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CAPITULO PRIMERO

LA DIALECTICA, EL METODO DIALECTICO Y EL PENSAMIENTO DIALECTICO Veritas odium parit. (Terence, Andria, I. i. H.) QUO VADIS? QUE HACER? Dentro del proceso eterno y universal de la materia, el pensamiento humano, el pensar y la consciencia comienzan en cualquier parte. Yo soy, eso es, ellos son, nosotros somos. Soy, es, son, somos, son expresiones para identificar las diversas formas del Ser. Viendo, escuchando, tocando, oliendo, sintiendo, gustando, son todas manifestaciones orientadas y relacionadas hacia el fluir, el movimiento, el crecimiento, el nacer y el perecer, la existencia y el transcurrir del tiempo. En suma, actuando, actos, acciones, prctica y prxis (1). Cada cosa fluye. El Ser es, el Llegar-a-Ser es llegar a ser, y el Llegar-a-Ser es. Para nosotros, la base material de todos estos procesos es la contradiccin fundamental sociedad-naturaleza, esto es, el proceso de la produccin y reproduccin humana, la historia. Cada cosa fluye, cada cosa est en proceso, cada cosa llega a ser y a transcurrir. El proceso evolutivo, el proceso involutivo, la gnesis, el ocaso, el fluir y el cambiar asumen formas multidimensionales, multilineales, polifsicas, multihistricas y multiversales. La base cientfica de la Dialctica es el movimiento polihistrico e histrico, universal y multiversal de la Evolucin-Involucin y de la Involucin-Evolucin de la materia. El proceso, la cosa, est compuesto de afirmacin y negacin, es decir, la unidad y contradiccin de opuestos. La interaccin dialctica de ambas dimensiones del movimiento, del cambio y del fluir, se manifiesta en el pensamiento humano, en la accin humana, en la materia, en la historia, en el cosmos multiversal y polihistrico. La vida humana es la interpenetracin del pensamiento y la accin humana, de la ideologa-prctica humana y la teora-prxis humana. Para comprender la realidad social y humana, la compleja y multipleja polivelocidad del movimiento de la teora humana, debemos continua y continuadamente aproximarnos al movimiento humano, interno y externo, y al movimiento y transformacin social y viceversa. Esta historia, en el sentido del proceso universal, slo puede ser inteligible a travs de la actividad humana, por medio de la ciencia del movimiento, la lgica del cambio, esto es la Dialctica. Esta opera en la contradiccin materialismo-idealismo, la cual es, histricamente, una forma de la esencia de la filosofa y cuyo sustrato es la materia in perpetuum. Ahora, Qu es la vida? Cul es la real novedad y originalidad del pensamiento y de la accin? Por qu cada cosa est en proceso, es Ser-Llegando-a-Ser? Por qu cada cosa contiene lo nuevo y original en su esencia material? Universalmente, el hombre es primognito, tiene la capacidad de estar siempre a la vanguardia. Histricamente la sociedad es dinmica, productiva y en transicin. Socialmente, viviendo el trabajador en latencia y tendencia, tiene la potencialidad y la potencia para crear, concretar y procrear, las condiciones materiales e intelectuales para la emancipacin humana, la transformacin social y la verdad histrica en condiciones subjetivas y objetivas realmente posibles. Prxico-tericamente, el revolucionario, el socialista, subjetiva y objetivamente, puede trascender y sobrepasar la fase prehistrica de la historia humana, por medio de un salto dialctico cualitativo desde la involucionaria realidad de la necesidad, al evolucionario dominio de la libertad.

Consecuentemente, Cul es la verdad del pensamiento filosfico? Es un ingenioso sumario enciclopdico de los medios capitalistas contemporneos intelectualizados, explotados por los medios de produccin? Es una sinopsis o sntesis de todo esto, o todava ms, de la ortodoxia socialista y comunista dogmtica y de la vulgar fraseologa materialista y sofstica? Es un aprendizaje emotivo de Hegel, Marx, Jos Mart, Simn Bolvar, Ernst Bloch o Len Trotsky?... Desde mediados del siglo XIX sabemos que las ideas, los conceptos, las categoras y las leyes dominantes de una poca en una sociedad dividida en clases, son principalmente aqullas de las respectivas clases dominantes, que contienen y expresan sus privilegios especficos de clase, sus intereses, sus ventajas. Aqullas slo expresan la verdad parcialmente, pero no la verdad universal e histrica. En una sociedad dividida en clases, se refleja y reproduce la verdad relativa de la propiedad privada de los medios de produccin, incluyendo la propiedad privada nacionalizada. De all que, Cul es realmente el pensamiento filosfico, que est dialcticamente referido a la accin filosfica, en otras palabras, a la teora-prxis social? Fundamentalmente podemos decir que ste es supraesencial, procesal, cientfico y racional. Est siempre situado dentro del desarrollo histrico-social y del proceso intelectual involucionario y evolucionario, que refleja y .reproduce la efmera realidad en el intelecto humano y que se empea y tiende hacia la teora-prxis revolucionario-emancipatoria. En este sentido, pensamiento humano y teora son transformados cualitativamente dentro de las fuerzas histrico-sociales, con potencias y potencialidades que generan latencias, tendencias y posibilidades que crean las condiciones materiales necesarias para la emancipacin. Estas son indispensables para la materializacin de la verdad histrica y la libertad, herramientas fundamentales para el pensamiento filosfico; y en tanto que ellas son relativas a la multivelocidad del movimiento, necesariamente requieren ser activas, precisas, sensibles y pendulares entre teora y prxis. Slo tal aguja magntica del pensamiento con precisin cronomtrica podra detectar que la negacin de la materia es la negacin del espritu, es decir, la Nada. Adems, esa negacin del espritu, de Dios, es la negacin de la materia. La Nada es la negacin de ambos. En cualquier suceso, la Materia y Dios son categoras materiales e ideales, lgicas y abstractas, universales y cognoscitivas, respectivamente. Se deduce que si nosotros queremos realmente estar vivos, si estamos interesados en pensar, entonces, el pensamiento y el pensar humano deben ser lgicos, dialcticos, activos y teleolgicos, razonando en perpetuo movimiento. Cualquier otra forma de pensar humano cae en el reino de la prehistoria, de la irracionalidad, de la ignorancia, de la supersticin, de lo mgico, de la religin, de la ideologa. La verdad absoluta, la verdad del Evangelio, pertenecen a la lgica formal y al idealismo vulgar. No es un crimen el que un individuo no refleje en su pensamiento la huidiza realidad -errar humano es, aprender es lo revolucionario. El verdadero crimen histrico es fomentar la irracionalidad, la ignorancia, falsificar la verdad relativa e histrica, e inculcarla en la mente de millones de explotados, los condenados de la Tierra (Fanon). As, lo original y nuevo del pensamiento no es una cacera intelectual de los opositores para que despus de conocer, y debido a ese conocimiento, adquiera un garrote con el grado universitario o aun obtener brillo en la ctedra universitaria. Esto es el equivalente a alcanzar los mejores privilegios por la va del conocimiento y obtener los ms altos y costosos valores de cambio. La sola lucha por el status, por acumular muchos hechos lgico-formales, convierten al hombre en una enciclopedia ambulante, pero no en un hombre: el maestro y sirviente del universo. El conocimiento cientfico contiene un material esencial: De dnde?, Acerca de qu?. Para quin?, Por qu?, Por lo cul?, A qu?. Con tales contenidos radicales donde el hombre en s mismo es la raz de la historia a travs del pensamiento, no puede continuar ensimismado en un xtasis, en una laxitud lgico-formal y en una pasividad empirista y positivista; ms precisamente, no puede estimular la aversin al trabajo productivo, al difcil trabajo histrico. El trabajo y el trabajador tienen objetivos histricos especficos, que tienen muy poco en comn con la acumulacin de capital y con los extravagantes gustos del consumismo. Se deduce, por lo tanto, que en cuanto a vivir, en cuanto a desarrollar una vida creativa, para complacerse en la creatividad, para erradicar

la alienacin humana, slo la filosofa terico-prxica es la panacea cientfica contra la abulia, el cretinismo y la opresin de las clases gobernantes. La filosofa, el amor de y para la sabidura, no es la lgica formal descubierta por los antiguos griegos, sino ms bien un producto histrico de la humanidad. Sin orientacin prxico-terica, el homo sapiens nunca podra haber dejado la caverna en ninguna parte del planeta. En efecto, l habra perecido indefectiblemente all. Consecuentemente, la filosofa terico-prxica, es decir, la filosofa cientfica, es una inevitable impronta de la vida del hombre. Cada ser humano, por su naturaleza, es potencialmente un filsofo. Desde Tales, no tenemos ninguna excusa para no vivir filosofando. Qu es lo que le impide a cualquier hombre o mujer producir formas de pensamiento originales y nuevas acciones consigo mismo o su ambiente productivo inmediato para lograr placer, creacin y emancipacin? La respuesta no es mrito de un gran pensamiento filosfico. Seguro que los nios, que son filsofos por excelencia, sonreiran ante tan sencilla pregunta. El pnta rhei de Herclito, - todo fluye -, necesariamente forma parte de la vida de cualquier trabajador actual o de un escolar de nuestros das. Cada hombre comn est viviendo la verdad histrica de este principio de teora-prxis, de la csmica evolucin-involucin e involucin-evolucin. Si no conoce esto, en la hora de la muerte, tendr que creer en esta inexorable verdad de la vida. En lo ms profundo y en la cima de su mente - que son sinnimos - irradiar y radicar la aurora de las ideas y de los conceptos humanos. As, el pensamiento humano como pensamiento filosfico, es productivo, creativo, es decir, pensamiento social-emancipatorio. Pensemos: Por qu estamos vivos? Vivimos no porque estamos vivos, sino porque queremos permanecer viviendo tanto como sea posible, debido a que queremos autorrealizarnos y autoemanciparnos a nosotros mismos. No es asunto de lo que ser, ser, tampoco de que cada cosa es posible ni aun que la historia se autorrepite, sino de una lucha dialctica entre vida y muerte para crear cada cosa, la cual nunca ha existido perpetuamente, y no existir en lo sucesivo. Volviendo al pensamiento humano, nuestro proceso de vida individual social e histrica tiene que ser reflejado, producido y reproducido en el pensamiento humano. Nuestras expresiones mentales e impresiones individuales, la objetivacin de nosotros mismos, y la subjetivacin de la naturaleza tiene que ser como el ms claro y lmpido cristal. Yo soy, nosotros somos, yo s, nosotros sabemos, tiene que estar mediatizado en una forma afluente y corriente, compleja y multipleja, polihistrica y multiversal. La novedad y originalidad del comenzar y del comienzo de este proceso estn all donde nosotros nos encontramos a nosotros mismos en el proceso histrico. Tanto como queremos vivir, nunca es demasiado tarde para mejorar. Desde la gnesis del hombre en este planeta, podemos trazar la resplandeciente pista del desenvolvimiento de la teora de la evolucin, es decir, de la teora revolucionaria, la cual, continua y continuadamente trata de producir y reproducir, de aproximar intelectualmente la multipleja, multidimensional, multiveloz y multifluyente realidad del Ser-Llegar-a-Ser y del Llegar-a-Ser Ser y pasar y sobrepasar este Ser y concretarlo en la prxis humana total, en la materia, en la matriz de la teora humana. Pero cada cosa no es teora, y de manera semejante, cada idea no expresa una existencia, fenmeno o realidad. Consecuentemente, la evidencia de que el pudn siempre es para comerlo, la prueba de la veracidad de cada cosa, consiste en su esencia terico-prxica. En la historia, slo lo que cuenta con las condiciones materiales e intelectuales para llegar a ser y consumirse, puede evolucionar e involucionar en la realidad. Sin estas condiciones, una idea, un fenmeno o proceso, no puede realizarse, no puede materializarse. Esta es una simple verdad que la ciencia terico-prxica nos ensea cada da. Lo original, lo nuevo, es la perspectiva terrenal del pensamiento y de la accin humana. Las ciencias humanas, incluyendo a la ciencia poltica, como teora-prxis, siempre tienen una latencia de algo, y una tendencia hacia algo, hacia cualquier proceso. Cul es entonces el sustrato de lo nuevo, de la teora-prxis?. Es precisamente aquellos que todos los filsofos hasta ahora, han visualizado como arch, hle, el principio y el origen de todo cuanto existe. Los idealistas vulgares, los telogos divinos, los metafsicos

desnaturalizados, los administradores de la inquisicin, los que dieron origen al Tercer Reich y al Apartheid, los protagonistas del holocausto nuclear, mutatis mutandis, deliberadamente abandonan el reino del planeta Tierra y lo descubren en la trascendencia, en el dominio de la pre y post Existencia Universal, en la Idea Absoluta y en la Verdad Absoluta, en una nueva y suprema Inteligencia. Naturalistas, fsicos, atomistas, panvitalistas, ateos y materialistas dialcticos como Tales, Herclito, Demcrito, Epicreo, Aristteles, Avicena, Averros, Avicebrn, Bruno, Leibniz, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Mandel, Bloch, etc., han descubierto y descrito el arch como materia dentro del cosmos viviente, infinito, eterno en s mismo. Pensaron explicar el universo fuera de s mismo, aunque slo el hombre lo puede cambiar y mejorar en sus condiciones de vida. La materia como tal es Ser-Llegar-a-Ser, en millares de apariencias poliformes: orgnicas, inorgnicas, energticas, espirituales, parasicolgicas, etc., revelndose en multitudinarias estructuras organizacionales y en mltiples y complejas dimensiones, grados, magnitudes y dimensiones microscpicas y macroscpicas. La materia ha creado y todava est creando al homo sapiens, esto es, al hombre que es activo y que piensa. En lo relativo al hombre y su madre, su mater es la materia. En relacin a nuestra teora prxica y prxis terica, en las pginas siguientes veremos la filosofa acerca de la materia, el materialismo - idealismo dialctico, la cabeza del proletariado (Marx).

DIALCTICA Y MTODO DIALCTICO El verdadero pensamiento humano es cientfico en el sentido filosfico. Sin embargo, Qu es un pensamiento no cientfico, no filosfico?. Es el pensamiento que est osificado y petrificado en los hechos eternos y en las verdades absolutas. Es un pensamiento unilateral, plano, en el cual nada nuevo sucede, nada tiene movimiento real, en el que nada es pensado en su lgica, en sus fines racionales, en su proceso de sntesis. Es un falso razonar que no est fluyendo en el hilo rojo, ya que est colocado en la cadena del collar de ideas fijas, agotado en la monomana, refunfundose a s mismo en las verdades absolutas. Pero, hay otros caminos y mtodos ms sofisticados del pensamiento no dialctico. No todos los nmeros son impares, no todo lo que brilla es oro. As, encontrndose uno mismo en un laberinto de contradicciones, no cuenta con el hilo de Ariadna para comprender o aplicar el mtodo dialctico. Uno no comprende todava el movimiento, los elementos vivientes, la esencia de la realidad universal. A continuar siendo A, un hecho ser siempre un hecho; A y B no tendrn ninguna relacin entre s; no sern capaces de cambiarse la una en la otra, ni mucho menos llegarn a ser C. Un huevo nunca llegar a ser pollo; el capullo nunca llegar a florecer ni a dar flores. A despecho de las millares de cosas contrarias, no hay mtodo en este caos. Consecuentemente, Qu es el mtodo dialctico? Ms tarde, nos referiremos extensamente a la Lgica Formal y a la Lgica Dialctica, en relacin al Materialismo Dialctico y a las leyes de la Dialctica. Es importante notar que el Materialismo Dialctico es la Afirmacin dentro de la Filosofa; lgicamente, el Idealismo Dialctico sabio es la Negacin. Sintetizaremos la esencia de la Dialctica, su mtodo y metodologa. En la historia de la Filosofa encontramos muchos antecedentes del mtodo dialctico. Podemos mencionar las tres categoras del filsofo pre-socrtico Ion, el mtodo socrtico, el Tringulo Divino del conocimiento absoluto de Platn (teora, prctica y potica); el tringulo aristotlico con sus caras geomtrica, poltica y arquitectnica, y el mtodo dialctico idealista de Hegel. Kant, Fichte y Hegel, aunque no son materialistas, han pensado como nosotros que la dialctica tiene tres movimientos: unidad inmediata de un concepto; contradiccin entre los conceptos mismos; y una nueva unidad de los conceptos consigo mismos, mientras

resuelven sus propias contradicciones. En otras palabras, Tesis, Anttesis y Sntesis; o Afirmacin, Negacin y Negacin de la Negacin. El mtodo dialctico desarrollado como metodologa dialctica se distingue plenamente de todas las metodologas idealistas. En adicin, para la lgica formal se han definido lmites y limitaciones. Sin embargo, aqulla utiliza para la investigacin cientfica el anlisis y la sntesis, dado precisamente por el ya citado movimiento intelectual que se corresponde con los varios modos de involucin-evolucin de las ideas, conceptos, categoras, teoras; leyes, procesos y fenmenos de la realidad subjetiva, objetiva, social, histrica y universal. Puesto que cada cosa est fluyendo, dado que la realidad est siempre en cambio, consecuentemente la herramienta humana del pensar ms efectiva es la ciencia, la lgica del movimiento, la Dialctica. En este sentido, la dialctica es una ciencia y una lgica del cambio y del movimiento. Ella no fue creada o fabricada por los antiguos chinos o filsofos hindes o por los hilozostas pre-socrticos o aun por Hegel y Marx, sino que fue descubierta por todos ellos, y cada pensador dialctico est haciendo una contribucin cientfica para entender las leyes de la sociedad, de la historia y del universo, las cuales, en s mismas, estn sujetas a cambio, a dialctica. Cuando razonamos de acuerdo a la tesis, llegamos a la conclusin de la insensatez de la abstraccin ortodoxa, que es un dogma vulgar, ya sea en el idealismo o en el materialismo. Pensando slo en trminos de anttesis vamos a parar en el escepticismo, el agnosticismo y el nihilismo. Siguiendo estas lneas del pensamiento, an inconscientemente, en ellas, se encuentran las leyes de la dialctica; porque siguen un proceso incorrecto del pensamiento, el pensar humano nunca alcanzar una sntesis, nunca ser cientfico en el sentido filosfico. Aunque en la historia de la filosofa, el escepticismo, el agnosticismo o el existencialismo, son calificados como expresiones o productos de la filosofa, hablando rigurosamente ellos slo forman parte de la negacin idealista dentro de la unidad y contradiccin de la filosofa. Son, al revs, inclinaciones del pensar humano, irracionales, acientficas y reaccionarias que deben ser erradicadas por la filosofa proletaria, por la teoraprxis revolucionario-emancipatoria. Cuando Scrates afirm slo s que nada s coloc una contradiccin dialctica que necesitaba de una sntesis, de una solucin para ser epistme y gnsis, es decir, ciencia. As, pensar en trminos de contradiccin, actuar en y por la contradiccin, es la Dialctica terico-prxica. Como Herclito estableci: el opuesto es bueno para nosotros. Sin embargo, no podramos dejar de considerar, lo dicho antes sobre el laberinto de cosas contrarias y consecuentemente, desterrarnos, aislarnos, porque no hay mtodo en nuestra locura. Slo usando el mtodo y la metodologa dialctica, podemos utilizar las herramientas cientficas de la contradiccin. La contradiccin no es la oposicin o negacin simple, no es una permanente negacin de cada cosa; la contradiccin es afirmacin y negacin al mismo tiempo. An ms, se est sintetizando a s misma al mismo tiempo. Por lo tanto, son tres sus movimientos. Es la teora-prxis que aspira a una aproximacin de la realidad objetiva y subjetiva, esto es, precisamente, lo que tenemos que hacer en cada momento de nuestras vidas, aun durante el proceso de sueos, de subconsciencia y de produccin y reproduccin intelectual; porque el hombre est an en su prehistoria en lo relativo a su pensamiento y razonamiento lgico, es posible entender por qu. Esta es la causa del porqu slo uno entre cien, o probablemente mucho menos, han realizado sus expectativas, sueos, deseos o aspiraciones, o an estn realizndolos. Tales metas tienen que ser formuladas en trminos realistas, metodolgicos, dialcticamente razonadas. Deben contar con las condiciones materiales y concretas y las condiciones intelectuales posibles. La dialctica fue descubierta antes del nacimiento del sistema capitalista, antes del surgimiento del socialismo cientfico, en realidad, mucho antes que hubieran nacido los padres del marxismo: Marx y Engels. La dialctica existi sin el socialismo cientfico (2). Pero, a la inversa, el socialismo cientfico es nada sin la dialctica. Con el propsito de dar mayor claridad cientfica, y aplicando la lgica formal donde es posible utilizarla, podemos separar artificialmente teora y prxis, y establecer que la filosofa, la teora del

marxismo, es materialista, histrica y dialctica, y que la prxis histrico-social del marxismo, es el socialismo. En realidad, el marxismo, el socialismo y el materialismo estn ntima y dialcticamente interrelacionados, pues ellos componen el principio de la teora-prxis humana. Como lo establecimos anteriormente, nuestro punto de partida es eterno, la materia viviente y fluyente. Lo que nosotros hemos analizado e investigado en los ensayos, los artculos, las tesis u obras magnas, son siempre desarrollos especficos y esenciales, formas o apariencias de la materia. En efecto, cada conocimiento cientfico es un estudio intensivo de un aspecto especfico del movimiento de la materia. Para ser cientficos tenemos que aproximarnos dialcticamente a nuestro objeto de investigacin, en un proceso. La mayor contradiccin que encontramos en todos los procesos universales, histricos, sociales, humanos e intelectuales, es la Evolucin-Involucin, la cual constituye parte de la esencia de la mayor contradiccin de la materia. En la historia podemos detectar la contradiccin naturaleza-sociedad; en el capitalismo podemos detectar la contradiccin sociedad-naturaleza; en el hombre la encontramos bajo la forma de contradiccin teora-prxis, la cual refleja, otra vez, la contradiccin sociedad-naturaleza, y as sucesivamente, contradicciones anticipatorias polihistricas y multiversales. Todas ellas tienen en latencia el todava no, y en tendencia el Todo y/o la Nada. Resumiendo, el Mtodo Dialctico y su metodologa utilizan categoras contradictorias que nos revelan el movimiento, la esencia y la apariencia de la materia o algn modo de existir de la materia. Hasta ahora hemos utilizado algunas de las categoras fundamentales del mtodo dialctico: Evolucin-Involucin; Latencia-Tendencia; Esencia-Apariencia; Forma-Contenido; Universal-Particular; Relativo-Absoluto, etc. Otras son: Necesidad-Casualidad; Continuo-Discontinuo; Cantidad-Calidad; Causa-Efecto; etc. Todas estn relacionadas e interrelacionadas entre, s, por ejemplo, lo Absoluto es relativo a lo Relativo, y, a la inversa, lo Relativo es relativo a lo Absoluto; y lo Absoluto es absoluto a lo Relativo; y lo Relativo es absoluto a lo Absoluto. No existe otro mtodo o metodologa, especialmente uno que podamos usar en nuestra educacin occidental (incluso dentro de aquellos que a s mismos se llaman cientficos o dialcticos), que nos puedan expresar y proporcionar una profundidad analtica de tal magnitud. Pero lo nuevo y lo original resultan difciles de imponer. Tienen grandes dificultades para que sean conocidos y aceptados, especialmente despus de 2500 aos de lgica formal, idealismo y teologa. Consecuentemente, es muy difcil encontrar la autntica dialctica en la teora-prxis. En efecto, subconscientemente y en situacin de ansiedad, como lo es conseguir el pan nuestro de cada da en la sociedad capitalista, nosotros somos presa fcil de la lgica formal, de la metafsica y del razonamiento esttico. Destellos de tales errores los encontramos, incluso, en los trabajos de los grandes pensadores dialcticos. Donde estuvieron equivocados fue precisamente all donde insidiosos pensamientos no dialcticos se les deslizaron desapercibidamente. Porque este trabajo es el resultado de cinco constantes aros de teora-prxis en la universidad, y porque el sujeto y el objeto de la investigacin han cambiado permanentemente, no estara libre de tales y necesarias corrientes de conscientizacin progresiva. Por razones pedaggicas, y porque trato de escribir con un fluido pensamiento dialctico, corregiremos los errores ms obvios del manuscrito original, Revisarlo completamente implicara escribir un tratado nuevo y original, que podra convertirse en tentacin para constar un crimen contra lo nuevo, la novedad de los aos pasados. La verdad de ayer no es necesariamente la verdad de hoy, que ser una falsedad maana, y que podra haber sido verdad ayer. Nosotros queremos decir, que al hablar de la verdad, sta es una verdad relativa, relativa a la verdad absoluta, ya que slo estamos tratando de ilustrar e iluminar el camino hacia la verdad histrica y la verdad relativo-absoluta universal. Para llegar a las categoras contradictorias, hemos probado la veracidad de los conceptos contradictorios en la realidad material. Para ser capaces de una abstraccin, de formular conceptos, tenemos que investigar la esencia cientfica de las ideas contradictorias, las cuales derivan directamente de los sentidos, y parcialmente de la percepcin cognoscitiva. La idea es la abstraccin histrica ms concreta. Ciertamente, la designacin,

o ms bien, el apelativo de amigos o patrones por un capitalista a sus sudorosos trabajadores en las minas de oro de Witwatersrand en Sudfrica, y la connotacin de asalariado e infeliz por el trabajador mismo, son ideas contradictorias. A nivel de abstraccin terica, de los conceptos, categoras y teoras, podemos verificar fcilmente que el trabajador, el obrero, estaba contando la verdad relativa y que el capitalista estaba contando una absoluta mentira. Dentro de la historia, la investigacin ,cientfica, - de acuerdo a la metodologa dialctica - siempre se mueve progresivamente desde lo concreto (idea) a travs de la conceptualizacin y teorizacin, a lo abstracto, y al revs, otra vez a lo concreto, en una nueva espiral ms elevada, histrica y dialctica. Slo as la teora social puede aproximarse a la fugaz realidad; slo as, es como el bho de Minerva puede levantar su vuelo al comenzar la aurora. As, el mtodo dialctico siempre est en una progresin desde lo concreto a lo abstracto, desde lo abstracto a lo concreto, donde lo concreto est precedido por un proceso similar, y donde lo abstracto se desarrolla hacia un nuevo concreto. Esto es lo que hemos llamado nuevo, filosofa original en el sentido del pensamiento cientfico. Este puede ser realizado por cualquier nio, y en efecto, esto es lo que cada nio est haciendo, porque todava est relativamente libre de la manipulacin de la ideologa y de la represin paternal. Esto puede ser realizado por un esclavo como Esprtaco, o por Einstein en su Teora de la Relatividad. En realidad, es lo ms natural y normal para el pensamiento y la accin. Nada es ms simple que la dialctica o el pensamiento dialctico. Lo que hace al trabajador convertirse en Ssifo son las telaraas de la ignorancia, de la laxitud mental y la ideologa pseudo filosfica de los camaradas. La sistematizacin de la lgica formal fue un logro de la sociedad esclavista y del feudalismo. Fue la burguesa revolucionaria, ayudada por el filsofo del Estado prusiano, Hegel, la que desarroll la Lgica Dialctica como una herramienta cientfica para explicar la realidad contempornea del capitalismo y el socialismo. La lgica formal dio nacimiento a la Dialctica. Sin embargo, y como Rosa Luxemburgo tan puntualmente seal, la madre muri cuando el nio estaba naciendo, lo cual no significa que nosotros neguemos crdito cientfico a la historia de la madre, del mismo modo que le damos crdito a Rosa Luxemburgo por haber establecido dialcticamente que sin democracia no hay socialismo, como sin socialismo no hay democracia. Esta es la dialctica, el mtodo dialctico y la metodologa dialctica operando en sus formas ms terico-prxicas, revolucionarias y emancipatorias. La sntesis de lo anterior, demuestra claramente que el hombre no ha realizado todava la democracia o el socialismo en ningn lugar del planeta o de la historia. Recopilando, cada nueva y original forma del pensamiento, cada investigacin o tesis, que aplica el mtodo dialctico, son expresiones de la metodologa dialctica, verificaciones de la dialctica y del mtodo dialctico. Por lo mismo, son contribuciones al enriquecimiento del mtodo y sus fluyentes objetos de investigacin. El mtodo no puede estar separado de la realidad. Ms an, la metodologa no puede estar disociada del mtodo. No hay un libro de cocina, un recetario o un horario para la dialctica, el mtodo dialctico o aun la metodologa cientfica, la metodologa dialctica. Tampoco la realidad puede estar separada del mtodo o de la metodologa. El pensar (Teora, Filosofa), tiene que aproximarse progresivamente a la realidad (Prxis, Ciencia), y a la inversa: el sujeto de la investigacin tiene que ser objetivado y el objeto de la investigacin tiene que ser subjetivado. Slo entonces, la Sntesis y el Anlisis acadmico, la verificacin de las hiptesis (los Problemas) y las Teoras, llegarn a ser Teora-Prxis cientfica, esto es, Verdad evolucionario-involucionaria, relativo-absoluta, la Revolucin-Emancipacin. Resumiendo, Marx en los Grundrisse, explic que el mtodo dialctico es progresivo desde lo abstracto (desde la teora), que est derivada de la prxis, a lo concreto. Este es el nico mtodo en el cual el pensamiento podra apropiarse de lo concreto, podra reproducirse en la mente humana; lo concreto es el punto de partida y el propsito final del conocimiento. Por lo tanto, hay unidad en los procesos cientficos del anlisis y la sntesis. Un resultado abstracto, una teora, slo es verdadera si es capaz de reproducir los diversos elementos en la realidad, el objeto de la investigacin. Hegel ya lo declar, slo la Verdad es el Todo; y el Todo es la unidad y contradiccin de lo abstracto y lo concreto, es la unidad de los opuestos, y no la identidad de los opuestos. Uno de los ms importantes logros del mtodo dialctico es enfatizar que la reproduccin de la totalidad histrica concreta slo llega a concluir con su aplicacin a la prxis humana

concreta. Esto significa que cada etapa del proceso de investigacin debe someterse a la verificacin a travs de los hechos, por medio de la prxis humana.

LA METODOLOGIA DIALECTICA Los simples conceptos y las simples ideas, abstradas de las cosas reales, y su transformacin en categoras abstractas significan la gnesis del actual desarrollo histrico, del actual comienzo -de varias realidades y procesos. Los conceptos menores expresan un desarrollo inferior de la totalidad concreta, y a contrario sensus, los conceptos mayores indican un mayor desarrollo. Por lo tanto, el mtodo dialctico, de acuerdo con Lenin, implica un doble anlisis, deductivo e inductivo, lgico e histrico. As, la dialctica incluye la unidad y la contradiccin de la teora y la prxis, esto es, del pensamiento cientfico y filosfico y de los hechos histricos y empricos. Del mismo modo, y precisamente porque la forma y el contenido, la esencia y la apariencia, nunca coinciden, porque uno es el opuesto o negacin del otro, naci la ciencia y lleg a ser una necesidad humana. Partir de lo concreto significa apropiarse empricamente del material; slo entonces el proceso de conocimiento puede comenzar. Ahora nosotros estamos en condiciones de desarrollar el mtodo dialctico o su metodologa de acuerdo a los siguientes siete postulados: 1. 2. 3. 4. 5. Apropiacin comprensiva del material emprico. Divisin analtica de este material en sus elementos constituyentes abstractos. Investigacin de las relaciones esenciales entre estos elementos abstractos. Contraste de las apariencias artificiales descubiertas en 1 con el material esencial, descubierto en 3. Verificacin prxica y emprica, en forma analtica, en relacin al punto 1, 3 y 4, en un proceso histrico concreto, en el desarrollo real del fenmeno investigado. Descubrimiento emprico de nuevos, originales y relevantes datos y de sus nuevas concepciones y relaciones. Formulacin de nuevos problemas a partir de los resultados adquiridos en este conocimiento cientfico para indicar y apoyar latencias, tendencias y posibilidades de futuro desarrollo.

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Se complementa esta metodologa con lo siguiente: Comenzamos en lo concreto por aproximarnos a nuestro material con problemas o teoras abstractas (lgico-formalmente llamadas hiptesis); nos apropiamos de este material revelando sus apariencias superficiales; ordenando nuestro material en sus elementos abstractos constituyentes, comenzamos a progresar desde lo concreto a lo abstracto; hemos investigado las leyes abstractas del movimiento de nuestro material, determinando las relaciones y contradicciones de los elementos abstractos; habiendo descrito la esencia de nuestra contradiccin central, comenzamos a contrastar los lazos y relaciones entre las apariencias superficiales y la esencia. As, reproducimos lo concreto en el pensamiento, lo cual significa que hemos comenzado a movernos desde lo abstracto a lo concreto; entonces procedemos a verificar empricamente 2, 3 y 4; ahora estamos capacitados para verificar nuestros problemas, pero tambin para descubrir,

empricamente, nuevos y relevantes datos en la evolucin-involucin de los procesos histricos concretos; finalmente, no slo tenemos que verificar el viejo status quo, el pasado autntico o el establishment histrico de los hechos y procesos, sino que tambin estamos en condiciones de formular nuevos problemas y teoras, que incluso pueden negar nuestras tesis (o hiptesis) originales. Por lo tanto, estamos en posicin y condicin de continuar la investigacin cientfica, el anlisis y la sntesis en trminos terico-prxicos, concreto-abstractos; involucionarios-evolucionarios. Adems, todas las anteriores no son sino eslabones de las etapas o fases de la metodologa dialctica. Es inevitable una interconexin entre ellas, que en definitiva va a depender de la complejidad y multicomplejidad del tpico investigado (3). Donde quiera que ha sido posible, hemos aplicado los elementos del mtodo dialctico en los captulos siguientes, pero, debido a la naturaleza del material descrito y analizado, introductorio, y bsicamente educativo, y con miras a dar cumplimiento a objetivos pedaggicos, no hemos podido acoplar cientficamente la progresin necesaria desde lo abstracto a lo concreto, y de lo concreto a lo abstracto. Sin embargo, y porque esta serie de conferencias es el resultado de un estrecha colaboracin y trabajo en equipo entre el profesor y los estudiantes de Pre y Postgrado de Ciencias Polticas, ellos expresan todava una mayor potencialidad de aproximacin al Mtodo Dialctico, a la Teora-Prxis, a la Filosofa-Ciencia, en la misma medida que sean bien formulados y cuidadosamente investigados en consistentes tesis cientficas, que en un largo perodo de tiempo podran concluirse.

NOTAS (1) Aqu, y en lo sucesivo, estamos utilizando el trmino Prxis, estableciendo una clara diferenciacin con la palabra prctica. As mismo, usamos los conceptos Prxica, Prxicamente, etc., cuyo significado filosfico, obviamente inexistente en castellano, pero necesario para nuestro estudio, acotaremos ms adelante. Aunque para nuestros propsitos la identificamos con el marxismo, tenemos que advertir que debemos ser muy cuidadosos con todos los ismos o personificaciones de las realidades histricas y universales. Adems, el socialismo es esencialmente cientfico y no necesita el adjetivo cientfico. Ver tambin: MANDEL, Ernest; late Capitalism. Londres: Verso Edition. Segunda Impresin, 1950, pp. 13-18.

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CAPITULO SEGUNDO

DIALECTICA: CIENCIA Y TEORIA-PRAXIS REVOLUCIONARIA Suppressio veri suggestio falsi. LA DIALECTICA: DEFINICION Por razones cientficas y prcticas, utilizando la lgica formal, muchas veces es necesario categorizar y determinar un proceso, fenmeno o totalidad. En otras palabras, por razones de comunicacin e intercomunicacin, es imprescindible definir nuestras ideas, conceptos, categoras y dems herramientas de

investigacin y de anlisis cientfico. Sin embargo, y como el filsofo alemn Spinoza advirti, cada determinacin es una negacin, entonces, cuando estamos definiendo, estamos separando una cosa de sus relaciones con otras cosas; de esta forma, estamos limitando un fenmeno a una existencia esttica especfica. Para escapar de este dilema cientfico, es preciso redefinir, redeterminar y reevaluar un fenmeno dentro del contexto de una consciencia individual y social siempre cambiante. Por supuesto, podemos argumentar que esencialmente nada cambia, que un rbol es un rbol y siempre va a ser un rbol; es ms, que la democracia, el socialismo, el marxismo y la dialctica han sido siempre lo mismo y que no han tenido relacin el uno con el otro. Esto es precisamente lo que la lgica formal est afirmando constantemente; no obstante, los simples hechos cotidianos refutan estos supuestos no cientficos, por ejemplo, el huevo puede llegar a ser pollo, y el pollo puede convertirse en gallina y sta llegar a reproducir docenas de huevos. El agua puede transformarse en hielo, pero tambin en hidrgeno y oxgeno. No obstante, stos tienen muy poco en comn. Quiere decir, que la lgica formal y las definiciones, son cientficamente tiles, pero, hay que tener en cuenca sus limitaciones para explicar la realidad subjetiva y objetiva. Como hemos dicho anteriormente, la ciencia nace, precisamente, porque una definicin y su objeto no coinciden eternamente. Es decir, la ciencia lleg a ser una necesidad porque la apariencia y la esencia no coinciden para siempre. Este hecho no impide que se crea que existen verdades absolutas, eternas, y que el famoso filsofo griego Herclito era loco cuando postul pnta rhei (todo cambia) (1). Tomemos algunas definiciones del diccionario ingls Chambers Twentienth Century Dictionary, para demostrar el problema de definir fenmenos o cosas: Lgica: Ciencia y arte del razonamiento; ciencia de las leyes necesarias del pensamiento; principios de una rama del conocimiento; razonamiento coherente; mtodo individual de razonamiento... Dialctica: Arte de discutir; parte de la lgica que ensea las reglas y modos de razonamiento... Ciencia: conocimiento acertado de la observacin y el experimento, verificado crticamente, sistematizado bajo principios generales; una rama o parte de este conocimiento o estudio... Movimiento: acto, estado, manera de cambiar de lugar; un movimiento singular; cambio de posicin, poder de mover o ser movido; agitacin; impulso natural; algo que ocurre en la mente; sentimiento, emocin... (2) En sentido positivo, lo sealado nos muestra la dificultad de definir algunos fenmenos, para hacerlos operacionales dentro del contexto especfico del anlisis y de la investigacin cientfica. Dentro de otro contexto puede ser cientficamente invlido,. sin importar cul sea nuestro enfoque epistemolgico, metodolgico o ideolgico. Cientficamente, no podemos negar que las cosas estn cambiando, estn en movimiento, y las ciencias nos muestran que el movimiento es polimrfico, multidimensional, multiveloz, y transuniversal. En otras palabras, el movimiento o el cambio pueden referirse a posicin, lugar, tiempo, contenido, cantidad, calidad, fin, inters, etc. Aristteles ya haba definido seis formas de cambio (3) . Por lo tanto, es tambin una cuestin del modo de cambio, si es un cambio de la esencia o apariencia, forma o contenido, cantidad o calidad. El cambio en s, es el objeto de la ciencia, pero, lo que tiene mayor relevancia es lo que cambia, puede ser el universo, la Tierra, la historia, la sociedad, el hombre, las ideas, cuasi cosas, o cuasi entidades, por ejemplo, fantasmas o ngeles. Lo que se mueve puede ser abstracto o concreto, intelectual o fsico, o hbridos de stos. Adems, el cambio mismo tiene sus peculiaridades que pueden afectar al objeto o sujeto cambiante. Una

cosa evoluciona, llega a su cima y despus toma una va contradictoria que llamamos involucin. De ah, que las cosas del universo no slo evolucionan sino que involucionan. Por consiguiente, una definicin, un concepto, el hombre, la historia, estn sujetos a este cambio. Entonces, cuando estamos usando una definicin es importante determinar si esa definicin est en su proceso de evolucin, cima o involucin. Seguramente, si ha llegado a su cima, puede aproximar y precisar su objeto de una manera ms cientfica. En cierto sentido, estamos en mejores condiciones histricas para definir cientficamente la dialctica, el socialismo, el proletariado, la Revolucin, la Emancipacin que Marx, Engels y Lenin. Hegel nos ense que la verdad es el todo; y Lenin aadi, que la verdad es siempre concreta. Nosotros podemos agregar que el todo es lo abstracto y lo concreto, es decir, teora filosfica y prxis cientfica (4).Por lo tanto, la filosofa-ciencia es teora-praxis humana. En s, la Galaxia Cygnus A no est interesada en la ciencia, pero el hombre que est actuando y pensando, s. Como entidades sistemticas y uniformes, la ciencia y la filosofa fueron descubiertas y desarrolladas por los antiguos griegos. Originalmente, ambos conceptos eran sinnimos. En su gnesis, la filosofa no era el estudio de las ltimas causas, ni la reina en la repblica de las ciencias, sino simplemente la phila (amor o amistad) de y por la sopha (sabidura), y la sabidura estaba directamente relacionada al gnsis y epistme, en una palabra, a la ciencia (5). Fueron los antiguos griegos quienes formularon el concepto dialektik y especialmente Scrates quien desarroll el concepto, y ha dado a la dialctica su connotacin del arte del razonamiento o disputa. Ms an, fue Aristteles quien elev el concepto socrtico, el horos, a nivel de categora (6); fue el mismo Aristteles quien convirti la logik en ciencia, pero no slo como lgica formal, sino tambin como lgica dialctica (ver su doctrina sobre Forma-Sustancia)(7). La dialctica como ciencia tiene precursores eminentes, tales como: Anaximandro, Zenn de Elea, Herclito, Scrates y Aristteles (8). Cuando la dialctica lleg a Hegel y a Marx a travs de la historia, ya era una ciencia con conceptos, categoras y leyes propias y precisas. Marx y Engels no han cambiado ninguna ley de la dialctica, ni su mtodo (9). Lo que ellos han cambiado es su epistemologa tradicional. Ellos han transformado la dialctica, de una herramienta intelectual para interpretar al mundo en distintas formas, en el mtodo cientfico ms eficiente para cambiar y mejorar al mundo, es decir, en la teora-praxis humana.

DIALECTICA: CONCEPTO, TERMINOLOGIA Y METODO Cuando la teora-praxis se desarrolla, se abren nuevas dimensiones para el conocimiento, llevndose a cabo la revolucin general en los trminos de las ciencias particulares. Por ejemplo, en la ciencia particular del movimiento, la Qumica, sus trminos cambian radicalmente casi cada dos dcadas. Desafortunadamente, en la Economa Poltica, despus de la muerte de Marx, todava estamos utilizando los mismos conceptos y categoras de S1 Capital. Esto ha sucedido a pesar de la advertencia de Engels en su prefacio del Tomo III de El Capital de 1894. Criticando a uno de los adversarios de Marx, Engels escribi: ... cuando l cree que Marx define, lo que ste hace es desarrollar, y no hay que buscar en sus escritos definiciones tajantes valederas de una vez por todas. Desde el momento en que las cosas y las mutuas relaciones no se conciben como algo fijo y sin movimiento, sino como algo sujeto a continuo cambio; por esto no pueden enmarcarse en una definicin rgida, sino desarrollados en el proceso histrico o lgico de su formacin (10).

Dos aos despus, en 1896, refirindose a la evolucin e involucin histrica, y ms precisamente, al proceso de produccin capitalista, Engels reiter: Y sin embargo, una teora que slo considera la produccin capitalista moderna como una etapa transitoria en la historia econmica de la humanidad, debe usar trminos diferentes de los que emplean los escritores que consideran eterna y efectiva esta forma de produccin (11). En Anti-Dhring, en forma ms precisa, Engels expuso las limitaciones de las definiciones: Nuestra definicin de la vida es, naturalmente harto insuficiente, ya que lejos de abarcar todas las funciones de la vida, tiene por fuerza que limitarse a las ms generales y ms simples. Todas las definiciones encierran un valor cientficamente escaso. Para agotar realmente lo que la vida es, tendramos que recorrer todas las formas de manifestacin, desde las ms inferiores hasta las ms superiores. Mas, para el uso corriente, esas definiciones son muy cmodas y a veces no es muy fcil prescindir de ellas. Adems, no perdiendo de vista sus inevitables defectos tampoco perjudican (12). En el Tomo III de El Capital, el mismo Marx ha mostrado que las leyes mismas, y podemos agregar que las categoras y conceptos, son slo aproximaciones a la realidad objetiva y subjetiva: ... si admitimos la existencia de una tasa general de plusvala - que, como toda ley econmica, no es ms que una tendencia -, fue para simplificar el estudio terico. Pero en verdad es la condicin real del sistema de produccin capitalista, aunque resulte ms o menos contrarrestada en la prctica por obstculos que provocan diferencias locales de importancia variable: la legislacin regional (settlement laws) para jornaleros agrcolas en Inglaterra es un ejemplo de ello. Pero en teora admitimos que las leyes que rigen la produccin capitalista se desarrollan con todo su rigor. En la realidad, slo existe la aproximacin; y es tanto ms exacta cuando ms desarrollado est el modo de produccin capitalista, y cuando ms completamente se ha eliminado su contaminacin y su complicacin por vestigios de condiciones econmicas anteriores (13). En cuanto a la relacin entre la definicin y la realidad fluyente, en otras palabras, en lo concerniente a lo abstracto y a lo concreto, y a la teora y a la prxis, en 1859, en su libro Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica, Marx explic la esencia cientfica de este problema dialctico: Cuando se estudia la economa de un pas se analiza en primer lugar la estructura de su poblacin: cmo est dividida en clases, y cmo est distribuida entre la ciudad y el campo; se analiza la hidrografa, las distintas ramas de la produccin, la exportacin y la importacin, la produccin y el consumo anuales, los precios de las mercancas, etc. Puede parecer un buen mtodo comenzar por la base slida de lo que es real y concreto; en una palabra, enfocar la economa a travs de la poblacin, la cual constituye la raz y el motivo de todo el proceso de la produccin. Sin embargo, bien mirado, este mtodo es errneo. La poblacin resulta una abstraccin si, por ejemplo, paso por alto la clase de que se compone. A su vez, estas clases no tienen sentido, si ignoro los elementos sobre los cuales descansan por ejemplo: el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. Si, en consecuencia, comenzara sencillamente por la poblacin, tendra una visin catica de conjunto. Pero si procediera mediante un anlisis cada vez ms penetrante, llegara a nociones cada vez ms simples: partiendo de lo concreto que yo percibiera, pasara a abstracciones cada vez ms sutiles para descubrir las categoras ms simples. En este punto, sera necesario volver sobre nuestros pasos para arribar de nuevo a la poblacin. Pero esta vez no tendramos una idea catica del todo, sino un rico conjunto de determinaciones y de relaciones complejas (14).

DIALECTICA: UNIDAD Y CONTRADICCION El filsofo del Estado prusiano, el idealista objetivo Hegel, ha reiterado muy claramente cmo la ciencia de la dialctica entiende el concepto de contradiccin y su relacin con identidad (unidad)(15). Lenin subray: Pero uno de los fundamentales prejuicios de la lgica hasta ahora existente y de la imaginacin corriente consiste en creer que la contradiccin no es una determinacin tan esencial e inmanente como la identidad; pero lo cierto es que si se hablase de un orden jerrquico y hubiese que mantener separadas ambas determinaciones, habra que considerar la contradiccin como lo ms profundo y plenamente esencial (16). Lo que Hegel entendi por contradiccin e identidad lo expres de la siguiente forma: En efecto, la identidad es, frente a ella, slo la determinacin de lo simple inmediato, del ser muerto, mientras que la contradiccin es la RAIZ DE TODO MOVIMIENTO Y VITALIDAD; slo aquello que contiene una contradiccin SE MUEVE, ENCIERRA UN IMPULSO Y UNA ACTIVIDAD (17). Por consiguiente, es el idealista objetivo Hegel, y no Marx, el materialista, el que defini la contradiccin como raz de todo movimiento y vitalidad; y es la contradiccin la que est dando movimiento, impulso y actividad. An ms, fue el mismo Hegel el que nos introdujo en el mtodo dialctico: En efecto, el mtodo es la conciencia de la forma adoptada por el automovimiento interior de su contenido (...) La esfera dada de los fenmenos es impulsada hacia adelante por el contenido de dicha esfera, por la dialctica, que (este contenido) lleva en s mismo (es decir, de la dialctica de su propio movimiento) (18). Y como Hegel defini la dialctica, especialmente en la relacin sntesis y anlisis, Lenin seal: Este momento igualmente analtico y sinttico del Juicio, por medio del cual (del momento) lo universal inicial (el concepto general) se determina por s mismo como lo otro con respecto a s, debe ser denominado momento dialctico (19). Adems, explic lo siguiente: 1) La determinacin del concepto por s mismo (la cosa misma debe ser considerada en sus relaciones y en su desarrollo); 2) La naturaleza contradictoria de la cosa misma (el otro de si mismo), las fuerzas y tendencias contradictorias en cada fenmeno; 3) La unin del anlisis y la sntesis.

Tales, en apariencia, son los elementos de la dialctica. Quiz se podran presentar estos elementos con ms detalle, como sigue: 1) Objetividad de la consideracin (no ejemplos, no divergencias, sino la Cosa-en-s).

2) 3)

Todo el conjunto de las mltiples relaciones de esa cosa con las otras. El desarrollo de esa cosa (respectivamente, del fenmeno), su propio movimiento, su propia vida. Las tendencias (y los aspectos) internas contradictorias en esa cosa. La cosa (fenmeno, etc.) como suma y UNIDAD DE LOS CONTRARIOS. La lucha, respectiva al despliegue de esos contrarios, tendencias contradictorias, etc. La unin del anlisis y la sntesis -la ruptura de las partes y la totalidad, la suma de dichas partes. Las relaciones de cada cosa (fenmeno, etc. ) no slo son mltiples, sino generales, universales. Cada cosa (fenmeno, proceso, etc. ) est vinculada con todas las dems. No slo la unidad de los contrarios, sino la transicin de CADA UNA de las determinaciones, cualidades, caractersticas, aspectos, propiedades, en cada uno de los otros (en su contrario?). El infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos, relaciones, etc. El infinito proceso de profundizacin del conocimiento de las cosas por el hombre, de su conocimiento de los fenmenos, los procesos, etc., que va de la apariencia a la esencia y de la esencia menos profunda a la ms profunda. De la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexin y de interdependencia a otra ms profunda, ms general. La repeticin, en una etapa superior, de ciertas caractersticas, propiedades, etc. de lo inferior y El aparente retorno a lo antiguo (negacin de la negacin). La lucha del contenido con la forma, y a la inversa. El rechazo de la forma, la transformacin del contenido. La transicin de la cantidad en calidad y viceversa (15 y 16 son ejemplos de 9).

4) 5) 6) 7) 8)

9)

10) 11)

12)

13) 14) 15)

16)

En una palabra, la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero exige explicacin y desarrollo(20).

EL LADO REVOLUCIONARIO DE LA DIALECTICA IDEALISTA OBJETIVA DE HEGEL Cul es el verdadero significado cientfico de la dialctica hegeliana? Cul es su relacin con la verdad particular-universal? En 1888, Federico Engels en su Ludwig Feuerbach, hizo el siguiente comentario: En Hegel la verdad que deba conocer la filosofa no era ya una coleccin de tesis dogmticas fijas que, una vez encontrada, slo haya que aprenderse de memoria; ahora, la verdad resida en el proceso mismo del conocer, en la larga trayectoria histrica de la ciencia que, desde las etapas inferiores, se remonta a fases cada vez ms altas de conocimiento, pero sin llegar jams, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, a un punto en que ya no pueda seguir avanzando, en que slo le resta cruzarse de brazos y sentarse a admirar la verdad absoluta conquistada. Y lo mismo que el terreno del conocimiento filosfico en los dems campos del conocimiento y en el de la actuacin prctica (21). Y finalmente en lo concerniente a la dialctica hegeliana y a la verdad absoluta, Engels concluy: ... esta filosofa dialctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y definida, y de estados absolutos de la humanidad, congruentes con aquella. Ante esta filosofa, no. existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve el carcter perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior cuyo mero reflejo en el cerebro presente es esta misma filosofa (22). Ahora, qu ha dicho Marx acerca de la relacin dialctica materialista y la dialctica idealista hegeliana? En el prefacio a la segunda edicin del Tomo I de El Capital, en 1873, podemos leer: mi mtodo dialctico no slo difiere en su base del hegelianismo, sino que adems es todo lo contrario de ste (23). Tambin en este caso, podemos ver cmo en el proceso dialctico de la dialctica misma, se da la unidad y la contradiccin de los opuestos; .en otras palabras, el proceso: de afirmacin, la dialctica marxista; y la negacin, la dialctica hegeliana. Pero tambin en este caso recordemos lo que Hegel enfatiz: la verdad es el todo sin que olvidemos que Lenin agreg que la verdad es siempre concreta. Adems, en las palabras del Mefistfeles de Fausto (Goethe), encontramos aun la dialctica, como: todo lo que surge es digno de perecer (parte I, escena 3, cuarto de estudio). Es ms, Marx continu explicando la dialctica y su mtodo: Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que l encarna con el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, que no es ms que la forma fenomnica de la idea. Para m, en cambio, el movimiento del pensamiento es reflexin del movimiento real transportado y traspuesto en el cerebro del hombre (24). En lo concerniente a la esencia cientfica del mtodo dialctico y su aplicacin a la historia y la sociedad, Lenin sealaba: Marx y Engels llamaban mtodo dialctico - por oposicin al metafsico -, sencillamente, al mtodo cientfico en sociologa, consistente en que la sociedad es considerada como un organismo vivo, que se halla en desarrollo continuo (y no como algo mecnicamente cohesionado y que, por ello, permite toda clase de combinaciones arbitrarias de elementos sociales aislados) y para cuyo estudio es necesario hacer un anlisis objetivo de las relaciones de produccin que constituyen una formacin social determinada, estudiar las leyes de su funcionamiento y desarrollo (25).

El mtodo metafsico, que se basa nicamente en la lgica formal, no acepta las contradicciones como un hecho cientfico, en el proceso de la realidad. Para este mtodo cientfico las contradicciones son un absurdo. Consecuentemente, dicho absurdo no puede existir en el mundo real ni irreal. De este modo, la metafsica vulgar sostiene que A siempre es A, y que una lnea recta nunca puede ser curva. Sin embargo, cualquiera que est familiarizado con el clculo diferencial sabe que bajo ciertas circunstancias cientficas, las lneas rectas y curvas son idnticas. Dialctica y movimiento son por s mismos, contradicciones; pero para los metafsicos vulgares, ellos son absurdos y no tienen nada que ver con la ciencia. Ya el antiguo dialctico, Herclito, haba dividido las totalidades cientficamente e intent conocer sus partes contradictorias. Por lo tanto, l entendi la esencia de la dialctica, y por esta razn en su Metafsica, Aristteles atac violentamente las ideas heraclitnicas que tenan poco que ver con la lgica formal. Pero el resultado de esta contradiccin, fue la introduccin de la dialctica por Aristteles mismo, en su doctrina sobre la forma y la sustancia. En 1915, Lenin en su trabajo Sobre la Cuestin de la Dialctica, nos dio varios ejemplos de categoras dialcticas, especialmente en el campo de las ciencias humanas: diferencial - integral (matemtica); electricidad positiva - electricidad negativa (fsica); combinacin atmica - disociacin atmica (qumica); lucha burguesa - lucha proletaria - lucha de clases (ciencias sociales); etc. (26).

CATEGORIAS DIALECTICAS Necesidad - Casualidad La discusin filosfica concerniente a la necesidad-casualidad, tiene una larga trayectoria que viene desde los antiguos idealistas y materialistas griegos (27). Por lo tanto, el anlisis y la prxis cientfica de hace 2500 aos forman el substrato o base material de las reflexiones dialcticas de Hegel y Marx sobre esta categora. De hecho, sin estas precondiciones materiales histricas, ellos no hubieran podido hacer estas reflexiones de manera cientfica, sistemtica y racional. Por consiguiente, todas las categoras dialcticas principales tienen una esencia histrico-social influyente. Veamos lo que Engels, en su Dialctica de la Naturaleza (1882) ha dicho al respecto: Otra oposicin en la cual se encuentra embrollada la metafsica es la de la casualidad y la necesidad. Qu puede ser ms agudo que estas dos determinaciones del pensamiento? Cmo es posible que las dos sean idnticas, que lo accidental necesario y lo necesario tambin accidental? (28). Engels contina explicando cmo la mayora de los cientficos naturales han expuesto los conceptos necesidad-casualidad, como dos trminos que se excluyen eternamente. Simplemente porque lo llamado accidental no puede subsumirse a las leyes generales, es que la ciencia oficial decide ignorarlos. Justamente en relacin a esto, Engels seal: De ah, que toda la ciencia llega a su fin, pues tiene que investigar precisamente aquello que no conocemos, es decir: lo que se puede incluir dentro de las leyes generales se considera necesario, y lo que no, es accidental. Cualquiera puede advertir que ste es el mismo tipo de ciencia que la que proclama natural lo que

puede explicarse, y asigna a causas sobrenaturales lo que no le es posible explicar. Que yo denomine casualidad, la causa de lo inexplicable, o que le llame Dios, es e n todo sentido indiferente en lo que se refiere a la cosa misma. Una y otra equivalen a no s, y por lo tanto no pertenece a la ciencia (29). En las siguientes pginas, Engels explic que ni las concepciones materialistas y deterministas burguesas de la necesidad-casualidad, ni las concepciones teolgicas de la naturaleza, por ejemplo, el eterno decreto del Dios de Calvino y San Agustn o el Kismet (fe) de los turcos, pueden aproximarse a la verdad absoluto-relativa para explicar la contradiccin dialctica. Fue Hegel quien introdujo esta sensacional proposicin: ...que lo accidental tiene una causa porque es accidental, y de la misma manera carece de causa porque es accidental; que lo accidental es necesario, que la necesidad se determina como casualidad, por otro lado, que esta casualidad es ms bien necesidad absoluta (Lgica, Tomo II, Libro III, 2: Realidad) (30). Por consiguiente, el materialista burgus mecnico, el metafsico idealista, el positivista, el determinista y el emprico, deberan estudiar primero el idealismo objetivo hegeliano y su mtodo dialctico, antes de definir lo que es absurdo; el darvinismo empez con la casualidad y caus una revolucin en el pensamiento evolucionista. De hecho, la casualidad neg completamente la necesidad y como resultado puso en situacin catica a todas las ciencias del s. XIX, especialmente la anatoma humana y comparativa, a la embriologa, zoologa, paleontologa, botnica, etc. (31).

Causa-Efecto: La Categora Dialctica de Causalidad. Veremos lo que el idealista objetivo Hegel ha dicho sobre las relaciones de causa-efecto: Ella (die Substanz) es el ser en todo ser... La relacin de sustancialidad se transforma en relacin de causalidad... La sustancia logra realidad slo cuando se ha convertido en causa... El efecto no contiene nada que no contenga la causa y a la inversa... Es la misma cosa que se presenta primero como causa y luego como efecto -aqu como una existencia peculiar, all como un ser puesto o como determinacin en otro. Pero aqu y ahora podemos observar que, en la medida en que se admite la relacin de causa y efecto (aunque en un sentido incorrecto), el efecto no puede ser mayor que la causa; porque el efecto no es otra cosa que la manifestacin de la causa (32). Lenin hizo un comentario crtico sobre esto y enfatiz que es necesario precisar el conocimiento (el horos de Scrates, el concepto) sobre la sustancia, la materia de un fenmeno especfico, para descubrir sus causas verdaderas y reales. Concluy: Ergo, causa y efecto son nada ms que momentos de dependencia recproca universal, de conexin (universal), de la concatenacin recproca de los acontecimientos, simples eslabones de la cadena del desarrollo de la materia... La universalidad y el carcter omnienvolvente de la interconexin del mundo, que la causalidad slo expresa en forma unilateral, fragmentaria e incompleta (33).

Lo Absoluto - Lo Relativo; La Verdad Absoluta - La Verdad Relativa. Nos preguntamos primero Qu son las categoras? Las siguientes citas nos elaboran su esencia ampliamente:

Ante el hombre aparece una red de fenmenos naturales. El hombre intuitivo, el salvaje se confunde con la naturaleza. El hombre consciente se desprende de ella; las categoras son fases de este desprendimiento, es decir, del conocimiento del mundo, nudos de aquella red, que ayuda a conocerla y dominarla... Los momentos del conocimiento (de las ideas) de la naturaleza por el hombre: esos son precisamente las categoras de la lgica... Las categoras del pensamiento no son instrumentos auxiliares del hombre, sino que expresan las leyes tanto de la naturaleza como del hombre mismo... Los hombres, al establecer las relaciones sociales con arreglo al desarrollo de su produccin material, crean tambin los principios, las ideas y las categoras conforme a sus relaciones sociales. Por tanto, estas ideas, estas categoras, son tan poco eternas como las relaciones a las que sirven de expresin. Son productos histricos y transitorios (34). Epistemolgicamente, no se trata de lograr una cierta precisin para aplicar las relaciones de causa-efecto dentro de los procesos reales, ni para expresar las verdades y las leyes dialcticas y absoluto-relativas en frmulas matemticas, sino que la cuestin principal es si nuestro conocimiento sobre nosotros mismos y sobre el universo es parte intrnseca de la ley objetiva natural o producto de nuestra mente, es decir, la capacidad inmediata de aprender ciertas verdades a priori, etc. (35). En la bsqueda de la Verdad Cientfica, fue este dilema el que diferenci a los agnsticos (Hume, Avenarius y Mach) de los materialistas (Feuerbach, Marx y Engels). Existe la Verdad Subjetiva y Objetiva? Qu es la Verdad Objetiva? Qu es la cosa misma? Podemos aprender esta cosa en s misma? Estos son problemas filosficos que han preocupado a muchos pensadores a travs de los siglos, especialmente desde el siglo XVIII. Antes de desarrollar este tema, tenemos que abordar la categora Verdad Absoluto-Relativa. Nos apoyaremos en tres enunciados relevantes de Marx sobre este asunto, que nos son de gran ayuda: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico (36). Esto parece una paradoja y algo que choca con lo que observamos todos los das. Tambin es paradjico el hecho de que la Tierra gira alrededor del sol y que el agua est formada por dos gases, muy inflamables. Las verdades cientficas son siempre paradjicas, si se las mide por el rasero de la experiencia cotidiana, que slo percibe la apariencia empaosa de las cosas (37). ... Si la forma de manifestacin y la esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia sera superflua (38).

La teora del conocimiento de la Dialctica Materialista expone tres propsitos cientficos bsicos: 1. Todas las cosas materiales existen independientemente de la conciencia humana o social, existen independientemente de nuestras percepciones y conocimientos sobre ellas. En cuanto a la cosa en s misma y cualquier fenmeno en el universo, no hay diferencia cientfica entre los dos. La nica diferencia existe entre lo que sabemos y lo que no sabemos. El conocimiento no es algo final e inalterable. Surge de la ignorancia, y del conocimiento inexacto e incompleto; ste se desarrolla y puede llegar a ser ms preciso y profundo (39).

2.

3.

En lo concerniente al conocimiento humano y a la verdad histrica, el alemn Goethe nos suministr el punto de partida cientfico: Im Anfang war die Tat (al principio era el acto); en otras palabras, el pudn es siempre para comerlo: Cum grano salis, podemos decir que todas las cosas que se encuentran fuera del mbito de la teora-praxis histrico-social sobre lo cual no sabemos nada emprico, forman parte de nuestra ignorancia, positiva o negativa. No obstante, a travs de la teora-praxis humana, de su interpenetracin histrica, podemos transformar la ignorancia sobre las cosas extra-histricas, en conocimiento, en ciencia terico-prxica. En este sentido, Engels, idneamente critic a los materialistas agnsticos burgueses de los siglos XVIII y XIX: Por lo tanto, en la medida en que es un hombre de ciencia, en la medida en que sabe algo, el agnstico es materialista; fuera de los lmites de su ciencia, en los campos que no domina, traduce su ignorancia al griego, y la llama agnosticismo (40). La verdad dialctica relativo-absoluta es muy sencilla. La dialctica nos muestra que los opuestos, la cosa en s misma y la cosa para nosotros, realmente existen, y cmo pueden llegar a ser una unidad-y-contradiccin. Lenin aadi: La dialctica como conocimiento vivo, multilateral, (con multiplicidad de aspectos que aumentan eternamente), con una infinita cantidad de matices de cada enfoque y aproximacin a la realidad (con un sistema filosfico que se convierte en un todo a partir de cada matiz) -he aqu un contenido inmensamente rico en comparacin con el materialismo metafsico, cuya desdicha fundamental es su incapacidad para aplicar la dialctica a la teora de la reflexin, al proceso y desarrollo del conocimiento. El idealismo filosfico es slo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple, metafsico. Por otra parte, desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es desarrollo unilateral, exagerado, berschwengliches (Dietzgen) (inflacin, distensin) de una de las caractersticas, aspectos, facetas del conocimiento que se convierte as en un absoluto divorciado de la materia, de la naturaleza, y es llevado a la apoteosis. El idealismo es oscurantismo clerical. Es cierto (41). En cuanto al conocimiento, continu sealando: El conocimiento no es (o no sigue) una lnea recta, sino una curva que se aproxima infinitamente a una serie de crculos, a una espiral. Todo fragmento, segmento, seccin de esta curva puede ser transformado (unilateralmente) en una recta independiente, completa, que entonces (si los rboles impiden ver el bosque) conduce al pantano, al oscurantismo clerical (donde queda fijada por los intereses de las clases dominantes).

El avance rectilneo y la unilateralidad, la rigidez y la petrificacin, el subjetivismo y la ceguera subjetiva: he ah las races epistemolgicas del idealismo filosfico, por supuesto, tiene races epistemolgicas, no carece de fundamento; es, sin duda, una flor estril, pero una flor estril que crece en el rbol vivo del conocimiento humano, vivo, frtil, autntico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluto (42). Por consiguiente, para la ciencia terico-prxica como entidad aislada, una cosa en s misma no existe, simplemente porque todas las cosas en la sociedad son cognocibles cientficamente. Dentro de este contexto, Engels hizo el siguiente comentario sobre la soberana del pensamiento humano: Es soberano el pensamiento humano? Antes de contestar s o no, tenemos que investigar qu es, en realidad, el pensamiento humano. Es acaso el pensamiento de un solo hombre? No. Pero slo existe como pensamiento individual de muchos miles de millones de hombres pasados, presentes y futuros. Si digo, pues, que este pensamiento de todos estos hombres, sintetizado en mi imaginacin, incluyendo tambin el de los futuros hombres, es soberano, capaz de conocer el mundo existente, siempre y cuando que la humanidad dure el tiempo necesario para ello, y que los rganos y objetos del conocer no cierren el paso a este conocimiento, digo algo bastante trivial y algo, adems, bastante intil. Pues el resultado ms valioso sera que llegaramos a recelar extraordinariamente de nuestros actuales conocimientos, toda vez que estamos, muy probablemente en los comienzos de la historia humana y que las generaciones que nos han de rectificar sern seguramente harto ms numerosas que aquellas cuyos conocimientos nos es dado a nosotros rectificar, no pocas veces con un desprecio bastante olmpico (43). Sobre la existencia de verdades absolutas, Engels agreg: Exactamente lo mismo acontece con las verdades eternas. Si la humanidad llegase alguna vez a tal grado que slo operase con verdades eternas, con resultados de pensamientos que pudiesen reivindicar , la validez soberana y ttulos incondicionales de la verdad, habra llegado a un punto en la infinidad del mundo intelectual, se habra agotado lo mismo en cuanto a realidad que cuanto a posibilidad, y se dara con ello el famossimo milagro de contar lo innumerable. Ciertamente, podemos al modo tradicional, dividir todo el dominio del conocimiento en tres grandes secciones. La primera abarca todas las ciencias que tratan de la naturaleza inanimada, y que son, en mayor o menor medida, susceptibles de mtodos matemticos: Las matemticas, la astronoma, la mecnica, la fsica, la qumica. Y si hay quien se divierte en aplicar palabras altisonantes a cosas muy sencillas, puede decir que ciertos resultados de estas ciencias son verdades eternas, verdades definitivas, en ltima instancia; no es otra la razn de que se d a estas ciencias el nombre de ciencias exactas. Pero no todos sus resultados lo son, ni mucho menos. Al dar entrada a las magnitudes variables y a la extensin de su variabilidad hasta lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande, las puritanas matemticas cayeron en pecado original: mordieron la manzana del conocimiento, que les abri una senda de triunfos gigantescos, pero tambin la de los errores. El estado virginal de la validez absoluta, la vigencia inconmovible de todo lo matemtico haba terminado para siempre; empez la era de las controversias, y as venimos a parar a una situacin en que la mayora de las personas diferencian e integran, no porque sepan lo que hacen sino por pura fe, porque hasta ahora siempre ello ha sido exacto. Peor todava es lo que ocurre con la astronoma y la mecnica, y en la fsica y en la qumica uno se encuentra en medio de las hiptesis, como en medio de un enjambre de abejas. Y es natural que sea as. la fsica versa sobre el movimiento de las molculas, y la qumica sobre la formacin de las molculas a partir de tomos, y si la interferencia de las ondas luminosas no es una fbula, no tenemos en absoluto la ms leve perspectiva de ver alguna vez, con nuestros propios ojos, esos objetos tan interesantes. Con el tiempo, las verdades definitivas de ltima instancia, se hacen una rara curiosidad(44). De all que, dentro del contexto de la historia humana como resultado de la teora-prxis social continua, hemos establecido ciertas verdades histricas, y finales: por ejemplo, Caracas est en Venezuela; dos ms

tres son cinco; si no comemos seguramente moriremos, etc. Pero en relacin a la Verdad Absoluto-Relativa Universal, ellas tambin son relativas. Por lo tanto, el conocimiento histrico es relativo-absoluto. Y an ms: la verdad tiene caractersticas condicionales y no condicionales. Nuestra historia en el contexto de su propia evolucin-involucin, condiciona nuestra potencia-potencialidad social, de aproximar terico-prxicamente la Verdad Universal. Pero la existencia real de esta Verdad Universal es no condicional. Segn Lenin, en su polmica contra Bogdanov: Hay aqu dos cuestiones claramente confundidas: 1)Existe una verdad objetiva, es decir, puede haber en las representaciones mentales del hombre un contenido que no dependa del sujeto, que no dependa ni del hombre ni de la humanidad? Si es as, las representaciones humanas que expresan la verdad objetiva pueden expresarla de una vez, por entero, incondicionalmente, absolutamente o slo aproximadamente, relativamente? Esta segunda cuestin es la cuestin de la correlacin entre la verdad absoluta y la relativa (45). Lenin continu: ... para el materialista el mundo es ms rico, ms vivo, ms variado de lo que parece, pues cada paso en el desarrollo de la ciencia descubre en l nuevos aspectos. Para el materialista nuestras sensaciones son las imgenes de la nica y ltima realidad objetiva ltima, no en el sentido de que est ya conocida a fondo, sino en el sentido de que no hay ni puede haber otra realidad adems de ella. Este punto de vista cierra las puertas definitivamente no slo a todo fidesmo, sino tambin a la escolstica profesoral, que, no viendo la realidad objetiva como el origen de nuestras sensaciones, deduce tras laboriosas construcciones verbales, el concepto de lo objetivo como algo que tiene una significacin universal, est socialmente organizado, etc., sin poder y, a menudo, sin querer distinguir la verdad objetiva de las creencias en fantasmas y duendes (46). El concluy: La dialctica materialista de Marx y Engels comprende ciertamente el relativismo, de la negacin, del escepticismo, pero no se reduce a l, es decir, reconoce la relatividad de todos nuestros conocimientos, no en el sentido de la negacin de la verdad objetiva sino en el sentido de la condicionalidad histrica de los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos a esta verdad (47). Y finalmente, Qu es la verdad?: La verdad es un proceso. De la idea subjetiva, el hombre avanza hacia la verdad objetiva a travs de la prctica (y la tcnica)... La vida da nacimiento al cerebro. La naturaleza se refleja en el cerebro humano. Mediante la verificacin y la aplicacin de la exactitud de esos reflejos en su prctica y su tcnica, el hombre llega a la verdad objetiva (48).

La Inseparabilidad de la Induccin y de la Deduccin.

No importa hasta que nivel inducimos, nunca podremos obtener claridad cientfica sobre el propio proceso real y concreto de la induccin misma. Del mismo modo, no importa si meditamos o contemplamos, no podemos explicar cientficamente el proceso concreto e histrico-social de la cognicin, meditacin y contemplacin. Slo el anlisis cientfico dialctico mencionado arriba es capaz de esclarecer la relacin real entre ambos mtodos de investigacin, en otras palabras, cmo el Anlisis y la Sntesis son procesos interrelacionados, igualmente, la Induccin y la Deduccin juntas forman una totalidad dialctica cientfica (49), Consecuentemente, como Lenin seal, el mtodo dialctico implica un doble anlisis: el inductivo y el deductivo, el lgico y el histrico (50). En cierto sentido, el mtodo dialctico es la unidad y la contradiccin de estos dos mtodos de investigacin cientficos. Es ms, el anlisis inductivo necesariamente debe ser un anlisis histrico y procesal, porque la dialctica involucra la unidad de la teora filosfica y la prxis cientfica. Adems, Teora siempre es prxica, y Prxis siempre es terica. No existe nada puro en el Universo, ni siquiera puramente dialctico.

Esencia-Apariencia: La Ciencia y el Mtodo Cientfico. Qu es la Esencia? Qu es la Apariencia? Segn Karel Kosik: Es pues, la diferencia entre fenmeno y esencia una diferencia entre lo real y lo irreal? o Entre dos rdenes diversos de la realidad? Es la esencia ms real que el fenmeno? La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto, la esencia puede ser tan irreal como el fenmeno, y ste tan irreal como la esencia en el caso de que se presenten aislados y, en este aislamiento, sean considerados como la nica o autntica realidad. El fenmeno es, por tanto, algo que, a diferencia de la esencia oculta, se manifiesta inmediatamente, primero y con ms frecuencia (51). Los problemas filosficos que estn relacionados a la categora esencia-apariencia, datan de los tiempos remotos, especialmente de la Grecia Antigua. Los antiguos materialistas e idealistas griegos, juntos estaban buscando la ousa (esencia pura) y la to ti en enai (esencia materializada) del cosmos y de las cosas. Ms tarde, sus sucesores se preocuparon de la essenta (latn) y de la Wesen (alemn) de la realidad objetiva y subjetiva. La diferencia esencial entre los materialistas y los idealistas es que los primeros consideran la esencia como algo que cambia permanentemente, y los dems piensan que ella es absoluta, inmutable, eterna. Adems, los dialcticos materialistas hacen hincapi en el hecho de que existe una relacin fundamental entre la esencia y la apariencia, mientras que los metafsicos vulgares creen que existen eternas barreras insuperables entre ellas. Como explic Lenin en sus Cuadernos , un fenmeno (apariencia) es la manifestacin de la esencia; lo superficial, lo no esencial, frecuentemente desaparece, no tiene tanta firmeza como la esencia que tambin cambia pero ms lentamente. La verdad dialctica es que la esencia de una cosa no aparece de repente, completa y total, permaneciendo as eternamente (52). Por consiguiente, para nosotros, la esencia universal y particular tiene un carcter histrico y material. Todo cambia, todas las cosas se encuentran en proceso, precisamente porque ellas se estn materializando a s mismas. Y esto, concierne a la esencia y a la apariencia de todas las cosas, los sujetos y objetos en el universo. El universo mismo cambia, est en proceso, todava no se ha realizado a s mismo. Toda la materia es materia futura. Ya Herclito haba explicado este proceso de evolucin-involucin-transvolucin in perpetuum (53).

Segn George Novack, el Ser, el Ser-Llegar-a-Ser, y el Llegar--Ser-Ser, en su totalidad universal, tiene un carcter contradictorio, histrico, procesal y dialctico: La esencia de una cosa nunca accede a la existencia, solamente por s misma y como ella misma. Siempre se manifiesta junto con su opuesto y por medio de l. Este opuesto es lo que designamos con el trmino lgico de apariencia. Es a travs de series de apariencias relativamente accidentales, que la esencia despliega su contenido interno y adquiere cada vez ms realidad, hasta que se muestra todo lo pleno y perpetuamente que puede, bajo las condiciones materiales dadas (54). Aplicando la categora dialctica Necesidad-Casualidad, podemos concluir que todo no es posible en cada momento del proceso, que la historia no se auto-repite, que lo que ser no necesariamente ser. Novack dijo: La esencia de una cosa, es aquello que es necesario para su apariencia, la totalidad de las cualidades, sin las que no puede existir (55). Adems Hegel agreg: La Realidad es superior al Ser y a la Existencia (56). De all qu, la Realidad es superior al Ser y, an ms, a la Existencia. En general, dentro de un proceso despus de un cambio cualitativo, es decir, despus de una transformacin radical de la esencia, una cosa, un objeto, o una totalidad menos desarrollada tiene una esencia casi totalmente sumergida por apariencias particulares. El error metafsico o de la lgica formal es identificar esta esencia y su apariencia como una totalidad indivisible, eterna y absoluta. La esencia y las apariencias del capitalismo del siglo XIV ciertamente no corresponden a la esencia y a las apariencias del capitalismo actual. No obstante, es necesario diferenciar entre el cambio reformista cuantitativo y la transformacin radical cualitativa de la esencia capitalista. Slo el socialismo, como negacin y/o opuesto del capitalismo, puede lograr el ltimo cambio esencial. La esencia capitalista, la contradiccin Trabajo-Capital ha cambiado cuantitativamente. a travs de los siglos pasados, ha llegado a una esencia ms desarrollada, pero todava no ha llegado a ser no esencial totalmente. Al respecto, Hegel afirm que en esencia, todo es relativo, pero, en apariencia, cuando la abstraemos de su esencia, todo es inmediato y absoluto: Ahora es muy claro el porqu Marx enfatiz: ... si la forma de manifestacin y la esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia sera superflua. Al mismo tiempo, ahora sabemos lo que es un mtodo cientfico y qu es un mtodo metafsico acientfico. El mtodo dialctico es el mtodo cientfico, pero todava conserva las caractersticas natales en esencia y en apariencia, del idealismo objetivo hegeliano, an ms, del materialismo emancipatorio marxista. As pues, la dialctica misma tiene que obedecer las leyes dialcticas, el pnta rhei (todo cambia) heraclitnico , tiene que desarrollarse cualitativamente a niveles universal-histricos ms altos, a la Trialctica, Tetralctica, hasta la Multi-Polialctica, a la Ciencia de la Revolucin Mundial Permanente y de la Evolucin-Involucin-Transvolucin Universal, Multiversal y Poliversal. Slo as, la Dialctica en proceso puede negar todos los mtodos cientficos y las ciencias conservadoras, reaccionarias y burguesas; y as, crear la Sntesis, una Ciencia Universal Revolucionario-Emancipatoria. El Capitalismo estudiaba El Capital y aplic las fuerzas dialcticas descubiertas por Marx contra el movimiento proletario, esta es una de las razones por las cuales todava est sobreviviendo. Los idelogos burgueses han estudiado el lado reaccionario de la dialctica hegeliana, y lo han aplicado al sistema capitalista con xito. Ya el antiguo dialctico Zenn de Elea demostr cmo se puede aplicar la dialctica contra la dialctica, para tratar de refutar el proceso material revolucionario-emancipatorio. Irnicamente, el

padre de la lgica formal y de los silogismos, Aristteles, quien en su doctrina sobre hyle-morph, Sustancia-Forma, fue un dialctico por excelencia, ha refutado a Zenn y ha puesto la dialctica de Anaximandro y de Herclito otra vez dentro de la ciencia terico-prxica(57). Por otra parte, deberamos recordar el comentario de Lenin sobre la Lgica de Hegel: Es digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre la Idea Absoluta apenas dice una palabra sobre Dios (casi nunca se ha deslizado por accidente un concepto divino) y aparte de eso -casi no contiene nada que sea especficamente idealismo, sino que tiene por tema principal el METODO DIALECTICO. La suma, la ltima palabra y la esencia de la lgica de Hegel es el mtodo dialctico - esto es sumamente digno de mencin. Y una cosa ms: en, esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, hay menos idealismo y ms materialismo que en ninguna otra! Es contradictorio, pero es un hecho! (58). Siendo as, porque la esencia y la apariencia, la teora y la prxis, casi nunca coincidieron directamente; histricamente la ciencia ha llegado a ser una necesidad social para la revolucin y la emancipacin humana. La tarea terico-prxica de la ciencia humana no slo es la de descubrir tericamente la esencia de las relaciones universales, histricas, sociales y humanas y de revelar sus apariencias superficiales, sino ms, es la de explicar prxicamente la esencia y la apariencia misma, es de mejorarlas, emanciparlas. A ese grado, la ciencia, a travs de su mtodo cientfico, tiene que identificar y reproducir los lazos intermedios o las mediaciones que van a capacitar la esencia y la apariencia para reintegrarse otra vez como una unidad (59). Si esta reintegracin fracasa, la ciencia misma perder su esencia y se reducir a una mera especulacin, a la construccin de los abstractos que no tienen ninguna relacin la una de la otra, y an peor, que no tienen nada que ver con la realidad emprica material misma.

Lo Abstracto - Lo Concreto; Teora - Praxis. En primer lugar, lo abstracto no es la negacin de lo concreto, en el sentido que lo concreto existe, y que lo abstracto no existe, y que ambos no tienen ninguna relacin entre uno y otro. La negacin de ambos - lo concreto y lo abstracto - es la Nada, la Nihil. Lo Abstracto y lo Concreto son unidad y contradiccin de los opuestos dialcticos. Y, en estos trmino , oponer no es necesariamente negar. Hemos mostrado cmo en la Crtica a la Economa Poltica (1859), Marx explic extensamente la relacin entre lo concreto y lo abstracto, utilizando el concepto de poblacin (60). Ms tarde, Lenin elabor esta relacin dialctica en los trminos siguientes: El resultado de la actividad es la prueba del conocimiento subjetivo y el criterio de la OBJETIVIDAD VERDADERAMENTE EXISTENTE (61). De este modo lo abstracto es la fuerza intelectual tratando de reflejar y reproducir correctamente lo concreto en la mente humana, en el pensamiento y en la teora. El proceso de la abstraccin cientfica, expresado en las ideas, los conceptos, las categoras, las teoras y las leyes, es una parte intrnseca del esfuerzo cientfico de aproximar continuamente el pensamiento subjetivo y la realidad objetiva, la conciencia subdesarrollada y la prctica social, la teora revolucionaria y la prxis emancipatoria. En este proceso de abstraccin lo abstracto mismo, es una parte fundamental de nuestra produccin y reproduccin histrica; lo concreto es precisamente el opuesto, el proceso histrico-material que existe independientemente de la conciencia o de la abstraccin humana.

El movimiento abstracto-concreto y terico-prxico, lo explic Karel Kosik de la siguiente manera: El mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el mtodo del pensamiento; con otras palabras, esto significa que es un movimiento que se opera en los conceptos, en el elemento de abstraccin. El ascenso de lo abstracto a lo concreto no es el paso de un plano (sensible) a otro (racional), sino un movimiento del pensamiento y en el pensamiento. Para que ste pueda avanzar de lo abstracto a lo concreto, debe moverse en su propio elemento, es decir, en el plano abstracto, que es la negacin de lo inmediato, de la evidencia y de lo concreto sensible. El ascenso de lo abstracto a lo concreto es un movimiento en el que cada comienzo es abstracto, y cuya dialctica consiste en la superacin de esta abstraccin. Dicho ascenso es, en general, un movimiento de la parte al todo y del todo a la parte, del fenmeno a la esencia y de la esencia al fenmeno, de la totalidad a la contradiccin y de la contradiccin a la totalidad, del objeto al sujeto y del sujeto al objeto. El progreso de lo abstracto a lo concreto como mtodo materialista del conocimiento de la realidad es la dialctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce idealmente la realidad en todos sus planos y dimensiones. El proceso del pensamiento no se limita a transformar el todo catico de las representaciones en el todo difano de los conceptos; sino que en este proceso, es diseado, determinado y comprendido, al mismo tiempo, el todo mismo (62). Entonces, Qu es la epistemologa, la teora del conocimiento? En forma precisa, Lenin declar:

La unidad de la idea terica (del conocimiento) y de la prctica - y esta unidad precisamente en la teora del conocimiento - que, como resultado se obtiene la idea absoluta (y la idea, lo objetivamente verdadero) (63).

Posibilidad - Realidad. En otro trabajo (64) hemos analizado detalladamente esta categora. Las siguientes citas slo son una mayor informacin cientfica. Lenin critic a Hegel en lo concerniente a la exposicin de esta categora en su Enciclopedia, de la manera siguiente: A propsito de la posibilidad, Hegel hace notar la vacuidad de esta categora y dice en la Enciclopedia: El que una cosa sea posible o imposible depende del contenido, es decir, del total de los momentos de realidad que en su desarrollo resultan ser la necesidad. LA TOTALIDAD, EL CONJUNTO DE LOS MOMENTOS DE REALIDAD, que en su desarrollo resultan ser la necesidad. El desarrollo de la totalidad de los momentos de realidad = la esencia del conocimiento dialctico. Lenin agreg: En la misma Enciclopedia (...) las elocuentes palabras sobre la vanidad de la admiracin de la riqueza y el fluir de los fenmenos naturales, y sobre la necesidad ... de avanzar a una comprensin ms estrecha de la armona interior y de la uniformidad de la naturaleza ... (PROXIMIDAD AL MATERIALISMO). La realidad desarrollada como alteracin de sus movimientos opuestos combinados en un solo movimiento, es la necesidad . ... La necesidad es ciega slo en la medida en que no es entendida... Le sucede a l (al hombre)... que de su actividad surge algo muy distinto de lo que haba pensado y querido...

La sustancia es una etapa esencial en el proceso del desarrollo de la idea (65). Adems, en una carta a N.D. Kiknadze (Nov. 1916), Lenin enfatiz que el marxismo se basa en hechos y no en posibilidades, pero todas las transformaciones son posibles, incluso, la de un necio en un hombre de talento, pero esos cambios rara vez resultan reales, adems de posibles (66). Un mes despus, en otra carta a Inessa Armand, Lenin fue ms explcito: Sera ridculo negar la posible transformacin de la guerra imperialista en guerra nacional. Que no ser posible en el mundo! Pero por ahora esa transformacin no se ha operado ... Es posible que un fenmeno se transforme en otro distinto y nuestra tctica no es rgida (67). Y sobre el Socialismo Posible: Al transformar el capitalismo en socialismo, el proletariado crea la posibilidad de eliminar totalmente la opresin nacional; esta posibilidad se convertir en realidad slo, y slo con la aplicacin integral de la democracia en todas las esferas ... que culminar con la extincin del Estado (68).

EL METODO DIALECTICO - UNA METODOLOGIA CONCRETA El cmo la Dialctica metodolgicamente se expresa cientficamente, lo hemos demostrado anteriormente (69). Pero, tenemos que comprender que las diversas etapas del proceso cognitivo mismo, estn interrelacionadas dialcticamente. El mtodo dialctico tiene poco que ver con el mtodo vulgar materialista de reduccin cientfica. La verdad relativo-absoluta, la veracidad de la existencia del mtodo dialctico es una cuestin prxica (Tesis N- 2, Marx, Once Tesis sobre Feuerbach, ver anexo). El punto de Arqumedes es que la prxis terica y la teora prxica quiere decir, la ciencia-filosofa, siempre tiene que ver con la aproximacin de la esencia y de la apariencia, con el movimiento o proceso real de la historia dentro del contexto del cambio universal.

Sobre el proceso real del mtodo dialctico, Lenin reiter: La dialctica consiste, en general, en la negacin de la primera proposicin, en su reemplazo por una segunda (en la transicin de la primera a la segunda, en la demostracin de la conexin que existe entre la primera y la segunda, etc.). La segunda puede ser convertida en el predicado de la primera -por ejemplo, lo finito es infinito, uno es muchos, lo individual es universal... (70). Y, l hizo hincapi en el hecho de que no todas las negaciones son necesariamente negaciones dialcticas: Ni la negacin vaca ni la negacin intil, ni la negacin escptica, la vacilacin y la duda son caractersticas esenciales de la dialctica -que sin duda contiene el elemento de negacin que es, en verdad, su elemento ms importante -; no, sino la negacin como un momento de la conexin, como un momento del desarrollo que mantiene lo positivo, es decir, sin vacilaciones, sin eclecticismo (71). Slo as la dialctica llega a ser metdica y metodolgica; slo as, la ciencia puede ser dialctica, puede convertirse en la teora-prxis revolucionaria, en el proceso real de la emancipacin histrica. Slo as, la Dialctica misma puede transformarse en una totalidad ms desarrollada, quiere decir, en la Trialctica, y podra traspasar en Inmanencia-Trascendencia o la Multi- o Polialctica Universal. Y ms, slo as, la dialctica real y viva puede llegar a ser la herramienta cientfica y el arma terico-prxica invencible de la Revolucin-Emancipacin Permanente y de la Evolucin-Involucin Transvolucin espiral in perpetuum, ad infinitum.

NOTAS (1) El verdadero problema surge cuando las teoras tomadas de las leyes errticas de la lgica formal, que estn basadas en verdades absolutas, no pueden explicar cmo el huevo ha llegado a ser pollo. Diccionario: Chambers Twentieth Century Dictionary: Editado por A.M. Macdonald, W. C R. Chambers Ltd., publicado por Pitman, Bath (Great Britain), 1981. Nuestra traduccin. Ver: M.A. Dynnik, et. al.; (ed.); GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE. Band I, Berln: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1960, p. 107. Ver: MANDEL, Ernest; Late Capitalism. London: Verso, 1980, pp. 124. Traduccin nuestra. Ver: LEE, Franz; The Principle of Theory-Praxis. Vol 1, Mrida, CEPSAL/ULA, mimeo, sin publicar, 1984, pp. 22-25. Ver: DYNNIK, M.A.; Historia de la Filosofa. Op.cit., pp.110-111. Ver: LEE, Franz; The Principle of Theory-Praxis. VOl.II, op.cit., pp. 211-213; 225-229; 292-294. LEE, Franz; Ibid., 281-308. Ver: LEE, Franz; The Principle... Vol. ONE & TWO, op.cit. No obstante, la dialctica de Marx es precisamente el opuesto de la dialctica de Hegel. Compare: MARX, Carlos; El Capital. Tomo III, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 5 ed., p. 16; y el mismo, Buenos Aires: Editorial Crtago, 1974, p. 24. ENGELS, Federico; Prefacio al Tomo I en Marx, C.; El Capital. Buenos Aires: Crtago, 1973, p. 40. ENGELS, Federico; Anti-Dhring. Buenos Aires: Crtago, 1973, pp. 70-71. MARX, Carlos; El Capital. Tomo III, Buenos Aires: Crtago, 1974, p. 199. MARX, Carlos; Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica. Mxico: Grijalbo, 1971, p. 41.

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Ver: Hegel; La lgica. LENIN, V. I.; Cuadernos Filosficos. Madrid: Ayuso, 1974, p. 126. Citado por Lenin, ibid., p. 127. Ibid., ver: pp. 86 y 127.

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Ibid.,p.207. Ibid., pp. 207-208. ENGELS, Federico; Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemana. Buenos Aires: Cuadernos de Pasado y Presente, 1975, p. 21. Ibid., p. 22. MARX, Carlos; El Capital. (Palabras finales, segunda edicin alemana, 1873). Buenos Aires: Crtago, 1974, p. 31. Lo contrario debera ser traducido como el opuesto. Lo contrario es un trmino esttico de la lgica Formal. Idea. LENIN, V.I.; Fuentes y partes integrantes del Marxismo. Mxico: Grijalbo, 1970, p. 127. LENIN, V.I.; Cuadernos Filosficos. Op. cit., pp. 345-349. Ver: LEE, Franz; The Principle of Theory-Praxis. Op. cit. ENGELS, Federico; Dialctica de la Naturaleza. Buenos Aires: Crtago, 1975, p. 175. Idea. Hegel; lgica . Tomo II, op. cit., pp.173-186, citado por Lenin; tambin ver: MARX, LENIN, ENGELS; Antologa del Materialismo Dialctico. Colombia: Suramrica Ltda., 1977, pp. 163-168. Hegel; op. cit., p. 177, citado por Lenin. LENIN, V.I.; Cuadernos Filosficos. Op.cit., pp. 146-147. Idea. . MARX, LENIN, ENGELS; Antologa del Materialismo Dialctico. Op. cit., pp. 149-150. Citas de Carlos Marx: Miseria de la Filosofa.

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Ver: LENIN, V.I.; Materialism and Empirio-Criticism (1908). New York: International Publishers, 1927, p. 157 f. (trad. del autor). MARX, C., ENGELS, F.; Tesis sobre Feuerbach y otros Escritos Filosficos. Mxico: Grijalbo, 1970, pp. 9-10. Ms preciso es hablar de la Prxis y sobre la Teora Prxica. En original, Marx utiliza el concepto die Praxis. MARX, Carlos; Salario, Precio y Ganancia (1865). Madrid: Ed. Ricardo Aguilera, 1968, pp. 49-50.

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MARX, Carlos; El Capital. Tomo III, en Marx y Engels; Obras, Tomo 25, Parte II, Mosc, sin fecha, Ed. Progreso, p. 384. Ver: SELSAM, Howard y MARTEL, Harry (comp.); Reader in Marxist Philosophy. New York: International Publishers, 1977, 9th. Printing, pp. 140-141. (Trad. del autor). ENGELS, F.; Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico. Prlogo a la edicin inglesa de 1892, en: MARX Y Engels; Obras Escogidas. Tomo 7, Buenos Aires: Ciencias del Hombre, 1973, p. 277. LENIN, V.I.; Cuadernos Filosficos. Op. cit., pp. 348-349. Idea. ENGELS, Federico; Anti-Dhring. La Habana: Ed. Pueblo y Educacin, 1975, pp. 106-107. Ibid., pp. 108-109. LENIN, V.I.; Materialismo y Empirocriticismo. Barcelona: Laia, 1974, p. 137. Ibid., pp. 144--145. Ibid., p. 154. LENIN, V.1.; Cuadernos Filosficos. Op. cit., p. 187. Para nosotros: la prctica = la Prxis. Ver: ENGELS, Federico; La Dialctica de la Naturaleza. Op. cit. Ver: MANDEL, Ernest; Late Capitalisa. London: Verso, 1980, Second Impression, pp. 14f. Traduccin nuestra. Ver: LENIN, MARX, ENGELS; Antologa del Materialismo Dialctico. Op. cit., pp. 212-215. KOSIK, Karel; Dialctica de lo Concreto. Mxico: Grijalbo, 1976, p. 28. Ver: LEE, Franz; The Principle of Theory-Praxis. Op. cit., pp. 1-3. Ibid., pp. 44-53. Traduccin nuestra.

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NOVACK, George; An Introduction to the Logic of Marxism. New York: Pathfinder Press, 1978, p. 113. Traduccin nuestra. Ibid. LENIN, V.I. Cuadernos Filosficos. Op.cit., p. 144. Ver: LEE, Franz; The Principle... Op.cit., Tomo I, libro II, pp. 225-234; 263-267; 281-308. Traduccin nuestra.

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LENIN, V. I.; Cuadernos Filosficos. Op. cit., pp. 220-221. MANDEL, E.; Late Capitalism. Op.cit., p. 15. Traduccin nuestra. MARX, Carlos; Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica. Op. cit., p. 41. , LENIN, V. I.; Cuadernos Filosficos.. Op. cit., p. 205. KOSIK, Karel; Dialctica de lo Concreto. Op. cit., p. 49. LENIN, V. I.; Cuadernos Op. cit., p. 205. Otra vez, la prctica quiere decir la prxis.

Ver: LEE, Franz; La Categora Posibilidad-Realidad, una gua de Ciencia Poltica. Ver anexo. LENIN, V. I.; Cuadernos Filosficos. Op. cit., p. 145. LENIN, V. I.; Obras. Tomo 35. Buenos Aires: Ed. Crtago, 1960, p. 246. Ibid., pp. 270-271. Ibid., Tomo 22, p. 344. Ver: Captulo Primero. LENIN, V. I.; Cuadernos Ibid. Op. cit., p. 212.

CAPITULO TERCERO

EL CONCEPTO DE REVOLUCION Paz quiere decir Revolucin Proletaria Mundial! Rosa Luxemburgo. A partir de las Revoluciones Francesa, Americana e Industrial Inglesa, muchos autores han realizado serios intentos cientficos para explicar los trascendentales cambios histrico-sociales que se produjeron en Europa y Amrica del Norte durante el s. XVIII y el s. XIX. Dentro de este contexto, se abordarn algunos de los aportes originales en los campos de la Historia y la Sociologa Poltica. Agustn Thierry (1795-1856), brillante figura de la historiografa francesa, consider al desarrollo nacional como una lucha entre dos estirpes mayores: los invasores y los invadidos. Otro historiador francs, Francois Pierre Guillaume Guizot (1787-1874), quien entre 1829 y 1832 escribi los seis volmenes de su Historia General de la Civilizacin en la Europa Moderna, al igual que Thierry, interpret las mencionadas revoluciones sociales como luchas entre clases sociales. Louis Adolpht Thiers (1797-1877), Primer Ministro de Francia entre los aos 1836-1840, Presidente de la Tercera Repblica Francesa entre 1871-1873 y prominente historiador europeo de su poca, junto con Thierry y Guizot, se cuenta entre los respetables eruditos que inspiraron a Carlos Marx y Federico Engels en el desarrollo de su teora sobre la lucha de clases, a mediados del s. XIX. Desde las Reflexiones sobre la Revolucin Francesa de Edmund Burke (1729-1797), hasta los autores contemporneos de la teora de la dependencia, existe un enlace histrico directo entre los intelectuales que intentaron explicar la esencia y las leyes evolucionistas del cambio social o revolucin social. Estos autores, independientemente de sus ideas polticas especficas, trataron de determinar las mltiples causas, precondiciones, estrategias, tcticas y consecuencias del cambio social, dentro de un sistema de sofisticados conceptos y categoras de las ciencias sociales. Especialmente desde el fracaso de la Comuna de Pars en 1871, aparecieron a escala global numerosos trabajos tericos de revolucionarios radicales. El fracaso de la Primera Revolucin Rusa en 1905 y el xito de la Segunda en 1917, se debi a la problemtica de la revolucin a un nivel central dentro del campo de la Sociologa Poltica. Las mltiples revoluciones coloniales de la dcada de los sesenta haban exagerado este problema, y numerosas teoras sobre el cambio social fueron formuladas por autores no marxistas. Bien conocida es la teora de la revolucin de Chalmers Johnson (Revolutionary Change, 1966), la cual se convirti en el prototipo del modelo revolucionario de la teora de los sistemas. Autores marxistas como Ernest Mandel, han criticado estos modelos burgueses, de cuyo anlisis final se desprende que pretenden mantener el status quo capitalista a escala mundial. Sin embargo, la ciencia social oficial contempornea, es limitada para explicar los cambios sociales actuales o revolucionarios, tanto como para analizar las guerras. No obstante, ambas fuerzas - revoluciones y guerras - pertenecen al

fenmeno histrico ms relevante del s. XX. Las guerras, revoluciones y contrarrevoluciones agitan al mundo contemporneo, empero, an no constituyen materia definida de alguna disciplina especfica, como lo es, por ejemplo, la Ciencia Poltica en las universidades. Se les ha considerado, ms bien, subordinadas a otras materias importantes como la Historia del Pensamiento Poltico, o Sistemas Polticos Contemporneos. A menudo, los estudios sobre esta materia, digamos por ejemplo, un curso de Teora-Prxis-Revolucionario-Emancipatoria, ser de poco inters en la mayora de las universidades occidentales, de la misma forma en que la teologa declar tab a la ciencia natural durante la Edad Media en Europa. Conceptos como revolucin o contrarrevolucin son de difcil determinacin cientfica, especialmente cuando se emplea el mtodo de la lgica formal, que ha dominado al mundo desde Aristteles. Estos fenmenos tienen la caracterstica esencial de ser incompletos, procesales y anticipatorios, caractersticas que no son compatibles con la norma de fijar conceptos en forma general, concedindoles significados absolutos. A = A, una mquina es siempre una mquina, no importa qu cambios se produzcan. En captulos anteriores hemos subrayado las limitaciones de la Lgica Formal y sus implicaciones ideolgicas. Cuando una teora de esta naturaleza trata de explicar procesos mundiales como .las revoluciones, no hace sino verificar, una y otra vez, las marcadas deficiencias de la visin idealista de la historia y de la vida humana en general. No obstante, ya a comienzos del s . XIX, hace ms de 150 aos, el filsofo idealista alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), haba sistematizado el mtodo dialctico de razonar lgicamente. Todava hoy, la mayora de los autores modernos de las ciencias sociales, separan la teora cientfica de la prxis cientfica, tal como lo haca, parcialmente, Aristteles (384-322 a.C.).

GENESIS DEL CONCEPTO REVOLUCION En estos momentos, especialmente en el llamado Tercer Mundo, existen razones sociales suficientes para reconsiderar, reevaluar y redefinir el concepto de revolucin. Desde luego, esta no es una pretensin cientfica fcil. Revolucin es el tpico fundamental de los fenmenos que han llegado a ser conocidos como Socialismo, Comunismo o Marxismo-Leninismo, cuestiones no muy queridas en el mundo occidental. Los autores burgueses a mediados del s. XVIII, Rousseau, Voltaire, o Montesquieu, estuvieron bastante familiarizados con el feudalismo y el catolicismo, los eternos enemigos del capitalismo en su lucha por el poder. Esta es la razn por la cual la clase burguesa fue revolucionaria (pero no emancipatoria) y pudo, histricamente, tener xito. Cmo puede el capitalismo luchar contra el comunismo cuando las masas del pueblo y los que ocupan posiciones relevantes de control social, no tienen la ms leve nocin de lo que es el marxismo? Igualmente, Cmo podemos erradicar una forma de produccin histricamente involucionaria e introducir una nueva, que sirva a los intereses de toda la humanidad, si no conocemos absolutamente nada de las contradicciones y crisis del capitalismo?

Las dos revoluciones clsicas, la Francesa de 1789 y la Rusa en octubre de 1917, introdujeron ambas, las etapas iniciales de un nuevo modo de produccin, el capitalismo y el socialismo, respectivamente. Pero slo pueden explicar con limitaciones las causas bsicas, las dinmicas sociales, los estados histricos latentes y las tendencias de las numerosas revoluciones sociales actuales que agitan especialmente a Africa, Asia y Amrica Latina. Los conceptos y categoras logrados a partir del anlisis crtico de las modernas sociedades industrializadas, altamente desarrolladas, no pueden aplicarse directamente a los pases en vas de desarrollo; del mismo modo, los conceptos clsicos marxistas relativos a la explotacin, clases o imperialismo, no pueden utilizarse como simples moldes para explicar las realidades del Tercer Mundo. Esto lo demostr el conflicto entre los autores marxistas de la dependencia y los llamados neo-marxistas en las dcadas de los aos sesenta y setenta. As como tambin, la aplicacin de tcticas y estrategias de guerra de guerrillas que llevaron a Vietnam y a Cuba a condiciones revolucionarias frente a la metrpoli. A partir de los sesenta se origina una violenta discusin internacional, iniciada especialmente por Herbert Marcuse, relativa a la ubicacin del problema actual de la revolucin en el contexto de la lucha emancipatoria mundial. La cuestin es por dems seria, porque, al menos en las ltimas dcadas, las clases obreras de los pases altamente industrializados, como la Repblica Federal Alemana o los Estados Unidos de Amrica del Norte, no han logrado realizar plenamente su histrica tarea revolucionaria, tal como lo especific originalmente, en forma esperanzadora, la teora-praxis revolucionaria marxista. Luego, Qu es la revolucin? Comencemos con la nocin actualmente aceptada de revolucin. En la primera acepcin de esta palabra, normalmente encontramos la idea de una alteracin violenta, resultado generalmente del trabajo de un grupo terrorista conspirador, preferiblemente marxista, comunista o fascista que quiere subvertir el orden democrtico del Estado; este grupo prepara y efecta la revolucin. Punto de vista que se basa en la filosofa del idealismo vulgar, y segn la cual, la causa principal o sustancia es la idea, o un Ser Supremo. Grandes ideas hacen historia; grandes hombres como Napolen, Khomeiny o Castro, solamente hacen historia, y, por consiguiente, grandes revolucionarios como Ho Chi Minh, Mao Tse-Tung, Castro o el Ch Guevara,, hacen revolucin. En este sentido, la revolucin es una cosa subjetiva, el trabajo de individuos. Ciertamente, lderes populares individuales como Castro o Mugabe, juegan un papel decisivo en la historia y en las revoluciones, especialmente en los pases del Tercer Mundo. Pero esto no lo pueden realizar dentro de una jaula de cristal, aislados de la sociedad y de las fuerzas histricas, aunque tengan las ms grandes ideas revolucionarias. Siguiendo la mencionada lnea del pensamiento idealista, los comunistas y marxistas, en su papel de terroristas utilizan a las masas ignorantes, as como las armas procedentes de los pases comunistas y la ideologa marxista para fomentar sus intereses egostas y personales de poder. Las revoluciones pueden escenificarse, como el drama shakesperiano Mucho Ruido para Nada (As You Like It). A pesar de los Sueos de una Noche de Verano (Mistakes of a Night), lo dems ya se conoce, una vez que el espectculo, el golpe militar ha tenido xito. Si resulta victorioso, entonces el futuro historiador idealista lo llamar revolucin, y si no, ser conocido como un coup detat, golpe de Estado o contrarrevolucin. Para este tipo de razonamiento y argumentacin, son fundamentales dos ideas: a. b. Los revolucionarios hacen la revolucin. El poder poltico es usurpado, por el nuevo grupo por medios violentos.

El significado de revolucin, como un evento poltico singular, con cambios sociales fundamentales dentro de la estructura del Estado, se estableci despus de la Revolucin Gloriosa de 1688, en Inglaterra, cuando Guillermo de Orange desembarc causando la huida de Jacobo II. Esta huida se describi como un milagro; la labor de un Ser Supremo, que no tena nada que hacer con los afanes y ambiciones de los hombres. Sin embargo, es importante hacer notar que esta Revolucin Gloriosa se llev a cabo sin la ayuda de los revolucionarios, los que normalmente hacen la revolucin. La situacin legal de la nobleza britnica se haba tornado insoportable; esto movi a Guillermo III a establecer el status quo anterior. En realidad, podramos considerar esto como un acto verdaderamente antirrevolucionario. Pero desde entonces, a cada cambio poltico en un pas europeo se le ha llamado revolucin. Este antiguo concepto objetivista de revolucin, se yergue en abierta contradiccin ante el nuevo concepto creado en vsperas de la Revolucin Francesa. La ms valiosa contribucin de la Revolucin Francesa a la teora revolucionaria moderna, fue la de revelar que una revolucin objetiva necesita de revolucionarios subjetivos. Digamos, irnicamente, que esto constituy el logro poltico de la burguesa cuando an era joven y revolucionaria. Los representantes modernos de la burguesa cuando se refieren a las actividades de los terroristas, olvidan esto deliberadamente. Examinemos someramente las ideas polticas de los filsofos franceses del s. XVIII que fueron responsables del mencionado logro de la burguesa. Francois Marie Arout de Voltaire (1694-1778), aunque no vivi la experiencia de la Revolucin Francesa misma, hablaba ya de la revolution des esprits, la revolucin de los espritus en el sentido de la Ilustracin Francesa con lo cual quera referirse al triunfo de la razn sobre la supersticin, la libertad y emancipacin del hombre respecto a la fe ciega. Esto constituy un ataque poltico al absolutismo feudalista y al gobierno aristocrtico instaurado por la gracia de Dios. Estas ideas nada tenan que ver con terrorismo o conspiracin en contra de un Estado absolutista, sino ms bien con la revolucionizacin de la mente humana. Sin embargo, el concepto volteriano de revolucin, tena poca relacin con las ideas revolucionarias de los demcratas radicales jacobinos, que bajo Marat y Robespierre queran completar la revolucin social burguesa. Voltaire era un reformista que esperaba que algunos de los ilustrados lderes de la aristocracia, pudieran mediante la razn, establecer la armona social en la Francia absolutista. Segn l, Francia slo necesitaba 40.000 sabios para salvarse. Igual que Montesquieu, aborreca el gobierno poltico de las masas del pueblo, prefiriendo un rey humanitario con el pueblo, un rey-filsofo platoniano, antes que cualquier rgimen popular. Charles Louis, Baron de Montesquieu (1689-1755), representante de la primera generacin de lderes de la Ilustracin Francesa, crea que las clases feudales gobernantes no slo estaban interesadas en defender sus privilegios particulares, sino que tambin estaban interesadas en el bienestar general de la nacin, al cual deba alcanzar igualmente a las masas empobrecidas. Jean Jacques Rousseau (1712-1778), entendi la revolucin como parte del progreso civilizado de la humanidad. La revolucin es, precisamente, un medio para lograr este fin. Es de inters hacer notar que ms tarde Marx y Engels continuaron usando en sus trabajos estas nociones de naciones civilizadas e incivilizadas. Por supuesto, el llamado Tercer Mundo, integrado por Africa, Asia y Amrica Latina, era parte de ese mundo incivilizado. Rousseau era un profeta de la venidera Revolucin Francesa. En su tercer libro, El Emilio , declaraba que la raza humana estaba prxima a un estado de crisis, a un siglo de revoluciones. Su concepto revolucionario era ambivalente: en la revolucin l vea destruccin, pero tambin, un cambio hacia mejores tiempos. Sin embargo, al igual que Montesquieu y Voltaire aborreca las sublevaciones de masas y prefera la intolerable realidad social que criticaba con tanta vehemencia, a cualquier forma de gobierno democrtico de las masas. Incluso hasta nuestros das, esto parece ser un principio del gobierno burgus. Como Voltaire, Rousseau confiaba en que una revolucin de los espritus produjese un renacimiento de la humanidad. Luego, despus de la Revolucin Francesa, sus protagonistas crean que la revolucin en s misma traera la salvacin a Francia y a todo el mundo civilizado.

Marie-Jean-Antoine Caritat, Marqus de Condorcet (17431794) declaraba que, de acuerdo con las eternas leyes de la razn y la naturaleza, la libertad tena que ser edificada sobre las ruinas del despotismo, y la igualdad sobre las de la aristocracia. Desde luego, libertad (como la igualdad y la fraternidad) quera decir libertad burguesa.

Emmanuel Siyes (1743-1836), otro idelogo de la Revolucin Francesa y discpulo de Rousseau, us los conceptos de libertad y propiedad como sinnimos. Al igual que John Locke (1632-1714), defenda la libertad y propiedad burguesas. La propiedad privada de la nobleza era un agravio contra el bienestar pblico, porque era adquirida por herencia. La propiedad privada de la burguesa, ganada mediante esfuerzos y logros personales, era una propiedad productiva y deba, por tanto, ser resguardada por el Estado. Este es el origen del liberalismo primario, el cual proclamaba que la nobleza feudal era parasitaria, superflua y estril, por consiguiente, viva a expensas de la burguesa y de la nacin entera. De esta manera, no vala la pena poseer propiedades, o disfrutar de derechos polticos. Por lo tanto, las clases feudales gobernantes, la nobleza y el clero, eran contrarrevolucionarios (Condorcet). Para defender los intereses de la revolucin, en 1793, Condorcet declar que la Revolucin Francesa necesitaba de revolucionarios. De esta poca datan estos conceptos. Los revolucionarios burgueses y los socialistas y comunistas utpicos introdujeron entonces los aspectos econmicos, polticos y lucha de clases en la revolucin social. Como hemos visto, el teorema de que la revolucin puede hacerse, tiene su origen en las experiencias de la Revolucin Francesa. Edmund Burke, mencionado anteriormente, explic los sucesos que rodearon esta revolucin como el trabajo de un grupo de agitadores que incitaron a las masas a acciones violentas. Estos fueron hombres de letras, filsofos, idelogos y corredores de bolsa. Un antagonista de la Revolucin Francesa, Abb Barruel, explic en forma clsica en su libro Memoires por servir a IHistoire du Jacobinisme, que las causas de la revolucin se encontraban totalmente en manos de conspiraciones previamente bien organizadas. Entonces, Abb Barruel resolvi el problema central en torno a la organizacin de una revolucin, haciendo, simplemente, una personalizacin del proceso revolucionario. En la actualidad, este mecanismo ideolgico es usado todava por las agencias internacionales de prensa cuando informan sobre las luchas revolucionarias. Ahora bien, investiguemos el origen de la palabra revolucin. La palabra revolutio (latn), apareci en Europa en la tarda Edad Media. Fue un problema derivado del verbo latino revolvere, que significa revolverse, moverse progresivamente hacia adelante en sentido circular, completando una revolucin o giro para llegar nuevamente al punto de partida; por ejemplo, el movimiento de traslacin de luna en su rbita circular alrededor de la Tierra. San Agustn la us, en su lucha contra los paganos, en el sentido de reencarnacin. Los paganos crean que el alma viajaba incesantemente de un cuerpo a otro hasta lograr su purificacin. Para Dante, revolutio es el movimiento cambiante del sol, las estrellas y los planetas. Vemos entonces, que en las postrimeras del s. XV la palabra revolutio era un concepto astronmico pre-poltico. Luego, cuando se dieron los descubrimientos de los cientficos naturales: Coprnico (1473 1543), Galileo Galilei (1564-1642) y Sir Isaac Newton (1642-1727), el trmino tom una connotacin fsico-poltica. Los astrlogos del s. XVII crean que mediante la posicin de los cuerpos celestes, por el horscopo, podan predecir la fe de los prncipes feudales, quienes acudan a ellos en busca de consejo antes de ir a la guerra. Este mtodo pre-cientfico es usado todava en nuestros medios de comunicacin para determinar los patrones de comportamiento de los trabajadores en el capitalismo moderno. Sin embargo, a partir del s. XVII, la gente crea que los sucesos polticos dependan de los fenmenos fsicos. Pensaban que las acciones polticas estaban enmarcadas dentro del campo magntico de los poderes de la naturaleza. Observemos que este fue un paso claramente revolucionario, lejano al de la nocin idealista, religiosa, de que la Providencia determina el comportamiento humano. Desde entonces el prefijo re no slo signific una simple repeticin, sino que conlleva la idea de destruccin. La palabra revolucin incluy entonces un nuevo elemento, el cual iba ms all del alcance humano, ms all del clculo y la planificacin. La palabra revolucin recibi su connotacin poltica con el origen mismo del capitalismo. Se origin en las Ciudades-Estados septentrionales de Italia, donde el capitalismo se encontraba en su etapa embrionaria. Palabras como rivoltura y rivoluziones eran usadas para describir serias rebeliones sociales o descontento popular. Lo que estas palabras designaban exactamente, puede compararse con la comprensin poltica actual de desorden social o acontecimientos turbulentos en las cuestiones polticas internas o externas.

TEORIA-PRAXIS REVOLUCIONARIA DE MARX

Como dijimos anteriormente, durante la Revolucin Gloriosa de 1688, el trmino revolucin logr su significacin como evento poltico singular. La Revolucin Francesa ha demostrado que todas las revoluciones sociales son revoluciones deseadas. As, al concepto revolucin se le asigna un elemento poltico subjetivo. Esto quiere decir que los revolucionarios y la consciencia revolucionaria son elementos esenciales de una revolucin social; de hecho, constituyen pre-requisitos para ponerla en marcha. Con los antecedentes de esta experiencia histrica de la Revolucin Francesa, Carlos Enrique Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) han desarrollado la teora-prxis revolucionaria del Socialismo Cientfico, tal como est expresada en el Manifiesto Comunista de 1848. Esta lnea de tradicin revolucionaria se continu en Europa desde 1789 - 1830 1848 - 1871 - 1905 hasta 1917. Heinz Rudolf Sonntag, en su libro Marx y Lenin. Acerca de la Sociologa de la Revolucin, dice: La cuestin social, el movimiento social; la revolucin social, son categoras que predominan en el lapso de 1848 a 1918 y ello no puede pasarse por alto. El problema de la revolucin social se convirti en problema clave. En torno a este fenmeno giraba el pensamiento del siglo XIX, sin que importara la diferente valoracin que se le daba, ni tampoco la posicin que se tena frente a l. Marx est al principio de este desarrollo, Lenin al final. Al comienzo se concibi la revolucin social como una parte del (movimiento social; como ms o menos inevitable, como transformacin de una situacin social en otra (1). Por tanto, es importante comprender exactamente cmo Marx, Engels y Lenin entendan el concepto de revolucin social. Por lo general, acerca de la teora-prxis de la revolucin-emancipacin de Marx, puede decirse lo siguiente:

a.

Marx fue el primer autor que describi la esencia de los cambios sociales fundamentales, como el resultado de la contradiccin entre las fuerzas de produccin en desarrollo y las relaciones de produccin obsoletas. En una cierta etapa de desarrollo, las fuerzas sociales materiales de produccin entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, es decir, las relaciones de propiedad dentro de las cuales ellas se haban desarrollado hasta entonces. Despus .de ser formas evolucionistas originales de las fuerzas de produccin, estas relaciones de produccin se convierten ahora en cadenas de las mismas. El resultado es que se inicia una poca de revolucin social. Un modo de produccin nunca desaparece antes de que todas sus fuerzas de produccin estn desarrolladas. Nunca aparecen nuevas y mejores relaciones de produccin, antes de que las condiciones materiales de existencia, necesarias para su nacimiento, no estn ya presentes, en forma embrionaria, en el antiguo modo de produccin. La revolucin es caracterizada como un proceso, como una poca. Generalmente, la violencia revolucionarioemancipatoria, es imprescindible para romper la vieja cscara y dar a luz las nuevas relaciones de produccin. Pero la violencia no es, necesariamente, condicin sine qua non de las revoluciones sociales. El concepto revolucin como proceso, es comparado con el concepto prxis, con la revolucin poltica. En el pasado, este acto poltico no ha ocurrido exactamente en el punto donde la concentracin de las nuevas fuerzas de produccin entran en contradiccin con las obsoletas relaciones de produccin. En este sentido, la Revolucin de Octubre fue prematura, y la futura revolucin de los Estados Unidos, bastante retrasada. Marx y Engels opinaban que la revolucin socialista se dara, simultneamente, en todos los pases civilizados, altamente industrializados: Inglaterra, Estados Unidos de Amrica del Norte, Francia y Alemania. El mundo no civilizado automticamente se vera forzado a aceptar el modo de produccin socialista (2). Sin embargo, la Revolucin Mundial que comenz en octubre de 1917 no tom el curso previsto por Marx y Engels. Queda claro que dentro de la teora-prxis marxista, de la revolucin no puede haber un modelo de revolucin paradigmtico, generalmente vlido. Tampoco existen las revoluciones clsicas. El factor comn de todas las revoluciones es, que las condiciones de explotacin social se tornan tan insoportables para las masas trabajadoras, que la mayora de ellas es preparada para poner su vida en juego, en revueltas constantes contra los gobernantes, que ya no son capaces de resolver los ingentes problemas sociales. El nico punto claro es, que con la Revolucin Bolchevique de 1917, la poca de la revolucin social entre capitalismo y socialismo, qued instaurada. En otras palabras, el proceso de la revolucin proletaria mundial comenz. Esta revolucin proletaria mundial, que se refleja en las actuales crisis internacionales del capitalismo, a escala global, tiene como elementos importantes: la revolucin cientfico-tecnolgica, el rpido desarrollo de las fuerzas productivas, y la lucha emancipatoria de las naciones, a escala mundial.

b.

c.

d.

e.

f.

g.

h.

i.

NOTAS

(1)

HEINZ, Rudolf Sonntag; Marx y Lenin. Acerca de la Sociologa de la Revolucin. Caracas: U.C.V., 1974, p. 19. El marxismo ortodoxo no est haciendo una clara distincin entre socialismo y comunismo.

(2)

CAPITULO CUARTO

LO QUE ES EL SOCIALISMO DE MARX Los filsofos slo interpretaron el mundo de distintas maneras, el asunto es cambiarlo. Caros Marx.

MARX Y EL MARXISMO Yo no soy marxista.(Marx) Esta afirmacin hecha por Marx en Pars, significaba una seria advertencia contra toda personificacin y representacin de los procesos histricos objetivo-reales, que existen independientemente del conocimiento y la voluntad de los individuos sociales. Sabemos claramente que hay diferencias fundamentales entre Socialismo, la contribucin cientfica de Marx al Socialismo, Marxismo, Marxismo-Leninismo y Materialismo Histrico Dialctico. Estos tienen factores unidos comunes y sus procesos histricos estn concatenados, e interrelacionados, pero no son necesariamente idnticos. Unidad Dialctica no es Identidad lgico-formal. Si detallamos, por ejemplo, su contenido filosfico, nos damos cuenta que el materialismo dialctico, como proceso histrico-intelectual, tuvo sus races genticas en el concepto materialista de prakrti, hind, en el cripto-materialismo egipcio y en el antiguo hilozosmo de la Grecia milsica. Como se ha explicado anteriormente, cualquier concepto expresa un todo menos-desarrollado en permanente evolucin hacia una totalidad ms-desarrollada, cuya relacin esencia-apariencia cambia siempre, lo que significa, adems, que su esencia o apariencia est constantemente en flujo. De manera similar, el socialismo tiene sus races cientfico-filosficas en el modo de produccin del comunismo primitivo de hace un milln de aos y podemos descubrir su epignesis en la filosofa, tanto platnica como epicrea y lucreciana; atravesando el cristianismo primitivo; en los herticos monasterios medievales; en los movimientos revolucionarios campesinos; hacia el socialismo utpico. Adems de esto, la contribucin de Marx al socialismo es muy sencilla: lo convirti en un asunto cientfico histrico-social de teora y prxis. Pero esto pudo ocurrir nicamente alrededor de 1848, por lo tanto se trata de un proceso particular, una sntesis especfica, un cambio dialctico cualitativo dentro de un espacio-tiempo histrico universal. Sin embargo, el leninismo slo pudo desarrollarse despus del nacimiento y la teora-prxis de Lenin. En consecuencia, se trata lgicamente de una subsecuente totalidad ms-desarrollada. Lo que constituye el marxismo dentro de la unidad y contradiccin del marxismo-leninismo, no es slo la contribucin de Marx, sino tambin su enriquecimiento terico-prxico desde la muerte de Marx. El hecho de que todo fluya constantemente, implica que todo contiene una afirmacin-negacin, en consecuencia, dentro del marxismo hay una contradiccin. All fluyen el leninismo, el trotskismo, el stalinismo, el maoismo hasta el burnhamismo, el senghorismo, etc. Criticar una negacin en cualquier cosa, significa, en .primer lugar, el reconocimiento de la existencia de su negacin y de qu es un proceso. La crtica es el ms sano motor para el progreso y conscientizacin humana, siempre y cuando sea cientfica, terico-prxica y revolucionario-emancipatoria.

MATERIALISMO DIALECTICO El materialismo no es un descubrimiento marxista o socialista. El materialismo es la Afirmacin dentro de la filosofa humana desde el perodo inicial del homo sapiens, pero solamente en el siglo VI a. C., en el hilozosmo milsico adquiri cientificidad; y fue despus de 1848 que se volvi histrico y dialctico. Por supuesto, no debemos olvidar que lo cientfico, lo histrico y lo dialctico son procesos en s. Un idealismo sabio y cientfico es, lgicamente, la Negacin dentro de la Unidad y Contradiccin de Opuestos de la Filosofa. El materialismo es, en consecuencia, a partir del siglo VI a. de C., la Afirmacin dentro de la filosofa; y siendo la filosofa un proceso, es histrica, por lo tanto, su afirmacin, el materialismo, tambin es histrica. Adems, lo Afirmativo (evolucionario) y lo Negativo (involucionario) no son categoras morales, sino procesales. El materialismo y el idealismo dentro de la filosofa tienen una Relacin, que es lo mismo que una Contradiccin, por lo tanto ambos determinan (que es otro trmino para relacionar y contradecir) el flujo de la filosofa. En este sentido el materialismo siempre ha sido un materialismo

histrico-dialctico, pero no necesariamente cientfico siempre. A pesar de que Marx nunca escribi utilizando el concepto materialismo histrico-dialctico, fue l y Engels, precisamente, quienes convirtieron al materialismo en una Filosofa terico y una Ciencia prxica. Como el Sujeto de la Historia es la Sociedad, y como la sociedad de los siglos XIX y XX es una sociedad clasista capitalista, el materialismo dialctico, como la Afirmacin revolucionarioemancipatoria, se convirti en la Filosofa de la Revolucin-Emancipacin en la sociedad moderna, esto es, de las clases trabajadoras a escala mundial, del proletariado, utilizando una categora abstracta. Su Negacin es obviamente la burguesa (tambin como categora abstracta) reaccionaria y violenta, cuya filosofa es lgicamente la Negacin dentro de la filosofa, es decir, el idealismo vulgarizado, que la convierte en religin e ideologa. Por lo tanto, el Materialismo Dialctico es la Filosofa del Proletariado, es Teora-Prxis Revolucionario-Emancipatoria. Esta es la contribucin de Marx a la Consciencia Social, en los siglos XIX y XX, y ms adelante. Precisamente porque la contribucin de Marx es social, cientfica, real y viva, es terico-prxica y revolucionario-emancipatoria. Como hemos expuesto anteriormente, las Weltanschauungen (cosmovisiones) marxistas y las Weltvernderungen (cambios del mundo), lgicamente deben continuar pasando de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto nuevamente a lo concreto, alcanzando niveles de aproximacin terico-prxicos superiores. Sin embargo, dentro de este proceso de teora-prxis marxista, el marxismo revel afirmaciones y contradicciones, las cuales tienen sus propias negaciones especficas. Pero no debemos confundir los dos diferentes procesos, quiere decir, la contribucin de Marx y el marxismo. Cada uno debe ser criticado y relacionado con su propia poca y realidad. Adems, una profeca cientfica es una posibilidad, no una realidad. Lo que pasar en el futuro es, parcialmente determinado, est por verse, por lo tanto, una profeca de Marx slo puede ser una aproximacin y no una realidad que debe cumplirse como una revelacin divina. Adems, un proceso realizado es algo terminado, que cambia cualitativamente en otro proceso o procesos. La realizacin de un huevo es el fin del huevo; igualmente, la materializacin de la emancipacin o del amor, son al mismo tiempo sus fines reales. La materializacin de la Vida es la Muerte y la realizacin de la Muerte es la Vida. El aporte de Lenin a la contribucin de Marx, es la continuacin del proceso afirmativo dentro del socialismo y del materialismo dialctico, y este no es necesariamente idntico a leninismo. De manera similar, ambas contribuciones individual-sociales, no son necesariamente idnticas a marxismo-leninismo, que en s mismo podra (despus de 1924), revelarse como la Negacin dentro del materialismo dialctico o socialismo, es decir, como stalinismo. La obra de Marx, no fue descubrir -ismos sino adelantar, desarrollar y enriquecer al materialismo, la filosofa, la ciencia y al socialismo. De manera similar, Lev Davidovich Trotsky, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci, etc., hicieron sus contribuciones especficas. De aqu que el materialismo dialctico es filosofa, es la filosofa terico-prxica del proletariado.

LA DIALECTICA, EL METODO DIALECTICO Y LA LUCHA DE CLASES Como es sabido, la relacin-contradiccin Sociedad-Naturaleza, esencial dentro de la historia, del proceso de produccin y reproduccin humano-social, es dialctica. En otras palabras, la propia gnesis del homo sapiens, como un proceso material particular-universal es, en s mismo, un acto dialctico cualitativo que dur 25 millones de aos, de Procnsul a Homo Sapiens. De ah que la dialctica es inherente a la esencia humano-social de la historia. Lgica, objetiva, subconsciente e inconscientemente, el hombre siempre ha utilizado la dialctica y la sigue utilizando dentro de las relaciones productivas y reproductivas. Si no fuera as, el Zinjanthropus hubiera desaparecido en las cavernas prehistricas de hace dos millones de aos. Sin embargo, slo partir de Scrates y Aristteles, se conoci la dialctica como Lgica, como posible ciencia del movimiento, que es una funcin universal de la materia. Pero la dialctica tiene su propia dialctica, ella misma es un proceso dialctico. En su origen slo fue aplicada a ideas, conceptos y categoras. Fueron Marx y Engels quienes convirtieron a la subjetiva y objetiva dialctica en teora-prxis lgica; en fin, en una ciencia

emancipatorio-revolucionaria. Transformaron la Lgica en Dialctica y la Dialctica en Lgica, creando la ciencia del movimiento, el ms formidable e invencible instrumento de la Teora-Prxis Humana. Las relaciones dialcticas dentro de la misma sociedad, dentro de la sociedad de clases, por supuesto, no fueron una creacin de Marx. Asimismo, las luchas de clases han existido mucho antes del nacimiento de Marx; ya en el Viejo Testamento estn descritas vvidamente. Lo que Marx logr, fue determinar las relaciones dialcticas en la sociedad moderna, plantearlas como un proceso revolucionario-emancipatorio de teora-prxis concreto-abstracta, como lucha de clases. Aplic la dialctica, el mtodo dialctico y sus leyes a las realidades histricas y por tanto dio a la produccin y reproduccin humana, un objetivo revolucionario-emancipatorio definitivamente. En otras palabras, Marx ha provisto al proletariado mundial de una epistemologa (teora del conocimiento) que est concreta y dialcticamente relacionada con los procesos histricos y sociales (prxis del conocimiento). En este sentido, elev todas las relaciones humanas a relaciones sociales, convirtindolas en una totalidad dinmica dialctica de la cual se forma la esencia de la sociedad, el factor subjetivo revolucionario-emancipatorio de la historia. Siendo as, el mtodo dialctico, incluyendo sus tres leyes bsicas, fue aplicado donde tiene validez histrica, y por lo tanto, donde es cientfico. Esto no quiere decir que no existan adems otras leyes bsicas histricas o universales de la dialctica; ni siquiera implica que la dialctica no pueda desarrollarse hacia totalidades ms-desarrolladas, es decir, a Trialctica, Tetralctica y aun a Multi-Polialctica. Marx relacion la dialctica con el hombre, con el pensamiento, con la sociedad, con la historia, con el universo, en suma, con la materia viviente siempre cambiante y dinmica. Adems, relacion la epistemologa con el mtodo y el mtodo con la verdadera, real, concreta y total Teora-Prxis.

LA INTERPRETACION MATERIALISTA DE LA HISTORIA En el sentido filosfico, Marx y Engels interpretaron la historia dentro del contexto de su sustrato potencial (natural), pasivo y objetivo, por un lado, y por otro, de su sustrato potente (social), activo y subjetivo. Esto es lo que se entiende por interpretacin materialista, que no tiene nada que ver con la vulgar, subjetiva Weltanschauung idealista. Siendo el anlisis marxista una interpretacin cientfico-filosfica, contiene lgicamente, tanto sabios elementos idealistas, como materialistas; de acuerdo con la famosa frase de Lenin, segn la cual: un idealismo sabio est ms cerca de un materialismo sabio que de un vulgar, dogmtico y osificado materialismo, que es la negacin dentro del materialismo dialctico, cuyo mejor ejemplo es el marxismo-leninismo stalinista. En consecuencia, si es cientficamente vlido decir que Marx es marxista, entonces un marxista y un filsofo son histrico-social y terico-prxicamente unidos, y si no, al menos gemelos idnticos. Pero, dentro del contexto del marxismo burgus moderno, Marx tena razn cuando postul: yo no soy marxista. Ahora, Cual es la esencia de la interpretacin materialista de la historia? La real, verdadera y concreta base material de la vida social es el histrico modo de produccin. Por eso, Marx haba aplicado la filosofa del materialismo dialctico, es decir, la Afirmacin de la Filosofa en general, al estudio, investigacin y anlisis de la evolucin-involucin de la sociedad e historia humana. Pero no nicamente como una interpretacin, sino tambin como una interpenetracin de las condiciones y relaciones humanas histrico-sociales cambiantes, revolucionarias y emancipatorias. En este sentido, el modo de produccin es una categora lgico-dialctica, universal-histrica y abstracto-cientfica. De la misma manera como hay leyes naturales objetivas externas, stas existen lgicamente en la contradiccin histrica y, en consecuencia, en la sociedad misma. Este hecho hace posible una ciencia de la historia, lo que significa que estas leyes pueden ser descubiertas y que podemos aplicar su dialctica, sus procesos materiales, concretamente, a la teora-prxis humana. De esta manera, el socialismo y el materialismo recibieron histricamente un verdadero y real sustrato cientfico-filosfico, y los trabajadores del mundo (proletariado) obtuvieron su estrategia, tctica y poltica revolucionario-emancipatoria. En 1859, en la Crtica de la Economa Poltica, (1) Marx elabor este sustrato material concreto de la vida social. Dentro de este contexto explica que el Ser Social (existencia social) determina la Consciencia Social (filosofa). Adems, afirm que los problemas sociales no pueden ser generados, si antes no existen las condiciones materiales para su posible solucin terico-prxica. Al mismo tiempo, defini lo que l entendi por modo de produccin dentro del proceso histrico, adems que el cambio de uno al otro necesita lgica y necesariamente una poca de revolucin social (Marx), un cambio cualitativo material histrico-social.

MARX Y LA TEORIA-PRAXIS En sus Tesis, Marx ya haba elaborado la relacin dialctica, la teora-prxis. Dos aos ms tarde, en 1847, en La Miseria de la Filosofa, demostr cmo las ideas, pensamientos, conceptos y categoras humanos corresponden a sus relaciones sociales concretas. Hizo hincapi en que todas las categoras, y especficamente las categoras econmicas, son expresiones teortico-abstractas de las relaciones sociales de produccin. Subray: Los mismos hombres que establecen sus relaciones sociales en conformidad con su productividad material, producen tambin principios, ideas y categoras en conformidad con sus relaciones sociales (2).

Por lo tanto, las ideas, los conceptos, las categoras y las leyes no son verdades absolutas, eternas; ellos reflejan verdades relativas o histricas. Como dice Marx, son productos transitorios e histricos. En consecuencia, teora y prxis, dentro de un contexto histrico-social, es una aproximacin permanentemente cambiante, tal como las leyes, categoras, etc. As, lo que fue verdadero ayer, no ser necesariamente verdadero maana, y, por supuesto, no es necesariamente falso hoy. La Totalidad de la Verdad es el Todo, slo el Todo es verdadero; por lo tanto, la Verdad particular, como por ejemplo, la Verdad Histrica, la Verdad Social y la Verdad Humana, es siempre una Verdad Relativo-Absoluta. La Verdad Humana siempre es absoluta a la Verdad Histrica con la mxima aproximacin, en el sentido de Teora-Prxis. Planteado as, se entiende fcilmente porque la Verdad es una Falsedad Absoluta y porque una Falsedad es una Verdad Absoluta. En trminos sencillos, tal como explic Engels en su Discurso en la tumba de Carlos Marx (1883), la interpretacin materialista de la historia, la esencia de la Teora-Prxis histrica, consiste simplemente en el hecho que la humanidad, ante todo, tiene que comer y beber, tener vivienda y ropa antes de dedicarse a la poltica, ciencia, revolucin, arte, etc.(3). No obstante, dialcticamente, la economa determina la poltica y viceversa; que no tiene nada que ver con el vulgar economicismo, ni con el determinismo econmico.

SOBRE LA SOCIOLOGIA DE MARX Marx es uno de los padres ms importantes de la sociologa moderna, si es que definimos la sociologa como una ciencia social terico-prxica. Una Filosofa-Ciencia Poltica para el Mundo, para Africa, Asia o Amrica, como una Sociologa Poltica, tiene que ser un asunto terico-prxico, es decir, revolucionario-emancipatorio. Su opuesto es la Ideologa-Prctica pequeo-burguesa parroquial. El criterio para una Sociologa cientfica, tal como lo desarroll Marx, fue explicado claramente por Lenin en su artculo Quines son los amigos del pueblo?, en 1894. Citaremos detalladamente algunos pasajes de esta obra: La idea bsica de Marx de que el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad es un proceso de la historia natural, le quita el piso a esta moralidad infantil que reclama el ttulo de sociologa (una polmica contra el socilogo ruso N. Mikhailovsky). (...) Esta idea del materialismo en sociologa fue en s misma una parte genial. (...) De aqu que los socilogos han tenido dificultades en diferenciar, en la compleja red de los fenmenos sociales, cules eran los fenmenos importantes y cules carecan de importancia (esta es la raz del subjetivismo en sociologa) y han sido incapaces de descubrir cualesquiera criterios objetivos para tal distincin. El materialismo suministr un criterio absolutamente objetivo al sealar a las relaciones de produccin como la estructura de la sociedad, y haciendo posible aplicar a estas relaciones este .criterio cientfico general de repeticin cuya aplicabilidad a la sociologa era negado por los subjetivistas. Mientras se confinaron a s mismos a las relaciones sociales ideolgicas (...), eran incapaces de observar la repeticin y el orden en el fenmeno social de los diferentes pases, y su ciencia era, en el mejor de los casos, slo una descripcin de estos fenmenos, una coleccin de materia bruta (...) Adems, (...) la reduccin de las relaciones sociales a las relaciones de produccin, y este ltimo hasta el nivel de las fuerzas de produccin, suministr una base firme para concebir que el desarrollo de las formaciones sociales es un proceso de la historia natural. Sin decir que, sin tal enfoque no puede haber una ciencia social. (...) Marx puso fin a la consideracin de la sociedad como un agregado mecnico de individuos que toleran cualquier modificacin impuesta por el poder existente (...) y que surgen y cambian de manera fortuita, y era el primero en dar un fundamento cientfico a la sociologa, formulando el concepto de la formacin econmica de la sociedad como la suma total de las relaciones de produccin dadas, y estableciendo el hecho

que el desarrollo de esta formacin es un proceso de la historia natural (...) El materialismo no es primordialmente una concepcin cientfica de la historia, tal como piensa el Sr. Mikhailovsky, sino la nica concepcin cientfica de la historia (4).

En la Sociologa moderna, la generalizacin acientfica de conceptos como marxismo y marxista ha producido la degeneracin de su esencia terico-prxica; pero es importante enfatizar que las reflexiones de Marx (marxianas), se refieren a Marx, las marxistas a los Marxistas; por lo tanto, a nosotros nos conciernen las marxianas, como productos intelectuales de un tiempo histrico especfico. Siendo Marx un producto de su poca, sus reflexiones no son universales, pero s una expresin de las relaciones de produccin del s. XIX. Para concluir, dejemos a los padres del Socialismo introducir algunos conceptos sociolgicos fundamentales:

Clases Sociales e Ideologa: Las ideas de la clase dominante son en todas las pocas las ideas dominantes; o dicho de otra manera, la clase que es el poder material gobernante de la sociedad, es, al mismo tiempo su poder intelectual gobernante. La clase que tiene los medios de produccin material a su disposicin, tiene tambin el control sobre los medios de produccin intelectual, de manera que, generalmente hablando, las ideas de aquellos que carecen de los medios de produccin intelectual, estn sujetos a ellos. Las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, es decir, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase, la clase dominante, son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas (5). Pero el elemento econmico no es el nico elemento dominante! El elemento determinante en la historia es ultimadamente la produccin y reproduccin en la vida real. Ni Marx ni Engels han afirmado otra cosa sino esto. Convertir el elemento econmico en el nico determinante, demuestra ignorancia acerca de la sociologa marxiana, acerca del socialismo y del materialismo dialctico, significa reducir la economa a una abstraccin, a un absurdo. Engels explic este problema con detalles en una carta a Joseph Bloch en 1890. Citaremos su opinin sobre los marxistas, marxlogos y neomarxistas obsoletos de su tiempo: Lamentablemente pasa demasiado a menudo que las gentes creen haber comprendido perfectamente una teora y que pueden aplicarla, sin ms, muchas veces incorrectamente. De esta falta no estn exentos muchos de los marxistas ms recientes, ya que precisamente en ste han sido producidas las ms grandes tonteras (6). Ideologa: En una carta a Franz Mehring (1893), Engels explic lo que l entenda por el concepto ideologa. Entre otras cosas escribi: La ideologa es un proceso llevado a cabo conscientemente por el denominado pensador, pero eso s, con una falsa consciencia. Ignora los verdaderos motivos que lo impulsan, de otra manera no sera un proceso ideolgico. Por tanto, l imagina motivos falsos o aparentes. Como se trata de un proceso de pensamiento, l deriva tanto su forma como su contenido del pensamiento puro, ya sea del suyo propio o de su predecesor. Trabaja con el mero material pensado, lo cual acepta, sin examen, como un productor del pensamiento, no investiga en virtud de descubrir un proceso ms remoto, independiente del pensamiento; su origen le parece obvio, porque como toda accin es producida mediante el pensamiento, tambin se le aparece ultimadamente, como basada en el pensamiento (7). Aqu la relacin Ideologa-Prctica es evidente.

El Estado: En 1884, un ao despus de la muerte de Marx, Engels elabor lo que los fundadores del socialismo entendieron por Estado: El Estado es (...) un producto de la sociedad cuando sta llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se pone en una irremediable contradiccin consigo misma, y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. (...) As pues, el Estado no existe desde toda la eternidad. Hubo sociedades que se pasaron sin l, que no tuvieron ninguna nocin de Estado y de la autoridad del Estado. En cierto grado del desarrollo econmico, necesariamente unido a la escisin de la sociedad en clases, esta escisin hizo del Estado una necesidad. (...) La fuerza cohesionadora de la sociedad civilizada es el Estado, que en todos los perodos tpicos es exclusivamente el Estado de la clase dominante, y en todos los casos, esencialmente un instrumento para mantener subyugada a la clase oprimida y explotada (8). Obviamente, Marx y Engels no necesitaban una Teora del Estado sino una Teora-Prxis para realizar el Estado, es decir, liquidarlo. Concluyamos esta exposicin sinptica con una cita relevante de Engels sobre el socialismo proletario terico-prxico, revolucionario-emancipatorio y la aniquilacin del Estado explotador: Llevar a cabo este acto emancipatorio del mundo es la misin histrica del proletariado moderno. Y es la tarea del socialismo cientfico, la expresin teortica del movimiento , proletario, establecer las condiciones histricas y, con stas, la naturaleza de este acto, y de este modo llevar al conocimiento o consciencia de la clase ahora oprimida, las condiciones y la naturaleza del acto de cuyo. cumplimiento es ella la destinada a encargarse (9).

NOTAS (1) (2) El ttulo completo de esta obra es: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. MARX, Karl; Poverty of Philosophy (1847). Mosc: Foreign Languages Publishing House, s/f., p. 110. Traduccin nuestra. ENGELS, Friedrich; Speech at the Graveside of Karl Marx (1883), en: Selected Works. Vol. I, Nueva York: International Publishers, s/f., p. 16. Traduccin nuestra. LENIN, V. I.; What the Friends of the People are? (1894), En: Selected Works. Vol. XI, Nueva York: International Publishers, 1943, p.p. 417-422. Traduccin nuestra. Subrayado nuestro. MARX, Karl y ENGELS, Friedrich; The German Ideology (1846). Nueva York: International Publishers, 1942, p. 39. Traduccin nuestra. ENGELS, Friedrich; Letter to Joseph Bloch (1890). En Marx/Engels; Selected Correspondence, 1846 1895. Nueva York: International Publishers, 1942, p. 477. Traduccin nuestra. Ibid., p. 511. ENGELS, Friedrich; The Origin of the family, Private Property and the State (1884). Nueva York: International Publishers, 1942, p.p. 115 et seq. Traduccin nuestra. ENGELS, Friedrich; Anti-Dhring (1878). Nueva York: International Publishers, 1939, p. 310. Traduccin nuestra.

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CAPITULO QUINTO

EL JOVEN CARLOS MARX: HACIA LA TEORIA-PRAXIS (1818 - 1844) De omnibus dubitantum. Descartes. Todos los hombres son relaciones sociales, son productos histricos de su tiempo-espacio. El proceso social particular que gener a la teora-prxis marxiana pertenece a los movimientos revolucionarios del s. XIX. De all que, Marx y el Marxianismo surgieron de la Afirmacin del proceso terico-prxico del relativamente progresista capitalismo liberal competitivo. Y como sabemos, el Socialismo tena sus races genticas en el atesmo cristiano, la filosofa idealista objetivista, la poltica revolucionaria burguesa y socialista utpica, y la economa-poltica burguesa. El movimiento radical burgus revolucionario, en Alemania, culmin con la tendencia de los Jvenes hegelianos bajo el liderazgo de Ludwig Feuerbach, el materialista mecnico burgus en transicin hacia el socialismo terico-prxico. De hecho, el !joven Marx (1818-1844) virtualmente era un demcrata burgus radical, un socialista en latencia-tendencia. Esto no tiene nada de extrao, porque los burgueses democrticos de aquella poca todava .estaban involucrados en la Teora-Prxis generada por la Revolucin Francesa. Slo cuando la burguesa definitivamente traicion al proletariado, despus de las revoluciones de 1830, esta Teora-Prxis burguesa progresivamente se convirti en la Ideologa-Prctica conservadora reaccionaria. Como hemos subrayado anteriormente, Marx mismo enfatiz que el punto de partida y el objetivo de cada conocimiento humano es lo concreto, el proceso histrico real. Siendo, as, para entender a Marx, al Marxianismo, y su producto dialctico, el Marxismo, es imprescindible estudiar la Totalidad, la Verdad, de este proceso histrico particular. En el centro de esta Verdad Total se encuentran las vidas de los padres del Socialismo, Marx y Engels. Sin embargo, la vida del joven estudiante Marx puede servir como una leccin por excelencia a todos los jvenes y estudiantes del mundo, en vas de emanciparse. Existe una interrelacin dialctica entre la conscientizacin de Marx y el nacimiento del Socialismo en el s. XIX. Marx (y tambin Engels), comenz a radicalizarse a travs de la crtica a la familia y a las autoridades, un proceso que continu con la crtica a la religin, a la ideologa y a la filosofa idealista, y trascendi a la crtica al Estado, a la economa poltica, y al modo de produccin capitalista en general. De este modo, el Socialismo marxiano es una sntesis de las tendencias atestas del comunismo cristiano primitivo, de la filosofa idealista objetiva alemana, de la poltica revolucionaria francesa y de la economa poltica inglesa. Este captulo y los dos siguientes elucidarn las races genticas de los dos jvenes revolucionarios Marx y Engels, y el concepto de ideologa marxiano; que sirven como guas introductorias en el arduo estudio de la totalidad y verdad del Socialismo contemporneo.

INFANCIA Y ADOLESCENCIA Carlos Enrique Marx naci en Trier (Trves) el 5 de mayo de 1818, en una pequea casa de la calle Brckengasse N 664, (en la actualidad, Brckenstrasse N 10). En 1820, junto a su padre Enrique Marx y su madre Enriqueta Pressburg, se mud a una casa en Simeonstrasse, donde vivi hasta que dej Trier en 1835. En 1830 Marx ingres al Liceo de Trier, siendo buen alumno, aunque no el mejor. Obtuvo su licencia secundaria el 24 de septiembre de 1835, a la edad de 17 aos, evidenciando una gran fertilidad de pensamiento. En el informe final las autoridades sealaron: Tiene buenas aptitudes para lenguas antiguas, para alemn, y en historia mostraba una particular inclinacin; en matemtica su rendimiento era satisfactorio, y para francs mostraba slo una ligera disposicin (1).

El informe contina: Sus conocimientos de los dogmas y la moral cristiana son bastante claros y bien cimentados; tambin conoci algunos aspectos de la historia de la Iglesia Cristiana (2). Adems, estudi latn, griego y francs; y tena un buen conocimiento de matemtica y fue, en general, experto en historia y geografa, pero modesto en fsica. En el Liceo de Trier, entre el 10 y el 16 de agosto de 1835, present un examen tipo ensayo sobre Las Reflexiones de un Joven acerca de la Eleccin de una Profesin. Escribi: La naturaleza humana est constituida de modo que pueda lograr su desarrollo slo con el trabajo y la perfeccin, para el bien de su prjimo. Si se trabaja para s mismo, se puede llegar a ser, quiz, un famoso profesor, gran sabio, excelente poeta, pero nunca se podr ser perfecto, verdaderamente un gran hombre - ( ...) Si hemos elegido una posicin en la vida en la cual hacemos el mejor trabajo para la humanidad, no descenderemos como una carga, porque aquellos son sacrificios en beneficio de todos; entonces, no tendremos experiencias insignificantes, limitadas, un placer egosta, porque nuestra felicidad pertenecer a millones, nuestros actos vivirn annima aunque perpetuamente en el trabajo y sobre nuestras cenizas ser lanzada la clida lgrima del noble pueblo (3). Un hermoso punto de partida del futuro acadmico y una exacta prediccin de sus proezas en cuanto a que ahora y en adelante vivir en callado pero permanente trabajo, especialmente si recordamos las palabras de el Ch Guevara: donde quiera que estemos, la siguiente eleccin ser el fusil de la libertad, para continuar la histrica tarea emancipatoria.

LOS AOS DE ESTUDIANTE EN BONN Y BERLIN Marx, percibiendo que la eleccin de un profesin no era tarea fcil, escribi: Nuestras relaciones sociales tienen una extensin que hasta cierto punto son establecidas antes de que tengamos una posicin determinada en la sociedad (4). En ese tiempo, el tacto humanista de Marx era vagamente pasivo, pero definitivamente la influencia de la Ilustracin Francesa del s. XVIII puede ser sealada en trminos de la idea que el hombre trabaja para el bien comn, y que depende de su medio ambiente social y natural. Enrique Marx tuvo una favorable relacin fraternal y de amistad con su hijo, y abrigaba grandes esperanzas para el futuro de ste. Carlos conoca como lo apreciaba su padre y afirmando que una persona joven debe volver sus ojos hasta donde, la razn nos abandone, escribi en el ensayo sealado: A nuestros padres que han viajado ya por los caminos de la vida y han experimentado la severidad del destino, nuestro corazn debe escucharlos (5). El 9 de noviembre de 1836, cuando Marx estaba estudiando en Berln, su padre le escribi: T ests asistiendo a muchos e importantes cursos, y naturalmente tienes razones para trabajar por un gran ideal, pero no para agotarte a ti mismo. Todava tienes mucho tiempo para sacrificar, si Dios lo permite, para beneficio tuyo y de tu familia, y si mis conjeturas no estn equivocadas, para el bien de la humanidad (6). Las conjeturas de Enrique Marx no estaban equivocadas. En octubre de 1835, Marx se inscribi en la Universidad de Bonn para estudiar Derecho. All reuni a los estudiantes en una asociacin y provoc serias discusiones relativas a la religin, que pudieron servir como base para la tica. Semejantes problemas los discuti con su padre en cartas. El 18 de noviembre de 1835 su padre escribi:

Que llegars a ser un buen moralista, en realidad no lo dudo. Pero una gran base para la moralidad es la fe pura en Dios. T sabes que soy todo menos un fantico. Pero esta fe es un verdadero requisito del hombre. Ms temprano que tarde hay momentos en la vida en los cuales el ateo es involuntariamente arrastrado a la adoracin del Todopoderoso (7). Para probar su opinin Enrique Marx constantemente citaba los ejemplos de Newton, Locke y Leibniz. Pero apelar a semejantes y admirables autoridades no poda influir en el nimo de las inteligentes crticas con las que Marx atacaba las vidas de estas eminentes autoridades. Marx estuvo slo dos semestres en Bonn y antes de irse a Berln pas las vacaciones de verano en su hogar, ocasin en la que se comprometi formalmente con su amiga de infancia Jenny von Westphalen: Jenny era inteligente, educada y de buena presencia Tena fama de ser la mujer ms hermosa y bella de su grupo (8). Jenny, hija del consultor privado Ludwig von Westphalen, naci en Bonn en 1814. Su padre, gran amigo del plebeyo Enrique Marx, era judo bautizado. Fue l quien introdujo a Marx en las ideas de Saint-Simn. Por su parte, la mam de Jenny, Carolina von Westphalen, hija de un oficial, era una mujer de buen corazn que pensaba que su hija debera estar libre de los prejuicios de su clase. Desde la amistad de infancia, los sentimientos ele Marx y Jenny llegaron a convertirse en un profundo amor, que dur hasta el fin de sus das. Muchos aos despus Marx escribi a Jenny: Es un diablico placer para un hombre realizar lo que toda la ciudad contina pensando de su esposa: una princesa de un cuento de hadas (9). En noviembre de 1836 en el momento en que se comprometi con Jenny, Marx escribi un poema A Jenny (as se llamaba) del cual citaremos la segunda parte, para demostrar el profundo amor del joven Marx:

Mira, yo podra llenar mil volmenes escribiendo slo Jenny en cada lnea, acallarlas en un mundo de pensamientos ocultos, proeza eterna e inalterable querer, versos suaves, anhelo dulcemente acallado, toda la luz y todo el brillo de la atmsfera angustiado dolor y divino gozo toda la vida y el conocimiento mo. Puedo leer en las estrellas all arriba desde el zafiro que viene a m, desde el ser de las estruendosas olas verdaderamente yo podra escribir como un refrn para que los siglos venideros lo vean, Jenny es amor, Jenny es el nombre de amor (10). Pero ste no es sino un aspecto del asunto; despus, cuando Marx estaba estudiando en Berln, entre 1839-40, Jenny le escribi: Oh Carlos, si slo pudiera descansar segura en tu amor, mi cabeza no se consumira tanto, mi corazn no se lastimara tanto ni sangrara tanto. T ves Carlos, yo puedo charlar y departir con todos, pero tan pronto t simplemente me miras, no puedo decir una palabra por nerviosismo, la sangre deja de fluir en mis venas y mi alma se estremece. En ocasiones pienso para m, en cun agradable ser cuando finalmente yo est contigo para siempre, y t me llames mi querida esposa (11). Marx escribi muchos poemas a Jenny, libros de canciones, de amor y algunos mostraban un hermoso lirismo. Citaremos dos ejemplos: Entonces era un cautivo encadenado, Entonces mi visin era clara, Porque realmente haba encontrado lo que era mi aspiracin oscura. (...) Dej que las olas que embisten Que las inundaciones que cambian y fluyen, Se estrellaran contra las rocas majestuosas, Pero, salv su incandescencia interior. Y, lo que mi alma, dirigida por el destino, En su trayectoria de vuelo nunca alcanz, A mi corazn fue otorgado, Fue regalado, por tu mirada (12). Estoy cautivado por la contracorriente infinita, Pero la efervescencia perpetua, los deseos sempiternos; No puedo ajustarme ms a la vida, No quiero ser arrastrado por la corriente. As se agitan ao tras ao, Desde la Nada hasta el Todo, Desde la cuna hasta el fretro, El Llegar-a-Ser y el Desvanecer infinitos (13). De todas maneras, al comienzo, Marx y Jenny debieron guardar en secreto su relacin, por el temor a las objeciones que podra hacer la aristocrtica familia. Slo siete aos ms tarde, cuando muchas cosas cambiaron, Marx pudo casarse con su pequea esposa. En 1839 muri Enrique Marx, y desde 1842, Ludwig von Westphalen trat a Marx como su propio hijo. En 1836 Marx se inscribi como estudiante de Derecho en la Universidad de Berln. Su certificado de graduacin del 22 de agosto, contiene interesante informacin: La mayora de los cursos que sigui los aprob con excelente calificacin y constante atencin (14). Pero, las autoridades dejaron estampada su opinin acerca de la conducta del estudiante: Ha sido anotado y castigado con la detencin de un da por haber incurrido durante la noche en la alteracin de la paz y haberse embriagado junto con los bohemios. Nada ms es conocido que menoscabe su reputacin moral o econmica.

Con posterioridad fue acusado de portar armas prohibidas en Colonia. La investigacin est an pendiente, El no ha si do suspendido por participar en alguna asociacin ilcita entre los estudiantes (15). Mientras estudi en la Universidad de Berln, Marx y su padre continuaron una asidua correspondencia, no slo relativa a jurisprudencia o poesa, sino tambin a: la encantadora chica que ha vuelto loca mi vieja cabeza, y que deseo sobre todo ver calmada y feliz (Enrique Marx) (16). La mam de Marx frecuentemente escribi postdatas a las cartas, pero que estaban ms relacionadas con los aspectos higinicos y de salud que a la educacin de Marx. El siguiente es un tpico ejemplo: Aqu va mi mensaje, querido Carlos. T nunca debes considerar que la limpieza y el orden son algo secundario, pues la salud y la alegra dependen de aquella. Te insisto de manera estricta que tu cuarto sea aseado frecuentemente y establezcas para ello un tiempo fijo, y t, mi querido Carlos, bate semanalmente con esponja y jabn (17). Estas cartas de la familia de Marx nos demuestran la simplicidad y naturalidad del hombre Carlos Marx. Desde el comienzo era un ser humano terrenal, y esta humanidad continuar a travs de su vida. No hay nada sagrado, divino ni perfecto en su existencia, esencia y permanencia. Marx siempre fue humano y humanstico y siempre ser as.

CARTA DE MARX A SU PADRE: 10-11-1837 Al principio Marx vivi cuidadosamente y trabaj de manera dura tanto como lo haba hecho en Bonn. Entre el 10 y 11 de noviembre de 1837, Marx escribi una famosa carta a su padre, relativa a sus estudios, aspiraciones y cosmovisin. En 1951, el filsofo marxista Ernst Bloch, escribi un excelente artculo en Sinn und Form relativo al Estudiante Marx con especial referencia a aquella carta. Sintetizaremos sus comentarios a continuacin (18). Bloch llam a Marx el intelectual ms brillante de todos los estudiantes. La carta escrita a su padre, cuando Marx tena 19 aos, estaba dirigida, al mismo tiempo, a todos los jvenes estudiantes y es adems, el producto de la genialidad del joven, tanto que pudo haber sido escrita por un gran poeta como Goethe, Byron o Georg Bchner. Cualesquiera sean los sentimientos del joven estudiante, siempre se conduca a travs de los lmites del presente: Las rocas que vi no eran ms abruptas, ms indomables que las emociones de mi alma, las grandes ciudades no eran ms vivaces que mi sangre, los comercios de alimentos y restaurantes no eran ms extravagantes, ms indigestos, que el almacn de mis fantasas que siempre llevo conmigo. Finalmente, ninguna obra de arte era tan hermosa como Jenny (19). El estudiante, inspirado de futuro, escribi: En ciertos momentos, empero, una persona puede llegar a ser un poeta; pero cada cambio es en cierto modo un canto de cisne, en parte la obertura a un nuevo y gran poema, que intenta acabar en forma estable y con brillantes colores de tal

manera que acalle y contenga a cualquier otro. No obstante, nosotros gustaramos recordar a quien ha tenido una vida en la que sus experiencias pueden recobrar en nuestras emociones el lugar dejado por nuestras acciones (20). Marx palp un mundo en nacimiento, un llamado, una meloda revolucionaria que comenzaba a formar l mismo, pero desapareciendo al mismo tiempo; Marx es el Dr. Fausto, el Prometeo de su tiempo, no el soador sino el realizador (Bloch). La carta de Marx se levant como espuma sobre la razn y la ciencia, y el mundo debi considerarla, le gustara o no. Bloch acota: El obstculo puede que acalle la mentira en la obscuridad de la falsa consciencia y en la abstraccin; ambos estn siendo negados, con Hegel, y ya contra l mismo (21). Pero Marx, que ya haba comenzado a luchar contra el idealismo, escribi: En las expresiones concretas de un vigoroso mundo de ideas, tales como las ejemplificadas por la ley, el Estado, la naturaleza y la filosofa como un todo, el objeto mismo debe ser estudiado en su desenvolvimiento, las divisiones arbitrarias no deben ser introducidas, pues el carcter racional del objeto mismo debe desarrollarse como algo que contiene contradicciones en s mismo, de manera de encontrar en l mismo, la unidad (22). En lo anterior el protagonista es el espritu, pero la razn de las cosas est colocada materialmente, objetivamente a sus pies. Nada est claro todava para Marx, l est buscando terminar la divergencia en un slo camino y en un callejn sin salida, pero siempre encuentra el camino otra vez. Coment, acerca de muchos de sus manuscritos, que unos y otros finalizaban en la destruccin o en la afliccin intelectual: A propsito, desde el idealismo (hegeliano), que he cultivado y comparado con el idealismo de Kant y Fichte, he llegado al punto de constatar que la idea est en la realidad misma. Con anterioridad, los Dioses que han habitado la Tierra, ahora han llegado a ser su centro (...) Por algunos das mi molestia me hace completamente incapaz de pensar. Corro locamente alrededor del jardn, por el agua sucia del ro Spree que lava las almas y diluye el t. Me junto en una excursin de cacera con el dueo de la casa en que vivo, me abalanzo sobre Berln y quiero abrazar a cada vago que est en las esquinas. Cuando me siento mejor, quemo todos los poemas y resmenes de historia, imaginando que capitular al hacerlo, puesto que en ningn caso he dado muestras de lograrlo (23). Pero en la atmsfera post-hegeliana de Berln, llena de epgonos de diverso calibre, Marx era una excepcin optimista que exploraba la estructura del mundo intelectual, que tocaba tierra virgen de la conducta humana. Bloch describe esta atmsfera en los siguientes trminos: Se senta un otoo, como si despus de Hegel, nada ms grande podra crearse y que el mundo ya estaba completamente pensado. (24). Era como si la idea absoluta de Hegel hubiese concluido en s misma y quedase en reposo, y no hubiese ms nada que hacer, como fuera descansar en el Castillo de Berln (Berliner Schloss) esperando que la juventud la cambie de un lecho a otro, colocndola en su lado izquierdo desde la crtica subjetiva a la autoconsciencia (Bloch).

La carta de Marx de 1837 (y ms tarde su Tesis Doctoral de 1841) evidenciaban que l, finalmente, conserv los rasgos y resabios idealistas de la poca y que no es necesario el conocimiento de Feuerbach para entender su poca no como un otoo, sino como un histrico y significativo hito. Marx senta esa transformacin dentro de s. De all que comienza su carta como sigue: Hay momentos en la vida que marcan, que son como fronteras que sealan la finalizacin de un periodo pero que al mismo tiempo indican claramente una nueva direccin. Tal es el momento de transicin que sentimos que nos impulsa a observar el pasado y el presente con ojo de guila del pensamiento en el sentido de llegar a ser consciente de nuestra posicin real (25).

MARX Y LOS JOVENES HEGELIANOS DE BERLIN Cuando el estudiante Marx lleg a Berln, Hegel haba muerto cinco aos atrs, pero su espritu estaba reinando por todas partes y an a sus enemigos les dictaba el camino a seguir. As, al comienzo de sus estudios, tambin escribi a su padre (1837) acerca de la fascinacin que le produca la filosofa hegeliana a pesar de la grotesca y desagradable meloda que no me llamaba la atencin(26). Pero Marx estaba desarrollndose rpidamente desde el espritu hacia el hombre real; y en ese tiempo hace una potica descripcin de Hegel en su poema Sobre Hegel que en gran medida puede ser aplicado a l mismo: Kant y Fichte se remontan al cielo azul buscando alguna Tierra distante, pero yo busco aferrarme a la profundidad y a la verdad que encontr en las calles (27). En esta carta de 1837, se puede deducir que Marx estaba dedicndose a la ciencia: haba estudiado Derecho, Historia, Teora del Arte, Lenguas Extranjeras y Filosofa. Una divisin tuvo lugar en la Escuela Hegeliana. Los hegelianos de derecha tales como Hinrichs, Gschel y Gabler, introducen la ortodoxia cristiana en la filosofa de Hegel y defienden, como militantes, la religin. Los jvenes hegelianos de izquierda, como David Strauss, Bruno y Edgar Bauer, Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach (y ms tarde Marx), extraen y difunden radicales conclusiones polticas de Hegel, criticando los dogmas del cristianismo y la religin en general. David Strauss publica un libro en dos volmenes entre 1835-36, llamado Vida de Jess, en el cual describe los cuatro Evangelios como una coleccin de mitos espontneos que expresan las esperanzas y aspiraciones de la comunidad cristiana primitiva (28). Bruno Bauer, por otra parte, proclama que los Evangelios eran: el producto de una deliberada mito-gnesis que refleja un estado en el desarrollo de la autoconciencia del hombre, una etapa en la que la humanidad puede sobrepasar a travs del desarrollo y perfeccin de su conciencia (29). As Bauer fue ms all que Strauss, y negaba el origen divino de Jesucristo explicando el origen del cristianismo dentro del contexto de la vida intelectual y la filosofa que imperaba en la antigedad. Marx asista regularmente al Doktor Klub del cual era lder Bruno Bauer, Profesor de Teologa de la Universidad de Berln. Ms tarde, Marx lleg a ser uno de los lderes y pronto el resto de los miembros del Club reconoci su superioridad intelectual. Esto puede comprobarse en una carta que ms tarde escribi Moses Hess, otro ,joven hegeliano, a su amigo Bertold Auerbach en 1841:

Espero encontrar el ms grande y quiz el nico y real filsofo viviente (...) Dr. Marx, como se llama mi dolo, muy joven (puede que no tenga ms de 24 aos) y quien enterrar la religin y la poltica medieval; l combina la ms profunda filosofa de Occidente con el ms agudo ingenio. Imagnense Uds. que Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel se combinan en su personalidad; y pienso que no estn mecnicamente aadidos en l. Esto les da una idea del Dr. Marx (30).

LA DISERTACION DOCTORAL DE MARX A principios de 1839, Marx comenz a hacer un completo estudio de la filosofa griega, especialmente la de Demcrito y Epicreo, aunque tambin del Estoicismo. Este estudio estaba impulsado por el inters de la Escuela Hegeliana en tal direccin filosfica y del propio Marx en materias relativas a atesmo, materialismo y tica. A tal efecto, elabor siete cuadernos de material preparatorio, que fueron publicados aproximadamente noventa aos despus, como Cuadernos de Filosofa Epicrea; en ellos Marx sealaba la incompatibilidad entre religin y filosofa (31). Eso es un carnaval de filosofa, bien sea que se disfrace a s mismo como un perro, tal como el cnico, con hbito sacerdotal tal como el alejandrino; o con trajes primaverales aromticos, como los epicreos. Es esencial que esa filosofa use o se revista de mscaras como Decaulin, quien de acuerdo con la leyenda arroj piedras tras su espalda para crear al ser humano, as la filosofa arrojar su mirada sobre s (los huesos de su madre son luminosos) cuando su corazn est puesto en la creacin del mundo. Pero como Prometeo, que rob el fuego del cielo y comenz a construir casas sobre la Tierra, as la filosofa extendida pon todo el mundo, se vuelve contra el mundo de apariencias. Lo mismo pasa ahora con la filosofa de Hegel (32). Marx estaba especialmente interesado en las ideas de Epicreo sobre el problema de la libertad, preferentemente la libertad e independencia del intelecto o espritu liberado de la supersticin y del temor al castigo del infierno. Tambin estudi al famoso filsofo y poeta romano Lucrecio Caro, en la bsqueda de ideas semejantes. En la disputa entre Epicreo y Plutarco - que ha sido acusado de ser el fundador del atesmo - Marx acept el atesmo de Epicreo en un punto, aunque agreg que los religiosos se proyectan a s mismos en la realidad exterior, a travs de un Dios Supremo. Al comienzo de 1841, Marx decidi escribir su Tesis Doctoral sobre Las diferencias entre la Filosofa de la Naturaleza de Demcrito y Epicreo (33). En un homenaje a los setenta aos de Karl Lwitsch, en 1967 en La Naturaleza y la Historia Ernst Bloch public un ensayo sobre Epicreo y Carlos Marx o un factor subjetivo en el ocaso de los tomos. A continuacin desarrollaremos algunas de sus ideas en relacin con la Tesis Doctoral de Marx (34). Bloch escribe: Pero en un verdadero amor, en la verdadera amistad, el trato es vagamente diferente y esencial para la pareja. Y para llegar a ser amigo bastara una opinin, una doctrina, un libro, independientemente del hecho que el autor est vivo o muerto hace mucho tiempo (...) El joven Marx permaneca an bsicamente idealista, pero ya germinaba su materialismo a travs del viejo Epicreo (35). Hegel no consideraba una gran filosofa la de Demcrito, Leucipo o Epicreo, y an ms, trataba la teora atomstica de Demcrito, en sus clases con calificativos negativos, tales como arbitraria, montona, mediocre, en particular la teora atomstica de Epicreo, que consideraba extempornea y carente de inters. Sin embargo, Marx consideraba a Epicreo como el ms importante filsofo de la cultura griega; enfatizando la diferencia especfica entre las Teoras

Atomsticas de Demcrito y Epicreo, en la segunda parte de su Disertacin Doctoral, captulo uno, expresaba lo siguiente: Epicreo le atribuy un triple movimiento al tomo en el vaco. El primer movimiento es el de la cada en lnea recta; el segundo se origina en la desviacin del tomo de la lnea recta, y el tercero se establece a travs de la repulsin de muchos tomos. Tanto Demcrito como Epicreo aceptaban el primer y tercer movimiento. La desviacin del tomo desde la lnea recta diferencia a Epicreo de Demcrito (36). Citemos las reflexiones de Marx sobre la desviacin para tener una idea de la aplicacin que ste hizo a la Dialctica hegeliana. Tal como es negado el punto en la lnea, as cada cada de un cuerpo es negada en la lnea recta que l describe. Su cualidad especfica no es la materia que estamos tratando ahora. La cada de una manzana describe una lnea perpendicular tanto como lo hace un trozo de hierro. Cada cuerpo, cuando nos referimos al movimiento de cada, es sin embargo, nada ms que un punto en movimiento y en verdad un punto sin independencia, el cual en cierto modo de existencia, es la lnea que l describe, y que sacrifica su individualidad (...) La solidez de un tomo no importa aqu, slo es considerado como algo que est cayendo en lnea recta. El argumento es que, si el vaco es imaginado como un vaco espacial, entonces el tomo es la negacin inmediata del espacio abstracto, de all que se trata de un punto espacial. Pero la existencia relativa que confronta el tomo, el modo como ha sido negado, es la lnea recta. La inmediata negacin de este movimiento, es otro movimiento, el cual, por lo tanto, espacialmente concebido, es la desviacin de la lnea recta (...) La desviacin del tomo desde la lnea no es nominalmente una particular determinacin que aparece accidentalmente en la fsica epicrea. Todo lo contrario, la ley que expresa, atraviesa toda la filosofa epicrea y en tal caso, no necesita comentarios. Sin embargo, la determinacin de su apariencia depende del terreno donde se aplica (37). Y cul es la ley del ms grande representante de la Ilustracin Griega? Epicreo ha hecho atomstica la ciencia natural de la autoconciencia, es su disolucin y consciente oposicin a lo universal (38). Para Demcrito el tomo fue slo la: expresin objetiva y general de la investigacin emprica de la naturaleza como un todo (39). Es decir, fue una categora abstracta, y una hiptesis derivada de la experiencia. Epicreo luch contra el mecanicismo de Demcrito, contra su visin fatalista o contra el determinismo que no tiene subjetividad. Contra Demcrito introdujo el principio energtico (Marx) (40). Hasta 1897 fue muy extraa en el mbito de la fsica esta diferencia entre Epicreo y Demcrito (41).

Lo importante es que el joven Marx ya haba manifestado el factor subjetivo entre las relaciones sociales y universales (42). Y aunque todava embrionariamente, encontramos en su Tesis Doctoral las futuras ideas de la interrelacin dialctica entre teora y prxis. El ateo militante expresado en este trabajo, pronto se mostr irreconciliable con el idealismo, pavimentando as el camino del socialismo filosfico cientfico, al materialismo histrico y dialctico.

MARX VERSUS FEUERBACH Vamos ahora a analizar la confrontacin entre Feuerbach y Marx y cmo ste trascendi a Feuerbach. En su Tesis Doctoral, Marx critic cientficamente la religin y enfatiz que las llamadas pruebas de la existencia de Dios son, en realidad, meras tautologas. Mientras que la perspectiva religiosa es irracional, la religin, en verdad, constituye una fuerza real (43). En su prlogo escribe: Hasta que la ltima gota de sangre que subyuga al mundo, sea expulsada, y que es absolutamente independiente, la filosofa nunca se agotar en sus respuestas a sus adversarios, con la exclamacin de Epicreo: No es impo el hombre que niega a los Dioses adorados por las multitudes, sino quien afirma lo que las multitudes creen de l. La filosofa no hace secretos de Dios. La confesin de Prometeo, en simples palabras: Yo aborrezco el rebao de Dioses (Aeschylus, Prometeo Encadenado), es su propia confesin, su propio aforismo contra todos los Dioses celestiales y terrenales quienes no conocen la autoconciencia humana como la ms grande Divinidad. Y as, no habr otra Divinidad. Prometeo, es el ms eminente santo y mrtir del calendario filosfico (44). En el apndice de la Crtica de la Polmica de Plutarco contra la Teologa de Epicreo, relativa a la relacin del hombre con Dios, Marx enfatiza: Las verdaderas pruebas de la existencia de Dios, deberan tener un carcter opuesto. Porque la naturaleza ha sido malamente construida, Dios existe. Porque el mundo carece de razn, Dios existe. Porque no se piensa, hay Dios! Qu quiere decir esto? Si para la gente el mundo aparece sin razn, quien carece de razn es ella misma, Por eso Dios existe?, o Carecera de razn la existencia de Dios? (45). Ludwig Feuerbach (1804-1872), hijo de un famoso criminalista, Pul Anselmo Feuerbach, lleg a ser profesor en la Universidad de Bonn. Al comienzo, debido a su visin radicalmente atea, los Jvenes hegelianos, incluido el propio Marx, estaban fascinados con l. Originalmente Marx se esforz por unirse a Bruno Bauer quien enseaba filosofa en la Universidad de Bonn, y de esta manera colaborara ms estrechamente con Feuerbach. Marx intent publicar una revista junto con Feuerbach llamada Archivo de Atesmo, y escribir un libro de arte cristiano. Feuerbach fue el primer filsofo alemn en vencer, de algn modo, el idealismo de los Jvenes hegelianos. De all que l ejerci un efecto liberador en el ala izquierda de stos. En lo esencial, Feuerbach haba proclamado que: No existe nada afuera de la naturaleza y del hombre y que el, Supremo Ser creado por el hombre a travs de la imaginacin religiosa, era simplemente el producto de sus reflexiones fantsticas sobre su propia esencia. El concepto humano de Dios, incluye todas las cualidades que, mientras no son caractersticas individuales, pertenecen al ser humano como un todo, a la humanidad, a la especie humana o al hombre como especie (46). Tal cual Feuerbach lo pensaba. Escribe:

Uds. creen en el amor como un atributo divino, porque se aman a s mismos; Uds. creen que Dios es sabio, un ser benevolente, porque anhela que la benevolencia y la razn sean las mejores cualidades personales (...) De aqu que Dios es la esencia del hombre, visto como la mayor verdad (47). La conclusin directa de lo dicho es que el hombre debe encontrarse a s mismo otra vez, debe recobrar su esencia humana que proyect en otra realidad, en un Ser Supremo, un Dios divino e infernal a la vez. Por aqul tiempo, en 1841, Marx an permaneca bsicamente idealista, aunque ya era ateo, con tendencias materialistas en forma embrionaria; Feuerbach le ayud a comprender que una crtica a la religin tena que ser una crtica a la totalidad de las relaciones sociales. Ms tarde, Marx y Engels descubrieron el ncleo idealista del materialismo de Feuerbach tal como fue elaborado en Las Once Tesis sobre Feuerbach en 1845 (de Marx), y Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemana en 1888 (de Engels). Engels escribi: El verdadero idealismo de Feuerbach lleg a ser evidente tan pronto como llegamos a su filosofa de la religin y de la tica. El no deseaba abolir la religin, quera perfeccionarla (...) No aceptaba las relaciones mutuas fundadas en una relacin recproca entre el ser humano, tal como el sexo, el amor, la amistad, la compasin, el autosacrificio, etc. - tal como ellas son - ni asociarlas con una religin especfica, la cual, en vez de conducir estas conductas humanas a su total realizacin original, pronto las concreta en nombre de una religin (48).

DESDE LA ACTIVIDAD PERIODISTICA A LA ACTIVIDAD POLITICA: (1842-1843). Las esperanzas de Marx de obtener una ctedra no se concretaron; la ilusin de los hegelianos de izquierda acerca de una cultura monrquica se marchit con la presencia del Rey Federico Guillermo IV de Prusia que se convirti en un censor. Marx, conden en varios artculos las leyes del gobierno prusiano que repriman las libertades democrticas (49). Las crticas a la censura de prensa se convirtieron en crticas a las instituciones estatales y a la negacin total del propio sistema absolutista feudal. En enero de 1842, inici su publicacin el diario de oposicin la Gaceta Renana y Marx hizo contribuciones a el desde mayo de 1842 (50). Como intrprete de la gran burguesa de la provincia del Rhin, el diario se desarroll como un rgano democrtico-revolucionario. El 15 de octubre de 1842, Marx lleg a ser el Editor de este diario, que fue muy .popular aun en el reinado de Prusia. En este tiempo, Federico Engels se relacion con Marx a quien envi varios reportajes, primero desde Berln, y despus desde Inglaterra. La circulacin del diario aument de 885 en agosto de 1842, a 3400 en enero de 1843 (51). Esta popularidad alarm al gobierno prusiano, el cual comenz a censurar severamente al diario, al punto que algunos artculos de Marx no aparecieron publicados. Marx entr en dificultades con un grupo radical llamado Libertad, al cual pertenecan Edgar Bauer y Max Stirner (seudnimo de Kaspar Schmidt), y que no haca ms que criticar a todo y a todos, excepto a ellos mismos. Marx atac a este ruidoso ultra grupo, que adems careca de toda prxis poltica concreta (52). Pero el grupo Libertad continu con su anarquismo individual y subjetivo, as, era inevitable una ruptura con Marx, que ms tarde podra convertirse en ruptura total, incluso con los Jvenes hegelianos. Cuando Marx public el artculo Justificacin del Corresponsal del Mosel en la Gaceta Renana entre el primero y el veinte de enero de 1843, el Gobierno decidi clausurar el peridico a partir del primero de abril siguiente. El 12 de febrero del mismo ao, los accionistas de la Gaceta Renana se reunieron. En esa ocasin decidieron enviar una peticin al Rey

para que levantara la proscripcin del diario(53). Peto todo fue en vano, pues la burguesa liberal renana se neg a salvar el diario. As, el 18 de marzo, Marx renunci como Editor, cosa que hizo efectiva el 31 de marzo de 1843. El mejor consuelo para Marx, probablemente vino de Jenny quien le escribi en tan crtico momento y en las vsperas de su actividad decididamente poltica: Si slo pudiera allanar y suavizar tu sendero y limpiar el camino de cada cosa que pudiera ser un obstculo para ti, entonces nos rendiramos ante nuestra suerte y permitiramos que en ella interfiera activamente la obra de 1e Divina Providencia (54).

El destino estaba en verdad en el trabajo y no en la Providencia religiosa en la que Jenny se encontraba. Despus de una discusin con Arnold Ruge y otros (55), Marx haba decidido publicar, afuera del pas, un rgano revolucionario. Era de la opinin que la revolucin social estaba aproximndose en la Europa Occidental. El Estado prusiano, una embarcacin de locos estaba condenado a muerte, pues la revolucin era inminente (56). Ahora Marx estaba interesado en la Revolucin Social, su esencia, causas, motivos y fuerzas.

LA CRITICA A LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL. ESTUDIO DE LA HISTORIA (1843-1844). En mayo de 1843 Marx se traslad a la casa de su prometida en Kreuznach, y el 19 de junio de 1843, el Doctor Carlos Enrique Marx y Frulein Johanna Bertha Julie Jenny von Westphalen se casaron legalmente al fin. Marx, que generalmente no expresaba pblicamente sus estados de nimo, haba escrito brevemente a su amigo Arnold Ruge desde Dresden: Yo te puedo asegurar, sin menoscabar el romanticismo, que estoy enamorado de la cabeza a los pies (...) y en verdad en el ms serio de los compromisos (...) Por aos, mi novia y yo hemos estado comprometidos en los ms innecesarios y agotadores conflictos, que superan incluso a los de aquellos que tienen tres dcadas de edad, y que normalmente se conocen como experiencias de la vida (la frase favorita de Juste-Milieu). (Este era el podo de Edgar Bauer) (57). El tiempo en Kreuznach, de mayo a octubre de 1843, probablemente fue el ms feliz para Marx. Jenny fue su gran ayudante, y tambin la primera crtica de sus producciones. Durante este perodo, Marx estaba estudiando y criticando la Teora del Derecho y del Estado de Hegel, y su manuscrito incompleto fue publicado posteriormente en 1927 como Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Al principio de 1843, las Tesis Preliminares para la Reforma de la Filosofa de Feuerbach fueron publicadas en Suiza, y contiene las tesis esenciales de su cosmovisin materialista. Este trabajo, y sus crticas, ayudaron a Marx a formular ms claramente sus propias concepciones. Dos citas de este libro evidencian los mejores aspectos del materialismo de Feuerbach: La relacin real entre el Pensamiento y el Ser es esta: el Ser es el Sujeto, el Pensamiento es el Predicado. El .Pensamiento sale del Ser y el Ser del Pensamiento (58). Nosotros slo necesitamos sustituir el predicado por el sujeto y el sujeto por el objeto y el principio, esto es, retornar la filosofa especulativa invertida, para obtener difanamente, desnuda, la verdad no adulterada (59). A Marx le gustaba la idea de invertir y posteriormente la us contra Hegel. En la carta a Arnold Ruge del 13 de marzo de 1843, donde hablaba acerca de que est enamorado de la cabeza a los pies, Marx coment que los aforismos de Feuerbach (sus Tesis Preliminares): (...) me parecen incorrectos slo en un aspecto, que concede demasiada importancia a los elementos naturales y poco a los polticos. Sin embargo, esta es la nica alianza a travs de la cual la filosofa contempornea puede llegar a ser verdadera (60). En lugar de ver al hombre como un ser natural e instintivo, tal como Feuerbach lo ve, Marx ve al hombre como un ser social enraizado en la relacin entre el Estado y la Sociedad Civil. Este ser un concepto usado posteriormente para

designar el mbito privado, principalmente los intereses materiales con sus respectivas relaciones sociales. Este fue un paso importante hacia la visin materialista y cientfica de la historia. Hegel proclam que el Estado es la ms alta expresin del desarrollo de la sociedad civil. Marx sostena lo opuesto y enfatizaba que la propiedad privada juega un papel central en el sistema poltico. Ms adelante escribi: La constitucin poltica es la ms elevada expresin de la propiedad privada. En ese tiempo Marx tambin desarroll la idea de la democracia como un sistema social conformado por el hombre para vivir en l, basado en la autodeterminacin del pueblo y sus intereses siendo estos la ley fundamental. Slo en la democracia el hombre puede llegar a ser conductor de las fuerzas que l mismo ha creado, y tal es la ltima verdad de cada Estado, la ltima meta del desarrollo. Slo por esta va el Estado llegar a ser una particular forma de existencia del pueblo"(61). Esta frase muestra la influencia de la sociedad futura de Saint-Simn. Muy tempranamente, su suegro, Ludwig von Westphalen, haba introducido en Marx las ideas de Saint-Simn (62). Paralelamente a su manuscrito Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx escribi sus Cuadernos de Kreuznach en los cuales estudi la historia de varios pases, en especial lo relativo a los orgenes del Estado, se inform sobre Inglaterra, Alemania, Francia, Italia, Suiza y los Estados Unidos, pero tambin estudi los trabajos de Maquiavelo, Montesquieu, Rousseau, Chateaubriand y Justus Moser. De especial inters para l fue la Revolucin Francesa, sobre cuyas experiencias desarroll la teora de la lucha de clases, su teora-prxis revolucionaria. Sin embargo, en 1845, Marx todava tena en su mente la realizacin de un Estado Ideal de democracia, una verdadera democracia, aunque no todava socialista o comunista.

LA AMISTAD CON FEDERICO ENGELS Y LOS ANALES FRANCO-ALEMANES. Hemos insinuado el camino de Marx y tambin de Engels hacia el Socialismo y Comunismo, pero hagamos una sntesis de sus expectativas hasta este momento (63). Ambos, fundadores del Socialismo Cientfico-Filosfico, llegaron a l por diferentes caminos, lo comn fue un aspecto de su filosofa: la dialctica de Hegel, la autoconsciencia de Bauer y el humanismo de Feuerbach. Ambos haban aprendido mucho de las Revoluciones Francesa e Inglesa (64). Mientras Marx haba desarrollado el aspecto econmico del Socialismo Cientfico en forma independiente, fue Engels quien incit a Marx a estudiar Economa Poltica especialmente como resultado del Sumario de Engels, escrito a fines de 1843. Como anotaremos en el prximo captulo, a la edad de 22 aos, en 1842, Engels haba completado sus estudios sobre la Monarqua Prusiana, y predijo el comienzo de la Revolucin Burguesa en aquel Estado y tambin la venidera Revolucin Social en Inglaterra (65). Tal como mencionamos, en ese tiempo, en la Gaceta Renana, Marx hablaba an sobre una verdadera democracia, una vez ms sin la idea del comunismo. Pero Marx y Engels tenan un punto en comn: se desarrollaron desde una crtica a la concepcin de Hegel acerca del Estado, hacia el descubrimiento definitivo de la existencia de las clases sociales en el anlisis de la propiedad privada y la competencia. En otras palabras, ambos se desarrollaron desde una crtica de la religin, a una crtica de la filosofa; desde una crtica de la filosofa a una crtica del Estado; de una crtica del Estado, a una crtica de la sociedad; esto es, desde una crtica de la Poltica, a una crtica de la Economa Poltica, la cual los condujo, otra vez, a la crtica de la propiedad privada (66).

En el perodo en Kreuznach (hasta 1844) Marx se encontraba principalmente en la rbita de la teora crtica, mientras que Engels era mucho ms prxico, pues criticaba concretamente la Sociedad Burguesa de Inglaterra como puede ser comprobado en la Introduccin a la Critica de la Economa Poltica y La Posicin de Inglaterra publicadas en los Anales Franco-Alemanes, editados por Marx y Ruge y que aparecieron en 1844 (67). Volvamos a la preparacin de los Anales Franco-Alemanes que Marx haca al comienzo de 1844. Por este tiempo Marx estaba bsicamente criticando conceptos que recordaban el humanismo de Feuerbach, especialmente las ideas del burgus radical Arnold Ruge, del demcrata Julius Frbel, del poeta revolucionario Georg Herwegh, del periodista radical Karl Ludwig Bernays, uno de los futuros idelogos del verdadero socialismo, de Moses Hess y de varias personas ms (68). Tambin pensaba invitar a colaborar con el diario a los Socialistas Franceses, tales como l,amennais, Cabet, Proudhon y Blanc, y an ms, plane publicar un artculo sobre Feuerbach criticando la filosofa reaccionaria de Schelling. Posteriormente, en octubre de 1843, Marx y Jenny se fueron a Pars, donde se establecieron en la calle Vanneau N 38. A fines de febrero de 1844, apareci la primera doble edicin de los Anales Franco-Alemanes, que contena unos artculos de Engels, Heine, Herwegh, y cartas de Ruge, Bakunin, Feuerbach y Marx. Dos importantes artculos de Marx aparecieron escritos en Kreuznach. Uno de ellos era Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (escrita en Pars entre diciembre de 1843 y enero de 1844). El primer artculo, fue un ataque contra Bruno Bauer, donde Marx mostraba que la emancipacin juda es parte de la emancipacin humana total, pero haca una distincin entre emancipacin humana y poltica. En el segundo artculo Marx explicaba que no se puede separar la emancipacin humana: el proletariado como clase no puede emanciparse a s mismo sin emancipar a la sociedad en su conjunto. En el mismo artculo, Marx tambin enfatizaba que: (...) el arma de la crtica no puede, por, lo tanto, reemplazar a la crtica del arma. La fuerza material debe ser derribada por la fuerza material; pero la teora tambin llega a ser una fuerza material tan pronto como ella se aferra a las masas (69). Al mismo tiempo relacionaba el proletariado con la filosofa: La filosofa encuentra su arma material en el proletariado, al paso que el proletariado encuentra su arma espiritual en la filosofa (70). Desde el otoo de 1842, cuando Federico Engels viajaba a Manchester, Inglaterra, y debido a sus artculos y actividad poltica, Marx lleg a relacionarse con l. Como ya dijimos, Engels envi algunos artculos a la Gaceta Renana. En el viaje de Engels a Inglaterra, Marx encontr al mejor amigo de su vida. Este encuentro fue muy fro y rgido, debido principalmente al conflicto de Marx con el grupo Libertad, al que Engels valoraba polticamente (71). No obstante, Marx consider a Engels como un corresponsal ingls de la Gaceta Renana y sus artculos para los Anales Franco-Alemanes indicaban a Marx que las ideas de Engels estaban desarrollndose en su misma direccin. En efecto, Engels estaba ligeramente a la cabeza de Marx en ese momento. Antes de continuar con el desarrollo intelectual y prxico del joven Marx, es necesario dedicar un captulo a el joven Engels para entender mejor el desarrollo del socialismo filosfico cientfico entre 1843 y 1844.

NOTAS (1) Karl Marx, Frederick Engels; Collected works (CW) (50 vol umes). Volume 1, Nueva York: International Publishers, 1975ff., p. 643. Todas las traducciones de las citas de este captulo son nuestras. Ibid., p. 644. Ibid., pp. 648-649. Ibid., p. 644. Ibid. Ibid., p. 662. Ibid., p. 647. Ver: Karl Marx, A Biography. Mosc: Progress Publishers, 1977, p. 26. Despus se cita como Marx, Biography. Karl Marx, Friedrich Engels; WERKE. Band 30, Berln Oriental: Dietz-Verlag, 1972ff., p. 643. Despus se cita como NEW. Marx, Engels; Cw. Op. cit., p. 522. Ibid., pp. 696-698. Ibid., pp. 529-530. Ibid., pp. 523-524. Ibid., pp. 657-658. Ibid. Ibid., p. 671.

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Ibid., pp. 648-649. Ver: Ernst Bloch; ber Karl Marx. Francfort del Mein: Edition Suhrkamp, 1971, pp. 7-13. Marx, Engels; Cw. Op. cit., p. 11. Ibid., p. 10. Bloch; Uber Karl Marx. Op. cit., p. 8. Marx, Engels; Cw. Op. cit., p. 12. Ibid., pp. L8-19. Bloch; Uber Karl Marx. Op. cit. p. 8. Marx, Engels; Cw. Op. cit., p. 10.

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Ibid., p. 18. Ibid., p. 577. Marx, Biography. Op. cit., p. 30. Ibid. Karl Marx, Friedrich Engels; Gesamtausgabe (llega). Abteilung 1, Band 1, Halbband 2, Berln Oriental, p. 219. Despus citado como llega. Ver: Marx, Engels; C11. Op cit., pp. 405-509. Ver: Ibid., p. 491. Ver: Ibid., p. 25ff. Ver: Bloch; Uber Karl Marx. Op. cit., pp. 157-162. Ibid., p. 157. Marx, Engels; CM. Op. cit., p. 46. Ibid., pp. 48--50. Ibid., p. 5o. Ibid., p. 73. Ibid. Ibid. Despus Rosa Luxemburgo, Lenin, Trotsky y Gramsci desarrollarn ms cientficamente este factor subjetivo revolucionario dentro del Marxianismo.

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Marx, Engels; CM. pp. 708-709. Ibid., pp. 30, 31. Ibid., p . 1 05 . Marx termin su Tesis Doctoral y la present ante el Jurado el 13 de abril de 1841. Dos das despus se gradu de Dr. en Filosofa (Dr. phil.) en la Universidad de Jena. En el mismo ao, Ludwig Feuerbach public su libro, la Esencia del Cristianismo (Das Wesen des Christenthums), una crtica materialista de la religin. Ver: Ludwig Feuerbach; Das Wesen des Christenthums. Ibid. Leipzig, 1904. Tambin ver: Marx, Engels; CM. p. 105. Ver: Ibid., p. 35. Feuerbach; Das Mesen ... Op. cit., pp. 75-77.

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Ver: Friedrich Engels; Ludwig Feuerbach, The End of German Classic Philosophy. Nueva York: International Publishers, 1941, pp. 33, 34. Ver: Marx, Engels; CM., pp. 109-376. Ibid., ver especialmente pginas 109-183. Marx, Biography. Op. cit., p. 38. Ibid., p. 44. Ver tambin: Marx, Engels; CM. p. 393. Ibid., pp. 332; 712-716. Ibid., p. 728. Marx, Biography. P. 46. Marx, Engels; CM. Volume 3, Op. cit., p. 154. Ibid., Volume 1, p. 399. Ver: Ludwig Feuerbach; VorluftigeThesen zur Reformation der Philosophie, en: Smtliche Werke, Band II, Leipzig, p. 263. Ver: Feuerbach; bid., p. 264. Tambin ver: Marx, Engels; CM. p. 400. Ver: Ibid., Volume 3, p. 98. Ibid., p. 30. Ibid. Ver: el prximo captulo.

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Ver: Franz Mehring; Nachlass von Karl Marx und Friedrich Engels, 1841-1850. Band 1, Stuttgart: Dietz-Verlag, 1920, p. 359. Ver: Ernest Mandel; Entstehung und Entwicklung der konosischen Lehre von Karl Marx, 1853-1863. Viena/Francfort del Mein: Europaische Verlagsanstalt, Europa Verlag; 1972, pp. 1-2. Ibid. , P. 2. Ver: Friedrich Engels, A Biography. Mosc: Progress Publishers, 1976, p. 41. Despus se cita como Engels, Biography. Ver: Marx, Biography. Op. cit., p. 53-54.

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CAPITULO SEXTO

EL JOVEN FEDERICO ENGELS: HACIA LA REVOLUCION-EMANCIPACION (1820-1844) Oderint dum metuant. Accius, Atreus, Frag. IV.

INFANCIA Y ADOLESCENCIA Federico Engels (1820-1895) naci el 28 de noviembre de 1820 en la provincia del Rhin, en Alemania. Su padre Federico Engels, fue un rico industrial de la lana, adems de ser una persona muy fuerte, lleno de energas parca las empresas, ferviente religioso y conservador en poltica (1). Su madre Elizabeth Francisca Mauritzia van llaar, provena de una familia de intelectuales, de espritu sensible, afable, vivaz, con un gran sentido del humor y que gustaba de la literatura y del arte(2). El albergaba grandes planes para el futuro de su primer hijo, por lo que ejerci considerable influencia sobre ste. Otra persona que tuvo gran influencia sobre Engels, fue Gerhard Bernhard van Haar, su abuelo, rector del Hamm Gimnasium (liceo) y famoso lingista. El introdujo a Engels en la cultura Griega, especialmente en lo relativo a los mitos y al folklore. De su abuelo, Engels aprendi el cuento de Teseo y los Cien Ojos de Argos, sobre Ariadna y el Minotauro, la omnipotencia de Hrcules, los Argonautas, el Vellocino de Oro y tambin los Poemas Epicos alemanes, por ejemplo, el del hroe Sigfrido, la Cancin de los Nibelungos. Engels tena ocho hermanos, entre varones y hembras, pero desarroll una estrecha relacin con su hermana Marie. Su primera juventud la pas en Barmen, entonces un centro textil sobre el ro Wupper. Es importante hacer notar que Barmen estaba situada en el Valle Wupper, a la cercana ciudad Elberfeld que posteriormente en 1930 lleg a ser parte de la ciudad de Wuppertal. Trabaj en la industria textil de su padre, y sus hermanas se casaron con personas del medio industrial (3), sin embargo, como escribi Eleonor (la hermana menor de Marx) ms tarde en 1890, Engels era el pato feo de la familia que se desarroll en un sentido opuesto, y nadie se imaginaba que l llegara a ser un cisne socialista. Debido a que creci en los grandes centros industriales del Rhin, Engels aprendi a conocer la miseria de los trabajadores a muy temprana edad y adems, tambin en la prusiana Wuppertal haban varios religiosos pietistas, una de las fanticas sectas luteranas, y fue as como en su juventud, se empap de las ideas religiosas. Dondequiera que miraba: en el hogar, en la escuela, en el liceo y en la respetable sociedad, se encontraba saturado de mojigatera religiosa, la cual estimulaba su sentido de protesta (4). Hasta la edad de 14 aos Engels estuvo en la Escuela de la Ciudad de Barmen. A despecho del fervor religioso, profundizaba su educacin en Fsica y Qumica, aunque tambin tena excelentes conocimientos sobre Lingstica. En octubre de 1834, se traslad al Liceo de Elberfeld, una de las mejores escuelas secundarias de Prusia. Era afamada por su grupo de profesores, aunque ellos no tenan la menor nocin de educacin. Este cuerpo seleccionado de profesores no saba nada de Matemticas, Latn o Griego, pero s mucho sobre religin; de all que resulta indiferente frente a las reales necesidades de la enseanza y de los estudiantes. El director del liceo le pidi al pap de Engels que le diera la custodia del joven con el propsito de ayudar a ste, y sobretodo para evitar distracciones y carencia de carcter. A despecho de esto, Engels obtena excelentes resultados escolares que lo colocaban por encima de sus compaeros. Estaba interesado en estudiar Historia, y ms especficamente Lenguas Antiguas y Literatura Clsica Alemana. El 27 de agosto de 1835, el padre de Federico Engels estaba en Barmen, cuando escribi una carta a su esposa que entonces estaba visitando a su padre en Hamm: Federico tuvo excelentes resultados en el informe de la ltima semana. Como t sabes, l ha llegado a ser ms corts en apariencia pero, a despecho de los severos castigos que ha recibido anteriormente, no les teme; ms bien parece que no le han enseado la obediencia incondicional. As, hoy otra vez estuve angustiado tratando de encontrar en su escritorio, un mugriento libro en el cual ha copiado,, pidindolo prestado a la biblioteca, una historia sobre los caballeros del s. XII... Por Dios! observa sus inclinaciones, yo estoy frecuentemente preocupado por este nio que normalmente. es diferente (5). El certificado escolar de Engels de 1837 establece que

le cuesta tener buena conducta... l mismo se ha comprometido ante sus profesores particularmente por su modestia, sinceridad y su natural buena disposicin. Igualmente ha desplegado loables esfuerzos, apoyados en su gran talento para adquirir la ms comprensiva y cientfica educacin posible (6). Adems, en Latn no tuvo dificultad para entender los escritos, bien sea en prosa o en verso; especialmente los de Libio y Cicern, Virgilio y Horacio; adquiri, en particular, gran adelanto y habilidad en traducir las primeras prosas griegas y tambin a Homero y Eurpides; efectivamente, tom y tradujo las enseanzas y pensamientos de los dilogos platnicos. En Alemn escribi ensayos en los que mostr extraordinario progreso en su desarrollo general, mostrando particular inters en la Historia de la Literatura Alemana, habiendo ledo los clsicos alemanes. En Francs, tradujo los clsicos franceses con particular habilidad, adquiriendo un buen conocimiento de Gramtica. Tambin en Ciencias, Engels estaba dotado de una gran disposicin; en Religin conoce bien las doctrinas bsicas de la iglesia evanglica, tanto como los principales aspectos de la iglesia cristiana, adquiriendo experiencia en la lectura del Nuevo Testamento en el idioma original. Aparte de esto, en Historia y Geografa posee suficientes y lcidos conocimientos, en Matemticas y Fsica, sobretodo, alcanz grandes conocimientos. Finalmente, continu las lecturas de Psicologa emprica con inters y buen xito (7). En el Liceo de Elberfeld Engels fue distinguido como alumno bien dotado y querido, siendo as muy recomendado, especialmente, por la pureza de su corazn y sus sentimientos religiosos. La verdad era que haba llegado a aborrecer el despotismo de su padre y de su tutor, y la autocracia y tirana de la burocracia prusiana. Con posterioridad esto le sirvi para desarrollar un fuerte resentimiento contra el absolutismo prusiano a lo largo del Rhin. Adems, haba intentado estudiar Derecho y Economa, pero el despotismo de su padre lo forz al comienzo de 1837 a entrar al mundo de los negocios como aprendiz de este oficio.

NEGOCIOS, LENGUAS Y POESIA Los negocios de su padre no atraan a Engels del todo, pero stos le permitan mucho tiempo libre que aprovechaba para leer y estudiar, especialmente lenguas y poesa. Quiso llegar a ser otro Fernando Freiligrath, un famoso poeta y oficinista de Barmen. En julio de 1838, cuando hubo ganado suficientes conocimientos de la actividad comercial, su padre lo envi a Bremen, a prestar servicio en un gran establecimiento comercial de Heinrich Leopold. En el puerto de Bremen, relacionado con todo el mundo, conoci a muchos extranjeros, lo que le dio la oportunidad de conectarse con la literatura fornea. A sus conocimientos de Alemn, Latn, Griego y Francs, agreg el Holands, Italiano, Espaol, Portugus e Ingls. Escribi cartas en muchos idiomas a su querida hermana Marie y a algunos de sus anteriores condiscpulos. Citaremos algunas de sus cartas, pues nos darn una idea acerca del desarrollo intelectual de Engels entre 1838 y 1840. El 1 de septiembre de 1838 escribi a Federico y Guillermo Graeber de Elberfeld: El otro da me compr la Defensa de Jacobo Grisa que es de extraordinaria calidad y est escrita con raro talento. Le slo siete panfletos sobre el Asunto de Colonia en una biblioteca. Post Scriptum. He ledo muchas cosas aqu, las cuales no podan ser impresas en nuestras ciudades, bastantes ideas liberales, etc. (8). Entre el 17 y 18 de septiembre de 1838, escribi otra vez a las personas ya citadas, y comenz la carta en Latn: Queridos, permtanme responderles sus cartas. Como no puedo escribir mucho en latn, les escribir slo un poquito. Continu la discusin de su poema l Beduino.

Despus agreg: Dudo de mi habilidad y productividad como poeta ms y ms cada da, desde que le dos ensayos de Goethe (Para los poetas jvenes) en los que me encuentro descrito tan adecuadamente como puede ser, y me ha quedado claro que mi rima no alcanza para ser arte: No obstante, Engels estaba decidido a continuar porque mis esfuerzos nunca alcanzarn a opacar la literatura alemana (9) . Entre el 7 y el 10 de octubre de 1838, l y su hermana Marie discutieron sobre la Navidad: T me escribes para saber que quiero yo para Navidad?... Yo no s qu, pero t fastidiars como una niita, a mi mam, cada dos o tres das, para que me regale a Goethe para Navidad. En realidad lo necesito, pues t no escribes nada sin que haya alguna referencia a Goethe (10). Por este tiempo Engels estaba muy interesado en Literatura, Msica y Publicidad. Le interesaban las composiciones dramticas de Beethoven, especficamente La Heroica y La Quinta Sinfona, que l consideraba como la culminacin (perfeccin) de la msica alemana. Posteriormente, el 8 de marzo de 1841, escribi a Marie: Hay algo en lo que t eres menos afortunada que yo. No puedes escuchar la sinfona de Beethoven en do menor hoy mircoles 10, mientras que yo puedo hacerlo. Esta, y la Heroica son mis favoritas... 11 de marzo. Qu sinfona de la ltima noche; qu exaltacin discordante en el primer movimiento, un movimiento que es una elega melanclica, que tiene lamento de amor en el adagio, qu extraordinaria vigorosa y jubilosa celebracin de la libertad por el trombn en el tercer y cuarto movimiento (11). Engels fue miembro regular de la coral local y frecuentemente asista a los conciertos y al teatro, para profundizar su comprensin de la msica. Esperaba componer y escribir corales. En la misma carta del 9 de octubre de 1838 a Marie, continuaba escribiendo: El ltimo viernes quiero ir al teatro. Est puesta en escena Nachtlager in Granada (una pera de Kreutzer) que es muy agradable. Esta noche est La Flauta Mgica de Mozart. Yo debo ir... 10 de octubre. Fui al teatro. Me gust mucho Die Zauberflte... A finales de diciembre escribi nuevamente a Marie: Me gustara contarte que he hecho composiciones y que estoy trabajando sobre las corales. Pero es terriblemente difcil. No es mucho lo que he hecho todava, pero te envo un ejemplar. Son las primeras dos lneas de Un Slido Castillo es Nuestro Dios (12). El 7 de enero de 1839, envi a Marie otra coral dicindole: Es obvio que es lo mejor, y excepto las cuatro primeras lneas, han sido copiadas de Hymn Book (13). El 20 de enero de 1839 envi a Federico Graeber un poema: Florida. Las primeras lneas son de inters: El espritu de la Tierra habla: Trescientos aos han girado desde la hora Cuando el altanero pueblo blanco vino desde lejos

Entre los ocanos, donde las grandes ciudades se elevan. Las islas llegan a ser la violenta rapia del hombre. Levanto furiosamente mi puo desde el ocano. Para ver cmo, a lo lejos, sus arrogantes pies pueden descarriarse. Como bosques de telas, la Tierra y las flores crecen en profusin; A travs de profundos valles Pasea mi fiel aborigen de la nacin mestiza Engels tambin seal en su poema lo que el hombre blanco dira cuando el hombre de color comience a defender su tierra: Pero, No puedo escapar a mi destino? Los salvajes me circundan, amarran mis piernas.

Ellos buscan la venganza a travs de mi muerte. Para m, que la nueva libertad comience, as espere, Pero los libertadores me buscan para asesinarme aqu. As debo expiar los pecados de mis hermanos. Pero Qu viene flotando desde la playa hacia ac? Un crucifijo! En los ojos de mi salvador hay tanta ternura. Extrao sus palabras tan queridas. Mientras me lamento, Dios, con la furia del infierno Ha llegado a ser as mismo un cadver para m (14). Y esas palabras fueron escritas en menos de una dcada antes del Manifiesto Comunista de 1848. Sin embargo, como hemos visto, haca seis aos, por 1842, Engels ya se haba desarrollado en direccin hacia el socialismo y estaba cada vez ms lejos de componer corales. Aunque todava de forma embrionaria, su espritu revolucionario ya estaba presente en sus poemas. El primer poema, El Beduino (escrito el 24 (le febrero de 1839) era un ataque a Augusto Kotzebue, el literato, dramtico y reaccionario alemn. Un Atardecer (escrito en julio de 1840) comienza con las palabras de Shelley: el maana que viene, es sentido reflejando el amor a la libertad. Slo citaremos algunas lneas para demostrar esto: El brillo en el Oeste est casi desvanecido. Paciencia. Un nuevo da viene, Da de libertad! El sol se montar en su siempre brillante trono y las negras caras de la noche sern desterradas para siempre. Nuevas flores crecern, pero no en una cana cuna. Las barreremos nosotros mismos y las sembraremos con semillas seleccionadas: Toda la Tierra llegara a ser un jardn de luz. Todas las plantas florecern en tierras lejanas. La palma de la paz adornar las costas marinas del norte. La Rosa del amor coronar a los congelados tipos. El fuerte roble buscar apuntar sobre la playa surea, para hacer una clava que golpee el despotismo (15). En 1839, Engels comenz a escribir una tragicomedia Los Cuernos de Sigfrido, obra que nunca complet. Su hroe Sigfrido deca: Rpido, a travs del bosque salvaje de la quebrada El ruidoso torrente de la montaa se eleva Y poniendo bajo el desamparado pino

Se corta a s mismo su nica ruta. Me gusta que la montaa haga lo que yo ser Reduciendo mi camino slo y libre (16). A Engels le gustaban los cuentos populares, las leyendas y el folklore. Pero el joven tambin tena tiempo para otras cosas: fue un entusiasta equitador, tirador, patinador, nadador y cazador.

CARTAS DE WUPPERTAL: CRITICA A LA RELIGION En 1839, a la edad de 19 aos, Engels public annimamente dos artculos en el diario Telegraph fr Deutschland titulados Cartas de Wuppertal en los cuales ataca al pietismo mojigato que imperaba en su ciudad natal, al oscurantismo, fanatismo y misticismo de los pietistas, lacerando especialmente al fantico de Wuppertal, Friedrich Wilhelm Krummacher(17). Esas Cartas fueron publicadas en varias ediciones del Telegraph entre marzo y abril de 1839, en sus nmeros 49 y 50. Sobre los artesanos (excluidos los manufactureros) escribi: All sentado el Maestro Artesano, a su derecha la Biblia, sobre su izquierda -muy frecuente y nada raro - una botella de ginebra. No hay mucho que hacer en el estilo del trabajador, el maestro casi siempre lee la Biblia, ocasionalmente choca un vidrio y algunas veces rene al coro de jornaleros para cantar un himno; pero la ocupacin del jefe es siempre condenar al prjimo. Uno ve que esta tendencia es la misma en todas partes (18). Pero el verdadero inters del pietismo y del misticismo es reformar la comunidad de Elberfeld... Krummacher es extraordinario, un hombre de una excelente retrica y tambin de talento potico; sus sermones no son nunca fastidiosos, la expresin de su pensamiento es segura y natural; con la fuerza de sus embustes dibuja, en primer lugar, tenebrosos cuadros y su anttesis, su descripcin del infierno, es siempre nueva, es intrpido y no le importa, frecuentemente cmo lo hace... Entonces cosecha en el plpito sobre lo que dice, se inclina para todos lados, da puetazos incitantes, estampidos como un jinete, vocifera tanto que las ventanas retumban y las gentes en las calles tiemblan. Entonces los all congregados comienzan a sollozar, primero las muchachas sollozan, luego los adultos se renen en una soprano con el corazn desgarrado y la cacofona es completada por los gemidos de los famlicos y ebrios pietistas, que sern estremecidos hasta la mdula de los huesos por las palabras, si es que an tienen mdula en los huesos... (19). Contina: Y que doctrina es sta! es imposible entender cmo alguien puede creer en tales cosas que estn en contradiccin directa con la razn y la Biblia. El predicador de Barmen difiere en muy poco de otros; todos son estrictamente ortodoxos con mayor o menor mezcla de pietismo... Marchan sin aclarar esto en una zona tan llena de actividades y espritus pietistas, esparciendo en todas direcciones, perimitiendo y corrompiendo cada simple aspecto de la vida. Ejercen su influencia en el sistema educativo, sobre todas las escuelas primarias. Cualquiera que juegue a las cartas y al billar, y quien pueda hablar un poco de poltica y pague lisonjas es mirado como un hombre educado en Barmen y Elberfeld. La vida de esa gente dominada es terrible, aunque ellos estn muy satisfechos as. Las conversaciones de esta gente son muy montonas: la gente de Barmen habla ms sobre caballos mientras que los de Elberfeld sobre perros, y cuando estos temas se agotan y sus contenidos pueden ser considerados como inmaculados por las damas o por los gatos, hablan de negocios, y eso es todo. Cada medio siglo hablan sobre literatura,... en poltica, son todos buenos prusianos. Toda esta regin est sumergida en un mar de pietismo,

desde el cual no se levantan hermosas islas cubiertas de flores, sino desiertos, rocas desnudas o largos bancos de arena, entre los cuales Freiligrath, el poeta, vaga come un marino fuera de su ruta (20). Como podemos ver, la crtica de Engels a la religin, se desarroll hacia la crtica a la sociedad. Las Cartas causaron sensacin en Wuppertal, especialmente porque haba atacado la inmisericorde explotacin de los trabajadores, y aun la de los nios, por parte del temeroso Dios de la fbrica, por la violencia de su sagrado disfraz y mscara del pietismo. Todas las ediciones del Telegraph se vendieron rpidamente, y una tormenta de indignacin se levant entre los ultrajados y fieles ciudadanos que queran conocer al autor del artculo. Otro diario, el Elberfeld Zeitung, intrprete de los pietistas reaccionarios, atac inmediatamente a las cartas. En una carta de fecha 6 de mayo de 1839 Engels, annimamente, replic al editor, Dr. Martin Rumbel: Usted ha atacado violentamente a mis cartas de Wuppertal y me ha acusado de deliberada distorsin, de las circunstancias, abuso personal y aun de mentiroso... Seor Rumbel, yo no s como puede usted acusarme de haber hecho eso porque aquello es propio de un genio, que en verdad, requerira de una estpida inteligencia como para tener informacin respecto a las condiciones y circunstancias, especialmente si uno hace un esfuerzo en este sentido... En conclusin quiero preguntarle... para citar a Dante exactamente o del todo; yo s que no dice: aqu est la entrada para el eterno dolor, pero a travs de mi, tu pasas al eterno dolor (21). En el Telegraph, Engels public posteriormente varios artculos sobre problemas religiosos (22), donde mostraban la ruptura final de l con las ideas tradicionales religiosas y sus intentos cientficos para autoliberarse de la esclavitud de la religin. Estaba especialmente impresionado por el libro de David Strauss, Vida de Jess, publicado en 1835-36. El 8 de octubre de 1839, escribi a Guillermo Graeber: Oh Guillermo, Guillermo, Guillermo! Al final nosotros estamos escuchndote a ti. Ahora, mueco, ahora vas a escuchar algo: yo soy un entusiasta straussiano, ahora. Precisamente, aqu he obtenido armas, escudos y blasones; ahora estoy seguro que aqu dar tal paliza, a despecho de toda la teologa que has conocido cuando estbamos de regreso; s Guillermo, la suerte est echada (23). Desde all Engels estuvo seguro de desembarazarse de su medio familiar, industrial y pietista, afianzando su crtica al cristianismo, la religin y la Biblia. Se estaba orientando, al igual que Marx, hacia el atesmo. El se orientaba de Strauss hacia la filosofa hegeliana. Algunas de sus valiosas crticas a la religin aparecen como Reportajes de Bremen, Schelling y la Revelacin y Schelling, Filsofo de Cristo (24). Indicaremos con especial atencin que sus escritos posteriores, del perodo de madurez, tambin contienen valiosas crticas a la religin: La Ciencia Natural en el Mundo del Espritu (escrita entre 1873 y 1886)(25); Bruno Bauer y el Cristianismo Primitivo (1882)(26); El Libro de la Revelacin (1883)(27) y Acerca de la Historia del Cristianismo Primitivo (1894) (28).

DE LA CRITICA DE LA RELIGION A LA CRITICA DE LA FILOSOFIA DE HEGEL. Engels comenz a estudiar a Hegel a finales de 1839; estaba especialmente interesado en su Idea Absoluta, la cual en su desarrollo dialctico originaba la Naturaleza, la Conciencia Humana y la Historia. Este inters de Engels en la Filosofa de la Historia de Hegel contena la idea del hombre desarrollndose hacia un Estado con formas sociales superiores. Esto est reflejado en su correspondencia y escritos de 1840-1842.

El 22 de febrero de 1842, escribi a Federico Graeber: En todo caso Strauss no se comprometi en lo ms mnimo y si l an cree que por muchos aos su Vida de Jess, no ofendera las enseanzas de la Iglesia, podra por lo tanto, sin abandonar ninguno de sus principios, leer un catecismo de Teologa ortodoxa de la misma manera como muchos de los cristianos ortodoxos leen un catecismo de la Filosofa hegeliana. Pero si realmente crey como lo indica su Vida de Jess que el dogmatismo no sera atacado por sus opiniones, todos conocen cmo en lo sucesivo, pronto abandonara tales ideas, al instante en que comenz a tomar en serio el dogmatismo (29). El 26 de julio de 1842, en momentos que haba establecido contacto con la Gaceta Renana, escribi a Arnold Ruge. He decidido abandonar todos los trabajos literarios por un tiempo, para dedicar ms tiempo al estudio. La razn de esto es sencillamente clara. Yo soy joven y autodidacta en filosofa... soy un agente de viaje en filosofa... y no he logrado el camino que me conduzca al grado de doctor en filosofa (30). En su artculo Seales Retrgradas del Tiempo publicado en el Telegraph N- 26 de febrero de 1840, encontramos un excelente anlisis del proceso histrico. Escribi: No hay nada nuevo bajo el sol. Esta es una de aquellas felices seudo-verdades que est destinada a tener el ms brillante ascenso, que ha pasado de boca en boca en su triunfal recorrido alrededor del mundo, y despus de siglos est siendo citada an como si slo ahora hubiera aparecido en el mundo. Con todo yo prefiero una espiral libre hecha a mano, y cuyas vueltas no son precisamente bien dibujadas. la historia comienza su curso lentamente desde un punto invisible, haciendo dbilmente sus crculos alrededor de l, pero stos llegan a ser siempre ms grandes; la velocidad del flujo siempre llega a ser en forma de andarivel y ms enrgica, hasta que al fin la historia lo dispara como un cometa encendido que va de estrella en estrella, frecuentemente desplumndola en sus viejos caminos,- frecuentemente interceptndola y en cada vuelta que se aproxima la cierra al infinito. Quin puede predecir cul ser su fin? (31). El radical desarrollo crtico de Engels, caus fricciones ideolgicas con sus amigos y condiscpulos. El 20 de noviembre de 1840, escribi a Guillermo Graeber: Es ahora, seis meses despus que me escribistes, que te respondo Qu dirs de tal amigo? T no escribes, tu hermano (Friedrich) no me ha escrito, Wurm no me escribe, Grel tampoco, Heuser lo mismo; ni una lnea de W. Blank; yo estoy an esperando algo de Plmacher, sacr tonterre (Qu confusin!) Qu te puedo decir?... t, en particular te sentiras avergonzado de estallar en invectivas sobre mis verdades polticas, tu nivel de conciencia poltica es el de un chivo. Si te has dejado estar tranquilamente en tu parroquia rural, para ti ser muy difcil esperar una posicin elevada y salir afuera a caminar, cada tarde con Frau Pastor (Seora Pastora) y eventualmente con un joven pastor, y nadie se atrever a disparar un can. T eres especialmente feliz y no te perturbars como el criminal F. Engels que reclama contra el orden establecido. Oh tus hroes! Pero yo continuar en la poltica, pues la corriente del tiempo vendr como una hemorragia uterina sobre tu idlica casa, y entonces permanecers como el buey ante la montaa (32). A despecho de esta amarga lucha con sus amigos, Engels estaba disfrutando de su tiempo libre, practicando esgrima y escribiendo hermosas cartas a su hermana Marie.

El 9 de diciembre de 1840 escribi: En la ltima semana, el sbado, cuando llegu a los 20, celebr mi cumpleaos con dolor de muela y una mejilla hinchada... T tambin habrs escuchado que el cuerpo de Napolen ha llegado a Francia. Eh! Esto, est llevando a armar una trifulca. Deseara estar en Pars ahora. Qu broma! Ahora tenemos lecciones de esgrima. Me desped cuatro veces en una semana, hoy al medioda tambin (33). Engels estaba haciendo aquello que haba sugerido a Guillermo Graeber en su carta del 20 de noviembre de 1840. Actividad, vivir, espritu juvenil, Estos son cosas concretas! A finales de marzo de 1841, Engels volvi a Barmen. El no se haba sentido bien en la casa de sus padres, y sus amigos no le haban impresionado mucho con sus superficiales discusiones. Pronto entr en conflicto con su padre nuevamente; en virtud del conflicto de su vida personal: en ser un comerciante o un estudiante por lo que decidi abandonar Berln y enrolarse voluntariamente en el ejrcito por un semestre. Como hijo de una familia rica pudo haber evadido la inscripcin militar, pero pens en ese tiempo que podra ser capaz de continuar con sus estudios en Ciencia, Literatura y Filosofa y as ingresar en la Universidad de Berln como estudiante externo. En septiembre de 1841, haba servido en una brigada de artillera, estacionada cerca de la Universidad, aparte de asistir a clase en la Universidad, especialmente al seminario del profesor Beuary sobre historia de la religin, lleg a ser un excelente bombardero, con una buena preparacin militar (34).

ENGELS Y LOS JOVENES HEGELIANOS: DESARROLLO HACIA EL SOCIALISMO. Engels lleg a Berln en el momento en que los Jvenes hegelianos se pulverizaban en varias fracciones, tal como lo hemos comentado en el ltimo captulo. Berln lleg a ser un campo de batalla para las diferentes escuelas del pensamiento. Marx haba dejado Berln muy poco antes que Engels llegara. En el otoo de 1841, Engels asisti a las clases de Friedrich Schelling. Este desde muy temprano fue amigo de Hegel, aunque ahora criticaba todos los elementos progresistas de su filosofa. Haba dado a la filosofa un sitial en Berln, para parar el crecimiento de los ,Jvenes hegelianos. Muy pronto Engels fue de la opinin de que la filosofa de la revelacin de Schelling era reaccionaria y apuntaba contra la ciencia y la razn; estada convencido de que servan al Rey de Prusia (35). De esta forma Engels escribi un artculo Schelling sobre Hegel y dos opsculos Schelling y la Revelacin y Schelling, Filsofo de Cristo, a finales de 1841 y a principios de 1842, atacando su reaccionaria filosofa. Schelling sobre Hegel fue publicado en el N207 del Telegraph de diciembre de 1841. En l defiende a Hegel y ataca a Schelling quien proclamaba que lo racional era posible slo potencialmente: cualquiera... ver en el Discurso sobre la muerte de Hegel pronunciado loor Schelling al momento de la llegada de Berln, la venganza de los dioses, por la declaracin de la muerte de Schelling que Hegel pronuncio en su poca (36). En la siguiente edicin riel Telegraph, Engels continu: Un buen conocimiento como se d,---. r-, citado al parecer por los labios de Hegel, pero que, despus de la precedente declaracin, indudablemente va en contra de Schelling: slo uno de mis discpulos me entendi; y aun l, desafortunadamente, me entendi mal (37). En Schelling y la Revelacin, claramente establece:

Hasta ahora, toda la filosofa ha sido desarrollada para entender al mundo racionalmente. Si es racional es por lo tanto necesario, y si es necesario debe ser, o por lo menos, llega a ser, real. Este es el puente para los importantes resultados prxicos de la moderna filosofa (38). Aplicando la dialctica hegeliana, Engels llega a un importante postulado: Slo es autntica aquella libertad que contiene la necesidad, mejor dicho, la verdad slo es la racionalidad de la necesidad (39). Concluyendo, remarcaba: As hemos llegado al final de la filosofa de Schelling, y slo podemos lamentar que semejante hombre hubiera llegado a aferrarse tanto en las trampas de la fe y la ausencia de libertad. Era diferente, cuando an era joven... regresemos de esta inmensa prdida de tiempo. Hay cosas admirables para que las contemplemos (40).

Y por esas cosas admirables, l quera decir la cosmovisin materialista de Ludwig Feuerbach en su libro La Esencia del Cristianismo, publicado en 1841. Feuerbach ha hecho consciente a los Jvenes hegelianos de que la razn no puede existir sino mentalmente, y mentalmente slo puede existir con la Naturaleza (41). Fue la publicacin Schelling y la Revelacin, la que atrajo la atencin del editor de la Gaceta Renana. Arnold Ruge escribi una carta dirigindose a l como Doctor en Filosofa y deplorando que l no diera a conocer el artculo en su diario Deutsche Jahrbcher (Los Anuarios Alemanes). El 15 de junio de 1842, el modesto Engels replic: Por favor, incluido aqu encontrar un artculo para los Jahrbcher... Aparte de esto, yo no soy Doctor ni puedo an llegar a serlo. Slo soy un comerciante y un artillero del Real Ejercito Prusiano, as es que queme y economice para m ese ttulo. Espero enviarle otro manuscrito muy pronto... (42). Mientras tanto Marie lleg a Bonn, y Engels la fastidiaba: Parece que tienes un gran talento para hacer relaciones. La nia lleva en Bonn cuatro semanas y ya conoce los hombres de media Universidad, y te has encontrado un interesante estudiante cojo con el cual te ves seis veces al da. Un interesante estudiante cojo, con anteojos y rubia barba. El tiene indudablemente sus piernas estropeadas por un duelo. Me gustara conocer mucho ms acerca de este interesante estudiante cojo, barbudo, antojado y de penetrante mirada... con el cual te renes en la playa seis veces al da (43). No obstante, la estimulaba para que tratara de aprender el dialecto flamenco a holands mientras t ests en Ostende. Como sus Cartas de Wuppertal, Schelling y la Revelacin caus consternacin y atrajo la atencin nacional e internacional. En enero de 1843, en Otechestvenniye Zapiski (Notas de Patria) de San Petersburgo, algunos pasajes de este panfleto fueron traducidos; en octubre de 1842, Przeglad Naukowy, un diario polaco, imprimi el folleto y un artculo subsiguiente sobre filosofa, posteriormente en 1844. Engels era descrito como un prominente filsofo contemporneo , al mismo tiempo que se publicaba una traduccin de su opsculo (44).

LA RUPTURA DE ENGELS CON EL GRUPO DE LOS JOVENES ALEMANES. SU ASOCIACION CON EL GRUPO LIBERTAD. Mientras Engels permaneci en Bremen se asoci con el grupo de los Jvenes alemanes, un grupo de escritores que mantuvo una consistente lnea poltica de corte liberal, aunque incapacitados para una accin revolucionaria concreta. Para el ao de 1842, ste grupo haba abandonado totalmente su original potencial revolucionario, razn por la cual Engels rompi las ataduras con l. Explic su punto de vista en un artculo titulado Alexander Jung, Lecturas sobre Literatura Alemana Moderna que fue publicado en los Anuarios Alemanes, de Ruge, el 7 de julio de 1842. Engels escribi: El Seor Alexander Jung es, tambin una de aquellas personas. Seria mucho ms adecuado si sus citados libros fueran ignorados, pero desde hace tiempo l publica Knigsberger Literatur-Blatt en el cual presenta su taladrante positivismo ante su pblico cada semana, los lectores de los Jahrbcher, me perdonaran si enfoco en l mis conceptos y lo caracterizo con detalles (45). No es necesario explicar nuevamente lo que Engels tuvo que decir al Seor Jung, lo hizo en el mismo estilo cientfico con que acab con Krummacher, Schelling y posteriormente Dhring. La siguiente cita, de la edicin del 8 de julio de 1842, ser suficiente: En los tiempos en que los gritos de batalla resonaban a travs de toda Alemania, cuando los nuevos principios se, estn disputando frente a sus pies, el Seor Jung se sienta en su estudio, mastica sus escritos y rumia sobre los conceptos del modernismo. No escucha nada, no ve nada, porque est metido de cabeza en un montn de libros, cuyo contenido no interesa a nadie ahora, y l trabaja para colocar los varios tems precisa y adecuadamente dentro de las categoras hegelianas (46). Cuando Engels atac al Seor Jung y sus batallas de principios, volvi a referirse a los Jvenes alemanes; y Laca dcada ms tarde, los describi como elementos de oposicin poltica que estn adulterados por la indigesta coleccin universitaria de Filosofa Alemana, y las falsas y rebuscadas interpretaciones del Socialismo Francs, particularmente de Saint-Simn (47). As desde 1842, Engels tom una firme posicin contra el tercero excluido del liberalismo o la ideologa de los hermanos Bauer que pertenecan a la izquierda hegeliana, (como vimos en el captulo anterior) que tambin tomaron una posicin de crtica similar a la de Engels, especialmente en su grupo Libertad. Sin embargo, su crtica era ms bien retorcida y abstracta, concentrndose en torno a la propaganda anti-religiosa y atea. Engels se uni al grupo Libertad y en 1842 con la ayuda de Edgar Bauer escribi un poema satrico: La Biblia insolentemente amenazada pero milagrosamente rescatada. El poema pico cristiano en cuatro cantos, El triunfo de la fe fue severamente atacado por los religiosos y enemigos de la Filosofa hegeliana. Bruno Bauer, Arnold Ruge y otros eran los actores principales de este poema. Veremos su esencia: El frenes de Hegel exclamaba agnicamente: Espantoso monstruo, Has puesto un simple amn a tu vuelo? Ms tarde vemos que eres muy viejo para mantener el paso; Slo son perseguidos las mujeres y los nios por ti.

Levantmonos para ir rpidamente a ayudarlos. No lloren ni desesperen. Levntate Dantn, levntate Voltaire. Y t tambin Robespierre. Criaturas terrenales, slo Pueden poner fin a esta infamia. Al cielo con el Diablo! Nosotros Seremos diablos. La mtica hez nunca la usaremos todos. Mil aos de incendio quiere el fuego de la cobarde alma. Hermano Marat, lzate. Al fin Hemos aprendido de nuestras necesidades (48). Este poema ridiculizaba a ciertos miembros de los Jvenes hegelianos y a los de Libertad que slo usaban fraseologa revolucionaria pero teman entrar en accin.

Oswaldo y Edgar no pueden esperar hasta que sea hecho. Ambos saltarn sobre la mesa, y entonces chillarn a una voz: Ruge, hemos tenido suficiente fraseologa tuya! Lo que queremos ahora es una hazaa, no palabras. Queremos accin. Un frenes Bravo! es la reaccin mal aconsejada; todos sostienen una peticin: Accin, accin, accin! Entonces con una sonrisa burlona, Arnold vocifera replicando Nuestras acciones son slo palabras y a la larga ellas sern. Despus de la abstraccin la prctica sigue por s sola (49). En relacin con Federico Kppen (1808-1893), Engels escribi: El famoso Kppen, contrario al desborde, humanamente tiene buen cuidado de no arrojar sangre. Ludwig Buhl (1814-1882) y Kppen fueron descritos cano personas parecidas a un Sans Culotte aunque en verdad ellos son girondnos. Max Stirner (cuyo autntico nombre era Johann Kaspar Schmidt (1806-1859)),el argonauta que gustaba del desfile de sus radicales militantes, en la hora decisiva no asumira ningn riesgo (50). Pero Engels no dej de describirse a s mismo, como estaba derechamente en la ultra izquierda, un Montagnard (51).

COOPERACION CON LA GACETA RENANA Como lo sealamos en el captulo anterior, la Gaceta Renana fue fundada en la primavera de 1842 como un rgano de expresin de la burguesa opositora. Desde octubre de 1842, cuando Marx lleg a ser su editor, se pronunci como un heraldo de la democracia radical y revolucionaria. Engels conoci a Marx por sus escritos y en un poema citado anteriormente lo describe en los siguientes trminos: Un trigueo mozo de Trier, El nunca se desespera, no pasa desapercibido, pero no se mueve con saltos resueltos (52). El servicio militar de Engels termin el 8 de octubre de 1842. En camino a casa, a Barmen, se detuvo en Colonia para visitar a los miembros de la Gaceta Renana, pero Marx no estaba all. Haba tenido una interesante discusin, de contenido filosfico-poltico, con el editor Moses Hess. En una carta a Feuerbach, Hess describi a Engels como un entusiasta comunista. Engels no se iba a quedar por mucho tiempo en Barmen, en su desptico hogar. A fines de noviembre de 1842 decidi ir a trabajar en Ermen y Engels, una hilandera en Manchester, de la ..cual su padre era copropietario y as estudiar ms acerca de la industria y el comercio britnico. Su padre estaba contento de zafarse de su hijo comunista, de manera que l nunca fuera quien tomara el camino para la batalla ideolgica en Alemania.

ENGELS ENCUENTRA A MARX En su viaje a Inglaterra, Engels y Marx se encontraron por primera vez. El encuentro estaba marcado por la actitud negativa de Marx hacia el grupo Libertad, al cual Engels miraba positivamente, de all que el encuentro fue ms bien fro, como Engels lo describiera ms tarde, en 1893 . Por ese tiempo Marx se haba opuesto a los hermanos Bauer, que queran cambiar la orientacin poltica de la Gaceta Renana, orientndola principalmente a la propaganda teolgica, es decir, que fuese atea y antireligiosa. Marx quera que el diario fuera un vehculo de la verdadera democracia. Durante los aos que permaneci en Inglaterra, Engels lleg a empaparse de las contradicciones de la sociedad britnica capitalista a travs del movimiento de los trabajadores, y con sus radicales dirigentes. Durante este perodo, Engels lleg a ser un socialista, especialmente debido a su teora-praxis revolucionaria en el movimiento cartista.

COLABORACION CON LOS ANALES FRANCO-ALEMANES (1842-1843). Como ya lo sealamos antes, Engels escribi cuatro artculos para los Anales Franco-Alemanes editados por Marx y Ruge. En febrero de 1844 fueron publicados Antecedentes de una Crtica de la Economa Poltica ,y La Situacin de Inglaterra (Primera Parte); sin embargo como en una edicin de la Gaceta no podan ser publicadas las otras dos partes, esto es, La Situacin de Inglaterra y L a Constitucin Britnica fueron publicadas entre agosto y octubre de 1844 en Vorwrts, en Pars, un diario al cual Marx se haba asociado despus que los Jahrbcher haban dejado de publicarse. En relacin a su trabajo terico-prxico, se puede decir que Engels fue el primer socialista que us el mtodo dialctico en su anlisis de las relaciones sociales en la sociedad capitalista. Antecedentes para una Crtica de la Economa Poltica fue un artculo que realmente abri los ojos de Marx hacia el socialismo, estimul su inters por la economa poltica y tambin una extensa e intensa correspondencia con Engels. Con su tpica modestia, posteriormente en una carta a Wilhelm Liebknecht de fecha 13 de abril de 1874, Engels hizo notar que sus Antecedentes fueron escritos con calor hegeliano y slo con un inters histrico (53). En realidad, en su condicin de primer documento cientfico, era un trabajo provisorio y no un anlisis serio de las mejores teoras econmicas de ese tiempo. En efecto, el trabajo an se encontraba bajo el efecto del humanismo de Feuerbach y de las teoras socialistas utpicas. Pero en 1842 estos cuatro artculos marcaron el desarrollo de Engels de un democratismo radical hacia el socialismo; despus, en 1843, profundiz sus estudios de la Economa Poltica. En agosto de 1844, camino a su casa, Engels se detuvo en Pars para visitar a Marx, donde estara con l por 10 das, discutiendo problemas terico-prxicos. Posteriormente, Engels record: Cuando visit a Marx en Pars en el verano de 1844 lleg a ser evidente nuestro completo acuerdo en el campo terico y desde ese momento comenzamos a trabajar juntos (54). En el siguiente captulo trataremos el concepto de ideologa del joven Marx, y por supuesto, del joven Engels. En la Contradiccin o Categora Ideologa-Prctica, el horos de Ideologa es un trmino sumamente complejo y esquivo. No obstante, ocupa una posicin central en el entendimiento y aplicacin de la Teora-Prxis desde su inicio. La Teora-Prxis nace con su Apariencia, con su Opuesto y/o Negacin, es decir, con la Ideologa-Prctica. Marx y Engels nacieron con la Ideologa-Prctica, y se maduraron con la Teora-Prxis. Todos los socialistas y Marxistas posteriores, incluso R. Luxemburgo, E. Bernstein, K. Kautsky, G. Plekhanov, V. I. Lenin, L. Trotsky, J. Stalin, A. Gramsci, A. Labriola, G. Luckcs, E. Laclau, H. Marcuse, J. Habermas, etc., han tenido ardientes polmicas sobre esta categora fluyente huidiza. Hasta hoy da su esencia reaccionaria todava no est determinada con precisin dialctica; todava los lderes e idelogos del proletariado estn buscando incesantemente la ideologa correcta.

NOTAS (1) Friedrich Engels. A Biography. Mosc: Progress Publishers, 1976, Segunda Edicin, p. 5. Despus Engels, Biography. Todas las citas: nuestra traduccin, Ibid. Ibid., pp. 15-16. Ibid., p. 16. Marx-Engels; Collected Works. Vol. 2, op. cit., p. 582. Ibid., p. 589. Ibid., pp. 584-585. Marx-Engels; Collected Works. Vol. 2, op. cit. p. 389. Jacobo Grimm fue uno de los siete profesores liberales que fueron despedidos de la Universidad de Gttingen en 1837. Ibid., PP. 392-394. Ibid., p. 400. Ibid., p. 530. Ibid., p. 404. las primeras lneas son de un himno de Martin Luther... Un Slido Castillo es Nuestro Dios. Esto fue publicado . en el Hymn Book (Libro de Himnos). Ibid., p. 405. Ibid., pp. 407-409. Marx-Engels; Collected Works. Vol. 2, op. cit., pp. 107-108.

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Marx-Engels; Werke (HEW). Ergnzungsband, T. 2, op. cit., S. 375. Tambin: Engels, Biography. Op. cit., p. 22. Ibid., pp. 22-23. Marx-Engels; Collected Works. Vol. 2, op. cit., p. 10. Ibid., pp. 11-14. Ibid., pp. 14-16-17-20-21-25. Ibid., pp. 27-28. Ibid., pp. 29-101. Ibid., p. 471. Ibid., pp. 126-130, 155, 157.

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Karl Marx-Friedrich Engels; Sobre la Religin. Mosc: Publicaciones Progreso, 1975, pp. 152-163. Ibid., pp. 170-179. Ibid., pp. 180-186. Ibid., pp. 275-302. Marx-Engels; Collected Works. Op. cit., Vol. 2, p. 257. Ibid., pp. 47-48. Ibid., pp. 47-48. Ibid., pp. 513-514. Ibid., p. 517. Tambin ver el poema la Procesin del Emperador bid., pp. 153-154. Ver: Engels, Biography. Op. cit., p. 26-27. HEW, Ergnzungsband, T. 2, op. cit., p. 179. Marx-Engels; Selected Works. Vol. 2, op. cit., p. 181. Ibid,, p. 185. Ibid., p. 200. Ibid., p. 236. Ibid., pp. 236-237. HEW, op. cit., p. 543. Marx-Engels; Selected Works. Vol. 2, op. cit., p. 543.

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Ibid., pp. 547-550. Engels, Biography. Op. cit., pp. 30-31. Marx-Engels; Selected Works. Vol. 2, op. cit., p. 284-285. Ibid., pp. 285-286. Ibid., Vol. 3, p. 309. Ibid., Vol. 2, p. 348. Ibid., Vol. 2, p. 338. Ibid., p. 336-339. Ibid., p. 335. Oswaldo fue el seudnimo para Engels. Ibid., p. 336. HEW, Band 33, op. cit., p. 208. Marx-Engels; Selected Works. Vol. 3, op. cit., p. 178.

CAPITULO SEPTIMO

EVOLUCION DEL CONCEPTO MARXIANO DE IDEOLOGIA (1840 - 1867): APROXIMACION CRITICA Contrario contrariis curantur.

ANTECEDENTES HISTORICOS Lo que connota el concepto de ideologa, en s mismo, es un proceso histrico particular. Este trmino, ideologa, tiene un significado poltico muy complejo y ambiguo. Empero, su expresin terico-cientfica tiene un carcter socio-evolucionario. Histricamente, la aparicin del concepto est relacionada ntimamente al surgimiento de las formaciones y transformaciones sociales capitalistas y a las relaciones poltico-econmicas contemporneas, incluyendo la lucha de clase moderna. Por lo tanto, es axiomtico mencionar los dos mayores precedentes intelectuales. En el s. XVIII los antecedentes inmediatos del concepto ideologa son el materialismo mecnico burgus y la filosofa de consciencia alemana. Ambas corrientes filosficas reflejaron los intereses de clase de la burguesa emergente en su inexorable lucha contra el absolutismo feudalista. El materialismo mecnico se dirigi directamente contra la religin y la metafsica; y el idealismo objetivo alemn critic a la epistemologa tradicional. Hay que aadir que ambos han influenciado profundamente la determinacin del concepto ideologa, especialmente alrededor de la primera mitad del s. XIX. Analizaremos brevemente algunos aspectos de esta actitud filosfica burguesa. El materialismo burgus naci al igual que el empiricismo britnico, como reto filosfico a la superestructura escolstico-catlico-romana del feudalismo. Sir Francis Bacon (1561-1626) divorci elegantemente la filosofa de la teologa, rompi el vnculo acientfico entre la filosofa natural y la religin, y por consiguiente, disoci la razn humana de la fe. De este modo, la filosofa volva a estar dirigida hacia las necesidades humanas terico-prxicas. Carlos Marx (1818-1883) lo expres de la siguiente manera: En Bacon, como su primer creador, el materialismo oculta en s, todava de un modo ingenuo, los grmenes de un desarrollo unilateral. La manera en su esplendor potico-sensorial sonre al hombre entero. Pero la doctrina aforstica misma est cuajada de inconsecuencias teolgicas (1). Sin embargo, ms adelante en su desarrollo filosfico, el materialismo burgus lleg a ser progresivamente unilateral. Independientemente de los aportes bien conocidos de John Locke (1632-1704), y de George Berkeley (1683-1753) al empiricismo burgus, fue Thomas Hobbes (1588-1679) quien sistematiz el materialismo baconiano. Con respecto a este desarrollo filosfico unilateral, Marx agreg: La sensorialidad pierde sus encantos y se torna en la sensorialidad abstracta del gemetra. Se sacrifica el movimiento fsico al movimiento mecnico o matemtico; se proclama a la geometra como la ciencia principal. El materialismo se vuelve misantrpico (...). Si la sensorialidad proporciona al hombre todos los conocimientos, segn lo demuestra Hobbes a partir de Bacon, la percepcin, la idea, la representacin, etc., no son otra cosa que fantasmas del mundo corpreo ms o menos despojados de su forma sensible. La ciencia no puede hacer otra cosa que darle nombre a esos fantasmas (...) Una sustancia incorprea es, por el contrario, la misma contradiccin que un cuerpo incorpreo. Cuerpo, ser, sustancia es una y la misma idea real. No se puede separar el pensamiento de una materia que piensa. Es sta el sujeto de todas las variaciones (...) Toda pasin humana es un movimiento mecnico que finaliza o principia. Los objetos de las pasiones constituyen el bien. El hombre est sujeto a las mismas leyes que la naturaleza. El poder y la libertad son idnticos (2). Locke afirma que el conocimiento se puede adquirir a travs de la sensacin, reflexin e intuicin, pero el sacerdote francs Etienne de Condillac (1715-1780) descart las dos ltimas y redujo todas las formas de reflexin nicamente a la sensacin. En su opus magnum, Trait des Sensations (1754), Condillac demostr que los seres humanos desarrollan su consciencia y conocimiento a partir, de las sensaciones y sus relaciones. De ah que el materialismo francs profundiz la

unilateralidad de la crtica burguesa dirigida contra la religin y metafsica feudalista. La doctrina del sensacionalismo inspir enciclopedistas franceses como Claude-Adrien Helvetius (1715-1771), Julien Offroy de la Mettrie (1709-1751), Denis Diderot (1713-1784) y Paul Henri Dietrich, Barn dHolbach (1723-1789). Por otra parte, mientras que Ren Descartes (1596-1650) y el Baron Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) han tratado de descubrir una ciencia universal capaz de resolver todos los problemas del universo, el filsofo alemn, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) estaba buscando un mtodo universal que se aproximara al entero dominio de la mente (3). Su mtodo da a la dialektik descubierta por Scrates, una nueva connotacin dinmica. En adelante, la historia mundial llega a ser el juicio universal y todos los conceptos encuentran su unidad en sus propias contradicciones. Al mismo tiempo los conceptos principales como consciencia, autoconsciencia, alienacin, potencialidad y actualidad, expresan desde ahora, su desarrollo, en su odisea universal hacia la identidad del Sujeto y del Objeto en lo Absoluto, quiere decir, en el Espritu del Mundo. De este modo Hegel intent dar a la historia mundial un tlos, un fin, un sentido. As la historia universal adquiere una teodisea verdadera, gana la justificacin de lo Absoluto, y obtiene al fin un Dios dentro de la historia; as, el espritu puede encontrar entendimiento verdadero y su emancipacin total. Obviamente la crtica filosfica burguesa era unilateral; al fin y al cabo, no pudo apoderarse de la verdadera relacin entre el objeto criticado y su base socio-econmica. Marx integr muchos elementos de la crtica burguesa en su concepto de ideologa, pero demostr claramente tanto su naturaleza contradictoria como sus limitaciones lgico-formales obvias.

LA INTERPRETACION DE MARX SOBRE LA IDEOLOGIA Aunque existen numerosas ambigedades dentro del concepto de ideologa de Marx, ste esencialmente es un trmino negativo. No obstante, es sumamente difcil interpretar sistemtica y cientficamente el concepto de ideologa del mismo Marx. En ninguno de sus escritos analiz especficamente, ni con extensin este concepto; slo en algunos trabajos de diferentes perodos aparecen varias referencias dispersas, por lo que estos textos son imprescindibles para entenderlo; por el contrario, en El Capital, no est utilizando este concepto. En efecto, desde 1859 raras veces Marx us el concepto de ideologa. El hecho de que el desarrollo intelectual de Marx sigue un patrn lgico, es muy significativo, y cubre aproximadamente tres perodos distintos. En el primero, bsicamente fue involucrado en el debate filosfico sobre Hegel y Feuerbach; en el segundo, se preocup por desarrollar el materialismo dialctico; y en el tercero, analiz las relaciones sociales capitalistas. Durante la segunda etapa Marx y Engels elaboraron su materialismo moderno y sus postulados principales para analizar la sociedad y la historia; por consiguiente, al mismo tiempo, dejaron el enfoque materialista feuerbachiano. Despus de eso, por vez primera, Marx desarroll el concepto de ideologa. Por lo tanto, la segunda etapa comenz con la formulacin de las Once Tesis sobre Feuerbach (1844-1845) y la redaccin de La Sagrada Familia (1844), y termin aproximadamente en 1857. Un ao despus Marx volvi a leer la Ciencia de la Lgica de Hegel, y empez sus obras maduras, desde los Grundrisse en adelante.

EL CONCEPTO DE IDEOLOGIA EN LATENCIA-TENDENCIA En sus primeros escritos, especialmente en la Crtica del Derecho del Estado Hegeliano (1843) y en la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Prlogo. (1844), Marx ya haba anticipado el concepto de ideologa como una nocin

crtica. Por supuesto, durante este perodo Marx an estaba influenciado por la filosofa feuerbachiana, lo que l mismo admiti (4). Por consiguiente, en los escritos mencionados, fueron sentados los fundamentos materiales del futuro concepto crtico de ideologa. Seguramente estn presentes en la crtica de Marx a la religin y a la concepcin hegeliana del Estado. En ambos casos, l indic que el problema real es la inversin en el pensamiento que oculta la naturaleza verdadera de las cosas y de las realidades sociales. Veremos dos ejemplos: No fue la cada de las antiguas religiones las que causaron la cada de los Estados antiguos, sino la cada de los Estados antiguos las que han causado la cada de las antiguas religiones (...). Por lo tanto, los filsofos no brotan como hongos del suelo; sino que son productos de su poca, de la nacin cuyos zumos ms sutiles, valiosos e invisibles fluyen en las ideas de la filosofa (...). La filosofa no existe fuera del mundo, de manera anloga como el cerebro no existe fuera del hombre porque no est ubicado en el estmago (...) En vista de que cada filosofa verdadera es la quinta esencia de su poca, debera llegar la poca cuando la filosofa, no slo interiormente, debido a su contenido, sino tambin exteriormente, debido a su forma, hace contacto y produce una interaccin con el mundo real existente (5). Tres aos despus Marx escribi: La consciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real, y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico (6).

En el mismo ao, investigando la doctrina hegeliana del Estado, Marx critic la identificacin del ser y del pensamiento, al mismo tiempo, la nocin de que la historia de la idea abstracta es el proceso real histrico, y que la prxis humana es una mera manifestacin de la Idea Absoluta. Explic que esta manifestacin filosfica de Hegel resulta en la conversin de lo subjetivo en objetivo y lo objetivo en subjetivo (7). Sin embargo, para Hegel, el Estado prusiano apareci como la autorrealizacin de la Idea Absoluta, como la reencarnacin de la voluntad suprema; es real porque es racional. De este modo, se ve cmo Marx anticip el mecanismo de la ideologa. Es preciso tener en cuenta que Marx acus a Hegel de abstraer o invertir las cosas reales; estas distorsiones intelectuales tienen una base material en la realidad. De ah que, la crtica de la religin de Marx demuestra esencialmente que todava tiene rasgos feuerbachianos. Marx resumi la esencia de la filosofa de Feuerbach de la manera siguiente: El fundamento del criticismo irreligioso es el siguiente: El hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. De verdad, la religin es la autoconsciencia y la autoestimacin del hombre que no se encontr a s mismo o se volvi a perder a s mismo (8). Pero Marx traspas a Feuerbach; para l la crtica filosfica en s misma no es capaz de destruir esta ilusin, el hombre debe aniquilar al mundo social que ha producido esta fantasmagora. Continuando su crtica, Marx postul: Pero el hombre no es un ser abstracto; acampando fuera del mundo concreto. El hombre es el mundo de los hombres, del Estado, de la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una consciencia del mundo invertida; porque ellas constituyen un mundo invertido (...) (La religin) es la realizacin fantstica de la esencia humana, porque la esencia humana no tiene realidad verdadera. Por consiguiente, la lucha contra la religin forma parte, indirectamente, de la lucha contra un mundo cuyo aroma espiritual es la religin misma (9). Marx enfatiz nuevamente que la religin es la inversin de la realidad socio-histrica: La zozobra religiosa es al mismo tiempo la expresin de la miseria real, y tambin la protesta contra el dolor real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, lo mismo que el espritu de condiciones abatidas. Es el opio del pueblo (10). No cabe duda que la frase opio del pueblo tiene su vigencia filosfico-terico-prxica. Con este espritu revolucionario, Marx consigui determinar la esencia religiosa y su relacin ideolgica: Tratar de abolir la religin como felicidad ilusionista del pueblo es al mismo tiempo exigir su felicidad real. Exigir dejar las ilusiones generales por el status quo existente es la demanda para desistir de una realidad social que necesita ilusiones. Sin embargo, en embrin, el criticismo de la religin es el criticismo del valle de lgrimas, cuya aureola es la religin (11).

No obstante, y porque la crtica est enfocada contra una realidad invertida, la cadena real y sus flores imaginarias deberan ser destruidas, para capacitar al hombre revolucionario para emanciparse de la cadena y recobrar la flor de la vida (Marx). Por lo tanto, la crtica terico-prxico-filosfico-cientfica (...) del cielo se convierte en el criticismo de la Tierra, el criticismo de la religin en el criticismo del derecho, y el criticismo de la teologa en el criticismo de la poltica (12). Jorge Larrain sintetiz esta proposicin marxiana idneamente: Aqu Marx anticip uno de los elementos cruciales del concepto de ideologa, a saber, que, en la mente humana, la religin trata de compensar una realidad deficiente, trata de reconstruir una solucin coherente en la imaginacin; pero, que en realidad, va muy lejos del mundo real en su esfuerzo de resolver las contradicciones de este mundo concreto. As, Marx afirm el postulado de que la inversin ideolgica corresponde y deriva de una inversin real (13). Tambin sabemos que en esta poca (alrededor de 1845) Marx introdujo su principio revolucionario-emancipatorio de la Teora-Prxis. El descubri que una mera crtica terico-filosfica del mundo es nada, que es necesario cambiar y mejorar el mundo terico-prxicamente, y que la crtica terico-prxica lo es todo. Citaremos algunas observaciones de Marx en su Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho d Hegel (1843-44): Por supuesto, el arma del criticismo no puede reemplazar al criticismo del arma; la fuerza material tiene que ser derribada por la fuerza material; pero la teora tambin llega a ser una fuerza material en cuanto a que aferra a las masas. La teora es capaz de agarrar a las masas (...) tan pronto se hace radical. Ser radical es apoderarse de la raz del asunto. Pero, para el hombre, la raz es el hombre mismo (...) El criticismo de la religin termina con el reconocimiento de que el hombre es el mayor ser para el hombre, sin embargo, termina dentro del contexto del imperativo categrico de derrocar todas las relaciones que han reducido al hombre a un ser deshonrado, esclavizado, abandonado y despreciado (...) (14). Por lo tanto, como resultado idealista-materialista de la influencia de Feuerbach, Marx detect la relacin-determinacin concreta entre la Filosofa y la Ciencia, a saber, entre la Teora y la Prxis, .quiere decir, la esencia real de la Revolucin-Emancipacin. Es la Dialctica entre la Teora activa, subjetiva, interna y potente y la Prxis humana, social, histrica y universal. Marx lo formul as: Como la filosofa encuentra sus armas materiales en el proletariado, del mismo modo, el proletariado halla sus armas espirituales en la filosofa. Y en el momento cuando el relmpago del pensamiento se arraigue definitivamente en el suelo ingenuo de las masas, la emancipacin de los alemanes, la transformacin de ellos en seres humanos, tendr lugar (...) La emancipacin alemana es la emancipacin del ser humano. El cerebro de esta emancipacin es la filosofa, su corazn es el proletariado. La filosofa no puede ser transformada en realidad sin la abolicin del proletariado mismo. El proletariado no puede ser abolido sin que la filosofa sea hecha una realidad (15).

CONCEPCION AMBIGUA Y NEGATIVA DEL JOVEN MARX SOBRE IDEOLOGIA. La obra de Marx y Engels La Ideologa Alemana, tiene una esencia polmica, pero no cabe duda sobre su carcter terico y su relevancia prxica para entender el concepto de ideologa marxiano. Es la primera formulacin de la concepcin

materialista de la historia. Por cierto no se puede comparar este trabajo con el famoso Prefacio de 1859, que refleja de manera concentrada la esencia del trabajo de Marx. A pesar de su ttulo, La Ideologa Alemana no contiene una definicin precisa ni un anlisis sistematizado del concepto ideologa. No obstante, es un libro muy problemtico, que causa severas dificultades de interpretacin. Ataca principalmente al idealismo y al materialismo mecnico burgus. El concepto de ideologa marxiano forma parte de una teora general sobre la formacin de las ideas que surge de la crtica de las inversiones de la filosofa idealista alemana y del problema de relacionarlas a la realidad social; y, finalmente, de explicar la formacin de las ideas, y por consiguiente, de la ideologa en general. Las ideas en general, estn explicadas a travs de su relacin con la prctica humana y la prxis social. Marx enfatiz que la realidad social misma debera ser concebida como Praxis (palabra original en alemn). Critic a los materialistas mecnicos que negaron el elemento prxico de la realidad social. Segn l, la realidad socio-histrica es un producto del trabajo sensorial continuo y creativo, quiere decir, es la accin recproca de los hombres (16) . Por lo tanto, la prxis humana es esencialmente la actividad consciente y sensorial del hombre. Slo as la sociedad puede producir y reproducir su existencia material y sus relaciones concretas. Sin embargo, la ideologa es un modo de ser especfico de ciertas ideas, pero no de todas. En ningn sentido, la ideologa comprende todas las ideas en s mismas. Podemos constatar que todas las ideologas estn compuestas de ideas, pero no todas las ideas reflejan o reproducen necesariamente ideologas. Entonces es preciso explicar las relaciones cientficas entre las ideas y la prxis, la prctica y la ideologa. Precisamente esto no lo encontramos, ni en el Prefacio de 1859, ni en La Ideologa Alemana. Lo que es peor, los marxistas posteriores no han hecho una diferenciacin exacta entre la prctica y la prxis, ni entre la ideologa y la teora. Y ms, Cual es la diferencia entre una idea (o una teora) en relacin a un mundo invertido y a un mundo real? No se puede invertir simplemente un mundo religioso y llegar otra vez al mundo real, y viceversa. No es un problema mecnico, sino una transformacin cualitativa. Marx desarroll principalmente los siguientes principios: En cada poca las ideas de las clases gobernantes son las ideas gobernantes (17). Esta afirmacin excluye ideas no gobernantes que tambin existen. Ms tarde, en 1859, postul: La consciencia tiene que ser explicada dentro del contexto de las contradicciones de la vida material (18). Y antes dijo que el materialismo histrico o moderno, explica la formacin de las ideas de la prxis material (19). Por consiguiente, hay relaciones especiales entre la consciencia social y las contradicciones prxicas de la vida material, y entre las ideas gobernantes y la ideologa. Y, por supuesto, entre las ideas no gobernantes (teora) y la prxis de la vida material.

Explicaremos lo que es la realidad histrica - la realidad material que concierne a los hombres produciendo. La historia como proceso universal particular tiene su propia contradiccin: Naturaleza -Sociedad. Los hombres esencialmente son histricos; ellos contienen en s mismos la contradiccin histrica fundamental. Esto quiere decir que el hombre al igual que la historia, nunca es puramente naturaleza o sociedad; es principalmente una relacin histrica, una relacin entre objeto y sujeto. Esto tambin quiere decir que el producto intelectual del hombre, la idea, nunca es puramente subjetiva. Asimismo, un producto material activo o prxico, nunca es puramente objetivo. Por lo tanto, una idea humana tiene que ver con praxis terica, y una accin humana con teora prxica. Adems, una idea de un mundo real invertido, una idea religiosa o ideolgica, refleja una realidad material. Similarmente, una accin repetidora, un reflejo fsico, la prctica diaria, reflejan algunas ideas prcticas, algunas realidades conservativas. Ahora sabemos cmo est compuesta la Categora Ideologa-Prctica y que es, la Negacin de la Teora-Prxis. La nica posibilidad para que un ser histrico conozca y reconozca su realidad histrica es produciendo, reproduciendo y transformando la historia misma. Esta es la razn por la cual todas las ideas humanas y la consciencia social son derivadas de la prctica y de la prxis social. El nico problema es: Qu es la ideologa realmente?, y Qu es lo que refleja precisamente en la realidad socio-histrica? En La Ideologa Alemana, Marx escribi: La produccin de las ideas, de las concepciones, de la consciencia, en primer lugar, est entretejida directamente con la actividad material y, el intercambio de los hombres, con el lenguaje de la vida real. A este nivel, concebir, pensar y el intercambio mental de los hombres, aparecen como la emanacin directa de su conducta material. Lo mismo es vlido para la produccin intelectual como se expresa en el lenguaje de la poltica, las leyes, la moralidad, la religin, la metafsica, etc., de un pueblo (...) La consciencia nunca puede ser otra cosa que la existencia consciente, y la existencia de los hombres es su proceso de vida real (...) Los hombres procediendo a desarrollar su produccin material y su intercambio material, alteran, junto con esto, su mundo real, pero tambin su pensamiento y los productos del pensamiento (20). Lo que es Praxis para Marx es la idea, la concepcin del pueblo, que produce, que surgi de la actividad histrica emancipatoria y que otra vez se materializa y activa en el proceso de produccin y reproduccin real. (21). De all que la prxis determina la consciencia social, y por lo tanto, a todas las ideas, sin importar si ellas son inadecuadas o altamente abstractas. Adems: Las ideas son la expresin consciente - real o ilusoria - de sus relaciones y actividades reales, de su produccin, de su intercambio, de su conducta social y poltica (22). Entonces, la Teora expresa las relaciones y actividades reales y la Ideologa expresa las ideas ilusas (falsas y engaosas) que reflejan inversiones irreales o intereses conservativos de las clases dominantes; en otras palabras, que producen la Prctica, que frena el desarrollo histrico emancipatorio. Ms an, la Ideologa expresa inadecuadamente la realidad, no refleja cientficamente la praxis real. La burguesa como clase dominante est limitando su modo de actividad material, y, por consiguiente, sus relaciones sociales, su aproximacin terico-prxica. Por lo tanto, est reducindose a s misma a una relacin ideolgico-prctica. Y porque est controlando las ideas gobernantes de su poca, despliega, al mismo tiempo, la ideologa a las clases oprimidas a travs de su educacin limitada y sus medios de intercomunicacin social. Ahora entendemos porque la consciencia social contempornea, como contradiccin, est compuesta principalmente de una Negacin ideolgico-prctica y una Afirmacin terico-prxica.

De all que, en La Ideologa Alemana, y en el Prefacio de 1859, Marx desarroll un concepto de ideologa ambiguo, crtico y negativo. Marx nunca dijo que la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante - sta es una concepcin marxista-leninista - de Stalin y sus sucesores comunistas. No obstante, aunque la ideologa nunca puede servir a los intereses emancipatorios de las clases dominadas, en ella existen ideas terico-prxicas espordicas que son el resultado directo de la lucha de clases concreta. Marx nunca clasific estas ideas como ideologa -fueron Lenin, Gramsci y Lukcs quienes realizaron esta mala interpretacin. Y ms, Marx jams cientficamente describi su propia teora revolucionario-emancipatoria como una ideologa, como una ideologa del proletariado. Por supuesto, no todas las ideas de la clase dominante, ni todas las ideas dominantes son necesariamente ideologa; de la misma forma que no es la clase dominante la nica que puede producir ideologa. Seguramente una clase dominada puede producir un marxismo-leninismo, debido a su teora-prxis menos desarrollada, limitada e inadecuada. Al fin y al cabo: La ideologa se refiere a una prxis material limitada que genera ideas que tergiversan las contradicciones sociales en inters de la clase dominante (23). Finalmente, el concepto marxiano de ideologa es esencialmente negativo y crtico, porque la Ideologa involucra una tergiversacin de la realidad y de las contradicciones socio-histricas. Esta perversin ideolgica de la realidad social no es patrimonio especfico de una clase en particular, aunque la ideologa siempre sirve a los intereses de las clases dominantes. El por qu todas las clases sociales pueden producir ideologa, depende de su modo limitado de actividad material. Pese a que Marx postul que la prxis social es la base terica para analizar las ideas y la ideologa, todava en aquella poca l mismo no ha comenzado a investigar las relaciones poltico-econmicas del modo de produccin capitalista. El comenz con este trabajo en los Grundrisse (1858) y El Capital (1867), obras fundamentales para entender el concepto marxiano de ideologa. En El Capital, Marx escribi: Todas las cosas aparecen al revs en la competencia (24). As, la Ideologa oculta las relaciones socio-econmicas esenciales, pero no es una ilusin sin base social. Segn Marx, slo en el modo de produccin comunista la ideologa como fenmeno histrico desaparecera, perdera su base socio-material. Otra vez: la Consciencia Social como Contradiccin Histrica tiene en su esencia material-intelectual una Afirmacin, la Teora-Prxis revolucionario-emancipatoria filosfico-cientfica, y una Negacin, la Ideologa-Prctica conservativo-reaccionaria parroquial-enciclopedista.

NOTAS (1) MARX, Karl y ENGELS, Friedrich; La Sagrada Familia (1844), en: Obras de Marx y Engels (OME). N- 6, Mxico: Grijalbo, 1978, p.147. Ibid., p. 148. Ver: Phnomenologie des Geistes. 1806. Ver: la carta de Marx a Ruge, septiembre de 1843, y algunos comentarios en sus Manuscritos Econmico-Filosficos. 1844. MARX, Karl; Editorial en el peridico, Klnische Zeitung, N 79, julio de 1842. MARX, Karl y ENGELS, Friedrich; La Ideologa Alemana. Mxico: Ed. de Cultura Popular, Segunda Edicin, 1970, p. 26. Ver: MARX, Karl; La Crtica de la Doctrina Hegeliana del Estado, en Early Writings (Obras Primeras). Editados por L. Colletti, Harmondsworth: Penguin, 1957, p. 98. Traduccin nuestra. MARX, Karl; Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Law. Introduction, en: MARX/ENGELS; On Religion. Mosc: Progress Publishers, 1975, p. 38. Traduccin nuestra. Tambin las siguientes: Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. LARRAIN, Jorge; Marxism and Ideology. Londres: Macmillan, 1983, p. 13. Nuestra traduccin. MARX/ENGELS; On Religion. op. cit., p. 46. Traduccin nuestra.

(2) (3) (4)

(5) (6)

(7)

(8)

(9) (10) (11) (12) (13) (14)

(15) (16)

Ibid., p. 52. Traduccin nuestra. Ver: Carta de Marx a P. V. Annenkov, del 28 de diciembre de 1846, en: Selected Correspondence. Mosc: Progress, p. 30. Ver: German Ideology. Op. cit., p. 64. Traduccin nuestra et seq. Ver: Prefacio. op. cit., p. 182. Ver: German Ideology. op. cit., p. 58. MARX/ENGELS; German Ideology. Op. cit., p. 47. Ver: Ibid., pp. 60-62. Ibid., p. 36.

(17) (18) (19) (20) (21) (22)

(23) (24)

LARRAIN, J.; Marxism and Ideology. Op. cit., p. 27. Traduccin nuestra. MARX, Karl; El Capital. Londres: Lawrence E Wishart, 1974, Tomo III, p. 209.

CAPITULO OCTAVO

SOBRE LA TEORIA-PRAXIS REVOLUCIONARIO-EMANCIPATORIA MARXIANA Denken heit berschreiten. Ernst Bloch.

CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS Carlos Marx desarroll su teora-prxis de la revolucin entre los aos 1840-1845. La misma intentaba ser un programa para la revolucin democrtico-burguesa, tarda en Alemania para esa poca. Esta brecha histrica, comparada con la de sus vecinos burguesas Occidentales (Inglaterra y Francia), ofreca a la revolucin social alemana una oportunidad

histrica extraordinaria, no slo para completar la revolucin poltica puesta en marcha por la revolucin jacobina en Francia, sino tambin llevarla al nivel de una emancipacin humana que servira para superar la contradiccin entre citoyen y burgueois (1). Al clarificar la cuestin sobre el objeto de tal revolucin, Marx no slo cruz la lnea divisoria entre el idelogo burgus radical y el terico de la revolucin socialista, sino tambin entre el socialismo utpico y el cientfico, siendo ste capaz de disear, por s so lo, el puente de la prxis que debe, necesariamente, unir la crtica del presente con la utopa del futuro y de activar la alianza entre los hombres que sufren, alianza que librar a la humanidad de las cadenas del modo de produccin burgus, y por consiguiente, del sistema de clases a escala mundial. Dos partidos se vieron ligados en una alianza temporal propiciada por la revolucin, aunque diferan en sus actitudes bsicas hacia la misma: el partido pequeo burgus, que aspiraba a encontrar la revolucin ya hecha y acabada y, el proletario, que presionaba constantemente por arrebatarle el poder a la clase propietaria, concentrando en sus manos las fuerzas productivas no slo en un pas, sino en todos los pases lderes del mundo (2). Esta enunciacin de la permanencia de la revolucin proletaria (idea que ms tarde fue desarrollada por L. Trotsky en su teora-prxis de la revolucin permanente), que fue, al mismo tiempo, la plataforma poltica de la Liga Comunista y de los blanquistas, contiene los siguientes criterios sobre una revolucin socialista: a. Alcanzar la hegemona del proletariado (3), por medio de su partido o partidos, en la histricamente retardada revolucin burguesa. Establecer una dictadura del proletariado, es decir, apoderarse del control del gobierno con miras a la expropiacin y reorganizacin de los medios de produccin. Internacionalizar la revolucin para lograr la cooperacin entre las sociedades controladas por propietarios de los pases ms desarrollados (dominantes), a fin de prevenir que el socialismo llegue a ser una mera forma social generalizada a nivel regional, que, invariablemente, ocasionara nuevas formas de desigualdad, la formacin de nuevas clases sociales y el establecimiento, de mecanismos de represin contra la mayora del pueblo.

b.

c.

FONDO HISTORICO: POSICIONES TEORICO-PRAXICAS ANTERIORES A LA REVOLUCION DE OCTUBRE EN RUSIA. En los comienzos del s. XX, los bolcheviques y el ala izquierda social demcrata alemana, descubrieron, una vez ms, la topicalidad de la revolucin proletaria, contenida en los escritos marxianos de 1840-48. La Primera Revolucin Rusa de 1905 revivi el. problema o debate sobre el carcter de esta revolucin, no slo para los social demcratas rusos, sino tambin para la Segunda Internacional. Surgieron entonces tres opciones:

a.

La lnea bolchevique.

De acuerdo a sta, la frmula de Lenin para la Revolucin Rusa hasta la Primera Guerra Mundial, fue la de la dictadura democrtica de los trabajadores y campesinos. Su inters radicaba en las clases que se saba estaban incubando la revolucin y, por lo tanto, sus ms probables protagonistas: cerca de 150 millones de campesinos sin tierras, queriendo salir de su condicin servil, lucharan por la distribucin de la misma; cerca de 15 millones de trabajadores urbanos, con objetivos sociales en mente, apoyaran la revuelta campesina, utilizando el mecanismo huelgario como arma poltica; la consecuencia sera una coalicin revolucionaria entre las organizaciones de obreros y campesinos. Como resultado de las formas especiales del desarrollo histrico ruso, la burguesa sera incapaz de jugar un papel poltico independiente. Luego, la Revolucin Burguesa, habiendo sido consumada por campesinos y obreros, tomara en lo sucesivos, al menos en las ciudades, un carcter proletario, en virtud de las formas adoptadas por la lucha obrera. Adems, la Revolucin Rusa sera la seal para la irrupcin de la revolucin netamente proletaria en el Occidente de Europa. b. La lnea menchevique.

Segn la concepcin menchevique, la teora de la revolucin se limitaba a descabezar al rgimen zarista y a establecer una repblica democrtico-burguesa, en un sistema en el que el capitalismo ruso se extendera libremente, mientras que la social democracia rusa, por medio de su oposicin y organizacin poderosa, protegera a los trabajadores de una de las formas ms aberrantes de explotacin capitalista. En opinin de los mencheviques, una revolucin socialista no sera posible en Rusia - considerando su desarrollo histrico desigual - ya que un capitalismo altamente desarrollado es el prerrequisito esencial para cualquier revolucin de este tipo. c. La lnea trotskista.

Len Trotsky fue ms all que Lenin en sus planteamientos polticos. Entre 1905 y 1906, predijo que la coalicin propuesta por Lenin sera necesaria y rpidamente seguida de una hegemona del proletariado urbano, porque la clase campesina teniendo una actitud pequeo-burguesa, sera incapaz de organizarse polticamente, de all que este campesinado vendra a estar sujeto al liderazgo del proletariado. Una vez que los trabajadores hubieran tomado el control poltico no habran tenido otra opcin que colocar el colectivismo en la agenda. Esto pondra al proletariado en conflicto con el campesinado. Luego Trotsky concluy: sin el respaldo de la revolucin proletaria en los pases capitalistas ms desarrollados, la dictadura del proletariado no habra subsistido en Rusia. El destino de la revolucin obrera rusa estara dado por el xito de las luchas revolucionarias a escala internacional, de otro modo, fracasara rotundamente. En tiempos de la Primera Guerra Mundial (1914-18), Lenin se acerc ms a la posicin trotskista. Al regresar del exilio, en sus famosas Tesis de Abril, predijo la segunda revolucin socialista del proletariado. Los sucesos de 1917 en Rusia, confirmaron ampliamente el pronstico que hizo Trotsky en 1905. La toma del poder por los bolcheviques en octubre-noviembre de 1917, animaba la esperanza de que la revolucin socialista no fracasara al extenderse internacionalmente en tiempo muy corto, tal como se dejaba ver en los manifiestos y debates de los primeros Congresos de la Internacional Comunista, y en los Congresos del Partido Comunista Ruso (PCR), as como en los escritos de varios lderes revolucionarios bolcheviques.

LAS LUCHAS FRACCIONARIAS DENTRO DEL PARTIDO COMUNISTA RUSO. Las luchas fraccionarias dentro del PCR y la Tercera Internacional de 1923 a 1929, centraron su inters bsicamente, en cuanto a cmo deba el Primer Estado de los Trabajadores manejar su poltica interna y externa, para inters del proletariado ruso e internacional. Despus de la muerte de Lenin en 1924, Stalin promovi lo que se considera una clara

discrepancia con la tradicin bolchevique de 1917-1923, es decir, una nueva versin de un socialismo limitado nacionalmente, el cual se conoci como Revisionismo, contra el que Lenin haba alertado e incluso luchado. La necesidad de poner en juego el movimiento rezagado de la industrializacin rusa, no era en s misma, una cuestin como para entablar disputas sediciosas. El problema surgi al discutirse acerca de las formas y medios que se adoptaran para la implementacin del proceso; esto constituy la esencia de la controversia entre Preobrashenski y Bujarin. La Tercera Internacional se haba instaurado como instrumento de difusin de la revolucin socialista. El tema, objeto de debate entre las fracciones, fue el de la poltica a seguir en los pases altamente desarrollados y subdesarrollados. Al parecer, Stalin haba considerado mnima la oportunidad de expandir la revolucin proletaria internacional. En carta dirigida a Zinoviev, en agosto de 1923, le hablaba de las oportunidades de la Revolucin Comunista en Alemania, aconsejndole con cautela. En China (1925-1927), como ms tarde en Espaa (19311939), la fraccin stalinista, por intermedio de la Internacional Comunista, reforz su propia concepcin, fundada en la necesidad de fomentar una fase revolucionaria que, inicialmente iba a ser nacionalista-burguesa en perspectiva. Esto dejaba traslucir que los partidos comunistas de ambos pases no perseguiran una poltica comunista independiente, sino la propia restriccin, al prestar apoyo crtico al movimiento revolucionario nacional (al Kuomintang o al Frente Popular, respectivamente), a menos que fueran presionados para entablar alianza con dichas organizaciones, exigindoseles el total abandono de sus propios principios polticos. De esta forma, Stalin elev la vieja frmula de la dictadura democrtica de los trabajadores y campesinos (Lenin), a la cual se suscribi como editor del diario Pravda, en la primavera de 1917, al status de un programa para la Internacional Comunista. Esto result una derrota para las luchas obreras y para los partidos representantes. As como el bolchevismo y menchevismo se haban enfrentado en los comienzos del s. XX, ya desde 1924 el stalinismo y el trotskismo surgan como los hermanos enemigos comunistas de las dcadas de los aos veinte y treinta. En el otoo de 1924, Stalin, en completa oposicin a la tradicin revolucionaria marxista, para defender su poltica (nacional) interna, lanz la tesis de la posibilidad de realizar el socialismo en un slo pas, Rusia. Declar que aunque no sobrevinieran posteriores revoluciones socialistas, Rusia estara en condiciones de lograr el socialismo y, eventualmente, el comunismo, fundamentada en su propio vigor revolucionario. Stalin cre as una virtud socialista nacional, ms all de cualquier necesidad autrquica, Trotsky atac esta tesis y ya en 1928 la calific de teora de promesas vacas: el opio del pueblo. Desde entonces, tanto en el nivel terico como en su acercamiento prxico y de organizacin, estas dos fracciones, el stalinismo y el trotskismo, se han enfrentado, igualmente en pases desarrollados como en pases en vas de desarrollo. Esta divisin del socialismo internacional se ha reflejado a nivel mundial y en todas partes ha causado graves daos a las luchas revolucionarias. La experiencia actual nos presenta nuevas versiones de este conflicto ideolgico en diversas posiciones tericas: el neo-stalinismo, el neo-trotskismo, el euro-comunismo, el neomarxismo, etc. A estos ismos se han agregado otros, por ejemplo, maosmo, castrismo, nkrumaismo, etc. Despus de 1924, en contradiccin con Stalin, Trotsky, poniendo sobre el tapete la cuestin de los objetivos revolucionarios y de las clases sociales, asumi la siguiente posicin terica: estaba convencido de que no existe un slo pas en el mundo en desarrollo, en el que la burguesa nacional sea capaz de solucionar ni siquiera los problemas de la revolucin democrtica burguesa. Por, consiguiente, el logro de los objetivos revolucionarios en los pases subdesarrollados, tiene que ser confiado al campesinado, bajo el liderazgo del proletariado. Ms tarde se confirm esta teora en las revoluciones vietnamita y cubana. En lo que concerna a la Unin Sovitica, Trotsky pidi la Segunda Revolucin de Octubre para barrer con el stalinismo. As mismo el capitalismo requiere de la Segunda Revolucin Francesa para completar su revolucin y emancipacin social. En su teora-prxis de la revolucin permanente, desarroll

la dinmica de la revolucin mundial, tal como se expresaba en las relaciones dialcticas de los tres desarrollos histricos revolucionarios,. en los llamados Primer, Segundo y Tercer Mundo.

TEORIA-PRAXIS REVOLUCIONARIO-EMANCIPATORIA DE MARX. 1. DIALECTICA Y REVOLUCION - EL MANIFIESTO COMUNISTA.

El primer perodo de un movimiento independiente de trabajadores alemanes, de 1844 a 1852, fue, al mismo tiempo, el primer movimiento obrero internacional. En la historia de la Liga Comunista, la nacionalidad no jug un papel muy importante; la solidaridad se bas en los intereses de clase. En el Manifiesto Comunista, Marx y Engels se dirigan al proletariado en tercera persona, estableciendo as un distanciamiento. Cuando se dirigan a los comunistas, usaban la forma apelativa que cierra el Manifiesto; Trabajadores del mundo, Unos. Este Manifiesto (1848), no estaba dirigido a todos los proletarios del mundo, sino que fue formulado para el proletariado europeo. Conceban que, la revolucin no tena nada que ver con conspiracin, activismo secreto o blanquismo. Para ellos fue la poca de hacer la transformacin social, la cual, histricamente haba llegado a ser necesaria y_ cuya tarea consista en romper y erradicar las relaciones de explotacin econmica de la clase burguesa. Tericamente, las posibilidades de una revolucin social, tenan que derivarse, primero de las condiciones objetivas de la ley de acumulacin de capital y luego ser probadas cientficamente; slo entonces, las ideas concernientes a la organizacin de la revolucin podran formularse correctamente. Esto significaba que: 1) 2) una teora revolucionaria tiene que desarrollarse dentro de las condiciones histricas especficas, y ser probada cientficamente por organizaciones activas de las clases trabajadoras, mediante la prxis revolucionaria.

Hasta 1847, la teora-prxis revolucionaria de Marx y Engels, recibi los ataques de variadas tendencias polticas dentro de la Liga Comunista. Slo en el Segundo Congreso de la Liga, en 1847, triunf Marx, siendo encargado junto con Engels, de delinear un Manifiesto Comunista, el cual se public en Londres en enero de 1848. En este Manifiesto, Marx y Engels criticaban, especficamente, al comunismo utpico de Saint-Simn, Fourier, Owen, Proudhon, etc. Argumentaban que los sistemas de estos autores, eran, principalmente, d carcter precientfico, ilusorio y que no contenan la verdadera dialctica de la historia. La conversin histrica del proletariado, de una clase en s misma a una clase para s misma, fue entendida por ellos, simplemente, como un tipo de organizacin social inventado. As la historia mundial se deshaca en propaganda en el cumplimiento prctico de sus esquemas sociales. En este proceso, la teora y la prxis de las luchas de clases proletarias, no tienen relacin dialctica alguna. Los comunistas utpicos no alcanzan, por lo tanto, la esencia del fenmeno histrico, la cual dice que en la historia misma opera la teora y que en la teora est contenida la consciencia histrica. Al respecto escribieron lo siguiente: Los inventores de esos sistemas, por cierto, se dan cuenta del antagonismo de clases, as como de la accin de los elementos destructores dentro de la misma sociedad dominante. Pero no advierten del lado del proletariado ninguna iniciativa histrica, ningn movimiento poltico que le sea propio (...) En ligar de la accin social tienen que poner la accin de su propio ingenio; en lugar de las condiciones histricas de la emancipacin, condiciones fantsticas; en lugar de la organizacin gradual del proletariado en clase, una organizacin de la sociedad inventada por ellos. La futura historia del mundo se reduce para ellos a la propaganda y ejecucin prctica de sus planes sociales (4).

En esta exaltacin del pensamiento utpico, Marx y Engels vieron a un mismo tiempo, la consciencia ideolgica. Para ellos, Ideologa es esa forma del pensamiento humano que est condicionada por un fundamento especfico de clase, que todava no ha llegado a ser polticamente consciente. Entonces, podemos observar el sin sentido de una ideologa marxista. Ms adelante Marx y Engels agregaron: Atacan todas las bases de la sociedad existente (...) Sus tesis positivas referentes a la sociedad futura, tales como la desaparicin del contraste entre la ciudad y el campo, la abolicin de la familia, de la ganancia privada y del trabajo asalariado, la proclamacin de la armona social y la transformacin del Estado en una simple administracin de la produccin; todas estas tesis no hacen sino enunciar la desaparicin del antagonismo de las clases, antagonismo que comienza solamente a perfilarse y del que los inventores de sistemas no conocen todava sino las primeras formas indistintas y confusas. As estas tesis tampoco -tienen ms que un sentido puramente utpico (5). La nueva sociedad de los utpicos, Icaria (Owen), pierde su significado histrico porque con la autntica organizacin del proletariado, se da lugar a la realizacin dialctica inherente a los medios de produccin capitalista. Aadieron: A medida que la lucha de clases se acenta y toma formas ms definidas, el fantstico afn de abstraerse de ella, esa fantstica oposicin que se le hace, pierde todo valor prxico, toda justificacin terica (6). La crtica marxiana a los socialistas utpicos no cientficos de diversas tendencias, puede resumirse as: cuando comienza la intervencin histrica del proletariado, termina la legitimidad del utopismo; cuando el proletariado se convierte en una fuerza histrica, los Icarias se transforman en revolucionarios, porque actan re tardatariamente, entorpeciendo y desconociendo las ventajas de la lucha de clases. Miguel Bakunin traz el camino del Manifiesto Comunista hacia Rusia; y aunque fue un adversario de Marx en la Primera Internacional, en 1869 tradujo el Manifiesto al ruso. As, el Manifiesto encontr su primera realizacin histrica en la Revolucin de Octubre de 1917. La historia del Manifiesto Comunista refleja, en cierta forma, la historia de la lucha de los trabajadores europeos. Marx y Engels acusaron a los utpicos de dogmatismo, idealismo, obstinacin y anarquismo, pero tales fuerzas dentro del Comit Central de la Liga Comunista, condujeron precisamente en 1850, a la escisin en dos fracciones principales: el bando mayoritario de Marx y el minoritario de Willich-Schapper. Marx y Engels acusaban a este bando minoritario de pensamientos utpicos, de haber anticipado el mejor de los mundos pero dejando al mundo real a merced de su propia alienacin. Tambin, de especular acerca de un mundo en libertad en lugar de analizar las fuerzas revolucionarias en el mundo histrico, lo cual superara la alienacin existente. As mismo, personalizaron los sucesos histricos y creyeron en el ejemplo de la accin individual sin tomar en consideracin que la accin humana es el resultado de condiciones sociales creadas por los mismos hombres. Por consiguiente, los hacedores de revolucin no comprenden la dialctica entre la accin humana y el movimiento histrico verdadero. Para Marx, una revolucin social necesita de la estructura concreta de la voluntad de las masas; stas deben inclinarse hacia la teora revolucionaria y reconocer en ella la expresin autntica de sus ms profundas necesidades, antes de moverse hacia una determinada direccin revolucionaria social. Ms an, para que una revolucin social tenga xito, debe ser una revolucin europea y tener carcter internacional. El capital y su concentracin, as como el proletariado y sus intereses de clase, existen dentro de un contexto internacional. Una condicin esencial para la revolucin alemana y tambin para la europea tiene que ser una crisis econmica profunda. Las revoluciones sociales tienen que darse en sociedades altamente industrializadas, tecnolgicamente desarrolladas y poseedoras de un proletariado avanzado.

2. LOS CINCO POSTULADOS MAS IMPORTANTES REVOLUCIONARIO-EMANCIPATORIA MARXIANA. a.

DE

LA

TEORIA-PRAXIS

Las revoluciones sociales slo son posibles cuando existe un sujeto histrico, cuyas necesidades concretas estn tan claramente enunciadas, que la teora revolucionaria aparece como la ms adecuada expresin de dichas necesidades. Las revoluciones sociales son autnticas y totales y deben tener un carcter internacional. En lo que respecta a la revolucin social alemana de mediados del s. XIX, slo hubiera sido exitosa si la burguesa, en alianza con el Estado, hubiera acometido la revolucin poltica, con lo que se habra logrado, por una parte, la continuacin de la concentracin de capital, y por otra, el empobrecimiento del proletariado; y si, el conflicto central entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin alemana hubieran alcanzado una etapa crtica, creando las condiciones histricas reales para la revolucin social del proletariado alemn. Las revoluciones sociales pueden darse a la luz de una crisis econmica universal, en la cual, la estructuracin antagnica de la clase burguesa llega a ser tan clara como el cristal para cada trabajador consciente. En tal situacin, las dos clases principales de la sociedad capitalista se enfrentan abiertamente. La crisis mundial de 1847 fue para Marx y Engels, la causa econmica verdadera de las revoluciones europeas de febrero y marzo de 1848; as mismo, el perodo de relativo bienestar econmico de 1849-50, constituy la causa econmica de la reaccin poltica europea en los comienzos de 1850. Una condicin previa a las revoluciones sociales es un nivel altamente desarrollado de la revolucin industrial; esto origina un proletariado bien organizado y experto que puede revolucionar en forma unida y disciplinada, como una clase por s misma, capaz de vencer a la sociedad de clases capitalista.

b. c.

d.

e.

En conclusin, este concepto marxiano de revolucin, slo tiene validez en sociedades capitalistas industrializadas y altamente desarrolladas. Un prerrequisito es una teora con una visin amplia acerca del desarrollo social. El concepto marxiano sostiene que la revolucin social proletaria es inevitable. Pero, cmo, cundo, o dnde ocurren las revoluciones sociales?, no puede determinarse en forma abstracta sino sobre la base de condiciones histricas, econmicas, polticas, sociales y culturales especificas.

NOTAS (1) (2) Citoyen: miembro del Cuarto Estado: el proletario naciente. Vase: MARX, Karl; Address of the Central Authority to the leaque. En: MARX/ENGELS; Collected Works. Vol. XX, Nueva York: International Publishers. 1929. En esta poca no exista diferenciacin terica precisa entre la clase obrera y proletariado, las cuales deberan corresponderse con los trminos clase en s y clase para s, respectivamente. La clase obrera es una entidad concreta, mientras proletariado es una concepcin abstracta. De anloga manera, en la mitad del s. XIX, Marx y Engels no diferenciaron con la precisin cientfica necesaria los conceptos socialismo y comunismo. MARX, Karl y ENGELS, Friedrich; Manifiesto del Partido Comunista. Mosc: Editorial Progreso, 1981, p. 63. Ibid., pp. 64-65. Ibid. p. 65.

(3)

(4)

(5) (6)

CONCLUSIONES: QUOAD OMNIA

Asegrate, cuando dejes el mundo qu no slo fuistes bueno, sino que dejas un buen mundo! Bertolt Brecht.

Con respecto a todas las realidades terico-prxicas, salta a la mente que estn relacionadas con los cambios cualitativos sociales y con las transformaciones histricas radicales. No hace falta decir que esta obra enfatiza los rasgos descollantes de los diversos principios humanos, sociales, histricos y universales. Se observa que el principio, el arch, el hle, el phsis de la Filosofa-Ciencia, de la Teora-Prxis, es la madre, la mater, la Materia eterna, viva y cambiante. Adems, a nuestro modo de ver, est claro que la Dialctica es una propiedad, una funcin inherente de la Materia, es su autodinamismo. Sin embargo, la Contradiccin Universal, la Materia, contiene su propia Afirmacin y Negacin intrnseca. Dentro del contexto del proceso universal-particular, de la produccin y reproduccin humana, de la Historia, la contradiccin sustancial-fundamental se expresa como la Naturaleza-Sociedad. Es bien sabido que ella se refleja, se produce y reproduce en la filosofa humana, en la consciencia social, en la teora cientfica, como la contradiccin Materialismo-Idealismo. De anloga manera, la Teora-Filosofa social se materializa dialctica y permanentemente en la Prxis-Ciencia histrica; adems, el Sujeto-Espritu histrico se realiza perpetuamente como un producto inherente del Objeto-Sustancia social. Por lo tanto, no es la Consciencia social la que est produciendo la realidad objetiva histrica, sino que el espritu revolucionario-emancipatorio es un producto social del proceso universal-particular que se llama la Historia, la Contradiccin Naturaleza-Sociedad. Slo as, se puede determinar la ubicacin fluyente, la fuente de la potencia-potencialidad humana, para pensar-hacer, para filosofar-cientificar, teorizar-praxicar la historia, y tambin para materializar su Alfa-Omega, la Revolucin-Emancipacin. La razn por la que estamos produciendo y reproducindonos es para sintetizarnos, para realizar la historia. De eso se trata principalmente en la Teora-Prxis, en la Revolucin-Emancipacin Social. La revolucin social proletaria, a escala mundial, como la revolucin permanente, ser el primer paso consciente hacia esta gran tarea histrica. A fin de cuentas, que es al mismo tiempo-espacio a principio de cuentas, el Todo-Nada, la Materia fluye, llega a ser ella misma. Ella es el Experimento del Mundo; todo puede materializarse en el Todo trascendente, y/o todo puede aniquilarse en la Nada inmanente. En cambio, nada puede realizarse en la Nada sobrepasada, y/o nada puede descomponerse en el Todo inmanente. Todas las posibilidades reales del Todo y de la Nada todava son realmente posibles o, quiz, todava estn en latencia-tendencia, en un sentido dinmico aristotlico. El Hombre, la Sntesis Naturaleza-Sociedad, como el Experimento Hombre, est pensando-haciendo la Historia, es el originador y el realizador de la Historia. La Teora-Prxis humana, como la Filosofa-Ciencia social es la Esencia del Experimento Revolucin-Emancipacin histrico. La Ideologa-Prctica clasista, como el idealismo-materialismo vulgar-ciencia Bine ira et studio, es la Apariencia, es la Reaccin-Terror anti-histrica; el primero tiende al Todo

Histrico, el segundo, hacia la Nada histrica, hacia el holocausto nuclear capitalista-imperialista. Adems, todava nada est vencido, pero tambin, todava todo est en proceso. Esto quiere decir, en el fiat experimentum, siempre hay temor en la esperanza, y hay docta spes en el pavor. Finalmente, para decir cuatro verdades, el hombre como relacin social, como proceso histrico, como determinacin universal, tiene su propia fe y destino en las manos y en la cabeza; l puede realizarse slo dentro del contexto de su potencia-potencialidad histrica; su proceso productivo y reproductivo contiene la latencia-tendencia real de su existencia futura; cambiar las latencias sociales en tendencias histricas en el aqu y ahora, es crear las posibilidades revolucionarias reales del all y despus; en suma: transformar en realidad las posibilidades creadas por las condiciones socio-histricas espiritual-materiales, es la Teora-Prxis cotidiana, es Socialismo Filosfico-Cientfico frtil, es Revolucin-Emancipacin fecunda, es el Principio material de la Materia principal, es Dialctica Universal.

ANEXO I

LA CATEGORIA POSIBILIDAD-REALIDAD (1) A posse ad esse.

PODRIA-SER, PUEDE-SER, TA SYMBEBEKOTA. Frecuentemente algo se nos muestra como que podra ser o puede ser o, por lo menos, podra ser diferente o superior a algo de l que puede ser cambiado o transformado. Podra-Ser y Puede-Ser reflejan la relacin Posibilidad-Realidad; el primero es ms posible, el ltimo es ms real. Sin embargo, no sera posible cambiar algo si la posibilidad del cambio no est contenida en la cosa, o si esta posibilidad de cambiar no ha existido antes, esto es, en su proceso de llegar a ser. El hecho que tengamos conceptos tales como Podra-Ser y Puede-Ser y que an ms, podamos verbalizarlos y reflexionar sobre ellos, pone en evidencia su existencia. Ellos reflejan procesos en la mente subjetiva y en la realidad objetiva. Si no pudisemos hacer nada ms, y nada ms pudiese ser diferente, el hombre, la sociedad, la historia, toda la vida humana, sucumbir.

LO FORMAL-POSIBLE. Uno puede pensar y hablar sobre muchas cosas. Las palabras y los conceptos pueden ser relacionados de cualquier manera. Por ejemplo, algo as como decir una Z en zigzag, o soy y yo, o es vaca y cacarea. Independientemente del hecho que podamos expresar oralmente estas frases, nada es posible dentro de ellas, porque son meras pronunciaciones sin sentido. Pero, aparte de ellas, tenemos expresiones contradictorias, tales como un crculo cuadrado; un proletario burgus; una ideologa proletaria, etc. Cuando uno escucha estas expresiones, por lo menos, se lleva las manos a la cabeza y se dedica a reflexionar sobre estos sin sentido aparente. Cuando menos, mentalmente, tratamos de abordar un barco que parti ayer, y que ya ha desaparecido en el horizonte. En otras palabras, consideramos que algo ahora no es posible, pero que ayer lo fue y tambin puede serlo maana, aunque por el momento slo sea formalmente posible.

Estas expresiones parecen absurdas desde el momento en que no tienen relacin una con otra, ya que parecen inconmensurables; en realidad, no expresan un sin sentido. El hecho que tengan una relacin indica tambin que existe una contradiccin entre aqullas. Tales enunciados son formalmente posibles de pensar. En otras palabras, es posible pensar en ellos en trminos de que podran o pueden ser. A pesar de su incongruencia, ellas tienen un eslabn formal posible, un podra ser posible, en trminos de Aristteles, un ta symbebekta. Las posibilidades formales de pensar son infinitas. Veamos algunos ejemplos: lo que ser, ser; la historia se repite; no hay nada nuevo bajo el sol; el sol sale para todos; nada cambia; un billn de ngeles baila reggae en la cabeza de un alfiler; un milln de aos es comparable a un abrir y cerrar de ojos de Dios; etc.

LO FUNDAMENTAL-OBJETIVAMENTE-POSIBLE. No slo es posible decir un montn de cosas; tambin podemos pensar seriamente acerca de muchas cosas, al margen de que stas tengan o no sentido, sean contradictorias o que realmente existan. No es posible pensar una cosa sin relacionarla con otra. Por ejemplo, una nube oscurece con su sombra la ua de mi pie; quisiera matar a Juan y casarme con su esposa; si tuviera un billn de dlares, podra besar a la Galaxia Signo A; etc. Pero, ms all de esas posibilidades de pensar, lo siguiente es vlido para el Puede-Ser: lo que es posible est parcialmente determinado, slo as, es posible (2). En efecto, la cita contiene el criterio fundamental de la categora Posibilidad-Realidad en todas sus manifestaciones y ramificaciones. Podra-Ser o Puede Ser, ta symbebekta, es determinacin parcial. En tal caso, si todas las determinaciones y condiciones estn presentes, una cosa no es probable, sino fundamentalmente posible, b bien, ya se ha materializado en su existencia. De all que, si estamos conscientes de todas las determinaciones para que algo pueda existir, no es honesto pretender que nada suceder y negarnos a formular nuestro aporte. Por lo tanto, si hemos descubierto las condiciones necesarias para lograr algunas metas humanas o aspiraciones sociales, es cobarde y torpe ocultar estos hechos filosfico-cientficos y no ponerlos al servicio de la emancipacin y autoemancipacin. Es desleal, pusilnime y grotesco haber descubierto la dialctica y el mtodo dialctico como la herramienta ms invencible contra la ignorancia, la ideologa, la prctica y la dominacin de clase y no aplicar y poner esta herramienta al servicio de la humanizacin de la Naturaleza y de la naturalizacin de la Humanidad. Cuando tenemos una nocin general de algo, la expresamos como un juicio problemtico. Cuando algo nos parece ms claro, entonces formulamos un juicio hipottico. Veamos en qu consisten estos dos tipos de juicio. Un juicio problemtico no contiene las precondiciones necesarias para la realizacin del hecho. Algunos ejemplos nos ayudarn a comprender: puede nevar hoy; quiz Jesucristo realmente vivi. Juicios de este tipo no slo no toman en cuenta las condiciones preverificadas, sino adems presuponen algunas condiciones todava no conocidas. Pero en cualquier caso consideran a estas condiciones como una posibilidad. Al contrario, un juicio hipottico, tiene .como sine qua non, ciertas condiciones todava no verificadas y declaraciones especficas no probadas, aunque las asume como verdades y .hechos cientficos. Cientficamente, si nuestros juicios son ms contradictorios y problemticos y menos hipotticos, seguros y absolutos, tenemos ms oportunidad de aproximarnos a lo fundamental-objetivamente-posible, muchsimo ms, como veremos ms adelante. En otras palabras, el trabajo filosfico-cientfico, terico-prxico no opera con hip tesis vagas, sino con problemas contradictorios, es decir, con juicios dialcticos.

Consecuentemente, el juicio problemtico, es autntico juicio desarrollado como posibilidad-realidad, como una determinacin modal fundamental: el Predicado est ubicado en el modo del Puede-Ser del Sujeto (3). Pero la categora Posibilidad-Realidad tambin tiene juicios no autnticos. Se refiere a hechos aprendidos de memoria, en los libros de texto, en los apuntes del profesor sabelotodo, etc. En otras palabras, son juicios que se formulan no como resultado de una constante y procesal aproximacin y verificacin; son juicios de diccionario, osificados en la identidad eterna de la lgica formal. Hasta ahora, de manera cientfica, el Puede-Ser no genuino y formal no ha sido separado del verdadero fundamental Puede-Ser. Si esto ha ocurrido Cmo puede ser posible presentar la ideologa y los productos cientficos en bandeja de oro? Demos un ejemplo de un juicio modal autntico: el agua se puede descomponer elctricamente en sus elementos. Bajo condiciones normales, cuando factores perturbantes no entran al proceso, el agua siempre puede descomponerse elctricamente en sus elementos constituyentes. El conocimiento actual que presupone este juicio es totalmente cientfico, pues todas las precondiciones son conocidas. Esto quiere decir que sobre el contenido de este juicio no existen dudas. Pero, lo que es dudable es el sujeto, la consciencia humana que tiene que asimilar este hecho cientfico, y peor an, ms dudable podra ser el nivel del conocimiento cientfico que ha llegado a este juicio hace mucho tiempo. El problema (y no la hiptesis) es la razn por la cual la dialctica no admite verdades cientficas eternas, absolutas. De ah que, la posibilidad fundamental objetiva indica el grado de la verificacin cientfica objetiva, que a su vez est relacionada con el conocimiento cientfico todava incompleto en lo que concierne a las condiciones fundamentalmente existentes. Las inducciones cientficas nunca pueden ser completas; ellas siempre presuponen que algunos elementos condicionantes no son conocidos, es decir, sobre un aspecto, algo queda en la incgnita. Siempre hay que dejar un espacio para una posibilidad fundamental desconocida. Y en ltima instancia, tambin en la deduccin cientfica lo que se considera fundamentalmente necesario se manifiesta como fundamentalmente posible. Lo dicho hasta aqu nos permite clarificar la diferencia exacta entre el juicio problemtico y el juicio hipottico. En efecto, el juicio hipottico no hace diferencia entre lo fundamental genuino y lo fundamental no genuino. En cambio, el juicio problemtico enfatiza esta diferencia y se orienta hacia lo fundamental genuino. En consecuencia, tambin en lo fundamental objetivo, en la objetividad cientfica, o sea, sine ira et studio, el campo para la posibilidad fundamental real, es muy amplio.

LO FUNDAMENTAL-OBJETIVAMENTE-DETERMINADO-POSIBLE. Como hemos dicho, mucho est an germinando y floreciendo; mucho est todava indeterminado, abierto y posible. El Podra-Ser y el Puede-Ser, nos advierten permanentemente que debemos tener cuidado con nuestras verdades, con nuestras aseveraciones absolutas sobre un mundo en perpetua evolucin, involucin y transvolucin. Ms an, hemos diferenciado entre juicios hipotticos y juicios problemticos, entre lo absoluto y lo relativo, y aceptamos procesos desconocidos que pueden efectuar - y que podran afectar - la materializacin de un fenmeno en cuestin. Sin embargo, hay una diferencia bsica entre lo que es fundamental-objetivamente-posible y lo que es fundamental-objetivamente-determinado-posible. Muchas cosas las podemos cambiar y formar; pero la mayora de las cosas tiene sus propios procesos de desarrollo. Independientemente de la voluntad del hombre, las cosas naturales crecen y cambian. Lo que es fundamentalmente posible no depende del conocimiento humano. Materialmente est basado en condiciones que todava no estn maduras, que an estn desarrollndose y creciendo hacia la madurez. No es lo que conocemos acerca de un huevo que puede transformarlo en un pollo, lo que va a determinar su proceso; sino, son las condiciones necesarias dentro del huevo y su ambiente, las que hacen posible el proceso de su materializacin. Lo importante no es lo que estamos pensando acerca del huevo, las definiciones que demos de sus formas aparentes; sino, ms significativo es definir concreta y realmente el proceso del huevo. Una definicin real de algo, es una aproximacin cientfica de su teora histrica y desarrollo

universal, en sus manifestaciones microscpicas y macroscpicas. De all que la definicin real sea la condicin necesaria de la teora. Sin aqulla no existe sta. La definicin real refleja los elementos constitutivos y las caractersticas de una realidad fluyente. Al mismo tiempo, hace aprehensible la estructura constitutiva real de un objeto que est relacionado directamente a ese objeto real. Veamos un ejemplo referido al campo de las relaciones sociales. No es necesariamente verdad histrica lo que el proletariado piensa de s mismo, es lo que es, en tanto realidad fundamentalmente objetiva e histricamente posible. Lo que importa es su existencia objetiva real en la historia, y este proceso objetivo determinado decidir si la humanidad tiene la posibilidad de emanciparse conscientemente.

POTENCIA-POTENCIALIDAD, KATA TO DYNATON. Una cosa (Gegenstand en alemn) y un objeto no son incondicionalmente idnticos. Una cosa o algo en el bosque, - un antropfago en la selva o sea, un len real, un objeto real - son dos entes diferentes, aunque ellos podran ser o pueden ser la misma realidad, dependiendo de la categora Podra-Ser-Puede-Ser. La pura posibilidad estructural de materializarse no es idntica a la realizacin material concreta de s mismo. Lo que existe en potencia y potencialidad no es lo mismo que lo que existe posible y realmente. Por ejemplo, el Socialismo, como Ser-Llegar-a-Ser o Llegar-a-Ser-Ser, es diferente a un modo de produccin actualmente existente con ese nombre. Sabemos que la Verdad es el Todo, y la Verdad es siempre concreta. Pero, una Parte no es el Todo, slo que est relacionada con el Todo, es decir, es el opuesto y/o negacin del Todo. Una Parte podra o puede ser la Nada, y viceversa. As, determinar y definir lo fundamental-objetivamente-determinado-posible, de manera objetiva, terica, es una importante diferenciacin dentro de la categora Posibilidad-Realidad, y no es un proceso de construir un facsmil no cientfico de lo posible-real-objetivamente-determinado (4). Por lo tanto, lo parcialmente-determinado que es necesario para que algo llegue a ser posible, est basado en el propio objeto en proceso, independientemente del conocimiento humano sobre l o de sus interferencias. En relacin con esto, las condiciones necesarias son de dos tipos: internas y externas. Ellas estn dialcticamente relacionadas e interrelacionadas, aunque siempre mantienen, sus esencias fundamentales, esto es, sus posibilidades fundamentales. En el objeto mismo, aun cuando slo uno de los tipos de condiciones - por ejemplo las externas - casi se den completamente, lo fundamental-posible contina existiendo. Por ejemplo, en Los Estados Unidos existen casi todas las condiciones objetivas externas necesarias para realizar el socialismo, pero los factores subjetivos internos necesarios estn casi totalmente ausentes; no obstante, all la negacin-fundamental-posible del capitalismo contina existiendo. Otro ejemplo: si internamente todas las condiciones de un huevo para llegar a ser pollo pueden existir (y ste casi siempre es el caso), y, si las condiciones externas no existen completamente, por ejemplo, la temperatura no es la necesaria, el huevo quedar todava slo como un pollo fundamentalmente posible, aunque el huevo puede desarrollarse en la Afirmacin de su Negacin, es decir, como huevo daado, que es la Nada del pollo. Slo as (en la Nada) la posibilidad fundamentalmente determinada puede desaparecer; todava es posible que el Hombre, la Historia, desaparezca en la Nada Universal, en la Materia totalmente fracasada. Lo importante de hacer notar, es que lo determinado-parcialmente -las condiciones externas e internas - debido a su dialctica intrnseca, no puede bajar hasta un nivel de cierta fraccin mnima, ya que no puede ser compensada de otra manera. Un ejemplo histrico excelente de tal situacin es el fracaso del movimiento revolucionario de 1918 en Alemania, cuyas figuras centrales fueron Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. En este caso, las condiciones subjetivas cayeron ms abajo del nivel mnimo, sin que puedan ser compensadas por las condiciones objetivas, abrindose de este modo el camino al nazismo de Hitler.

Ahora bien, la Posibilidad, est compuesta de un Puede-Ser activo interno (potencia) y un Puede-Ser pasivo externo (potencialidad). En otras palabras, como totalidad menos desarrollada, la contradiccin fundamental de la Posibilidad es Potencia-Potencialidad. Adems para el hombre terico-prxico, el Ser-Diferente est compuesto de Hacer-Diferente y Llegar-a-Ser-Diferente. Esto slo quiere decir, que nosotros podemos llegar a ser conscientes de que podemos actuar diferentemente como hasta ahora, y que nuestras condiciones de vida y trabajo pueden llegar a ser diferentes. Conocer nuestra Potencia-Potencialidad real, es el primer paso poltico hacia la conscientizacin revolucionaria. Slo cuando estos dos procesos son diferenciados, llega a ser claro cules son las condiciones parciales internas (como posibilidad activa, como potencia) y cules son las condiciones parciales externas (como posibilidad pasiva, como potencialidad). Los procesos histricos potentes y potenciales, siempre estn relacionados, interrelacionados y correlacionados ntima y dialcticamente. No puede existir un Puede-Ser subjetivo del trabajador, sin el Puede-Ser objetivo de su poca, de su ambiente natural, es decir, sin la madurez necesaria de las condiciones externas. Un revolucionario subjetivo necesita condiciones revolucionarias objetivas, necesita la relacin dialctica terico-prxica. La forma poltica de la potencialidad activada es la potencia, el factor subjetivo, las clases conscientes. Esta potencia poltica, es intil cuando no est relacionada con los factores revolucionarios objetivos, con la potencialidad externa activada. Adems, Puede-Ser o Podra-Ser, podran significar prxicamente nada, si fracasan o no tuvieran ninguna posibilidad para realizarse. Potencia-Potencialidad revolucionaria no tiene sentido si slo es formalmente posible, si slo es un aspecto objetivo o si slo aparece como lo objetivo-fundamentalmente-determinado-posible.

LO OBJETIVO-REAL-POSIBLE, DYNAMEI ON. En un objeto real siempre existe lo determinado-real-parcial que es, en s mismo, su posibilidad real. Por ejemplo, el Hombre existe realmente en la sociedad y en la historia. El, es la posibilidad real de todo lo que llega a ser en l, pero esencialmente de todo lo que todava puede llegar a ser l, e s decir, si su progreso emancipatorio no ha sido cortado por factores internos de clase o factores naturales externos (5). Pero, el Hombre, como Sujeto-Objeto, tiene infinitas posibilidades, mucho ms que un huevo o un grano, porque las limitaciones, las potencias de stos, son muy reducidas. El Hombre es parte intrnseca del Proceso Universal, cuyas condiciones externas e internas todava no estn determinadas completamente o an no estn maduras. Y cuando estamos hablando del proceso universal, nos referimos a la mater, la matriz de todo, la Materia viva. En el Cosmos, la Materia es la Posibilidad Real de todas las formas que estn dentro de s misma, en su preez. Estas formas estn viendo la luz y la vida debido a los diversos procesos generados por la generatriz de cada cosa. Dentro de esta concepcin csmica de posibilidad real, el dynmei on de Aristteles, o sea, el. En-Posibilidad-Ser, tiene su lugar eterno y fluyente. Herclito ha descubierto la contradiccin en las cosas, pero, fue Aristteles quien ha descubierto la posibilidad real en el mundo mismo, en los procesos materiales del mundo; es el padre de la Categora Posibilidad-Realidad. De acuerdo con Aristteles en su Metafsica (VII, 7) todo lo que llega a ser en la naturaleza o en el arte, tiene Materia (hle), porque todo lo que llega a ser es dinmico (dynatn), es Ser o No-Ser. Pero lo que puede ser Ser o No-Ser est en el Todo, est en la Materia. Aristteles todava estaba separando lo que es autorrealizacin (morph) de lo que es materia (hle). Esta entelequia activa, la Forma (morph), se materializa a s misma en su proceso de autorrealizacin, es decir, llega a ser Materia a s misma. De manera semejante, la potencialidad pasiva (hle) se mezcla con la potencia activa (morph) (6). De all que la potencia activa puede activar la potencialidad pasiva histrica y viceversa; la potencialidad histrica pasiva puede pacificar la potencia social activa y podemos llegar a lo que Marx ha sealado como la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la humanidad.

En sntesis, lo real-posible est ubicado como germen en el todava-no, en el porvenir. Y este germen o embrin est todava germinando. Se est desarrollando hacia formas y niveles ms altos de su propia posibilidad. En la historia, la produccin humana germinando, quiere decir que lo posible-objetivo-real-y-subjetivo-real (Potencialidad-Potencia), se expresa dialcticamente como Teora-Prxis-revolucionario-emancipatoria. La verdad histrica es interpretar al mundo como un proceso, es decir, desde s mismo, y como tal mostrar que es posible cambiarlo, entonces, comenzar a cambiarlo. Cambiar un mundo que posiblemente puede cambiar es Teora-Prxis social, que tiene por meta histrica realizar lo posible-real en el horizonte del mundo en proceso. Potencialidad-Potncia ms desarrollada se llama Tendencia-Latencia; su Sntesis es Posibilidad Real, su Tesis es Realidad Misma.

REALIZACION, MATERIALIZACION DE LO POSIBLE. En la Historia, la Sociedad es el factor subjetivo; el Hombre es la potencia activa, que est activando la potencialidad externa pasiva. A travs de y en su trabajo, el hombre permanentemente produce y se reproduce, es cambiado y se cambia a s mismo perpetuamente. El propio hombre es el embrin, la raz de s mismo, de la historia. En relacin a su emancipacin - verdad y futuro - es l su posibilidad objetiva y subjetiva real. Como trabajador, siempre se encuentra en la frontera de la lucha, en su horizonte. Una vez que el hombre llega a ser consciente de este horizonte, lo cambia; cambiando el horizonte mismo es lo que le permite trascender sin trascendencia en lo Nuevo, es decir, trascender en inmanencia en el Futuro. Pero, no deberamos olvidar que lo que es posible, puede llegar a ser nada o todo. Siempre hay temor en la esperanza y esperanza en el temor, pero, la Emancipacin es materializacin de lo que es realmente posible, ea decir, de la Revolucin Mundial Proletaria.

NOTAS (1) Comentarios sobre Ernst Bloch; Los niveles de la Categora Posibilidad en: Das Prinzip Hoffnung. Gesamtwerke, Cap. 18, Suhrkamp Verlag: Francfort del Mein, 1977. Prinzip Hoffnung, p. 260. Ibid., p. 261. Ibid., p.266. Ibid. p. 271. Ibid. pp. 271-272.

(2) (3) (4) (5) (6)

ANEXO II

COMENTARIOS ACERCA DE LAS ONCE TESIS SOBRE FEUERBACH DE CARLOS MARX (1) Am Anfang war die Tat. Goethe.

SU ORIGEN Estas Once Tesis, Marx las formul en Bruselas en abril de 1845, cuando estaba escribiendo La Ideologa Alemana. Fueron publicadas por primera vez en 1888, como apndice del libro de Engels Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemana. Engels hizo algunas rectificaciones editoriales pero sin cambiar su contenido esencial, ya que originalmente, no fueron escritas para publicar. El hecho de que estas Tesis, redactadas entre La Sagrada Familia (1844-45) y La Ideologa Alemana (1845-46), indica la partida de Marx desde la filosofa feuerbachiana hacia el materialismo dialctico histrico. No obstante, eso no signific una ruptura total con Feuerbach, especficamente con sus ideas sobre el humanismo.

LA CUESTION SOBRE LA AGRUPACION DE LAS TESIS. Si mantenemos el orden original cronolgico de las Tesis, stas pueden ser sistematizadas de la forma siguiente: a) b) N 1, 2 y 3, sobre la unidad de la Teora y la Prxis en el pensamiento. 4 y 5, sobre el entendimiento de la realidad como una totalidad de contradicciones.

c) d)

6, 7, 8 y 9, sobre la realidad propia en contradicciones. 10 y 11, sobre el lugar y la tarea del materialismo dialctico en la sociedad.

No obstante, las tesis necesariamente no deben seguir en forma cronolgica, porque la numeracin no equivale a un mtodo sistemtico, y Marx seguramente no necesitaba un modo de expresin de este tipo. De all que ser ms adecuado agrupar las tesis segn sus temas y contenidos respectivos, quiere decir, en un sentido filosfico. Entonces, tenemos el resultado siguiente: a) b) c) d) N 5, 1 y 3, el grupo epistemolgico, concierne a la percepcin (concepcin) y a la actividad (accin). 4, 6, 7, 9, 10, el grupo antropolgico-histrico, concierne a la auto-alienacin, sus causas reales, y el materialismo. 2 y 8, el grupo de la relacin teora-prxis, concierne a las pruebas, verificacin y la realizacin. 11, la solucin filosfica del rompecabezas sobre la realidad.

En trminos cientficos, Marx abri la discusin del grupo a ) con la tesis N 5; igualmente el grupo b) con la tesis N- 4. Ambas tratan de las doctrinas fundamentales de Feuerbach que Marx slo acept ron reservas y despus continu desarrollando sus propias tesis. Siendo as, en la tesis N- 5, Marx realiz su ruptura con el pensamiento abstracto, y mostraba que el pensamiento es un proceso concreto. De este modo, en la tesis N- 4, Marx estaba de acuerdo con la idea feuerbachiana en cuanto a la religin como auto-alienacin del hombre; pero analiz la enajenacin dentro del contexto total de la sociedad capitalista, y exigi la abolicin de ambas.

BREVES OBSERVACIONES REFERENTES A ESTOS GRUPOS. Grupo a): Epistemologa Marx pona nfasis en que sin el factor del trabajo, no es posible comprender el Ser en la historia humana. Unicamente por medio del trabajo, el Ser est relacionado a la percepcin activa, es decir, a la actividad prxica-crtica (tesis N 1). El trabajador, la relacin viva entre Sujeto y Objeto, para Marx, pertenece definitivamente a la base material de la sociedad; adems, el Sujeto en el Mundo es el Mundo mismo. Grupo b): Auto-alienacin y Materialismo.

Feuerbach quit el velo de la auto-alienacin en la forma religiosa. Marx exiga su abolicin en la sociedad y en la historia. Junto con los filsofos antiguos griegos, demandaba la explicacin del Mundo de s mismo - el materialismo dialctico histrico -; es decir, el cambio del Mundo desde y por s mismo. Grupo c): Teora-Prxis: prueba, verificacin y realizacin.

Segn Marx, el pensamiento no es un abstracto sin fuerza (Ver: tesis N 2); por eso, dio al pensamiento prioridad sobre la pura percepcin sensual, es decir, l es concreto. Por cierto, el pensamiento est dirigido a la percepcin para probarse; pero, esto no es un movimiento pasivo inmediato. La funcin del pensamiento est orientada hacia la actividad humana, la Prxis. En estas tesis Marx tambin indicaba que la Verdad no slo es una relacin terica, sino fundamentalmente una relacin de teora-prxis, la cual es una relacin creativa (Ver especialmente la tesis N 2). Grupo d): Tesis N- 11: Teora-Prxis revolucionario-emancipatoria.

Esta tesis es relativamente corta, perspicaz y est formulada con precisin filosfica, por lo tanto, no debera confundirse con el pragmatismo vulgar ya que el Pensamiento no es Verdad, porque es til; de hecho, es til porque es Verdad. Es importante hacer notar que este principio se encuentra en la obra de Marx en su totalidad. Con respecto a eso, Lenin escribi: la doctrina marxista es omnipotente porque es Verdad. Seal que Marx ya contest las cuestiones ms pertinentes de la humanidad, es decir, aqullas planteadas hace mucho tiempo por los pensadores ms destacados en la historia.

Expresado en otras palabras, la Prxis real no puede dar un paso hacia adelante, sin el apoyo terico, en un sentido filosfico. Sin la Teora revolucionaria no hay Prxis revolucionaria, la Prxis emancipatoria. Adems, el triunfo ms alto de la filosofa clsica fue su autoabolicin dialctica, su auto-realizacin, la negacin de la negacin de s misma.

LA CONCLUSION: REVOLUCION-EMANCIPACION. El punto de Arqumedes: el conocimiento no debe ser dirigido hacia el Pasado, sino quintaesencialmente hacia el Futuro, hacia el cambio del Mundo. Es bien conocido que Marx enfatiz que no slo el pensar debe empujarse hacia la realidad, sino al mismo tiempo, la realidad misma tiene que moverse hacia el pensar. Esto es, la famosa elucidacin de Marx sobre la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la humanidad. De este modo, el pensar puede capturar la imaginacin de las masas revueltas, por lo tanto, la violencia material, puede llegar a ser la Prxis emancipatoria. De all que, en la tesis N 4, el Mundo tiene que ser entendido en sus contradicciones. Solamente en cuanto a superarlas, la realidad puede ser revolucionada. Concerniente al punto de Arqumedes, ms tarde, en el Manifiesto Comunista Marx y Engels, sealaron que en la sociedad burguesa el pasado gobierna al presente, y que en la sociedad proletaria el presente regira al pasado. No obstante, el Presente tiene al Pasado como su sala de espera, al mismo tiempo, ya existe, con el horizonte del Futuro. En este sentido el socialismo cientfico-filosfico entiende la realidad fluyente. Finalmente, las Once Tesis incluyen los principios marxianos bsicos de cambiar el mundo, es decir, expresan las relaciones dialcticas revolucionarias de la Teora-Prxis, y las determinaciones dialcticas emancipatorias del Presente-Futuro. La Materia misma es Materia futura, es utpica, no ha llegado a ser s misma. El experimento homo sapiens es parte intrnseca del experimentum mundi. Sin embargo, Teora-Prxis es Aproximacin a la Materia, a la Sntesis de la Historia, a la Emancipacin. Slo as, la contradiccin Patrimonio-Matrimonio pueda abolirse en la Afirmacin Universal: El Todo. Adems, slo as el Cielo con todas sus connotaciones religiosas, teleolgicas e ideolgicas pueda ser restaurado en la Tierra y podr perder todas determinaciones divinas y absolutas. Las Tesis de Marx son Afirmaciones y Negaciones que buscan su Sntesis: la Teora-Prxis revolucionario-emancipatoria.

(1)

Ver, Ernst Bloch; ber Karl Marx. Frankfurt am Main: Edition Suhrkamp, 1971, pp. 53-107.

SOBRE EL AUTOR

Franz John Tennyson Lee naci el 29 de octubre de 1938 en Ficksburg, Repblica de Sudfrica. Su padre fue Franz Tennyson Lee, un descendiente de britnicos, y su madre, Mara Smith Lee, una autctona del pueblo de Amaxhosa. As, en la tierra del Apartheid, en su condicin de persona de color y de no blanco fue social y racialmente discriminado desde su nacimiento. Muy tempranamente experiment las aflicciones de la Ideologa racista y de la Prctica explotadora. Para financiar su educacin primaria, trabaj en granjas y en las fbricas de los blancos. Desde 1944 a 1953, asisti a la Anglican Farm School de Poplar Farm, en el distrito de Herschel, provincia de El Cabo, Sudfrica. Complet su educacin secundaria en 1956 en el Colegio Catlico San Jos, en Aliwal Norte; posteriormente trabaj en las granjas de varios blancos para financiar un curso por correspondencia en el Union College, en Johannesburgo, que le permiti obtener el grado de bachiller para ingresar a la Universidad. Aprobados los exmenes de la escuela secundaria, en 1959 se incorpor a la Universidad de Sudfrica, en Pretoria, como estudiante externo para el grado de Licenciado en Arte (Bachelor of Arts, B.A.), Curs Idiomas (Afrikaans-Nederlands), Psicologa y Filosofa. En 1962 obtuvo una beca para la Maestra en Arte (M. A.) y el Doctorado en Filosofa (Dr. phil.), la cual le permiti continuar sus estudios en la Repblica Federal de Alemania. De 1962 a 1965 estudi en la Universidad de Tubinga, y desde 1966 a 1972 en la Universidad de Francfort del Mein. En sta, se gradu como Dr. phil. en Ciencias Polticas y Filosofa en 1970. Hasta 1972 continu sus estudios de Post Doctorado (Dr. phil. habil.) en la misma Universidad. Entre sus profesores ms destacados cuentan Ernst Bloch, Th. W. Adorno, Jrgen Habermas, Max Horkheimer, Iring Fetscher y Herbert Marcuse. De 1970 a 1972 fue docente de la Volkshochschule Frankfurt am Main (Universidad Popular de Francfort del Mein) en el Departamento de Poltica Internacional. Desde 1972 y hasta marzo de 1977, fue empleado como Profesor Agregado y posteriormente como Asociado a Dedicacin Exclusiva en la Fachhochschule Darmstadt (Universidad Politcnica de

Darmstadt) en la Repblica Federal Alemana. Desde abril de 1977 y hasta abril de 1979 sirvi como Profesor Asociado de Poltica Internacional y de Estudios Marxistas en la Universidad de Guyana, en el Departamento de Ciencias Polticas y Derecho; y desde agosto de 1978, fue Jefe del Departamento de Ciencias Polticas y Derecho all mismo. Desde septiembre de 1979, el autor es Profesor Agregado a Dedicacin Exclusiva en el Centro de Estudios Polticos y Sociales de Amrica Latina (C. E. P.S.A.L.) de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad de Los Andes (U.L.A.), Mrida, Venezuela, como docente en Poltica Internacional, especialmente en estudios e investigaciones sobre el Tercer Mundo, con especial referencia al Caribe, Guyana y Africa. Desde enero hasta julio de 1983, fue Associate Professor/Reader (profesor visitante) de la University of Port Harcourt, Nigeria. Actualmente es Profesor Ordinario de la U. L. A. y Jefe de la Seccin de Investigaciones del C. E. P.S.A.L. En relacin con su actividad poltica hay que destacar que es activo participante en la lucha de liberacin contra el Apartheid en Sudfrica, desde la horrenda masacre de Sharpeville, en 1960, hasta hoy. En 1966, con el propsito de recabar fondos para la lucha revolucionaria, y a la vez ayudar a sus camaradas que fueron arrestados y sobre los cuales se cerna la amenaza de ser sentenciados a muerte, realiz una gira a los Estados Unidos y Canad en la que visit ms de 30 ciudades y dict conferencias y charlas polticas que le permitieron reunir fondos, tomar contactos y participar en la Comisin Especial sobre el Apartheid de las Naciones Unidas, en Nueva York. As salv las vidas de sus compatriotas en la lucha emancipatoria. En las ltimas dos dcadas ha dictado cientos de charlas y conferencias sobre la lucha del pueblo africano, especialmente sobre la Revolucin Sudafricana, en varios pases europeos, americanos y africanos. Ha publicado numerosos libros, artculos y opsculos sobre la lucha terico-prxica africana. Sus ms relevantes y exitosos trabajos, publicados y no publicados, son: The Anatomy of Apartheid in South Africa (1966); Sdafrika am Vorabend der Revolution (1973, Segunda Edicin en 1976); Afrika im Westdeutschen Fernsehen (1972); Technische Intelligenz und KIassenkampf (1974); The Evolution-Involution of Co-operative Socialism in Guyana, 1980-1984; The Principle of Praxis (1984); Africa: tanto queda por hacer (1984); Solvitur ambulando (1984) y Huellas (1985). Esta obra, Teora-Prxis de la Revolucin-Emancipacin (1986) es la primera parte de una triloga que concierne al Principio de la Teora-Prxis. Las otras dos partes se publicarn posteriormente bajo los ttulos: Paradigmas de la Revolucin Terico-Prxica y Parmetros de la Emancipacin Terico-Prxica.

NOTAS PRELIMINARES

No puedo eludir ni la distincin que se me hace ni la responsabilidad que implica escribir algunas notas al inicio de esta interesante obra, pues ella representa la vida poltica de un hombre que desde su nacimiento ha sido ejemplo de accin revolucionaria, de lucha por la libertad y contra cualquier tipo de discriminacin. FRANZ JOHN TENNYSON LEE, es un sudafricano de color blanco y corazn negro, revolucionario-emancipador de nacimiento. Hombre modesto, sencillo, honesto y de una elevada calidad humana. Este acadmico de profundo pensamiento filosfico, en su bsqueda incesante de lo nuevo y de fortalecimiento de su voluntad emancipadora, llega a Sudamrica en abril de 1977 y a nuestro pas, concretamente a la Universidad de Los Andes, en septiembre de 1979. Con Franz, el pas y la institucin universitaria ha ganado un luchador social, un maestro formador de pensamientos liberadores y un constructor de revolucionarios emancipadores. Para leer e interpretar TEORIA-PRAXIS DE LA REVOLUCION-EMANCIPACION, hubiese querido disponer de ciertas facilidades, tales como:

1. La calidad analtica de uno de los ms destacados estudiosos de la filosofa marxista en Venezuela, Ludovico Silva, quien en concordancia con el famoso filsofo marxista alemn, Ernst Bloch, sostiene que los estudios de marxismo en este siglo, califican a la doctrina de Marx como una utopa realizable, concreta y revolucionaria. Esto es una cosa que olvidan con alevosa frecuencia los que en nuestro pas, y otras partes, se han puesto en la moda de decirle adis al marxismo. La utopa y los sueos de una edad de oro, con un rgimen igualitario y una reparticin justa de riquezas, han sido siempre un sueo del ser humano. Yo creo firmemente que la utopa realizable de nuestro tiempo es el marxismo. Pero no esa falsificacin que se ha dado en llamar socialismo real, que es algo que no existe como tal socialismo sino en muy pocas partes. Nuestra utopa realizable es la que dise Marx en libros como Lineamientos Fundamentales de la Economa Poltica, escrito entre 1857 y 1859. En este manuscrito, estn las lneas fundamentales de la utopa socialista de Marx. 2. Hacer gala de la solidez analtica de un Domingo Maza Zavala, al afirmar que: En Marx, el concepto de estructura adquiere madurez y se proyecta como una poderosa clave para desentraar el sentido y la perspectiva del movimiento de la sociedad. Es tan revelador este concepto, que se transforma en un arma de fundamental peligro para el orden social vigente y se le combate con el silencio en el mundo acadmico, con la represin en el mundo poltico o con la falsificacin en el mundo de la inteligencia. 3. O poseer la fluida prosa de un Domingo Alberto Rangel al aseverar que, no hay Nada ms fastidioso que nuestros marxistas de escasas luces que recitando a Marx, a Mao o a Lenin repiten con los ojos cerrados la monserga de las clases dominantes, el imperialismo, la estructura y la superestructura sin pasar de semejantes generalidades. Si el marxismo fuera eso, habra que llamar a los monaguillos para que sirvieran de intrpretes. E1 viejo Marx no escribi sus geniales obras para que lo declamaran, convirtiendo sus profundas observaciones en ejercicios escolares. Marx escribi para incitar a los luchadores a descubrir, en la cantera de la vida social, todo lo variado, amplio y complejo que como material arrastra la Historia. 4. O la capacidad de desprendimiento de un Oswaldo Barrios, quien renunci a un futuro intelectual promisor por sus condiciones innatas, y, al igual que otros venezolanos, vivos o muertos, que se baten o se batieron en la prxis, tales como: Jess Fara, Simn Sez Mrida, Pompeyo Mrquez, Gabriel Puerta, Al Primera, Alfredo Maneiro, Tito Gonzlez Heredia, Jorge Rodrguez, Amrico Silva, Argimiro Gabaldn y Alberto Lovera, por mencionar algunos; todos ellos comprometidos con un proceso revolucionario-emancipatorio que hoy, an se espera. Pero lamentablemente, nada de lo anterior es posible para quien suscribe estas notas, slo respondo a una exigencia del amigo Franz, quien me ha hecho el alto honor de aparecer en su obra. Tal compromiso lo acepto, ms por la confianza que se tiene en mi persona, que por lo que puedo decir del contenido de la obra. No niego mi aficin por estas ideas, las cuales respeto y trato de actuar de acuerdo a ellas, muchas veces al ensayo y error, pero con honradez en lo intelectual y en lo prctico. La TEORIA-PRAXIS DE LA REVOLUCION-EMANCIPACION, es una publicacin que indiscutiblemente constituye una experiencia y aporte al. proceso de enseanza-aprendizaje, pues como el propio autor lo afirma naci de una interaccin profesor-alumno, es el resultado terico-prxico de estudiantes, secretarias, colaboradores y colegas del autor, quien con su espritu siempre dispuesto al cambio social cualitativo, presenta este trabajo, vivo, que los lectores pueden enriquecer y realizar perpetuamente, procedimiento propio de quien hace las cosas sin egosmos y que por s solo constituye una leccin pedaggica hacia un proceso revolucionario-emancipatorio. No dudamos que esta obra que define la primera parte de la triloga que concierne al PRINCIPIO DE LA TEORIA-PRAXIS, constituye un aporte fundamental para la docencia y un incentivo para la investigacin. Profesor FRANZ LEE, su libro, me atrevo a afirmarlo, es interesante y til; estoy consciente de no ser el ms apto para examinarlo con la rigurosidad cientfica que requiere, pero la lectura de su rico contenido beneficia y fortalece mi voluntad revolucionaria y la de cualquier otro lector; por ello, tengo la seguridad de su xito. Luis Aguilar L. 25 de septiembre de 1986 Prefacio a la segunda edicin

Desde la primera edicin de este libro en 1986, como he advertido todo cambia: el sujeto que escribe, el sustrato de su reflexin y lo que est escribiendo. No obstante, a pesar de este cambio histrico, no es necesario cambiar nada de su contenido vivo.

El Muro de Berln cay, Europa Oriental est en caos, la Unin Sovitica est hecha pedazos; la Guerra en el Golfo Prsico-Arbico introdujo la Tercera Guerra Mundial imperialista, que lgico-histricamente tendr que acontecer involucrando a los EE.UU., Europa y Japn; la naturaleza histrica est en agona, la Sociedad histrica es ms decadente, moralmente perversa, atomizada y alienada; hay ms parias, Negros, Culis, neofascistas, hombres, mujeres, psicpatas, maniticos sexuales, satnicos carne de can demcratas, cristianos, mercancas, pero casi ninguna seal de socialistas, verdad, belleza, sinceridad, amor, fidelidad, integridad, solidaridad e internacionalismo autnticos; es decir, casi no hay ms Seres Humanos en la Tierra, no hay el Homo Sapiens que piensa, que hace, que piensa-hace, que hace-piensa, que sabe. Mientras tanto, con tanta mediocridad, cretinismo, hechos, estructuralismo, funcionalismo, mtodo cientfico, oraciones, creencias, mentiras, exhibicionismo, Zombies, Sbado Sensacional, La Dulce ta, Mi mujer y la otra, en el Mundo, tranquilamente el SIDA, el clera, el sex-tourismo, la corrupcin, la privatizacin, el mercado libre social, las matanzas, el hambre, la miseria, el canibalismo, florecen en todas partes, subjetiva y objetivamente. Claro que s, se llora cuando se muere un perro querido, una flor nica; pero, hasta ahora, no es lo mismo cuando un esposo, una nia o una madre decide descansar en paz; hay varios tipos de lgrimas, incluso de cocodrilo, y toneladas de ellas han llovido a cntaros sobre las vctimas de Hiroshima, Nagasaki, Auschwitz, Vietnam, Bagdad y el 27 de Febrero; muchas de estas vctimas tenan atributos de las lgrimas de caimn, concerniente a la lucha de clases, terroristas, guerrilleros, marxistas, revolucin y emancipacin; por lo tanto, es imprescindible definir, comprender y vivir el Ser Humano, que llora por s mismo, llora por otros seres humanos; y slo Seres Humanos tienen el derecho histrico de llorar categricamente por l. No todo lo que brilla es necesariamente oro, puede ser paja o diamantes; no todo lo que tiene dos brazos, dos piernas, una nariz u ojos, realmente es un ser humano; puede ser una mueca Barbie o un Rambo de plomo; a estos no se emancipa ni se llora por ellos, aunque todos pueden ser los hijos de Dios. Entonces, desde 1986, la Virgen de Ftima acab con el comunismo, Marx es obsoleto y Lenin est tumbado, Heil Bush! Ave Gorby! Espero que la segunda edicin de esta obra vuelva a informar al lector que la Teora, la Prxis, la Revolucin y la Emancipacin son histricamente indivisibles, y son las nicas cosas en el Universo que valen la pena pensar-hacer-saber, para producir y reproducir un Mundo que responde y corresponde no a un hombre nuevo ni a una mujer nueva, sino al Hombre Emancipado Nuevo del Siglo XXI dialctico. F.J.T.L.Noviembre, 1991.

INTRODUCCION

Este trabajo es el resultado terico-prxico de una serie de conferencias dictadas en el Seminario Sistemas Ideolgicos Contemporneos, en el Departamento de Post-Grado del Centro de Estudios Polticos y Sociales de Amrica Latina (CEPSAL), en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad de Los Andes (ULA), Mrida-Venezuela, entre marzo y junio de 1981, y que fueron revisadas y ampliadas en septiembre de 1986.

Sin embargo, la obra retiene y atiza la palabra hablada y la intersubjetividad en un sentido filosfico-cientfico, entre estudiante y profesor y viceversa. La inmensa rea que intenta cubrir, necesitaba de un gran acopio de conferencias a las cuales slo se puede dar carcter introductorio con el fin de engendrar discusiones revolucionario-emancipatorias, e intensivo-extensivos trabajos de investigacin. Actualmente, esta obra sirve como gua bsica para todos mis seminarios, entre ellos: Revoluciones Sociales del Siglo XX, en el Post-Grado; y, Pensamiento Poltico III (de Hegel a Bloch), Anlisis Poltico Contemporneo IV (Pases Socialistas), y Anlisis Poltico Contemporneo V (Pases del Tercer Mundo), en el Pre-Grado de la Escuela de Ciencias Polticas de la Universidad de Los Andes. El objetivo central es crear inters en el estudio filosfico-cientfico de la dialctica, del mtodo dialctico, de las revoluciones sociales y del socialismo (como posibilidad actual y realidad futura), y su aplicacin terico-prxica en los diversos campos de transformacin y transicin socio-histrica contempornea, de una manera emancipatoria, indistintamente de la cosmovisin y de la filiacin poltica del lector, estudiante o profesor. Las conferencias por su naturaleza, especialmente las realizadas en un saln de clases, no tienen notas a pie de pgina; as se convierten en propiedad social terico-prxica, es decir, en una produccin-reproduccin cum ira et studio. En este sentido, estamos expresando un reconocimiento sincero y una gratitud humilde a la fuerza intelectual extraordinaria de los autores como Ernst Bloch y Ernest Mandel, cuyos trabajos estamos utilizando y enriqueciendo en esta publicacin. Tanto como fue posible, introducimos algunas citas y explicaciones necesarias, incluyendo los anexos importantes. Las ideas cientficas, o sea, las reproducciones de lo concreto en este trabajo, son nuestras. Ellas son un producto social-histrico. Otros seguramente pueden llegar a conclusiones cientficas diferentes, y precisamente esto es lo que se intenta. Necesitamos la contradiccin cientfica para acelerar el proceso revolucionario-emancipatorio. Siendo as, puedo destacar que sin la paciencia humilde y la ayuda terico-prxica de mis estudiantes y colegas, por consiguiente, sin esta reproduccin de lo Nuevo y lo Original, este trabajo no hubiera sido posible. En realidad, colaboradores y productores de un trabajo de este tipo, no necesitan agradecimientos, sino felicitaciones terico-prxicas. Al fin y al cabo, sta es una produccin socio-revolucionaria hecha con mucho cario intelectual e inters emancipatorio. No obstante, introduciremos los sujetos terico-prxicos de esta obra, estudiantes, secretarias y colaboradores que trabajan en este proyecto y a quienes quiero expresar mi alta y profunda gratitud por su imprescindible ayuda y por su prxis fraternal. Entre ellos, son mis estudiantes de Post-Grado, quienes me apoyaron filosfica y cientficamente a sobrepasarme a m mismo: Carmen Elena Morales, Nely Violeta Sosa Bencomo, Brunhilde Elizabeth Marrero, Mara Mercedes Meza Carrizo, Antonio Jos Mantilla Ochoa, Roberto Donoso Torres. Tambin mis sinceras gracias a mis estudiantes de Pre-Grado: Rosaura Sierra E., Ellyselda Gmez Luzardo, Yris L. Rosales y Marleny C. Martnez Zambrano, quienes han tenido el inmenso trabajo de revisar y mecanografiar el manuscrito. Adems, mi gratitud fraternal a Mariano Angulo Quintero por su eficiente labor bibliogrfica en la Biblioteca del CEPSAL. Un milln de gracias al Decano de la Facultad de Ciencias Forestales, Dr. Guido Ochoa G. y al Director de la misma, Ingeniero Douglas Rojas S.; a los Talleres Grficos de la Facultad de Ciencias Forestales de la U.L.A., Mrida, y a su personal, por ayudarnos a realizar un sueo

terico-prxico que estaba en latencia-tendencia hace cinco aos: la publicacin de este libro. Adems, nuestra sincera gratitud al Consejo de Desarrollo Cientfico Humanstico y Tecnolgico (CDCHT) de la U.L.A., que en 1986 nos brind la posibilidad real de estudiar profundamente el Principio de la Teora-Prxis y su aplicacin a la realidad socio-poltica venezolana en el proyecto de investigacin (cdigo D-52-86). Finalmente, gracias a todos mis colegas por su valorable aliento y estmulo. Claro que s, todo cambia: el sujeto que escribe, el sustrato de su reflexin y lo que est escribiendo. No importa qu est diciendo alguien precisamente, en alguna poca; cada vez, cuando algo se repite en otro contexto y por otra persona, nunca permanece igual. Con este espritu revolucionario-emancipatorio estoy presentndoles este trabajo, vivo, que los lectores pueden enriquecer y realizar perpetuamente. F.J.T.L Mrida, Venezuela el 15 de septiembre de 1986.