SEMINARIO TEOLOGICO NAZARENO DE GUATEMALA

INTRODUCCION
Dos razones nos convocan al estudio en esta ocasin. Dos razones claves para actuar en favor de la salud y de la sanidad en la vida de cada iglesia local. Dos razones que nos obligan a ser muy equilibrados ya que nuestra accin diaria en el ministerio nos pide "Tener cuidado de las almas!". La primera razn. La vida y actividad de todo ministro de Dios debe siempre ser muy cuidadosa. A tal punto que nada escapa - ni en lo personal ni en lo pblico - a las miradas atentas y escudriadoras tanto de los miembros de su familia como de toda la sociedad. Y no es para menos. Dicha actividad, fruto de un llamamiento divino, tiene que tener ntidas cualidades divinas porque Dios Es Santo y exige santidad de sus ministros. Siempre! La tica es uno de los varios pilares que sostienen dicha cualidad. Por lo tanto, el saber cmo conducirse a diario en la casa de Dios y en la vida particular, es de primersimo importancia a la hora de aceptar el llamado divino o a la de realizar un autoanlisis sobre nuestra actividad ministerial. Cita bblica,

La segunda razn. Toda actividad colectiva se debe siempre regir por normas claras, realistas, entendibles y sobre todo viables, para que la vida comunitaria se lleve a cabo en orden, alegra y progreso. Tambin en la Iglesia de Cristo y su actividad local, debe darse el cumplimiento a dicha forma de convivencia. Cuando dichas normas se quebrantan, La Biblia ... que es La Palabra de Dios nos muestra con claridad cuales deben ser los pasos a tomar con quienes actan en detrimento de la convivencia armnica de todos sus miembros.

Dichos pasos siempre deben ser tomados con el fin de amonestar, exhortar, perdonar, consolar, restaurar y edificar. Todo acto disciplinario, fuere cual fuere, tomado fuera de dichos parmetros, no puede nunca ser aprobado por Dios. Lo vemos claro en Las Sagradas Escrituras. Por las dos razones mencionadas, y teniendo muy claro - ao tras ao que la tarea ministerial obliga a "Tener cuidado de las almas!", es que ahora nos detendremos a compartir juntos las enseanzas sobre la TICA MINISTERIAL

DEFINICION DE ETICA tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

HISTORIA DE LA ETICA

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.

Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.

Leamos Tito 2:9-10; 3:14; 2 Tim 2:15 Cada profesin tiene lo que se ha dado en llamar una "tica profesional". PROFESIN (Accin y efecto de ejercer un arte o ciencia, o ensearla / trabajo que ejerce una persona y que suele requerir estudios tericos / conjunto de intereses de la colectividad, de personas que ejercen un mismo oficio Larousse). 1 Tim 6:12-14; Heb 3:1; 4:14; 10:23. Los profesionales pues, al hablar de su tica, se refieren al fundamento y a las reglas de conducta de lo que consideran correcto o incorrecto en el ejercicio de su profesin. Es por ello que existen los tribunales de tica donde mdicos, abogados, etc. son juzgados por actos que posiblemente estn reidos con la tica profesional. Si esto ocurre a nivel secular, cun importante es entonces que nos ajustemos, como ministros del Evangelio, a elevados principios de conducta profesional, basados en el fundamento slido y estable de La Palabra de Dios, El Sano Criterio y La Gua del Espritu Santo Rom 6:22. No estaran dems tribunales de tica entre nosotros tambin. No olvidemos que, aunque el ministro cristiano es un "profesional", en muchos detalles no lo es. Por ejemplo: en la paga; en las funciones ejecutivas; en la preparacin intelectual, etc. Sin embargo, el ser siervo de Dios implica una

Definamos 2 Tim 2:15

a) PROCURA Acto de la voluntad (no acepta pasividad) b) DILIGENCIA Con mucho esmero y cuidado c) APROBADO Agradar a Dios (no slo obedecerle)

A) Fundamentos Al tener toda tica un fundamento, La tica Ministerial lo tiene en las pginas y en el "espritu" de La Biblia, que es la regla de conducta para todo cristiano - 1 Tim 4:16

B) Principios
Los principios que determinan la conducta de un siervo de Dios deben siempre ser: a) Permanentes (no pueden regirse por "tiempos, lugares o situaciones") b) Consecuentes (deben estar de acuerdo entre s ... siempre) c) Conocidos (la sociedad nos ve y escucha ms de lo que creemos)

Al ser nosotros obreros de Dios, apartados y equipados para el ministerio, todas nuestras motivaciones, palabras, actitudes y funciones son por dems delicadas, ya que nuestro trato permanente siempre es con seres humanos creados a la imagen de Dios y no con objetos inanimados. Nunca hay detalle, por pequeo o insignificante que parezca, que pueda resultar inofensivo.

C) Prioridades Por ser la labor ministerial la vocacin ms elevada y el trabajo de mayor importancia que se le pueda conferir a ser humano alguno, es necesario CONOCER y RESPETAR SIEMPRE los principios y las normas de conducta que sern las que lo marcarn como un siervo de Dios con una CONDUCTA INTACHABLE ... o no. A los efectos de conocer y aplicar el fundamento, las reglas y normas de conducta de la tica Ministerial, existe un orden en las prioridades que hay que tener siempre en cuenta. A saber: 1) La Palabra de Dios 2) El Sano Criterio 3) La Gua del Espritu Santo Al estudiar y determinar los principios fundamentales y todas las reglas y normas - SIGUIENDO ESTRICTAMENTE EL ORDEN CRONOLGICO DE STAS TRES PRIORIDADES - todo siervo de Dios lograr manejarse sabiamente en el delicado tema de la tica Ministerial.

HISTORIA DE LA ETICA
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.

Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio.

En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.

LA TEMPRANA TICA GRIEGA

En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. ESCUELAS GRIEGAS DE TICA

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.

En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

ESCUELAS GRIEGAS DE TICA

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.

Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa. Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin.

Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.

ESTOICISMO La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soli. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza.

EPICURESMO
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin.

Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.
TICA CRISTIANA

Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.

El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21).

Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.

TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios.

La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.

. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).
TICA Y PENITENCIA

Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados.

Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades. TICA DESPUS DE LA REFORMA La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.

LA NECESIDAD DEL LLAMADO

I Timoteo 1:12, Marcos 3: 13-15

Dios no tiene un patrn uniforme para llamar personas a su obra, Nadie debe depender de la experiencia de otros, para asegurar su llamado o negarlo El llamado no es un deber que Dios tiene para con nosotros, sino un honor que nos concede. Como es solamente por su gracia, nadie pude enorgullecerse o gloriarse, sino servir continuamente agradecido.

Dios trabaja con personas llamadas, Romanos 10,14 y 15

El llamado te separa; Hechos 13:2 y Romanos 1:1

El llamado te da autoridad; Mateo 10:1 La seguridad del llamado, Efesios 3:7

Un llamamiento divino al ministerio es un requisito a cumplir con el ministerio cristiano. Es lgico esperar que Dios, un soberano, eligiera sus propios siervos y enviarlos como sus embajadores. En el Antiguo Testamento vemos que Dios llam a los profetas. Por eso, tenemos razn en esperar que en la dispensacin presente l hiciera lo mismo. Nadie tena derecho a meterse en el oficio de ser profeta. Dios dijo: "El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no he mandado hablar, o que hablase en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir." (Deut. 18:20) Tambin Jer. 23:30 dice; "Yo estoy contra los profetas, dice Jehov, que hurtan mis palabras." Vea tambin Jer. 1:4-10.

La confirmacin de esto se ve en considerar lo siguiente; (1). Los pastores en el Nuevo Testamento son nombrados como los elegidos de Dios. Es obvio en cuanto a los apstoles y los setenta pero se ve en cuanto al ministerio en general. Los ancianos de feso fueron puestos por el Espritu Santo. (Hechos 20:28) Arquipo recibi su ministerio del Seor. (Col. 4:17) Pablo y Bernab fueron llamados por el Espritu Santo. (Hechos 13:2)

(2). El ministerio es un regalo de Dios, dado a la iglesia. "El mismo constituy a unos apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo." (Efesios 4:11-12). Los dones para este ministerio son otorgados por Dios y los hombres estn enviados a su obra por Dios mismo en contestacin a las oraciones de los santos. Vea Romanos 12:6-7, Lucas 12:1-28) (3). La naturaleza de la obra, como se implica en los trminos que se usa en designarla, requiere un llamamiento divino. Se llama "embajadores de Cristo" que quiere decir que hablan en nombre de l. Son mayordomos de l, encargados de llevar el evangelio a los dems. Por eso, el ministerio no es elegido como los hombres eligen un oficio, basado sobre su preferencia o inters personal. Es algo que uno acepta en obediencia a un llamamiento de Dios. El de estar consciente a esto es imprescindible calificarse por la obra. La importancia que las Escrituras ponen en la obra del ministerio implica la distincin entre el llamamiento al ministerio y el de elegir un oficio. Se puede expresar esta distincin de la siguiente manera. En cuanto al pastor, su obra es una en la cual su consciencia le obliga; l siente que es su deber hacerlo y, al contrario, se sentira culpable.

En cuanto a aquel que elige un oficio, es un asunto de talentos, preferencia e inters l siente que es sabio para elegir dicho oficio pero no hay l, sentido de obligacin o de que sera culpable si no lo elige. En el uno hay el sentido de obligacin, como Pablo manifest cuando dijo; "Me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio!" (I Cor. 9:16) En cuanto al otro, hay un sentido de lo que es recto y sabio y la aprobacin divina pero el no hacerlo no sera rebelin en contra de Dios. Hay dos extremos que se debe evitar en cuanto a la manifestacin del llamamiento al ministerio. Por un lado estn los que piensan que el llamamiento constituye una preferencia por tal ministerio y resulta porque algunos que estn inclinados haca a la literatura o intereses personales buscan la obra del ministerio sagrado sin ser llamados por Dios. Hay otros que piensan que nadie debe entrar el ministerio sin una manifestacin sobrenatural, como una voz del cielo junto con una lucha mental en busca de direccin divina. Si no pasan por semejantes experiencias piensan que no estn llamados. Resulta que hay los que se equivocan y pierden. Pierden su verdadera misin de la vida. A la verdad, el llamamiento es divino y lo mismo pasa con la salvacin. Ninguno de los dos es siempre acompaado por una manifestacin sobrenatural. El llamamiento es confirmado por la oracin, nuestra experiencia y estudio de la Palabra de Dios.

El llamamiento interno Lo siguiente est incluido en esto. (1). Un deseo fijo y honesto por la obra. "Palabra fiel: si alguno anhela obispado, buena obra desea. " (I Tim. 3:1) hace falta el deseo por la obra. Es cierto que fracasar si l no tiene un gran entusiasmo por la obra. Es muy necesario que l se encante de predicar, que le guste componer mensajes, y que el estudiar le sea placentero. Adems, hace falta que tambin est plenamente convencido de que el bienestar eterno de los hombres depende de su relacin para con Dios. El debe tener un gran amor por Cristo y por la obra de Dios. Pablo dijo; "Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mi mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios." (Hechos 20:24) (2). Un pastor llamado divinamente debe sentir de continuo un anhelo y obligacin de predicar el evangelio. Pablo dijo; "Porque, me es impuesta la necesidad, y ay de m si no anunciare el evangelio!" ( I Cor. 9:16) Puede ser que no siempre sentir el mismo imperativo intensivo por la obra pero siempre debe sentirlo, lo ms que l se acerca a Dios, lo ms que va a sentir la aprobacin e impulso de Dios. Por eso, para confirmar su misin en la vida, hace falta mucha oracin y el testimonio del Espritu de Dios de que estamos en su voluntad.

(3). Hace falta tambin un sentimiento de debilidad, de indignidad y de que la realizacin tiene que depender de todo corazn en el poder de Dios. Esto, y nada ms, es una prueba infalible. Los jvenes, por naturaleza, tienen mucha confianza en s mismo. Muchos obreros, usados por Dios, han llegados a esta realizacin despus de una serie de fracasos. Pablo dijo; "Y Tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros mismo para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica."

El llamamiento de la iglesia Esto se trata de la aprobacin de la iglesia despus de haber conocido bien al CANDIDATO. La iglesia debe estar de acuerdo con el hombre que tiene y tambin con las calificaciones que tiene para el ministerio. El debe llegar a esta conviccin de la siguiente manera: (1). No hay dudas de su conversin. Esto es lo principal. Una equivocacin en este sentido es fatal. Ser fatal para el obrero si el vive y muere inconverso. Ser fatal tambin para la congregacin si su pastor es ciego espiritualmente. Es hipocresa si el pastor est obrando por la salvacin de los perdidos si l mismo no es salvo. Una iglesia jams debe aprobar un hombre para el ministerio si no

ALGUNOS EJEMPLOS DE LLAMADO

EL LLAMADO DE ABRAHAM, Gnesis 12; 1-3 EL LLAMADO DE MOISES, EXODO 3 EL LLAMADO DE SAMUEL, I SAMUEL 3, 1-21 EL LLAMADO A ELISEO, I REYES 19; 19-21 EL LLAMADO A ISAIAS , ISAIAS 6 EL LLAMADO A JEREMIAS JEREMIAS, 1,3-8 EL LLAMADO A LOS DISSICPULOS, MARCOS 3; 13-39

EL LLAMADO A PABLO, HECHOS 9, 1-19

LOS DEBERES HACIA SU PERSONA EN EL ASPECTO ESPIRITUAL Es muy importante que todo Ministro del Seor, varn o mujer; que predique o que ensee la Biblia dentro o fuera de una Iglesia (Templo), sea convertido, es decir, que haya nacido de nuevo, y sea un hijo(a) de Dios. (Juan 3:3; 1:12; Romanos 10: 9-10 ). A este suma el requisito ineludible, que sea bautizado; en plena comunin en una iglesia local; de buen testimonio y con la vocacin ministerial de predicar la Palabra de Dios. Debe mantener una comunin constante con Dios a travs del momento devocional y el estudio reflexivo de la Biblia; se suma a esto, una oracin constante, intercediendo por las personas a quienes va a ministrar o servir. Debe confesar y abandonar todo pecado, procurando ser llenado del Espritu Santo, para ser guiado a obedecer y predicar la Palabra divina. Por ejemplo, usted sabe que tiene que predicar, entonces comienza a prepararse espiritualmente Cmo? . Usted reflexiona: Soy un hijo de Dios, debo estar limpio de cualquier pecado y ora de acuerdo a lo que la Biblia dice en el Salmo 139: 23- 24 "Examname oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conocer mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno".

EN EL ASPECTO FISICO Como es obvio, el autor se refiere por "aspecto fsico" al cuerpo humano. Todo Predicador (a), debe cuidar su cuerpo, porque es "Templo del Espritu". La Biblia dice: "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?" (1 Corintios 6:19). El cuerpo es del Seor y debe ser alimentado, cuidado y mantenido en buen estado, ya que tenemos que servir al Seor y al prjimo por medio de nuestro cuerpo fsico.

Hay que hacer deportes, aerbicos, gimnasia, juegos; no para rendir "culto al cuerpo"; ni para impresionar a los dems, sino para estar saludable y predicar. Un predicador negligente, que no duerme y descansa bien, que no cuida el "templo del Espritu" tendr dificultades muy serias. Por supuesto, Dios ha usado a hombres limitados de salud, como el Apstol Pablo, Timoteo, a estos los dot de su gracia; pero es inexcusable el hecho de no poder administrar nuestra salud. Esta es la excepcin, mas no la regla.

Debemos conocer nuestro metabolismo, y nuestro "reloj biolgico" para saber alimentarnos, cmo saberlo? Una gua es tener la sana costumbre de horarios fijos para comer, dormir, trabajar. Hay que saber manejar las ocasiones urgentes, sin caer en una vida sedentaria, ni en excesos de trabajo para poder vivir con un cuerpo sano. Debemos tener satisfaccin en el amor, en lo sexual (Proverbios 5:18,19); as como satisfacer las necesidades bsicas como pareja matrimonial. Ms consejos sobre la salud deber consultar a su mdico. A mi modo de ver, si un ministro es feliz, en su matrimonio y en el cuidado de su cuerpo, reflejar su personalidad en su Ministerio. Aunque tambin hay los "actores profesionales" de la predicacin a los cuales es difcil discernir.

Otro aspecto que debe considerar la persona que predica es el traje apropiado o vestido decente para predicar ante un auditorio; ya que no es aconsejable vestirse, como un actor de cine, un artista o una persona rica con lujos; sino con ropa decorosa; sin caer en extremos, ni lo estrafalario ni lo vulgar; peor el desaseo. Un instrumento necesario para predicar es la voz, hay que educarla, cuidarla y usarla con moderacin. Debemos tomar medidas de prevencin para la voz; evitar exponernos al polvo, y a bebidas muy fras. Hay que hacer ejercicios de articulacin, trabalenguas, para hablar claramente; hablar pausadamente y colocar el nfasis en las frases u oraciones claves de nuestro discurso.

EN EL ASPECTO INTELECTUAL Todo obrero y predicador debe pensar como aconseja Filipenses 4:8 que dice: "Por lo dems hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad".
Hay que tener una actitud mental coherente, saludable y positiva para estudiar la Biblia, sin autosuficiencia y orgullo para ser guiado por el Espritu Santo a estudiar y predicar todo "el consejo de Dios".

Una rea que debemos cultivar siempre es la lectura de buenos libros, religiosos y seculares, especialmente aquellos relacionados a la predicacin y que sean de cultura general; con el objetivo de buscar ilustraciones adecuadas al mensaje y estar actualizados ante la demanda tecnolgica, el post modernismo ( cultura humanista, actual) y prcticamente el siglo 21. El Predicador con mente abierta, objetiva y no dogmtica o cerrada; ser de edificacin a su grey. Por el contrario, si el mensajero, tiene problemas psicolgicos no resueltos evidenciar conflictos al predicar. De all que es oportuna la observacin del Seor Jesucristo a los que predican y no practican lo que dicen. Escrito est: "Por lo tanto, obedzcanlos ustedes y hagan todo lo que les digan; pero no sigan su ejemplo porque ellos dicen una cosa y hacen otra" (Mateo 23:3 DHH).

EN EL ASPECTO SOCIAL Una de las virtudes que debe practicar todo cristiano, especialmente aquel que predica la Palabra de Dios es, las relaciones humanas, es decir, deber ser amigable, educado, que se lleva bien con todos, con sus familiares, vecinos y compaeros de estudio y trabajo. La Biblia dice: "Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres" (Romanos 12:8) Antes de predicar, deber estar consciente que se lleva bien con todos, en cuanto dependa de l. Por qu? Porque podr estar con su conciencia limpia, tal como lo seala 1 Corintios 4:3-4, Pablo no tena mala conciencia; cuanto esto ocurre el Predicador podr predicar con eficacia.

A esto sumamos, lo necesario que es tener un amigo o colega para apoyarnos en los momentos duros del ministerio. Para recibir crticas y sugerencias para mejorar. La amistad es importante, como David y Jonatan que fueron leales en la misma causa. Un amigo fiel ayudar mucho al predicador para que no sea autosuficiente. Lea Proverbios 17:17

La familia no debe ser sacrificada por la fantasa de que la iglesia o ministerio, es primero. El lugar correcto de cada componente familiar en el ministerio es responsabilidad del ministro. El respeto que gocen de parte de la congregacin tiene mucho que ver con el ejercicio de su calidad de fe, y naturalmente con el carcter comprometido del ministro. No debe existir una rivalidad entre la familia y la grey.

El tiempo de calidad a la familia puede resolver mucho de la tensin o dificultades que suelen ocurrir. Uno puede trasladarse de un altar a otro, pero no de familia. Cuando ya no pueda ministrar por la razn que sea, la familia siempre estar all.
La santidad de la familia exalta la santidad ministerial. Cada ministro procede de una familia. La familia no procede del ministerio, procede de Dios. A la luz de la Palabra, Dios, la familia y el ministerio, revelan un orden correcto y una combinacin perfecta a seguir para el xito de nuestra misin integral.

La Esposa del Ministro

El solo hecho de ser mujer tiene sus responsabilidades. Cuando lo miramos desde la ptica de ser esposa del ministro, tiene repercusiones aun mayores. Bueno es sealar que aunque existen complejidades en tal funcin, es un maravilloso privilegio servir a Dios y al prjimo. Por ello veamos por un momento el fascinante mundo de la esposa del ministro.
1. De quien es ese hombre? De la esposa, de los hijos, de la iglesia.
Hombre Padre-Maestro Proveedor Sacerdote Familiar Amigo-Consejero Modelo belleza masculina Hijos Obediencia Respeto Amor Dependencia Educacin Mujer Madre-Maestra Ayuda Idnea Administradora Hogar Amiga-Consejera Modelo belleza femenina

La fortaleza familiar es determinante para el xito ministerial

Todos los aqu presentes tenemos que enfrentar esta situacin. Solo que en el caso del Pastor o lder cristiano, este asunto tiene sus caractersticas singulares, y sus derivaciones ms trascendentales. Cuando en la familia del Pastor hay que enfrentar el problema de tensiones familiares, muchas otras familias son afectadas de forma simultnea.

El hogar es una de dos: el lugar donde hallamos blsamo que sane o alivie las heridas recibidas en los conflictos del ministerio; o el lugar donde hallamos problemas que acaban con extenuarnos espiritualmente. Por lo expuesto, el hogar puede ser una fuente de estimulo o un campo de dura prueba.

2. Esposa vs. Iglesia - Con quin pasa ms tiempo? - Quien le exige ms y por qu? - Quin es mas sacrificada? Se justifica eso? - Quin corresponde mejor al Pastor? 3. Lugar de la esposa en la iglesia - Es ella la Pastora? - Es un miembro ms solamente? - Tiene que ser predicadora, maestra, lder departamental? - Qu asiento debe ocupar ella en el templo? 4. No ser lder sobresaliente; como servir a Dios, respaldar a su esposo y ser feliz. - Mantener equilibrio y seguridad como persona - Mantener equilibrio y seguridad como agente de cambio dentro de la grey. - Reconocer que todos tenemos al menos un (1) don, y permitirle al Seor usarlo al mximo. Date la oportunidad, y cree que tu puedes.

-Tu porte de belleza femenina es muy esencial. Tu atuendo (vestimenta) de mujer seria y honesta es esencial. Tu atavo de santidad debe ser interno primordialmente de tal manera que el fruto se perciba exteriormente. La relacin con el sexo opuesto no debe dar malas apariencias, como es de exigirse tambin al ministro. Debes tener sumo cuidado con tus opiniones personales y ser muy cautelosa al expresarlas, tomando en cuenta a quin y dnde las dices.
-- Alguna vez has notado que padeces de celos? Los justificas diciendo que amas? En qu y por qu te sientes insegura? Si realmente sientes celos, de quien los tienes? 5. Sabes cul es la opinin que se tiene de ti: - Por tu esposo - Por tus hijos - Por la iglesia

6. A modo de "Entre nosotros".... - Eres la persona que comparte los buenos y malos momentos con tu esposo. - Tienes el privilegio y la responsabilidad de cuidar al ministro que Dios seal para esta hora tan difcil. Tu recompensa viene de Dios. No la exijas a los hombres. - Sintete til, pues realmente lo eres. Recuerda que eres la media naranja de ese hombre. Aunque no lo exprese, l en ti descarga parte de su afliccin, preocupacin y temores. Aunque l recita Filipenses 4:13, sabe que el lugar de su esposa y ayuda de ella es muy especial. - Cuidas de la salud fsica y espiritual de tu esposo? Recuerda que aun cuando l ya no pueda servir a la iglesia como Pastor/Ministro, por la razn que sea, siempre tu estars all. - Nunca lo ridiculices frente a nadie. Tu silencio es un gran educador. En la privacidad, tu respeto ser tu elocuencia, y tu amor el remedio total.

-Pastor que cuida, ama, respeta, protege y honra a su esposa, su ministerio hablar por s solo.
-- Cuida tu salud personal y la de tus hijos. -- Cuida tu vida de oracin. -- Tu misin primordial despus de tu salvacin, es ser feliz y hacer felices a tu esposo e hijos. -- Hazle saber a tu esposo que tu necesitas tiempo de calidad, espacio para funcionar y descanso mental como fsico para ayudarle mejor en el ministerio.

Comete un gran error (horror) el ministro que exige a su esposa ms de lo que razonablemente puede dar. Ella debe tener siempre presente su atencin al hogar, pero el ministro no puede vivir encumbrado en "alturas espirituales", que no pueda compartir con su esposa las preocupaciones de las compras, limpieza, o los mil y un pequeos problemas que se presentan cuidando los hijos y el manejo del hogar. Los ingredientes de amor, paciencia y comprensin mutua son muy necesarios en el hogar del ministro. Si la esposa no se identifica con el ministerio de su esposo, siempre existir un presente divorcio espiritual que puede arrojar al cnyuge a vivir en una esfera de total indiferencia. Ambos necesitan darse tiempo de calidad. Una esposa feliz y radiante, que ama su hogar y a su esposo, que prepara alimentos deliciosos, que conserva atractivo el hogar, que se hace querer de los dems, que mantiene su relacin adecuada con Dios y demuestra bondad hacia los dems e imparcialidad para todos, es la mas grande garanta de xito para el pastor o lder cristiano

El ministro y sus hijos La relacin del ministro con sus hijos es importante. La conversin y buena conducta de ellos es el testimonio ms elocuente de la piadosa influencia de los padres. Por el contrario, la contumacia o indiferencia espiritual honra poco la cabeza de la familia, y forzosamente le crear un sentimiento de fracaso que le mermar en su buen animo para la realizacin de su trabajo. Por esta razn, los hijos del ministro deberan ser el primer objetivo evangelstico serio de un ministro. Al usar el termino "serio" sugiero la idea de ir al fondo, a la mayor profundidad posible. No se trata de quedarse en el relato de historias bblicas solamente, sino conocer sus anhelos, inquietudes, dudas, temores, presiones y crisis de fe. Debe haber manifestacin de tacto y mucho amor, respetando la personalidad del hijo. La oracin, cordura y amor abundante ayudarn ms al hijo que episodios de reprimendas airadas o sermones melodramticos

1. Qu no les gusta - Que no les reconozcan como personas independientes del ministerio de pap (Desean que se llame por su nombre) - Que se exija que tienen que ser mejores cristianos por ser hijos del pastor - Ser usados como ejemplo desde el altar para establecer reglas - Or que hablan mal de sus padres en la iglesia - Tener que afirmar algo que sus padres dijeron y ellos no est de acuerdo - Ser reprendidos en publico - Ver a sus padres hacer el ridculo: vestimenta, peinados, expresiones, dinero, propiedades, etc. - Que le busquen sus pertenencias sin permiso - Que le invadan su habitacin y le muevan sus pertenencias de lugar - Que siempre haya tiempo para todo (iglesia) menos para ellos - Ver que hay dinero para cualquier cosa menos para sus necesidades - Or que te quejas de haber aceptado el llamado ministerial - Que le comparen con otros.

Los hijos del pastor o lder cristiano, no son naturalmente buenos ni alcanzan automticamente el xito. Requieren de tiempo, paciencia, disciplina, amor y oracin como cualquier otro. Por lo tanto, el ministro que tiene hijos, debe reconocer y cumplir con su obligacin como padre. Es probable que los hijos de casas pastorales se ha perdido mas por la falta de atencin que por el hecho de tendencias pecaminosas. Se debe dedicar tiempo a la familia en el hogar, la regularidad en las horas de comer, dedicar tiempo a la diversin, bromear con sus hijos, paseos etc. 2. Evitando el sndrome de El - Lo sagrado es sagrado - Se puede ser fiel a Dios sin despreciar a los hijos (todo tiene su lugar) - La permisin trae consecuencias - Que no se apague la lmpara Cualquier ministro de Dios debe conseguir tener un mnimo de estabilidad, armona y bienestar en el hogar, o corre el riesgo que se derrumbe su fuerza interior y como consecuencia, la obra a la que ha sido llamado. Cuando el ministro vive experiencias tristes o negativas con relacin a su esposa e hijos, debe examinarse a s mismo.

EL AMOR AL DINERO, UNA TRAMPA Se ha dicho que el dinero es un gran siervo pero un terrible amo. Cuando lo amamos y buscamos, llega a ser nuestro amo. Pero cuando sabemos usarlo bien y para las cosas buenas, es nuestro siervo til y es una bendicin. Cul de los dos es el dinero en tu familia? Es posible contestar esta pregunta si ests dispuesto a medir el lugar del dinero en tu familia segn las enseanzas del Sermn del Monte. En Mateo 6:25-34 hay una palabra clave: el afn o afanarse. Si t sientes mucho afn por las cosas materiales, por buenas y necesarias que sean, entonces el dinero manda en tu vida. No debe ocurrir esto si estamos obedeciendo Su mandato de buscar primeramente el Reino de Dios y Su justicia. Su promesa es que si le ponemos a El primero, todas las dems cosas vendrn por aadidura. Pero si el dinero manda, pondr otras cosas antes que mi vida espiritual y el bienestar espiritual de mi familia. El antdoto para el afn es el seoro de Cristo en mi vida y una confianza en Sus promesas.

Pablo lo dijo as: Por nada estis afanosos; sino sean conocidas vuestras peticiones delante del Seor con toda oracin y ruego, con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fil. 4:6,7). La confianza en Dios y Sus promesas se manifiesta en la oracin que vence el afn y un espritu agradecido por las cosas buenas que Dios nos est dando. Una cosa que yo he observado en los que estn afanados es que se quejan y lloran por las cosas que no tienen y no ven cuntas cosas Dios les ha dado. Un espritu de alabanza y gratitud al Seor vence el afn. Para poder creer en las promesas del Seor en referencia a Su provisin financiera y material, necesitamos reconocer que hay unas condiciones que debemos estar cumpliendo. Una que se expresa muchsimas veces en la Biblia es que debemos dar nuestro dinero por fe a Dios y a otros ms necesitados.

Proverbios 3:9,10 promete que las bendiciones divinas vienen a los que le dan a El de sus primicias, diezmos y ofrendas. Lucas 6:38 dice que si damos, recibiremos muchsimo ms. II Corintios 9:6-11 declara el mismo principio de la sper abundante bendicin para los que dan para los que tienen mucha necesidad material.

DEBE EL PASTOR O LIDER CRISTIANO CONTRAER DEUDAS? No es recomendable que el ministro adquiera deudas, es mejor que se discipline a vivir segn lo que gana, si alguna vez cree necesario pedir prestado, nunca debe hacerlo de la tesorera de la iglesia o de un miembro.

1. El pedir prestado siempre se asocia con una idea negativa y no recomendable.

En Deuteronomio 28, por ejemplo, Dios le dice al pueblo de Israel que si obedece, las cosas le irn bien, entre ellas: "...prestars a muchas naciones, y t no pedirs prestado" (v.12). Pero si el pueblo desobedeca, las cosas iran mal y el extranjero "...te prestar a ti y t no le prestars a l" (v.44).

Probervios 22:7 indica que "el rico se enseorea de los pobres y el que toma prestado es siervo del que presta." Y si usted no lo cree, deje de pagar su hipoteca y despus me cuenta quin es el verdadero dueo de su casa! Dios no quiere que seamos siervos de nadie ms que de El. Cuando las deudas se empiezan a acumular, empiezan a presionar no slo la vida emocional sino tambin la espiritual.

2. El pedir prestado debe ser un compromiso a corto plazo.

Cuando Dios era ministro de economa, las deudas no duraban ms de siete aos. Al final de ese perodo se deban perdonar. Seguramente usted se podr imaginar las precauciones que tomaba el prestamista para asegurarse de que el deudor estaba en condiciones de pagarle. No es as con los bancos de hoy, que junto con las compaas de crdito prestan dinero a gente que jams debera recibir un prstamo, y en el Japn ahora las hipotecas se hacen hasta por dos generaciones! El cristiano, entonces, debera pagar sus deudas lo antes posible.

El ministro del evangelio al igual que cualquier familia, tiene las mismas necesidades y muchos realmente realizan milagros para alimentar, educar y cuidar por la salud e su familia.
Pero existen ejemplos de ministros que deben dinero a comerciante o que estn morosos, o que esperan recibir descuentos especiales y regalas, por lo que existe la creencia de que el ministro no puede manejar sus finanzas.

Contentamiento
En contraste con la avaricia, el contentamiento es sentir satisfaccin con lo que usted tiene, ya sea poquito o mucho (Hebreos 13:15). Cotentamiento no significa el deseo de tener riquezas, pero tampoco significa resignacin a la pobreza (Proverbios 30:8-9). De acuerdo con Mateo 25:15, Dios reparte Sus bienes de acuerdo a la capacidad de cada mayordomo tenga de administrarlos. l les da ms a algunos y menos a otros. Pero si un mayordomo es fiel administrando lo poco que tiene, el Seor le dar ms(Mateo 25:21). Por lo tanto, deberamos contentarnos con lo que Dios nos ha dado (1Timoteo 6:6-8) y confiar que, llegado el momento, l nos dar ms. Un mayordomo cristiano debera hacer una distincin entre sus necesidades y sus deseos. Dios ha prometido darnos todas las cosas que necesitemos (Filipenses 4:19); pero l no esta dispuesto a darnos todas las cosas que deseemos (Santiago 4:3). Debido que l cuida de nosotros, sabe tambin lo que mas nos conviene. Si un creyente tiene todo lo que necesita, sa es suficiente razn como para sentirse contento.

EL MINISTRO, FIEL MAYORDOMO

La mayordoma. Somos mayordomos de Dios, a quienes l ha concedido tiempo y oportunidades, capacidades y posesiones, y las bendiciones de la tierra y sus recursos.

Somos responsables ante l por su empleo adecuado. Reconocemos que Dios es dueo de todo mediante nuestro fiel servicio a l y a nuestros semejantes, y mediante la devolucin de los diezmos y las ofrendas para la proclamacin de su evangelio y para el sostn y desarrollo de su iglesia.
La mayordoma es un privilegio que Dios nos ha concedido para que crezcamos en amor y para que logremos la victoria sobre el egosmo y la codicia. El mayordomo fiel se regocija por las bendiciones que reciben los dems como fruto de su fidelidad (Gn. 1:26-28; 2:15; 1 Crn. 29:14; Hag. 1:3-11; Mal. 3:8-12; 1 Cor. 9:9-14; Mat. 23:23; 2 Cor. 8:1-15; Rom. 15:26-27).

LA SEXUALIDAD EN EL SIERVO DEL SEOR El tema debemos encararlo con respeto pero abiertamente, sin encubrirlo ni disimularlo por falso pudor. Dios se ocupa del asunto que es importante en el ser humano. La Palabra habla al hombre, a la mujer, a los casados, a los solteros, etc. Una clara obediencia a la Palabra en nuestra vida en estos temas, ser buena para nosotros y servir para ministrar a otros que tambin pasan por pruebas similares a las nuestras. De nada nos valdr negar la sexualidad. De hecho somos hombres o mujeres y esto ya es hermoso porque as lo ha hecho Dios. Dice Gn. 1:31 ..."Y vio Dios todo cuanto haba hecho, y era bueno en GRAN MANERA...." Que pena es ver a hombres que quieren ser mujeres y mujeres que quieren ser hombres.!!! Dicho esto, evidentemente una cosa es lo que el Seor manda a los solteros, o viudos, o solos (hombre o mujer) y otra es lo que manda a los casados. Para los solteros o solos dice Pablo que "...Bueno le sera al hombre no tocar mujer"..(1 Cor. 7:1). Luego dice: "Quisiera ms bien que todos los hombres fueran como yo, pero cada uno tiene su propio don de Dios.." (7:7).

La sexualidad es un elemento biolgico, psicolgico, social y espiritual de cada ser humano, desde el nacimiento hasta la muerte.

Tiene que ver con nuestra identidad como seres humanos masculinos o femeninos, y con nuestra manifestacin diaria de quines somos y qu expresamos con nuestra apariencia, comportamiento y con toda relacin interpersonal, desde el saludo hasta el sexo genital.

Para los casados la situacin es distinta y Pablo habla con toda autoridad sobre el tema: "A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe del marido; y si se separa, qudese sin casar o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer" (1 Cor. 7:10 y 11). Tambin hay otros preceptos como lo de los versculos 3 al 5 en donde marido y mujer tienen que funcionar como tal. Negarse es transgredir la Palabra de Dios. Pretender hacerlo por una vida espiritual ms alta, es estar en DESOBEDIENCIA.
I.- DIOS CRE VARON Y MUJER. Es algo bien definido. No es producto de ninguna evolucin ni proceso. Primero al hombre, luego a la mujer. No hizo dos o tres mujeres sino una sola. Luego vinieron las deformaciones de las costumbres, etc. Las funciones sexuales se despiertan en relacin con la adolescencia. Hay excepciones, sobre todo para quienes son criados en un ambiente de degeneracin moral como algunos nios usados para la pornografa. Como siervos del Seor tenemos que ayudar a otros guardando el respeto por aquellos a quienes ayudamos y cuidando en lo posible de hacerlo con los del mismo sexo. Para ello hay siervos y hay siervas del Seor.

En temas ntimos y en consulta a solas, los siervos del Seor deben atender a varones y las hermanas capacitadas a mujeres. Si por excepcin se hace, cuidar los lmites y hacerlo a puertas abiertas SIEMPRE. A veces la persona necesitada se confunde y a veces se confunde el siervo o la sierva que est ayudando y esto es peligroso y muy comn causa de cadas estrepitosas y tristes. A veces no hay cadas visibles, pero hay acusaciones que lamentablemente tienen algo de verdad y esto no debe ser en un siervo del Seor.

El homosexualismo. Actitud definida en esto. Excesiva confianza an dentro del mismo sexo: baarse unos a vistas de otros, etc. Baarse juntos toda la familia. Acostarse en la misma cama. "Enamorarse del amigo o de la amiga" (en esto los sentimientos pueden jugarnos una muy mala pasada). Tener en cuenta que hay parejas de homoxeuales que se enamoran y se quieren de por vida pero es un relacin torcida y condenada por el Seor (Ver Rom. 1:26-27 y muchos otros).

Debemos sentir rechazo al pecado del homosexualismo, pero no RECHAZO AL PECADOR. No huir como si fueran leprosos. La ley no permitia tocar a un inmundo, pero Jess los tocaba pero para sanarlos, no para hacerse leproso tambin (Mat. 8:3). Lo mismo coma con "publicanos y pecadores", no porque quera estar de fiesta, sino porque era la manera de alcanzarlos al hacerles sentir que no los rechazaba.
II.- LOS PROBLEMAS MS COMUNES Generalmente no se le da importancia a estos temas, simplificando el problema para mal y no para bien. Es decir, que todo se circunscribe a "los deseos de la carne" los cuales parecera que estaramos lejos de caer en ellos. Sin embargo, aqu hay dos posibilidades de caer que no aparecen a primera vista sino que se revelan despus. No vamos a minimizar el poder de los deseos de la carne y la Escritura con sabidura dice que el que piense estar firme, mire que no caiga (1 Cor. 10:12). En este sentido hablaremos al finalizar de lo que nos corresponde hacer, pero hay casos ms complejos que traen este problema de la fornicacin y del adulterio sin esperarlo (aclaramos que fornicacin es la unin carnal fuera del matrimonio. El adulterio es la violacin de la fe conyugal) . Veamos estos casos concretos:

Los sentimientos (en esto ms propensa la mujer que el hombre). Se comienza por simpatizar con otra persona y no se fijan los lmites precisos que tiene que haber entre hombres y mujeres que buscan vivir en santidad. Hay sentimientos de pena, de querer ayudar al otro de distinto sexo que sufre una injusticia y nuestros propios sentimientos nos pueden traicionar y en lugar de bendecir, hacemos todo lo contrario.

El orgullo y la vanidad (ms propenso el hombre que la mujer). En cuanto a esto, Prov. 22:14 dice: "Fosa profunda es la boca de la mujer extraa; aqul contra el cual Jehov estuviere airado caer en ella"(Rev. 77). (1) La "mujer extraa" no es una desconocida, sino la que NO ES PROPIA. (2) Hay hombres que ni se les pas por la cabeza de caer con una mujer, pero no han guardado su lugar de humildad con el Seor. Sal. 138:6 dice:"porque Jehov es excelso, y atiende al humilde, pero al altivo mira de lejos". Prov. 16:5 "Abominable es para Jehov todo altivo de corazn; ciertametne no quedar impune". Creo que Dios ha soltado la mano a muchos siervos suyos que nunca pensaron en caer en fornicacin o adulterio, pero ha sido por su altivez y para humillarlos.

III.- EL ABUSO DE "MEJOR ES CASARSE QUE ESTARSE QUEMANDO". Nos referimos a la sentencia del apstol Pablo en 1 Cor. 7:8 para los que no tienen "don de continencia" No dudamos de lo sabio del consejo como enseanza general que evitar abusos y fanatismos como los que hemos visto en la historia que tanto mal han hecho a los creyentes y a la iglesia y el mundo. Hay quienes apresuradamente quieren consagrarse al Seor y no pueden controlar sus deseos sexuales. A veces teniendo relaciones fornicarias o adulteras, otras, recurriendo a procurarse el placer en soledad que no es algo tan peligroso como las relaciones ilcitas, pero que van DESANGRANDO LA FE y no les permite vivir en completa victoria. Si esas prcticas desangran la fe, es un pecado. Dicho esto, veamos casos especiales que no se puede aplicar el texto al menos temporariamente: Jvenes que no tiene edad de casarse, y que estn entre los 13 y los 20 aos de promedio. Curiosamente cuando las fuerzas fsicas pareceran sen arrolladoras. Tendremos que decirles que no hay nada malo en tener su pareja como lo hacen muchos en el mundo ? Verdad que no?

Chicas y a veces chicos que no tienen la gracia de conseguir novia con facilidad y esto a veces no tiene que ver con el aspecto fsico. Qu hacen mientras pasan los aos y quizs toda la vida ? Les aconsejaremos buscarse una pareja ocasional como hace el mundo?
Hermanos o hermanas que han quedado viudos relativamente jvenes y quisieran casarse, pero no se da en meses o en aos o en toda la vida. Qu solucin les daremos?

Matrimonios que por motivos de enfermedad o por accidente uno de ellos ha quedado incapacitado para las relaciones. Les aconsejaremos una tercera persona para estos fines?

Evidentemente en estos casos puntuales, que son muchos, el siervo del Seor tendr que recurrir con todas sus fuerzas a la gracia de Dios que tiene un poder infinitamente mayor que los deseos sexuales y mientras no se d la posibilidad de hacer un casamiento en el Seor, saber que el Seor le dijo a Pablo frente a un aguijn molesto "bastate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" Pablo agrega: "Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo" (2 Cor. 12:9). Por lo tanto lo de "mejor casarse que estarse quemando", ser utilizado en todos los casos que esto sea posible.

IV.- EL CONSEJO PARA EL QUE "SUFRE LA TENTACIN". Obviamente ese consejo tendr que ser til para nosotros mismos, estemos casados o no, porque mal podemos aconsejar sobre algo que no hemos ganado en nuestra vida espiritual.
(a) La Biblia dice en Stgo. 1:12 que es "Bienaventurado el hombre que soporta la tentacin, porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida que Dios ha prometido a los que lo aman". No es una desgracia ser tentados siempre que no estemos buscando serlo o que seamos tentados porque no nos hayamos distanciado lo suficiente del pecado. (b) La tentacin o la prueba no viene para que caigamos en ella, sino para que "aprobemos". Santiago. Habla de que "cuando haya resistido la prueba". 1 Cor. 10:13 dice: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no permitir que seis tentados ms de lo que podis resistir, sino que proveer tambin juntamente con la tentacin la va de escape, para que podis soportar" (Rev.77). ES PALABRA DE DIOS.

(c) El Seor fue tentado en el desierto fuertemente y salio victorioso. No utiliz sus antecedentes celestiales sino como HOMBRE PERFECTO apel a lo que estaba escrito en la Palabra porque la crea totalmente y VENCI. El diablo tuvo que huir sin ninguna aparatosidad. (d) No debemos meternos nosotros en tentacin, en lugares peligrosos, dudosos, alimentando nuestra mente con lo que nos va a destruir. Mirando pelculas que nos dejan mal. Libros y revistas dainas. El Seor ense a orar para que seamos librados del mal (Mat. 6:13). La Biblia habla de huir de los deseos juveniles y no enfrentarlos (TODA LA VIDA) 2 Tim. 2:22.

1 Ped. 4:15 dice: "As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, ladrn o malhechor, o por entrometerse en lo ajeno; pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello".

INFLUENCIA

Todos hablan de l, pocos lo entienden, la mayora de las personas lo quieren, pocos lo logran.
En qu consiste este intrigante asunto que llamamos liderazgo? El liderazgo es influencia.

El proverbio favorito de John C. Maxwell es : El que piensa que dirige y no tiene a nadie siguindole, slo esta dando un paseo. El liderazgo es la capacidad de conseguir seguidores.

Para muchos, la palabra liderazgo es sinnimo de poder, autoridad, honor, prestigio y ventajas personales. Esto no es un liderazgo cristiano. Aqu hay mi descripcin del liderazgo cristiano. Procura servir ms bien que dominar Estimula, alienta, inspira Respeta ms bien que explota las personalidades de los dems Reflexiona, ora y obra conforme a las palabras de Jess. Mt.20:27

La influencia es una habilidad que se puede desarrollar. Un verdadero lder conoce la diferencia entre ser un jefe y ser un lder. -El jefe maneja a sus trabajadores, el lder los capacita-El jefe depende de la autoridad, el lder de la buena voluntad. -El jefe inspira temor, el lder inspira entusiasmo. -El jefe dice yo, el lder dice nosotros. -El jefe arregla la culpa por el fracaso, el lder arregla el fracaso. -El jefe sabe como se hace, el lder muestra como se hace. -El jefe dice vayan el lder dice vamos.

"Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m niguese a s mismo, tome su cruz y sgame". Mt.16.24 I. EL SERVICIO 1. UN SIERVO NO BUSCA POSICION A veces nos gusta que nos llamen siervos, pero no nos gusta que nos traten como tal. Nosotros en forma natural deseamos sentirnos importantes, estar sobre los dems, pero as no funciona un siervo (Fi.2.3-4). 2. CRISTO NUESTRO EJEMPLO * Fi.2.5-8 Quin es nuestro ejemplo en el servicio? v.7 Qu posicin tom Cristo voluntariamente? v.8 Cmo manifest Cristo su actitud de siervo? * Cul fue uno de los propsitos de su vida humana? Mc.10.45 * Cmo sirvi Jess a la gente? Mc.1.21 Mc.1.38 Mc.1.40-42

Siervo para Dios Lo primero y ms importante es que se someta al liderazgo de Dios. Ud. se podr preguntar: Que significa eso para un lder? Simplemente significa que como un lder yo no estoy haciendo mis propias cosas; no estoy construyendo mi propio reino; no estoy construyendo mi propio ministerio. Sino que estoy haciendo lo que Dios quiere.

Siervo para Otros "Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a la honra, prefirindoos los unos a los otros." (Romanos 12:10). Aparte de ser un siervo para Dios, Ud. tambin debe de ser un siervo para otros. El corazn de un siervo es el de complacer a otros, no a uno mismo. Como lderes debemos de aprender a preferirnos los unos a los otros. Sin embargo, esa no es una cosa fcil en el ministerio. Todos quieren la plataforma; todos quieren estar a la vista del pblico; todos quieren ser reconocidos. Preferir a su hermano es dejar que alguien ms tenga ese lugar.
Tome a Josu por ejemplo. Josu 1:1 nos dice que Josu era el ministro o siervo de Moiss. El era el hombre nmero dos. El pas muchos aos sirviendo a su lder.

Siervo para los Seguidores Ud. no nada ms debe de ser siervo del Seor y siervo a otros lderes, Ud. tambin debe de ser un siervo para los seguidores. Eso es un poquito ms duro para la mayora: "Quiere decirme que tengo que ser el siervo de.....las personas que me ven como ejemplo?" Dicho simplemente: S. Ud. debe de mantener el corazn de un siervo.
Jess nos dio el mejor ejemplo en Juan 13:13-14 cuando le dijo a sus discpulos: "Me llamis Maestro y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo el Seor y Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros." El seor tomo la parte de un siervo, lavando los pies de Sus propios discpulos. Eso es servir; cuanto ms nosotros deberamos ser siervos. Alguna vez le han lavado los pies? Alguna vez le ha lavado los pies a otro? Que puede ser ms humillante? Jess us esa ilustracin para mostrarnos que aun como lderes debemos de mantener el corazn de un siervo. Recuerde, una cosa es que Ud. diga que es un siervo y otra enteramente demostrar servicio.

Los Efectos de Perder el Corazn de un Siervo

La prdida del corazn de un siervo afectar al lder en varias maneras. Si Ud. no mantiene el corazn correcto y la actitud correcta, podra posiblemente caer en una o ms de las siguientes reas de exceso: 1) dinero, 2) orgullo, y/o 3) poder.
La prdida del corazn de un siervo puede llevar a excesos en el rea del dinero. Es una cosa cuando Ud. est operando con $1,000 por mes, pero es otra cuando Ud. est operando con $150,000. Hay cabezas de ministerios el da de hoy que manejan millones de dlares. Si yo no mantengo el corazn de un siervo cuando todos me estn promoviendo y elevando a mi (o Ud.) el lder, ser bien fcil que caiga en exceso en lo que concierne al dinero.

Lderes tambin pueden caer en exceso en el rea del orgullo. Cuando la gente empieza a adularle y a ponerlo en un pedestal, Ud. puede caer en la trampa de esperar la adulacin de aquellos que le siguen. La tentacin estar all para que Ud. empiece a tomar crdito personal por lo que Dios est haciendo a travs de Ud.

Todos los lderes deben de tener cuidado de que el ministerio al que Dios los ha llamado no se convierta en "su ministerio". Ya sea que tenga veinte personas o miles, nunca es "suyo". Ud. puede or todos los das ministros que dicen: "Mi ministerio... Mi iglesia... Yo estoy haciendo esto... Yo estoy haciendo lo otro..." El Apstol Pablo dijo que ya no viva l sino Cristo en l; l fue crucificado con Cristo (Gal. 2:20). Recuerde que el ministerio en el que lo ha puesto Dios es de El, no de Ud.

Una tercera rea de exceso est cercanamente asociada con la segunda. Los lderes podemos enredarnos en el poder que la gente nos da. La gente nos da poder a travs de finanzas, adulacin, y de su propia actitud de servir. Si Ud. no tiene cuidado, puede comenzar a exigir sumisin de aquellos que lo siguen.

Solo recuerde que la sumisin sin amor es cautividad; sumisin sin amor es esclavitud.

SERVIR: LA HUMILDAD ES UNA NECESIDAD "Si se humillar mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra." (2 Crnicas 7:14)
"Est ahora atento tu odo y abiertos tus ojos para or la oracin de tu siervo, que hago ahora delante de ti da y noche, por los hijos de Israel tus siervos; y confieso los pecados de los hijos de Israel que hemos cometido contra ti; s, yo y la casa de mi padre hemos pecado." (Nehemas 1:6) Un lder debe de caminar en humildad para poder ser efectivo; es una necesidad. Ud. puede ver la humildad de Nehemas en su oracin al Seor. El viene al Seor en nombre de su gente, humillndose en el proceso. Ud. debe de verse como crucificado (muerto a si mismo) para poder ser un lder efectivo. El orgullo (lo opuesto de la humildad) lo destruir y har que caiga, mientras que la humildad le traer honra (Prov. 29:23). Sea sabio, camine en humildad.

SERVIR Y EL MINISTERIO DE AYUDAS "Y dijo Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado. Y suceda que cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; ms cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. Y las manos de Moiss se cansaban..." (Exo. 17:9-12a) Obviamente Moiss necesitaba ayuda. El era el hombre que Dios haba escogido usar para poder traer una victoria a los Israelitas, pero l no tena la fuerza para hacerlo por s mismo. Ud. debe de entender que las manos de un lder a veces se pondrn pesadas cuando l se esfuerza en acercarse a Dios, or la voz del Seor y seguir Su direccin. El necesitar ayuda para lograr eso que Dios le ha dado que haga. Este es el papel del ministro de ayudas: l debe de ser un siervo.
...por lo que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de l, y se sent sobre ella; y Aarn y Hur sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada. (Exo. 17:12b-13).

Levantando o Bajando
Nosotros, como lderes, necesitamos tener gente que levante nuestras manos. As como Aarn y Hur jugaron una parte importante en la victoria de Israel en contra de Amalec, tambin el ministro de ayudas desarrolla el mismo papel en las batallas peleadas hoy en da. No obstante, hay muchas personas en el ministerio de ayudas que han perdido su corazn para servir. Todo ministro de ayudas tiene que escoger. Ud. puede ser una ayuda o un obstculo, una ventaja o una desventaja. Ud. puede levantar las manos de aquellos que estn alrededor de Ud, o puede ayudar a bajrselas. Calumnias, pleitos, murmuraciones y chismes son solo unas de las cuantas cosas que le bajarn las manos a alguien. Mejor escoja mantener la actitud de un siervo. Mantngase en lnea con la palabra de Dios. Esa ser la manera ms fcil de llevar a cabo el trabajo.

Fortaleza + Valor + Obediencia = xito

"Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas. Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien." (Josu 1:7-8)
Josu necesitaba las tres caractersticas para convertirse en el lder que Dios quera que fuera. hubo muchas batallas que lo estaban esperando, y su xito o fracaso (y el xito o fracaso de Israel) dependa de estas tres cosas.

Como lder l tena que motivar, inspirar, desafiar, animar, entrenar y equipar a los hijos de Israel para que fueran e hicieran todo lo que Dios quera. Ud. tambin recuerde estos esenciales para el xito.

Relaciones con las dems denominaciones

La obra del pastor le lleva en contacto con otros ministros e iglesias en la comunidad. Su comodidad y xito depende en parte de la estima y confianza que los de las otras iglesias evanglicas tienen de l. l va a encontrar creyentes nobles en iglesias que llevan otros nombres y el debe tratar de llevarse bien para con ellos. Esto es aun ms importante cuando se trata de pastores. Cuando hay una relacin de amor y confianza el ministro en la comunidad puede ser mutuamente benfico el uno al otro. Si son unidos, su influencia ser ms grande. Tengo las siguientes sugerencias.

No aislarse, quedndose apartado de la comunidad cristiana en general. Trata de llegar a conocer a todos los hombres buenos.
A veces las iglesias de denominaciones diversas tienen reuniones unidas para promover avivamiento. En tales ocasiones es entendido que cada iglesia va a desistir de promover sus creencias distintas y unir su esfuerzo en proclamar el evangelio.

CAMBIOS EN EL MINISTERIO La falta de estabilidad en el pastoreado es un hecho comn. Tarde o temprano cada pastor tiene que preguntarse, debo cambiarme de campo? Sin duda, una razn por esto es el espritu inquieto de la edad, impaciencia con lo viejo y de continuo un reclamo por lo nuevo. I. Lo malo de cambiar de campo o ministerio

1. Los males son numerosos y serios y nicamente las razones imprescindibles le justifica hacerlo. Resulta en una prdida grande de lo que el pastor tiene a su favor. El amor y confianza de la congregacin que el pastor ha logrado constituyen elementos importantes en su poder. Estos, a la distincin de la popularidad, son adquiridos poco a poco pero, una vez adquiridos, contribuyen en gran manera a su obra en pblico y privado. Al abandonar su iglesia l pierda todo y tiene que empezar de nuevo el trabajo CON SABIDURIA en otra iglesia. La capacidad del pastor a ser benfico a su pueblo se realiza a travs de un sabio conocimiento del carcter de la gente. En cambiar de iglesia l tiene que empezar nuevamente estudiar la congregacin.

2. Pocos pastores aumentan el rango de su aprendizaje original despus de su primer pastoreado. En su primer carga ellos estn obligados a empujarse a nuevas lneas de pensar pero, en el campo nuevo, hay la tentacin usar los temas antiguos y sermones de su fichero. Resulta que su capacidad mental merma y ellos andan en el mismo crculo. Su crecimiento intelectual y teolgico est frenado.
3. Esta inquietud y anticipacin de cambiar desanima al pastor de formar un plan extensivo para la instruccin y el desarrollo de la iglesia. Su meta, ms bien, es tener resultados inmediatos. Por eso, sus sermones son ms a menudo sentimentales y sensacionales, limitados a pocos temas y el desarrollo de la vida de la iglesia est embromado. II. Causas insuficientes por cambiar de campo Muchas veces hay causas que sirven para inquietar un pastor que no deben producir tal resultado. A la verdad, algunas de ellas pueden servir ms bien para fortalecerle en vez de animarle a disolver la relacin pastoral. Por ejemplo:

1. Depresin mental. Una vida sedentaria estudiosa a menudo induce condiciones nerviosas anormales y el hipocondraco mal intrprete los sentimientos del pueblo y desestima los resultados de su ministerio. 2. La falta de popularidad. Muchas veces esto es dado a defectos en el carcter y la obra del pastor y la solucin verdadera no est en un cambio de campo sino en corregir sus fallas. La falta de preparacin, tal vez, resulta en sermones que no alimentan a los oyentes. Puede ser que l ha fallado en administrar la iglesia y la iglesia no avanza. En todos estos casos, la falta de popularidad no indica que hace falta un cambio de campo sino un cambio en su espritu, plan y manera de obrar. 3. Dificultades en la iglesia. Estas pruebas entran mas o menos en la vida de cada pastor pero no son una indicacin que es tiempo cambiar de campo. Puede ser que la prueba fue mandada por Dios en forma de disciplina, diseada para desarrollar, a travs de la fe y paciencia, un carcter ms noble y un aumento de su poder. Cambiar de campo, en tal caso, es un escape de cobarde del deber y resultara en el fracaso en lugar de recibir la bendicin sub-secuente.

4. Los que buscan un puesto ms alto. Hay una ambicin, no santificada, insatisfecha con adelantamiento a travs de crecimiento natural que siempre anhela alcanzar puestos ms altos en el ministerio a travs de salirse en el diario, predicar sermones sensacionales o la influencia de amigos. Cuando hay un plpito desocupado en una iglesia eminente siempre hay algunos ansiosos de ser llamados para ocuparlo. Debe ser oavio que tal espritu est lejos de ser el espritu genuino que debe caracterizar un pastor cristiano. Al cabo, hace dao a la reputacin de aquel que se permite tener semejante espritu porque tarde o temprano nuestro egosmo se manifestar. III. Razones vlidas por un cambio de pastorado o ministerio
A veces un cambio de campo es, sin duda, el deber del pastor. La Providencia y el Espritu Santo de Dios que le gui en formar la relacin pastoral le guiar tambin cuando es tiempo disolverla. Las siguientes son algunas razones por cambiar de campo.

1. Crecimiento en habilidad que va ms all de la esfera del campo. Supongamos que un joven pastor se ha radicado en cierto campo. Su fidelidad en estudiar y trabajar le ha desarrollado de tal manera que est capacitado para una esfera ms amplia. Si este hecho se manifiesta por el juicio de los hermanos y la Providencia de Dios, es su obligacin, a s mismo y a la causa de Cristo, entrar el campo ms amplio.

2. Los lmites de salud por parte de l o de su familia. La grandeza de lo que se requiere del intelecto y tensin nervioso en el da de hoy a veces obliga a un pastor buscar un campo donde no tendr que llevar una carga tan pesada. All l puede aprovecharse de lo que l prepar anteriormente para su obra en el plpito. Aun que es lamentable para su crecimiento intelectual, es mejor que un quebrantamiento mental o fsico. A veces el clima no es favorable y en tal caso un cambio es aconsejable.

3. Un salario no adecuado. Las pocas entradas que un pastor recibe de una iglesia a veces no alcanza para su familia. En tal caso l debe escudriar bien sus motivos. Es posible que una iglesia ms grande, y un salario mejor apela a su egosmo. La necesidad de un salario mejor debe ser verdica y no imaginaria.

4. Estar continuamente incmodo en su obra. A veces un pastor se encuentra en una iglesia donde l ha cumplido lo mejor posible su obra pero hay fuerzas en la iglesia que siempre se ponen en contra a l. Cada vez que l propone hacer algo est vencido por una comisin que se le opone. Puede ser que algunos de los miembros le apoyan pero la mayora no. Si es imposible cambiar semejante situacin, a m me parece que sera su deber renunciar y buscar un campo donde tendra ms libertad trabar y usar sus dones.

5. Por ltimo, quiero decir que un pastor debe esperar pruebas en cualquier iglesia o comunidad. Un cambio de campo no ser nada ms que un cambio de pruebas. Es cuestin seria si, en muchos casos, un cambio simple de fe en Dios, un poco ms paciencia en las pruebas y un poco ms de persistencia, pudieron haber evitado la necesidad del cambio. Estas cualidades siempre aumentan la fuerza del pastor y desarrollan las fuerzas de su naturaleza intelectual, moral y espiritual y aumentan su influencia como un ministro de Cristo. Sin duda, la inquietud que se ve tan a menudo en el ministerio indica que algo est mal en los pastores o en las iglesias y sirve para debilitar la influencia de ambos.

Clulas madre: nuevos horizontes para la medicina.

La palabra biotica se traduce literalmente como tica de la vida. La tica tiene que ver con la conducta de la persona humana que se asume como libre y responsable de su destino. Esta palabra es usada sin embargo ms especficamente en relacin a lo que tiene que ver con los avances tecnolgicos en el campo de la Biologa y la Medicina. Avances que provocan nuevos interrogantes en el campo de la tica. Porque cuando el hombre llega a tener en sus manos el poder de cambiar a los seres vivos y manipularlos genticamente, es bueno que se pregunte cuales son los lmites de sus acciones, qu es lo bueno y lo malo, lo humano y lo inhumano. En los ltimos aos, debido a los desastres ecolgicos que ha provocado la actividad humana, el ser humano ha descubierto que tiene una gran responsabilidad frente a su planeta y a los otros seres vivos que habitan en l, ya que es el nico ser con la capacidad no slo de influir en el medio ambiente sino de transformarlo radicalmente.

QU RELACIN HAY ENTRE LA BIOTICA Y LA TICA CRISTIANA? Hay una fuerte y directa relacin. Sin quitarle autonoma a la ciencia, la fe cristiana le ayuda a humanizarse y a no ver los problemas que trata con el fcil pragmatismo, pensando al hombre como un objeto de estudio o un ratn de laboratorio. La tica Cristiana nos habla de la dignidad del hombre, hecho a imagen de Dios, sienta sus bases en la Biblia y sobre todo en el mensaje de Cristo. QU ES LA EUTANASIA? -CUL ES LA POSICIN DE LA IGLESIA FRENTE A ESTE TEMA?

La palabra Eutanasia viene del griego y significa: 'muerte dulce'. En el mundo occidental, muchos han alzado la voz, pidiendo que se conceda a los enfermos terminales el derecho de terminar su vida, antes que la enfermedad les provoque graves sufrimientos y dolores que no desean sufrir. Tambin se habla de aquellos que provocan la muerte de un ser querido por piedad.

La Eutanasia se practica interviniendo para provocar la muerte en forma directa, o simplemente omitiendo el tratamiento necesario para prolongarle la vida. En ambos casos existe la deliberada intencin de causar la muerte del enfermo. El mdico norteamericano Jack Kevorkian, apodado el 'doctor muerte', se hizo famoso y millonario al inventar y utilizar una mquina que mata sin dolor a los pacientes que as se lo soliciten; de esta forma segn l, se logra una 'muerte digna'. Para los cristianos la vida humana es un don sagrado y maravilloso, recibido de Dios. Por eso, la Eutanasia es considerada como un asesinato. 'El hombre est llamado a la vida y a una plenitud de vida, que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena. Todo cristiano tiene el deber de respetar, valorar y defender la vida humana. No existen 'vidas intiles' que sean cargas para los otros. El sufrimiento y el dolor no justifican ni dan derecho a disponer de la vida de un ser humano. La muerte no es el trmino final y ltimo de la vida del hombre, ni un fin absurdo de la misma.

Esto no significa que tenga que prolongarse artificialmente la vida de una persona. Todos tenemos derecho a vivir y a morir dignamente. Pero esto no significa que se nos prolongue artificialmente la vida por medio de tcnicas, medicamentos o aparatos que produzcan lo que se ha dado en llamar el encarnizamiento teraputico.
Es lcito en un enfermo terminal, recurrir a calmantes (aun con el riesgo de acortarle la vida) que permitan que el enfermo viva los ltimos momentos de su vida sin sufrimiento innecesario. Es legtimo y digno desear una muerte sin desfiguracin, dolor y aislamiento y no se opone al Evangelio. Un paciente terminal nos da muchas veces una leccin enfrentando la muerte con gran dignidad, somos nosotros los que deberamos acompaar al enfermo los que a menudo nos comportamos indignamente.

TIENE DERECHO UN ENFERMO TERMINAL A CONOCER SU SITUACIN?

No se puede negar este derecho. El enfermo debe saber la verdad. Antes de morir una persona, debe poder disponer de su voluntad en todo lo que tiene que ver con sus relaciones familiares y sociales. Para el creyente en particular, este momento se ve iluminado por la fe, como la ocasin de reconciliarse con alguien, dar directrices, y de prepararse debidamente para el encuentro con Dios.
A veces los familiares presionan al mdico para que no le revele la verdad al enfermo y piensan que la visita del sacerdote puede asustarlo. La comunicacin de una enfermedad terminal debe ser hecha con amor, comprensin, solidaridad, y que no sea simplemente un fro y escueto comunicado de un dato clnico. Pero el enfermo tiene derecho a conocer su situacin. La verdad es importante, debe ser dicha con amor y respeto. El enfermo terminal nos recuerda que un da, nosotros tambin moriremos. Slo quien ama la vida y la ve como un maravilloso regalo de Dios puede enfrentar estos temores con esperanza.

QU ES EL PROYECTO GENOMA?

Se llama Genoma al conjunto de informacin gentica que posee el ser humano en la totalidad de sus genes. El Proyecto Genoma es una investigacin que intenta descifrar el cdigo gentico humano.
En el ncleo de las clulas de todos los seres vivos se encuentran los genes que se componen de unas extraas y complejas molculas de una sustancia llamada ADN (cido Desoxirribonucleico). Estas molculas estn compuestas por varias protenas y azcares y tienen forma de espiral helicoidal. Fueron descubiertas y descriptas por los cientficos Watson y Crick en 1958, lo que les vali el premio Nobel. Ellos descubrieron que estas molculas son capaces de dividirse y construir rplicas exactas de s mismas, ofreciendo la informacin que determina la construccin de nuevas clulas.

Esto explica por qu los hijos se parecen a sus padres, fsicamente y en su temperamento, y por qu hay enfermedades genticas que se transmiten de padres a hijos.

El ADN cumple un importante papel en la generacin de una nueva vida. Cuando el 'Nuevo Ser' humano ha sido concebido, el 'Cigoto', resultado de la fecundacin del vulo, ya tiene en los genes de su ncleo celular, todas las instrucciones precisas para el futuro desarrollo de ese nuevo ser humano. El ADN tiene informacin de cmo sintetizar protenas, enzimas, hormonas y cmo construir las distintas clulas de los distintos tejidos, rganos y partes del nuevo ser. Por supuesto, este cdigo gentico es difcil de interpretar y el conjunto de su informacin llenara bibliotecas enteras; pero hoy, gracias a la tecnologa, podemos descifrarlo.
As, en un ambicioso proyecto y con el auxilio de poderosas computadoras, un conjunto de cientficos, liderados por James Watson (uno de los que descubrieron la estructura del ADN), ha comenzado desde la dcada del 80, a descifrar el Genoma Humano. La informacin obtenida permitir un avance importante en la Biologa y la Ciencia Mdica y permitir corregir mediante manipulacin gentica, enfermedades hereditarias como el sndrome de Down, la hemofilia, la diabetes, el asma, e incluso impedir la aparicin de enfermedades que tienen base en un mal funcionamiento de los genes como el cncer, las afecciones cardiovasculares, y la misma obesidad.

En este sentido el uso de esta informacin sera deseable y positivo. Pero tambin esa informacin se podra usar para cambiar la informacin gentica de un embrin humano, o para modificar a voluntad, las caractersticas de un recin nacido. Esto ya se hace con los animales y los vegetales, pero ser oportuno con el ser humano?
Los seres humanos no somos ratones de laboratorio, y la investigacin y manipulacin del cuerpo humano y de sus genes, tiene sus lmites. Es lcito poner la ciencia al servicio de la salud y el bienestar, pero no tenemos derecho a manipular la naturaleza humana.

'La vida humana es a la vez, irreductiblemente corporal y espiritual. En razn de su unin sustancial con un alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser considerado ni valorado del mismo modo que el cuerpo de los animales, ya que es parte inherente de la persona, que a travs de su Cuerpo se expresa y manifiesta.

Esta prctica, llamada eugenesia, que intenta determinar las caractersticas del embrin humano, ya fue realizada por el III Reich alemn que esterilizaba a las personas consideradas dbiles y genticamente defectuosas, favoreciendo a su vez, a los ms fuertes y con caractersticas 'arias'. Para que el Proyecto Genoma no llegue a aberraciones como stas, debe elaborarse un marco tico para la investigacin cientfica que permita fijar lmites al investigador, promoviendo el respeto por la dignidad y la vida humana.

SE PUEDE ADMITIR EL ABORTO TERAPUTICO?

La doctrina y la tradicin cristiana afirma claramente que en ningn caso puede admitirse el aborto. El ser humano comienza a existir desde el momento de su concepcin. Desde ese momento empieza su inalienable derecho a la vida. El aborto siempre es una negacin de la vida, como un homicidio o un asesinato.

Algunos sin embargo dicen: 'Hay un momento en que el embrin humano es inmaduro
Otros dicen: 'No se puede obligar a la mujer violada a tener el hijo de esa brutal agresin'. No puede remediarse un mal con otro peor. El ser humano en gestacin es inocente y no tiene culpa de la violacin. Siempre hay matrimonios que al no poder tener hijos, lo adoptaran. No se puede vengar una injusticia en un ser inocente. Otros dicen: 'Toda mujer puede abortar porque tiene derecho a disponer de su propio cuerpo'. Suena muy democrtico, pero esta consigna de cierto feminismo radical, desconoce que en un embarazo hay dos vidas y dos cuerpos en cuestin: el de la madre y el del hijo (o hija) que tiene tambin derecho a disponer de su cuerpo. Otros plantean que si el nio es defectuoso o tienes defectos genticos se puede recurrir al aborto (eugensico). Detrs de esa afirmacin se esconde el criterio de 'control de calidad' que es inaceptable para seres humanos. La historia ha registrado las terribles consecuencias de esa mentalidad en la Alemania nazi. Si la perfeccin fuese requisito para la vida, -quin tendra derecho a ella? No son los discapacitados los que no son felices a causa de su condicin, sino los que no los saben aceptar.

Otros dicen: 'Si la madre est grave y peligra su vida, se puede recurrir al aborto teraputico para salvar a la madre'. Hoy en da la ciencia mdica garantiza que prcticamente no hay circunstancias en la cual se deba optar entre la vida de la madre o la del hijo. En todo caso, la tica mdica recomienda que en el caso de complicaciones en el embarazo, reconocido el valor de la vida del nio tanto como el de la madre, se debe correr riesgos proporcionados para salvar a los dos, y nunca tener como salida la muerte premeditada de uno de ellos. Es distinto el caso cuando se deba realizar una intervencin curativa en la madre que se juzgue inaplazable y eficaz. LA IGLESIA, PERMITE LA DONACIN DE RGANOS? Desde hace algunas dcadas el trasplante de rganos se ha vuelto una especialidad mdica introducida en todo el mundo con notables resultados. En el caso de las transfusiones de sangre y el trasplante de rganos, la Iglesia se ha pronunciado favorablemente en la medida que esto significa un don para los hermanos ms necesitados. Simplemente se subraya la importancia de respetar en forma absoluta la libertad y la conciencia del donante sin perjudicarlo en nada.

Por otro lado, la escasez de donantes obliga a costosos tratamientos para algunas enfermedades. As por ejemplo, a nivel mundial, el 80% de los enfermos renales no puede conseguir el dinero suficiente para una dilisis. En Per el costo para dializar a un paciente equivale a lo que producen al ao 50 trabajadores, en Egipto 100, y en Mozambique 750. Muchos pierden su vida esperando algn donante. Con todo esto se deduce la urgencia de que todos tomemos consciencia de la importancia de las donaciones de rganos. Por otra parte, han ocurrido varios casos de negligencia culposa o de deliberados atentados contra la integridad de las personas. Es el caso, por ej., del 'turismo de los trasplantes': europeos que se trasladan a pases del Tercer Mundo (India, Tailandia, etc.), consiguiendo all donantes de rganos a bajo precio. Hubo quien estim que para el 2000 la mayora de los pobres de la India tendr un solo rin. En Amrica Latina son conocidos los casos de trfico de rganos, llegando al secuestro de nios y jvenes, especialmente en Paraguay y Brasil.

Los problemas no nos tienen que hacer olvidar el valor altamente positivo y solidario de la donacin libre y consciente de los rganos, especialmente despus de la muerte. En este caso conviene dar el propio consentimiento comunicando tambin a los parientes para que ellos lo puedan confirmar en el momento que se necesite. QU DICE LA IGLESIA DE LA INSEMINACIN ARTIFICIAL Y DE LA FECUNDACIN IN VITRO (BEB DE PROBETA)? La inseminacin artificial se da cuando la fecundacin se realiza introduciendo por medios mecnicos, el esperma del esposo o de un donante. La Iglesia desaprueba este mtodo porque el acto conyugal que es la expresin viva de la comunin entre hombre y mujer durante el matrimonio no se puede sustituir por un simple acto mecnico de produccin. Por eso, si el medio tcnico intenta reemplazar al acto conyugal no es moralmente correcto. Slo es moralmente lcito cuando intenta ayudar al acto conyugal a ser ms pleno y efectivo pero no lo reemplaza. No sera adecuado plantearse el recurso de adopcin como una forma de vivir la paternidad y la maternidad?

La Iglesia se opone tambin a la fecundacin homloga 'in vitro', ms conocida como el 'beb de probeta'. La fecundacin 'in vitro' se realiza sin el acto conyugal. El mdico retira varios vulos del organismo de la esposa, y en una probeta a temperatura corporal, los conserva y mezcla con esperma del esposo. Los vulos en la probeta se fecundan con mayor facilidad que en el cuerpo femenino. As se obtienen varios embriones humanos. De estos se elige uno, el ms viable, los otros se desechan o conservan en nitrgeno lquido, por si la pareja los desea usar en otra oportunidad. Luego se coloca el embrin en el tero de la madre y se espera que el embarazo transcurra hasta el nacimiento.

Este mtodo como el anterior, reemplaza el acto conyugal, que como medio de expresin de amor y autodonacin es el nico 'lugar digno' para lograr la concepcin humana. La tcnica no puede sustituir al amor conyugal, origen legtimo de la persona humana. Los embriones desechados y guardados son seres humanos, y tienen derecho a la vida. El guardarlos como 'depsito' abre las puertas a que los mdicos dispongan de ellos como material de laboratorio. Adems para lograr la viabilidad del embrin, hubo que seleccionar a uno y desechar a los otros. -Quines somos nosotros para decidir quien vive y quien muere? Slo Dios es dueo de la vida.

CLONACIN: AVANCE CIENTFICO, O ATENTADO TICO?

LA CLONACIN HOY Clonacin en microorganismos (virus y bacterias) 1. Se introducen genes humanos en bacterias para luego clonar a las bacterias y as reproducir los genes tambin. As se obtienen cantidades masivas de productos orgnicos como insulina humana, interfern humano y hormona del crecimiento.
2. Se replican virus y bacterias con otros fines tanto positivos como negativos: para disolver "mareas negras" de petrleo, para eliminar plagas, para disponer de abonos nitrogenados, para producir armas biolgicas. Clonacin en el reino vegetal 1. La antigua prctica de injertar ramas de buenos rboles frutales en otros rboles es una especie de clonacin para producir fruta de mayor y mejor calidad. 2. Hoy se practica la clonacin a fin de multiplicar plantas genticamente modificadas para producir ms y mejores papas, tomates, maz, trigo, arroz, etc.

Clonacin en especies animales 1. La clonacin a travs de la escisin embrionaria se ha realizado con xito en una variedad de animales, tales como ratones, ovejas, macacos y monos. 2. En la dcada de los 60 se logr clonar sapos a partir de clulas diferenciadas. En 1997 se anunci que la oveja Dolly fue clonada a partir de una clula diferenciada de una oveja adulta. Actualmente se realizan muchos experimentos para la clonacin de otros mamferos. 3. Beneficios esperados de la clonacin de animales a partir de clulas diferenciadas: 3.1. Multiplicacin de animales de especies en peligro de extincin. 3.2. Multiplicacin de animales "superproductores" de leche, de lana o de carne. 3.3. Produccin de frmacos. Se espera multiplicar mediante la clonacin animales genticamente modificados para producir en su leche medicamentos ahora costosos. 3.4. Provisin de cantidades de animales genticamente idnticos para la experimentacin cientfica. Esto facilitar la interpretacin de los experimentos, pues eliminar la variable de la diversidad gentica. 3.5. Investigacin de enfermedades genticas, como el cncer. 3.6. Provisin de rganos y tejidos para trasplantes.

Clonacin en seres humanos 1. Mtodos 1.1. "Clonacin natural": cuando dentro de la madre el vulo fertilizado se divide para producir gemelos idnticos. 1.2. Clonacin por escisin embrionaria en laboratorio. Se sabe hacer desde 1993. 1.3. Clonacin a partir de clulas diferenciadas. No hay evidencia fidedigna que nadie haya realizado esto, pero se supone que se podra lograr en un futuro cercano. 2. Para qu se quiere clonar a seres humanos? 2.1. Fines de la clonacin reproductiva 2.1.1. Para proveer tejidos para trasplantes. La produccin de seres humanos genticamente idnticos favorecera el xito de trasplantes entre ellos. 2.1.2. Para que parejas estriles u homosexuales pudieran tener hijos que tengan una relacin gentica con uno de los padres. 2.1.3. Para que uno pueda perpetuarse a s mismo. 2.1.3.1. Para realizar sus sueos a travs de un hijo genticamente idntico. 2.1.3.2. Para multiplicarse. Un dictador megalmano podra emplear los inmensos recursos del estado para hacer cuantiosos clones de s mismo.

2.1.4. Para fomentar una procreacin libre de la "contaminacin" de la relacin sexual. 2.1.5. Para clonar a personas de alto valor para la sociedad: cientficos, artistas, deportistas, trabajadores. 2.1.6. Para crear un gemelo ms joven de un hijo querido. 2.1.7. Para sustituir a un hijo moribundo. 2.2. Fines de la clonacin teraputica: clonacin de embriones 2.2.1. para realizar experimentos con ellos. 2.2.2. para cosechar de ellos tejidos para tratar enfermedades humanas. 2.2.3. sacrificando a los embriones en el proceso.

UNA EVALUACIN BBLICO-TEOLGICA DE LA CLONACIN

1. La investigacin cientfica pone al descubierto la gloria de Dios (Sal. 19:1-4a). 2. La clonacin de plantas y animales es una manera de sojuzgar la tierra y seorear en las plantas y los animales (Gn. 1:27-29), si se hace en sumisin a Dios. 3. La creacin gime bajo la maldicin divina impuesta por el pecado (Gn. 3:14-19; Ro. 8:20-22). Nunca lograremos librar a la creacin de la esclavitud de la corrupcin (Ro. 8:20-22), ni a nosotros mismos del dolor y sudor. Sin embargo, tampoco debemos resignarnos a aguantar todas las penas de la maldicin, sino luchar "con el sudor de nuestro rostro" para superar en lo posible los efectos de la maldicin (Gn. 3:19). 4. Con frecuencia utilizamos los avances cientficos con fines egostas que se oponen a los propsitos divinos (Gn. 11:4-7). 5. Nuestro conocimiento del futuro es limitado, incluso de los efectos de nuestras acciones (Stg. 4:13-17). La clonacin, aun de plantas o microorganismos, podra traer consecuencias nefastas imprevistas.

6. El ser humano vale cualitativamente ms que las plantas y los animales (Gn. 1:26-27; 9:2-6). 7. La clonacin humana atenta contra los desprotegidos (Ex. 20:13; Pr. 23:10-11; 24:11-12; 31:8-9). 7.1. La clonacin con fines reproductivos los asesina y deforma. 7.2. La clonacin con fines teraputicos los asesina. 8. La clonacin humana cosifica a personas. 8.1. Para Dios, cada ser humano tiene un valor supremo. Es la corona de la creacin divina y portador de la imagen divina (Gn. 1:26-27), y amado por Dios a tal grado que envi a su Hijo a morir por cada uno (Jn. 3:16; Ro. 5:8) y ofrece a cada uno la oportunidad de recibir "las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess" (Ef. 2:7). 8.2. Se piensa clonar a seres humanos principalmente por su utilidad, cosa que niega el valor que Dios les atribuye. 9. La clonacin humana esclaviza. 9.1. Dios quiere que seamos libres social y espiritualmente (el xodo; 1 Co. 7:23; G. 5:1).

9.2. Una persona procreada para llenar expectativas predeterminadas por otros nace ya en alguna medida esclavizada a esas expectativas. 10. El ser humano clonado no sera completamente idntico a su progenitor. Los factores principales que definen una persona son su herencia gentica, la influencia de su entorno social (Prov. 22:6), el ejercicio de su propia voluntad (Ez. 18:19-22) y la obra de Dios en ella (Ef. 2:4-10). 11. Tendemos a no apreciar el valor de la diversidad en la raza humana (Cnt. 1:5). En una encuesta realizada hace unos pocos aos en un pas europeo, ms del 40% de los encuestados opinaron que si se descubriera en un feto una disposicin gentica al exceso de peso, sera indicacin suficiente para abortarlo. Un peligro de la clonacin podra ser la tendencia a reducir la diversidad en la raza humana, particularmente en una sociedad dominada por una dictadura, tal como sucedi en el gobierno nazi. 12. Unas de las pautas principales que debe orientar nuestras acciones y decisiones es amor al prjimo (Mt. 22:39; 7:12). El prjimo incluye la persona que podra ser clonada.

13. Ignoramos si un ser humano procreado por la clonacin tendra alma y espritu como los dems hombres (Ecl. 11:5). 14. Dios instituy la familia como la unidad social responsable del cuidado de los nios. Cualquier intento de criar a nios clonados en instituciones del estado los privara del cuidado familiar ordenado por Dios.
Por ahora no se ve justificacin tica suficiente para experimentar con la clonacin de los seres humanos. Por eso, diversas instanciasel Vaticano, la Organizacin Mundial de la Salud, la UNESCO, el Parlamento Europeo, las legislaciones de los Estados Unidos y varios pases europeos, y comisiones nacionales de biotica de diversos pasespblicamente se han opuesto a la experimentacin con la clonacin humana. La excepcin ha sido el parlamento britnico, que ha legalizado la experimentacin con embriones de menos de 14 das de vida.

CONCLUSIONES SOBRE LA CLONACION

2.1. La clonacin con fines teraputicos se debe prohibir, ya que para beneficiar a los poderosos (los nacidos) se mata a los dbiles (los no natos).
2.2. La alta incidencia de muerte y deformacin en la clonacin con fines reproductivos es suficiente razn en s para prohibir toda clonacin humana por ahora. 2.3. Todos, o casi todos, los supuestos usos de la clonacin humana contravienen alguna ley divina. No es difcil imaginar un mundo en que los padres pediran de un catlogo un hijo como Pel, Robert Redford, Albert Einstein o algn otro hroe de la sociedad moderna; o un mundo en que algunos dictadores y cabecillas del narcotrfico haran clones de s mismos, para criarlos como presos y luego acudir a ellos para trasplantes de rganos vitales. Hasta que se descubran usos para la la clonacin que armonicen con los propsitos divinos, la clonacin humana debe ser prohibida.

CLONADOS EMBRIONES HUMANOS PARA OBTENER CLULAS MADRE Por Juan Ramn Romero - Washington, 25 nov (EFE - IDEAL) La empresa estadounidense Advanced Cell Technology (ACT) ha clonado embriones humanos con el fin de obtener clulas madre que ayuden a curar enfermedades y precis que su intencin no es crear seres humanos completos. El anuncio ha sido recibido con crticas en medios polticos estadounidenses y entre algunos investigadores, que entienden que este paso supone abrir por completo la puerta a la clonacin humana. Pero ACT es una empresa privada por lo que no est sometida a las restricciones impuestas por el Gobierno de EEUU en la investigacin con clulas embrionarias. Jose Cibelli, vicepresidente de investigacin de la empresa, declar que sus trabajos confirman que "es posible la reprogramacin de las clulas humanas" y que se abre un nuevo campo al tratamiento de las enfermedades. Las clulas madre, que se encuentran principalmente en los embriones, pueden dar lugar a cualquier tipo de tejido del cuerpo humano si son cultivadas, lo que las convierte en un tratamiento potencial para trasplantes y para regenerar los tejidos muertos a causa del cncer, la enfermedad de Alzheimer o de Parkinson, entre otras.

CLONACION
Clonan cerdos destinados a trasplantar sus rganos a humanos Dudas cientficas sobre el uso de rganos de animales para transplantes La empresa escocesa PPL Therapeutics logra retirar de los cerditos el gen que provoca el rechazo en transplantes a humanos . Efe /Ideal londres - enero 2002- El trasplante de rganos de un cerdo a una persona est un poco ms cerca tras el anuncio hecho ayer en el Reino Unido de que se han producido cinco lechones modificados genticamente para proporcionar rganos a seres humanos. La empresa escocesa PPL Therapeutics asegur que los lechones nacieron el da de Navidad en sus instalaciones de Virginia (EE UU) y que a los cinco se les ha podido eliminar el gen que causa que el sistema inmunolgico del ser humano rechace trasplantes de los rganos del cerdo.

AP Photo/Roanoke Times, Gene Dalton (IDEAL-EFE)

EL RESUMEN DE NUESTRA ETICA ES: Mateo 7:12 As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas.

Hebreos 12: 14 Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. . DIOS ME LES BENDIGA SIEMPRE
Material recopilado por Israel Acosta A.