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RELIGIONES COMPARADAS

Sergio Martn Guerrero

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Mximo Garca Ruiz, como parte de la calificacin de la asignatura Religiones Comparadas. Mayo de 2010

SEMINARIO TEOLGICO UEBE

INDICE

INTRODUCCIN ....................................................................................................................................... 1 1. DEFINICIONES ..................................................................................................................... 2 2. EL MITO Y EL RITO EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA .................................. 6 3. SECULARIZACIN Y SECULARISMO; LAICIDAD Y LAICISMO .............. 7 4. CUADRO COMPARATIVO DE RELIGIONES ........................................................ 8 4.1. Fundador, fecha de fundacin y orgenes ........................................................... 8 4.2. Poblacin y reas de extensin actual .................................................................. 9 4.3. Dios .................................................................................................................................... 9 4.4. Trinidad ........................................................................................................................... 10 4.5. Salvacin .......................................................................................................................... 10 4.6. Revelacin e inspiracin ............................................................................................ 12 4.7. Libro/s sagrado/s .......................................................................................................... 12 4.8. Escatologa ...................................................................................................................... 14 4.9. Ministros / Sacerdotes ............................................................................................... 15 4.10. Culto y liturgia ............................................................................................................. 16 4.11. Rito de iniciacin ......................................................................................................... 17 4.12.Ordenanzas .................................................................................................................... 17 4.13. Organizacin ................................................................................................................. 18 4.14. Nombre y funcin del lugar de reunin .............................................................. 19 4.15.Relaciones con el estado ............................................................................................ 20 CONCLUSIN ............................................................................................................................................. 22 NOTAS ............................................................................................................................................................. 23 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................................ 27 ANEXO ............................................................................................................................................................ 30

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INTRODUCCIN
Este trabajo de investigacin est compuesto, principalmente, de tres partes bien diferenciadas: un primer bloque compuesto de definiciones de vocablos referentes a la religin; una segunda seccin donde se hace un estudio comparativo de trminos enfrentados en la experiencia religiosa; en ltimo lugar, un cuadro comparativo de las cinco religiones mayoritarias y objeto de estudio. Para la primera parte vamos a utilizar diccionarios acadmicos y teolgicos, contrastando los trminos y sus diferentes acepciones, de forma que podamos extraer el significado ms adecuado para el contexto de las religiones comparadas. Para la segunda parte, el objetivo no es solamente sealar el significado individual de cada palabra sino el de describir las relaciones existentes entre ellos; por lo tanto el trabajo no es solamente descriptivo sino asociativo. Por ltimo, para el cuadro comparativo de religiones vamos a utilizar todos los recursos disponibles: diccionarios, materiales religiosos, libros de estudio, internet, recursos electrnicos, etc. Para organizar los diferentes puntos, elaboraremos unas tablas comparativas donde los diferentes aspectos estudiados sean comparados directamente; de esta forma, intentaremos tener una percepcin directa de las diferentes creencias del budismo, catolicismo, hinduismo, islamismo y judasmo, pero de forma enfrentada.

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1. DEFINICIONES
En este primer punto queremos hacer un sumario descriptivo de algunos conceptos importantes para el estudio del hecho religioso. Religin Es el reconocimiento de un poder ms alto, invisible; una actitud de dependencia reverente de ese poder en la conducta de la vida; y acciones especiales, por ejemplo, ritos, oraciones, actos de misericordia, etc., como expresiones particulares y medios de cultivo, de la actitud religiosa. 1 Secta Grupo muy cerrado que cuenta con sus propios dogmas y sistema de organizacin, cuyos comportamientos son susceptibles de ser descritos o tipificados como ilcitos o delictivos. Son de carcter voluntario; exigen a sus fieles sometimiento absoluto y una prueba de mritos para ser aceptados; est presente en ellas un sentimiento de estatus de lite; cuentan con procedimientos explcitos de expulsin de miembros no aptos; tienen un sentido de su integridad; invocan como autoridad la suprema revelacin de su lder carismtico. 2 Tesmo Del griego . s la creencia en un dios personal y providente, creador y conservador del mundo. 3 Atesmo. Negacin de la existencia de Dios. 4 Paganismo Este trmino designa a aquella perspectiva religiosa, moral y filosfica que ha rechazado la oferta bblica de la salvacin, a favor de alguna otra forma de religin o

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sistema filosfico. En este sentido se usa como sinnimo de materialismo, humanismo, hedonismo o existencialismo. 5 Agnosticismo Opinin de que la existencia de un ser supremo, el mundo sobrenatural y la inmortalidad del hombre no pueden probarse por va de demostracin racional. Es la negacin de todo aquello que no puede percibirse por los sentidos humanos. 6 Animismo Caracterstica del pensamiento primitivo, que consiste en atribuir a todos los seres de la naturaleza una o ms almas o espritus. Todos los objetos, sean animados o inanimados (rboles, piedras, cascadas, etc.), estn permanente o temporalmente habitados por espritus o demonios, los cuales deben ser adorados y tratados con temor y respeto por quienes se acercan a ellos. 7 Pantesmo Doctrina filosfica que confunde a Dios con el mundo, 8 y sostiene que todo es divino. Dios y el mundo forman una unidad; son la misma cosa y constituyen un todo indivisible. Para el pantesmo todas las cosas y seres son modos, atributos o apariencias de una nica realidad o ser; de aqu que la naturaleza y Dios son tenidos como idnticos. 9 Monismo Concepcin filosfica que reduce los seres y fenmenos del universo a una idea o sustancia nica, de la cual derivan y con la cual se identifican. 10 De esta forma, la substancia, las leyes lgicas o fsicas y las bases del comportamiento se reducen a un principio fundamental, nico y unitario, que todo lo explica y todo lo contiene. Ese principio puede ser llamado dios, naturaleza, cosmos, ter o cualquier otra cosa. 11

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Gnosticismo Movimiento filosfico-religioso que pretende poseer un conocimiento secreto sobre la formacin del universo y sobre la naturaleza y el destino del hombre. Para esta forma de pensamiento, la naturaleza humana es un compuesto de alma inmortal y etrea, y cuerpo mortal y material. 12 Proclamaba el conocimiento superior basado especialmente en principios filosficos, misterios de iniciacin, ciertas doctrinas cristianas y elementos de magia. Su carcter eclctico le permiti penetrar las comunidades cristianas de los primeros siglos. 13 Fundamentalismo Es una tendencia reaccionaria ante desafos y amenazas que son percibidos como de carcter profundo, y que parecen poner en peligro el movimiento propio. Generalmente hace referencia a una recuperacin selectiva del pasado, escogiendo ciertos elementos que considera fundamentales, bsicos o esenciales para su fe. Es un movimiento de carcter separatista, exclusivista y sectario. Adems, es oposicional, controversial, y se siente en la obligacin de defender las creencias propias, que siempre parecen estar bajo ataque. Es por tanto una tendencia absolutista, cuyos peores enemigos son el racionalismo, el relativismo cultural y la ambigedad. 14 Determinismo Doctrina que sostiene que todos los movimientos voluntarios del hombre no vienen producidos y soportados en su orientacin a un fin por una decisin libre, sino que estn previa y unvocamente determinados a esa direccin en virtud de causas externas o internas. 15 Niega esta doctrina, por lo tanto, la libertad del hombre, pretendiendo explicarlo todo en el universo por un encadenamiento de casualidades. Desde esta perspectiva el mundo es un sistema cerrado en el que todo se explica por el juego necesario de principios fsicos inmutables, donde se rechaza la idea de Dios. 16

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Sincretismo Fusin de cultos religiosos como fruto del contacto entre diversas religiones. 17 Hoy en da se usa este trmino tambin para designar los esfuerzos de intentar armonizar el cristianismo con el pensamiento no cristiano. 18

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2. EL MITO Y EL RITO EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA


En las ceremonias religiosas se suelen fusionar las palabras (mito) y las acciones realizadas (rito). 19 Por ello, debemos prestar atencin a la estrecha relacin existente entre ambos si queremos comprender sus mundos. 20 Podemos entender el mito como un relato sobrenatural a travs del cual se busca encapsular una idea religiosa. A travs del mito, por lo tanto, lo inexplicable se relata y lo incomunicable se comunica. 21 Los mitos no son meros relatos explicativos ni una forma rudimentaria de ciencia, sino un aspecto importante de la vida religiosa. El hombre con ellos expresa la experiencia humana de la realidad trascendente, su relacin con la vida del hombre, la conciencia que ste tiene de su radical impotencia y de su absoluta distancia en relacin con ella, as como las mltiples intervenciones de ese Misterio sobre su existencia. 22 De esta forma, los ritos narran las acciones de los dioses, sus nacimientos, sus luchas contra los oponentes, as como sus actos a favor de los hombres; 23 slo puede surgir cuando el centro de la religin no est fundamentado en lo tico, mientras el hombre no comprende que debe elegir su propia vida. 24 El rito, por su parte, tiene que ver con el orden que se establece para una ceremonia religiosa. Son reglas que indican cmo debe actuar el ser humano frente a las cosas sagradas. 25 El trmino griego que expresa esta idea es drmenon, que puede traducirse como lo hecho. El rito pudo tener un origen mgico que consista en el intento de imitar con l aquello que se quera conseguir 26 Lo realmente importante en cuanto al rito es que, gracias a la prctica comunitaria, lo religioso queda establecido, ya que es precisamente el grupo lo que caracteriza al fenmeno religioso. Es all, en el culto religioso colectivo, donde las creencias profesadas (mito) y la prctica (rito) se unen, 27 pues la accin ritual va acompaada frecuentemente de determinadas palabras, con el fin de invocar al ser superior y explicar el significado de la accin. 28

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3. SECULARIZACIN Y SECULARISMO; LAICIDAD Y LAICISMO


El secularismo es una de las caractersticas ms destacadas del mundo occidental moderno. Es una ideologa que separa y opone al ser humano con respecto a Dios y que concibe la historia como obra y responsabilidad exclusiva del ser humano. 29 Es, en ltimo trmino, una negacin de los valores y las instituciones religiosas de tipo trascendente. 30 La secularizacin, por otro lado, es una especie de proceso de desapego formal entre la sociedad y la religin; es decir, la sociedad y la cultura se sacuden de las influencias autoritaritas histricas que las instituciones religiosas sobre ella han ejercido, a la vez que las instituciones religiosas dejan que el mundo sea mundo y cesan en el intento de controlarlo. 31 Es el paso a una sociedad emancipada de la tutela religiosa. 32 En ese esfuerzo de desapego, la laicidad deja a la iglesia apartada del poder poltico. Se define as la laicidad como una situacin, con estatus poltico y jurdico, que garantiza la neutralidad en el tema religioso, el pluralismo, los derechos y las libertades, y la participacin de todos. Es pues, una situacin de respeto hacia los que profesan cualquier religin, una garanta para la libertad de la persona. Por ello no debemos confundir laicidad y secularizacin con secularismo o laicismo; el laicismo es una muestra de un sentimiento de rechazo tajante e intolerante hacia las instituciones religiosas. 33

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4. CUADRO COMPARATIVO DE RELIGIONES


FUNDADOR, FECHA DE FUNDACIN Y ORGENES Buda (iluminado o despierto) fue el nombre que recibi el prncipe indio Siddharta Gautama, por llegar a un estado de conocimiento completo. Naci alrededor del ao 560 a.C. y tras llevar una vida de lujos durante 30 aos, decidi abandonarlo todo e intentar buscar BUDISMO sentido y respuestas al dolor humano que vea a su alrededor. Tras una experiencia iluminadora empez su enseanza en Benares, ciudad santa para los hindes. Sus enseanzas se extendieron rpidamente por toda Asia. 34 La Iglesia Catlica tiene como fundador del cristianismo a Jesucristo (4 a.C. 29 d.C.). Naci en Beln (Judea) y el testimonio del evangelio recalca la virginidad de su madre (Mara) y su nacimiento sobrenatural. 35 Si bien l mismo no fund una iglesia, la Iglesia Catlica apela a l desde sus orgenes: el que ha sido CATOLICISMO crucificado y an vive, en quien para los creyentes ya ha amanecido el reino de Dios. Su fundamento fue la confesin de fe de que Jesucristo era el mesas prometido en el Antiguo Testamento. Fue tras su resurreccin que sus seguidores quedaron convencidos de que realmente haba sido enviado por Dios y conducido a la vida eterna. 36 Muy posiblemente existe desde el ao 1500 a.C., siendo la religin organizada ms antigua del mundo. 37 Algunos autores, incluso, llevan esta fecha entre el 4000 y el 2000 a.C. Tuvo su origen en el valle del HINDUISMO Indo, en la civilizacin de Harappa, la ms antigua de la India. 38 No existen datos que confirmen que fuera fundada por una persona en concreto. Mahoma (Muhammad) el alabado es el fundador del Islam. Naci en La Meca entre el ao 570 y 580, y en el ao 610, tras retirarse a meditar a una cueva del monte Hira, escuch la voz del arcngel Gabriel quien le revel las verdades fundamentales que deba predicar. Proclam un rgido monotesmo en La Meca y tras la muerte ISLAM de su mujer Jadicha, emigr a Medina (Yatrib) en el ao 622. Es la llamada emigracin de Mahoma, la cual marca el comienzo de la era islmica o musulmana. Mahoma es el ltimo profeta de Dios, por lo que si alguien intenta atribuirse esta categora despus de l, slo puede ser tenido por un impostor.39 Alrededor del ao 100 a.C. se encuentra la palabra judasmo en la literatura Greco-Judaica para designar la religin de los hebreos. 40 Podemos decir que la tradicin del judasmo comenz con Abraham, a quien Dios se le apareci y con quien hizo un pacto perpetuo; all Dios eligi formar un pueblo leal a travs del cual el resto de la humanidad JUDASMO llegara a conocerle y servirle. 41 Moiss, sin embargo, fue el primer hombre en establecer la religin de Israel como fe individual y colectiva en Yahveh. Fue designado por Dios para liberar al pueblo hebreo sometido a Egipto (1200 a.C. aproximadamente), tras lo cual le entreg en el Monte Sina los Diez Mandamientos. 42 1

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POBLACIN Y REAS DE EXTENSIN ACTUAL 43 A nivel mundial podemos decir que el nmero de budistas est en torno a los 1.500 millones de practicantes. Los pases con ms presencia son China, Japn, Vietnam, Tailandia, Birmania (Unin de BUDISMO Myanmar), Corea del Sur, y Taiwn. 44 El budismo se ha convertido en la tercera confesin minoritaria ms importante de Espaa, contando con entre 200.000 y 300.000 fieles nacionales. 45 El problema que presenta calcular la poblacin fiel al Catolicismo es que stos cuentan dentro de sus fieles a cada nio bautizado, independientemente de que sea practicante o no. Otra pequea pega es que muchas estadsticas engloban a todo el cristianismo en sus datos, por lo que stas debemos desecharlas para calcular en nmero de catlicos repartidos por el mundo. Teniendo esto en cuenta, podemos decir que el clculo estimado de miembros nominales CATOLICISMO catlicos en todo el mundo gira en torno a los 1.000 millones de personas, con mayor presencia en Brasil, Mjico, Filipinas, Estados Unidos, Italia, Francia, Espaa, Colombia, Polonia y Argentina. En Espaa las estadsticas varan entre el 75% de la poblacin y el 94%, esto supone unas cantidades que oscilan entre 33 y 39 millones de personas. 46 La ltima encuesta del CIS en Espaa pone de manifiesto las dos realidades aqu sealadas: el porcentaje de creyentes catlicos y su asistencia real a los oficios religiosos. 47 A nivel mundial se calcula que existen entre 900 y 1.000 millones de hinduistas. Los pases con ms presencia son Nepal, India, Mauritania, Fiji, Guayana, Trinidad y Tobago, Siriname y Zambia. 48 HINDUISMO En Espaa la comunidad hinduista alcanza los 20.000 fieles, estando especialmente asentadas sus comunidades en las Islas Canarias, Ceuta, Melilla, y las grandes poblaciones de la pennsula. 49 Datos de 2009 revelan que el nmero de musulmanes en el mundo asciende ya a 1.570 millones de personas, es decir, un 23% de la poblacin mundial. Los pases con ms presencia musulmana son ISLAM Indonesia, Pakistn, India, Bangladesh, Egipto, Turqua, Nigeria, Irn y Marruecos. 50 En Espaa el Islam sigue creciendo en todas sus comunidades autnomas, alcanzando ya casi 1.500.000 fieles. 51 El judasmo cuenta con alrededor de 14 millones de fieles en el mundo. La gran mayora de los fieles se encuentran repartidos entre Estados Unidos e Israel, seguido una distancia considerable por Rusia, JUDASMO Francia, Canad, Reino Unido, Alemania y Argentina. 52 En Espaa la comunidad juda se calcula entre 40.00053 y 55.000 fieles. 54 2 DIOS El budismo no contempla la posibilidad de que exista una divinidad personal omnipotente tal y como lo hacen las religiones testas. 55 Sin embargo, en los Sutras se habla de dos dioses principales, Sakka (una especie de Rey del Olimpo) y Brahma (el supremos seor de la BUDISMO teologa brahmnica ortodoxa de la poca de Buda). Ambas divinidades aparecen en los sutras convertidas al Dharma de Buda, maestro de dioses y hombres. 56 La confesin de fe Catlica comienza por Dios, el primero y el ltimo, CATOLICISMO el principio y el fin de todo. Dios es la primera persona de la santsima 3

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HINDUISMO

ISLAM

JUDASMO

trinidad (Padre), el creador del cielo y la tierra. Confiesa la fe cristiana que slo existe un Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia. 57 Brahma es el Ser divino omnipresente pero no se encuentra en las Vedas. La deidad ms importante que en ellas se recoge es Indra, principio que dirige la lluvia y la atmsfera. 58 Sin embargo, el hinduismo es politesta y se cuentan hasta 330 millones de dioses, los cuales tienen que ver con fenmenos atmosfricos, de la naturaleza, de las actividades del hombre, de localidades, montaas, ros, etc. stos se clasifican en dioses naturales y del rito. 59 Los dioses del Veda son seres activos que, convenientemente invocados y obsequiados, se complacen en intervenir positivamente en los asuntos del hombre; de lo contrario, son peligrosos. 60 El sello fundamental del Islam es su absoluta sumisin a Dios; Mahoma proclam no hay divinidad fuera de Al, por lo que la nica actitud posible del hombre hacia l es la de sumisin. Dios es omnipotente, omnisciente, el primero y el ltimo, el creador, el glorioso, misericordioso, paciente, amante, amable, el protector, el que da riqueza. 61 Yahveh es el creador universal, el Seor de todo el Universo, el Dios nico en Israel. Esto confiere a Israel ser un pueblo monotesta, tal y como recoge la Shem ( el Seor nuestro Dios es el nico Dios). Es un Dios de amor que ha establecido una alianza eterna con su pueblo. 62 Es una divinidad masculina, es el Padre, es antropomrfico, y trascendente. 63

TRINIDAD Uno de los dogmas capitales de la teologa cristiana es la existencia de un solo Dios en tres personas. Aunque esta doctrina no aparece CATOLICISMO formulada explcitamente en el Nuevo Testamento, se apoya en pasajes como Mateo 28:19; se considera, por lo tanto, que Padre, Hijo y Espritu son tres aspectos de la nica divinidad. 64 HINDUISMO El Islam niega esta teora cristiana, al considerar que Jess fue slo un mensajero. En ciertos crculos se ha sealado que la trinidad cristiana ISLAM estaba constituida por Padre, Hijo y Madre. El Corn seala: Creed en Dios y en su mensajero, y no digis Tres. 65 Como hemos mencionado anteriormente, el pueblo judo es JUDASMO monotesta. 66 5 SALVACIN El budista alcanza la liberacin (salvacin) a travs de la experiencia propia, la cual se encuentra por encima de cualquier revelacin, maestros, conocimiento racional, etc. Por eso, es un camino de esfuerzo personal mediante el autocontrol sensorial, mental y emocional. El objetivo es llegar al vaco y vaciamiento pleno, previo a la iluminacin. 67 Quizs el trmino ms conocido es Nirvana, pero existen otros como Vimokha o Vimutti. Es un estado que se gana en la

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BUDISMO

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tierra ya que el budismo niega la existencia del alma y que permite la liberacin de la individualidad. 68 El hombre ha sido creado por Dios para bien, pero qued herido por el pecado, necesitando la salvacin de Dios. sta slo puede alcanzarse a travs de Cristo, por la fe en l y por el bautismo. Cumplido esto, el CATOLICISMO Espritu Santo tiene el poder de lavar los pecados, lo cual hace nacer a la persona a una nueva vida. Por lo tanto, la salvacin es una obra de la gracia de Dios, un auxilio gratuito. 69 No aparece la idea en el sentido en que la entiende el cristianismo. Busca el logro de un estado trascendente o eterno de la vida (moksa); por tanto es ms una liberacin. 70 Hay diferentes vas que conducen a la liberacin, entre otras: la intelectual del saber (Jnanamarga), la emotiva de la devocin (Bhakti-marga), la prctica de las obras (Karma-marga), 71 el Yoga, el tantrismo, o la bhakti. Lo que s parece claro es que para el hinduismo no existe una liberacin colectiva. Cuando la persona muere el alma se presenta ante Yama para su juicio. Si el balance es positivo por sus obras, el alma ir al paraso siguiendo los rayos solares hasta el camino de los dioses. El paraso se HINDUISMO representa como un lugar de deleite sensual situado bien en el cielo, en la cumbre del monte Meru, entre los dioses, o en el cielo Vaikuntha, una morada espiritual. El infierno, por el contrario, est reservado para los que la balanza se les ha manifestado en contra; all sufrirn diferente pena dependiendo del rigor de los suplicios. No obstante, ni paraso ni infierno son moradas eternas. 72 No obstante, la vida es un una parte de la existencia entre otras vidas, perdindose el recuerdo de la vida anterior en el nacimiento. Es en el paraso o en el infierno donde se esperar el intervalo de tiempo necesario hasta la prxima reencarnacin. 73 Una de las verdades fundamentales de la teologa del Islam es la creencia en un juicio particular de la persona. El primero tiene lugar cuando la persona muere; si era creyente en Mahoma esperar plcidamente el da de su resurreccin, pero si no lo era es castigado y golpeado hasta que Al as lo quiera. 74 De esta forma, los fieles gozarn del Paraso, quedando la salvacin reservada para aqullos que son musulmanes. Sin embargo, el hecho de ser musulmn no ISLAM exime de no pecar; el pecado es siempre castigado. 75 El paraso es descrito con multitud de placeres para los sentidos mientras se espera a los creyentes en Al: jardines, ros, comodidades, buenas comidas, placeres sensuales Igualmente, el infierno es descrito con crudeza para los no creyentes. 76 El paraso est dividido en siete moradas guardadas por ngeles, al igual que el infierno, especie de horno abrasador, que tiene una para cada clase de pecador condenado. 77 Partiendo de la fe en Dios es que podemos llegar a descubrir el valor de nuestra vida, de la de nuestro prjimo y de la humanidad. La fe conlleva una responsabilidad, la de ser santos tal y como Dios lo es (Lev. 19:2). La responsabilidad para con la humanidad es la de ser testigos de Dios en la tierra, santificando su nombre y preparando as JUDASMO el camino para el reino de Dios. Por tanto, la salvacin es una tarea impuesta por Dios que el hombre debe y puede realizar, ya que puede elegir su vida. El contenido de la fe del judasmo es, por tanto, la respuesta piadosa del hombre a Dios. 78

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REVELACIN Buda declar haber encontrado el Camino del Medio, el cual se aparta de los extremos y pone nfasis en guardar la Triple Disciplina: la tica, el cultivo de la mente, y el desarrollo de la visin lcida o Sabidura. Declar que al experimentar el Nirvana nacieron en l el BUDISMO conocimiento, la visin y una liberacin espiritual inconmovible. 79 No obstante, entendemos que esta experiencia no es una revelacin en el mismo sentido que lo entienden otras religiones (de una divinidad hacia un humano). Dios ha revelado el misterio de Jesucristo a travs de los escritos inspirados de la Biblia. En la Sagrada Escritura, por tanto, se encuentra la plenitud y la totalidad de la revelacin; es en ella donde el hombre debe buscar lo que Dios ha querido comunicar. Otro elemento de revelacin es la Tradicin de la Iglesia, ya que la Iglesia CATOLICISMO tiene la conciencia de estar asistida por el Espritu. Sin embargo, toda tradicin (las definiciones dogmticas de los papas y los concilios, por ejemplo) ha sido siempre una interpretacin de la Escritura. Por ltimo, entiende que Dios se ha revelado tambin a travs de su creacin. 80 Segn las creencias hindes, los Veda fueron exhalados por Brahmn en forma de palabras, las cuales los sabios videntes (risi, snscr) HINDUISMO conocieron por visin directa. Fueron transmitidas por el odo (el s'ruti), o sea, oralmente, hasta que ms tarde fueron escritas. 81 El autor del Corn, segn los musulmanes es Al y no Mahoma. Fue Dios quien revel su contenido a Mahoma a travs de Gabriel durante la su visin. 82 Aunque se reconoce escritos anteriores revelados tambin por Dios a otros profetas, el Corn es la revelacin ltima y ISLAM definitiva de Dios. 83 Fue revelado en lengua arbiga, por lo que esto representa una especie de consagracin de los musulmanes hacia esa lengua. Es precisamente, ese carcter divino de la lengua lo que explica la fascinacin de los musulmanes hacia ella. 84 Baeck entiende el judasmo como una revelacin del Dios nico de Israel, la manifestacin clsica de la religin. El judasmo se instituy gracias a la accin directa de Dios quien sac al pueblo de la oscuridad de su pasado, para darle la promesa de su futuro; Dios hizo a Israel un pueblo distinto. 85 Dios tambin revel a Moiss la Torah y se sirvi de JUDASMO profetas para comunicar su voluntad al pueblo. 86 Sin embargo, para el judo la revelacin no queda aqu; sta no se circunscribe a los hombres que vivieron en la poca en que se escribieron los relatos bblicos, sino que entienden que Dios a travs de la Escritura sigue hablando a todo hombre en todos los tiempos. 87 7 LIBRO/S SAGRADO/S Tras la partida de Buda, sus discpulos se reunieron en Rajagaha para recopilar sus enseanzas para que fueran olvidadas. Encontramos tres tipos de escritos: Los Suttas o discursos de Buda, el Vinaya (leyes y reglas de la disciplina para la conducta en los monasterios), y el Abhidhamma o exposicin metafsica del Dhamma. En total son 30 escritos diferentes que recogen los elementos de conocimiento ms cercanos a la doctrina enseada por Buda. 88

BUDISMO

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La Biblia est inspirada y es Palabra de Dios. En ella se encuentra el plan de salvacin de Dios para el hombre. 89 Est dividida en Antiguo CATOLICISMO Testamento y Nuevo Testamento, los cuales comprenden setenta y tres libros: 46 libros en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento.90 El Veda (sabidura) que se dividen en el mitolgico (las samhit), el ritualista (los Brhmanas) y el pantesta (los Upamsades). Es accesible para las tres primeras castas. Las Tradiciones (las smriti), que est redactada de forma muy concisa por motivos mnemotcnicos y son accesibles para todas las castas. Consta de los s'raura-Stras (grandes y solemnes sacrificios pblicos), los grihya-Stras (sacrificios familiares, ritos domsticos, HINDUISMO normas para la construccin de la vivienda, preservacin de las enfermedades, ritos amorosos, culto funerario, etctera), los DharmaStras (las leyes del dharma), y los Mnava-Stra. Las grandes epopeyas. El Mahabhrata y El Ramyana. Los Purnas, que recogen el origen del universo por emanacin, su destruccin y su restauracin cclicas, la genealoga de los dioses, las eras de la historia, y las dinastas antiguas. Hay 18 Purnas mayores y 18 menores. 91 El Corn es el libro sagrado del Islam, el cual rige la vida pblica y privada del musulmn en todas sus vertientes. Est dividido en 114 azoras, las cuales a su vez constan de prrafos de variable extensin llamadas aleyas. El mensaje fue transmitido oralmente hasta que tras la muerte de Mahoma, los califas ordenaron escribir el texto en la lengua rabe, tal y como haba sido transmitido por el arcngel Gabriel a Mahoma. Adems del Corn, el Islam reconoce los escritos del Antiguo Testamento y los evangelios del Nuevo Testamento como parte de la Madre del Libro, escrito en el estrado de Al. Se completa ISLAM todo esto con la Sunna (tradicin), una recopilacin de dichos, ancdotas, y gestos de Mahoma que fueron re-copiados tras su muerte. En la Sunna se intentan recoger qu hara Mahoma ante cualquier situacin no recogida en el Corn. 92 Por encima de todo, el Corn es la fuente principal de la fe, la doctrina y las prescripciones legales para todo musulmn. Es una exhortacin a los hombres que no queda en lo terico, sino que ayuda a la persona a mantener su vida en obediencia a la voluntad de Al. 93 La Biblia hebrea est compuesta por tres secciones: La Torah (los cinco libros publicados por Moiss), los Profetas, y los Escritos. Estas secciones corresponden al Antiguo Testamento de las Biblias cristianas 94 y fueron escritas casi en su totalidad en hebreo; 95 se las conoce como la Tanak. Adems existe la Torah oral, enseanzas orales que con el tiempo pasaron tambin a ser escritas y que comprenden: JUDASMO La Misn (enseanzas sobre agricultura, fiestas, mujeres, daos, sacrificios, purezas), la Toseft (obra anloga a la Misn), el Talmud (estudio de la Misn y sus comentarios), la Hagadah (instrucciones ticas), Targum (comentario de la Ley y los Profetas hecha del hebreo al arameo), y la Cabala (conjunto de doctrinas esotricas, msticas y metafsicas desarrolladas por el judasmo en los siglos XII al XV). 96

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ESCATOLOGA El budismo carece de una escatologa en sentido estricto tal y como se entiende en el cristianismo. A nivel individual, la consumacin consiste en el estado inmortal del Nirvana. El nico momento escatolgico, es pues, cuando el hombre alcanza la iluminacin en el Nirvana. El budismo reconoce la existencia de cielos e infiernos, pero nadie es condenado a ninguno de ellos eternamente; los moradores de BUDISMO estos cielos e infiernos vuelven en algn momento a distintos niveles de existencia. 97 El budismo reconoce la existencia de 26 cielos y 5 infiernos, los cuales estn integrados dentro de tres planos: los Planos del deseo, los Planos de Brahma condicionados por la forma, y los Planos de Brahma no condicionados por la forma. 98 El Catolicismo cree en la resurreccin como el comienzo de la existencia humana ms all de la muerte. Proclama la realidad del fin del mundo y de un juicio final. El infierno ser el castigo eterno para aqullos que libremente no hayan aceptado a Dios. El purgatorio es el CATOLICISMO lugar donde las personas que no han madurado suficientemente su voluntad de entrega a Dios, pueden prepararse para el encuentro definitivo con l. El cielo, por ltimo, es la plenitud definitiva de la existencia humana; es la nueva Jerusaln donde el protagonista principal ser Dios. 99 El fin de los tiempos coincide con el fin de la vida de Brahma, donde el HINDUISMO mundo se reabsorber en Brahma en un proceso de involucin. Tendr entonces lugar la eclosin de un nuevo huevo csmico. 100 En los ltimos tiempos aparecer una especie de anticristo que se proclamar seor del mundo y desaparecer la religin. Entonces vendr el Mahd que restablecer el islam y har que reinen la paz y la religin en el mundo durante 40 aos. Al morir el Mahd vendr el fin del mundo. 101 No est muy claro quin ser este Mahd. Ciertas tradiciones creen que ser un familiar de Mahoma; los sunes creen vagamente en este Mahd; los sunnes creen que es Jess y que se encargar de hacer que el Islam triunfe hasta antes del ltimo da; ISLAM otros creen que no habr Mahd sino slo Jess. 102 Finalmente, el Mahd morir, y al toque de la trompeta los muertos resucitarn para enfrentarse al juicio final. Los musulmanes pasarn al paraso, mientras que los no creyentes sern echados al fuego del infierno. No obstante, el infierno no ser eterno ya que Al es amoroso y perdonador; no lo sera si la pena fuera eterna. Lo que queda claro es que ningn musulmn ir al infierno. 103 Hay dos festividades que encierran en su celebracin la perspectiva mesinica del judasmo. Por una parte, el Da de Ao Nuevo, es un da que anuncia el da del juicio para todas las naciones, donde todo hombre ser sometido a juicio. En segundo lugar, el Da del Perdn apunta al gran Da del Perdn, la reconciliacin de todo el Universo. La expectativa mesinica del judasmo recoge la idea de la JUDASMO responsabilidad y la reconciliacin final de todas las naciones. Recoge su funcin en esta tarea mesinica en Isaas 2:2ss: Pero suceder a lo postrero de los tiempos que el monte de la casa de Yahveh ser confirmado por cabeza de los montes, y ser ensalzado sobre los collados, y corrern a l todas las gentes, y vendrn muchedumbres de pueblos, diciendo: Venid, subamos al monte de Dios, a la casa del

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Dios, a la casa del Dios de Jacob, y l nos ensear Sus caminos e iremos por Su senda, porque de Sin ha de salir la Ley y de Jerusaln la palabra de Dios. 104 MINISTROS / SACERDOTES Los monjes son llamados bonzos. Para ser bonzo debe superarse un periodo de prueba y hacer votos de castidad, pobreza y obediencia. Tras ello se deber superar un rito que los constituye formalmente en miembros de la congregacin budista. Siguen una vida muy sencilla, dedicndose a la meditacin y alimentndose de la limosna. Hay bonzas, las cuales deben llevar una vida mucho ms regulada y estricta que los bonzos, aunque el nmero de mujeres dedicadas a ser BUDISMO monjes es muchsimo menor. Tanto unos como otros viven en monasterios donde hacen vida en comunidad. 105 No se les pide que hagan un voto de adhesin de por vida, recomendando a los que no tienen una verdadera vocacin que vuelvan al mundo. Pueden ser expulsados de la orden por cometer alguno de los cuatro pecados capitales: ruptura del voto de castidad, robo, muerte o pretensin de poderes milagrosos. 106 Los obispos son los responsables de la fe en las comunidades cristianas que se forman en las diversas regiones. Los sacerdotes son sus colaboradores para la misin pastoral y participan de la gracia que CATOLICISMO el mismo obispo recibe para ella. 107 Los obispos tienen como funcin la administracin de los sacramentos de la confirmacin y la ordenacin, as como administrar su dicesis. 108 Son los llamados brahmina (sacerdotes-poetas). Se les asigna el color blanco y tienen como obligacin el estudio y la enseanza de los Veda, adems de llevar a cabo el ritual sacrificial, la caridad y la recepcin de las ofrendas. Tienen muchos privilegios, deberes y observancias HINDUISMO (como ser vegetarianos o baarse dos veces al da con agua corriente), ya que ostentan el poder espiritual, el cual adquieren gracias al conocimiento profundo que tienen de las frmulas vdicas. No existe una jerarqua religiosa centralizada y unificada, sino que los sacerdotes estn adscritos a cada uno de los templos. 109 Esta idea es ajena al Islam, por lo que el imn no tiene funciones sacerdotales. 110 Es la persona que dirige la celebracin del culto tanto ISLAM dentro como fuera de la mezquita, pero esta funcin puede ser realizada por cualquier adulto sensato y de buen carcter.111 Histricamente el judasmo contaba con la institucin del sacerdocio. Sin embargo ya era una figura no presente en el Nuevo Testamento. 112 JUDASMO Los rabinos son funcionarios de la comunidad juda cuyas funciones son educativas, pastorales, y de rgimen social, adems de estar al cargo de diversas cuestiones religiosas. 113 9

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CULTO / LITURGIA La prctica de las devociones es un elemento muy importante en la vida de todo budista. La piedad budista consiste en alabar y entregarse a Buda, su doctrina y su orden; esta actividad, junto con la afirmacin de los cinco preceptos morales, es practicada todos los das bien en un santuario domstico, bien una pagoda o un templo. BUDISMO Las devociones comunitarias van acompaadas de cnticos de ciertos versculos y participan los monjes cada da por la maana y por la tarde. No hay un orden especfico ni una duracin establecida; esto queda a expensas del monje o anciano que lo dirige. 114 Desde los comienzos del cristianismo las reuniones se celebraron los domingos, quizs por influencia de las sinagogas del siglo I. CATOLICISMO Generalmente en las reuniones haba predicacin, lectura de la Biblia, oracin, cantos, y eucarista. 115La misa es el trmino utilizado para definir la Eucarista en la Iglesia Catlica, acto principal del culto. No existe en el hinduismo un culto comunitario. Hay cultos llevados a cabo por los sacerdotes en el templo, pero el fiel es un mero espectador que realizar su culto individual en la forma indicada. El HINDUISMO centro de la religiosidad queda, por lo tanto, en el mbito personal y familiar. Se pueden distinguir diferentes elementos en el culto ritual: la oracin, el sacrificio, la libacin propiciatoria y el culto a las imgenes sagradas. 116 El trmino rabe salt que habitualmente se traduce por oracin, tiene ms bien la idea de acto de culto. Estos consisten en la alabanza a Dios, la recitacin de algunos versculos del Corn (especialmente la sura primera) y oracin de intercesin pidiendo bendiciones para Mahoma. Se adoptan diferentes posturas durante el culto mientras se reconoce la grandeza de Dios, se invocan las bendiciones de Mahoma y se le reconoce como enviado de Dios (unas ISLAM en pie, otras sentadas, postrados con la frente tocando el suelo). Finalmente, con giros de cabeza hacia la izquierda y la derecha se recita la paz sea sobre ti, palabras dirigidas a los fieles situados a uno y otro lado y los ngeles y las almas de los difuntos. Las oraciones en la mezquita son recitadas al mismo tiempo por todos, y estn presididas y dirigidas por un imn. Normalmente las oraciones se pronuncian en rabe aunque en Turqua se utiliza desde hace algn tiempo el turco.117 Cada da en la sinagoga se celebran al menos tres cultos, uno por la maana (algo antes de las nueve de la maana), otro a medioda y otro por la tarde. Son dirigidos por los miembros laicos de la congregacin siguiendo el Siddur (libro de oraciones). La oracin central del culto es el Shema (Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno, Dt. JUDASMO 6:4) as como la recitacin de Levtico 19:18. Tanto en las congregaciones ortodoxas como en las conservadoras se sigue celebrando el culto en hebreo, el idioma nacional del pueblo judo. En el culto judo la congregacin participa de manera importante, y las Escrituras son una parte central del programa. 118

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RITO DE INICIACIN La nica forma de llegar al budismo es seguir los pasos y las enseanzas de Buda. Para ser budista se requiere saddha (fe) y demostrar que ha surgido en el interior una confianza en que hay un BUDISMO camino que recorrer y un fin que alcanzar. Se produce as un proceso de confianza que produce la predisposicin a experimentar esta nueva etapa de la vida. 119 A travs del bautismo la persona pasa a formar parte del Cuerpo mstico de Cristo, hacindose partcipe de su misma naturaleza divina y concedindole la filiacin divina, la gracia santificante, las CATOLICISMO virtudes infusas y los dones del Espritu Santo, a modo de una semilla que debe desarrollarse hasta su plenitud. 120 El bautismo puede ser infantil o de adulto, y confiere la gracia de la salvacin. 121 La ceremonia de iniciacin tiene lugar entre los 8 y los 12 aos, dndole al nio el derecho de llevar un cordn sagrado el cual est HINDUISMO elaborado con tres hilos de algodn blanco. En este momento el padre elige un gur con quien el nio comienza sus estudios. Este sacramento recibe el nombre de Upanayana. 122 En el Islam no existe ningn rito de iniciacin como tal, slo se requiere una confesin formal: Testifico que no existe ninguna deidad verdadera excepto Dios, y que Muhammad es Su Mensajero. Al hacerla, los pecados anteriores son perdonados, las buenas ISLAM acciones recompensadas, y la persona pasa a formar parte del Islam. Con esta confesin se est aceptando a Al como nico Dios, rechazando el politesmo, y reconociendo que Mahoma es el profeta y mensajero de Dios. 123 La circuncisin (brit que significa alianza o acuerdo) es el rito de iniciacin de todo judo. Las Escrituras establecen: Y al octavo da ser cincuncidada la carne de su prepucio. Desde Abraham en adelante este pacto ha llegado hasta nuestros das. Este rito no confiere ningn estado nuevo al nio nacido de madre juda, al igual que no realizarlo no le excluye de beneficios religiosos. Al ser circuncidado, se le pone al nio un nombre hebreo el cual utilizar siempre que participe en ceremonias religiosas judas que lo exijan. JUDASMO Siendo realizado en casa o en el hospital por un funcionario judo (Mohel), simboliza no solamente el comienzo de la vida, sino un modo de vida judo. No obstante, un nio nacido de madre juda se considera ya judo, no siendo necesaria una ceremonia de iniciacin En el caso de las nias, el padre recita una oracin en la sinagoga el primer sbado despus del nacimiento, y se le asigna, igualmente, un nombre judo. 124 12 ORDENANZAS El Dharma es el dogma del budismo, el cual consiste en la aceptacin de un orden csmico, universal. 125 Se resume en las Cuatro Nobles Verdades: que hay sufrimiento (Dukkha), que ste tiene una causa (Samudaya), que puede suprimirse (Nirodha) y que hay una manera de conseguirlo (Magga): el Noble Sendero ctuple. Los factores de este Noble Sendero ctuple se complementan y deben ponerse en prctica en conjunto, logrando as el desencadenamiento de la visin

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penetrativa (Vipassana). Los escalones de la senda son: Recta comprensin, Recto modo de pensar, rectas palabras, recta accin, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atencin, y recta concentracin. 126 En la Iglesia occidental se reconocen siete ordenanzas (sacramentos): Bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia (confesin), extremauncin, orden sacerdotal y matrimonio; de todos ellos, el bautismo y la eucarista pueden ser considerados como los ms CATOLICISMO importantes. Declara la Iglesia Catlica que la forma y la materia correctas, aplicadas con la debida intencin, garantizan la validez del sacramento, que confiere su gracia especfica independientemente de la dignidad moral del ministro oficiante. 127 El hinduismo no es una unidad compacta, sino ms bien una sntesis de religiones carentes de dogmas. No tiene, por lo tanto, un credo religioso establecido. Sin embargo, el hind es capaz de concebir su puzzle religioso como una unidad. 128 Algunos rasgos importantes son: La reverencia por los Vedas; instrucciones especficas sobre sacrificios contenidas en los Brahmanes; aspectos como la obediencia a los padres y maestros, el arrepentimiento y la confesin, el cumplimiento HINDUISMO de la palabra dada, la reverencia en la comida, el saber soportar el mal sin protestar, en el cdigo de Man. 129 Ghandi, adems, habl de la proteccin de las vacas en este sentido: La proteccin a las vacas es la pertenencia ms querida del corazn hind. Nadie que no crea en la proteccin a las vacas puede razonablemente ser hinduista. sta es una noble creencia. 130 El hinduismo ortodoxo tiene por sacramentos el rito de iniciacin y el matrimonio. 131 Hay cinco deberes que todo musulmn debe guardar y cumplir: la confesin de fe (confieso que no hay ms Dios que Al, y Mahoma es su profeta, la oracin (la privada y la ritual de obligado ISLAM cumplimiento), el ayuno (durante el mes de Ramadn), la limosna (la voluntaria y el impuesto legal de beneficencia) y la peregrinacin a La Meca (al menos una vez en la vida). 132 El judasmo es una religin que sigue un estilo de vida basado en la Ley o Torah. Ella recoge 613 mandamientos relacionados con lo personal, lo interpersonal y lo social. No obstante, la unidad indivisible de Dios es lo que constituye el fundamento de la fe juda. 133 JUDASMO La Shem (Dt. 6:4) dice: Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Esta es el credo central para todo judo. 134 ORGANIZACIN La institucin central del budismo es el Sangha o compaa, formada por hombres y mujeres que dejaron el mundo para recorrer el Sendero que lleva a alcanzar el Nirvana. No se requiere un voto de obediencia a los superiores, ya que todos son iguales. Lo nico que les BUDISMO diferencia es la antigedad y el grado de progreso espiritual. En los grandes monasterios el principal es slo primus inter pares. La Orden, es pues una especia de democracia contenida en s misma.135 CATOLICISMO La iglesia catlica cuenta con una jerarqua de rdenes encargada de 13

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poner en prctica sus enseanzas y los medios de gracia. Esta jerarqua est compuesta por (de mayor a menor rango): el Papa, el jefe de la orden de los Jesuitas, el secretario papal, el colegio cardenalicio, arzobispos, obispos y sacerdotes.136 El obispo de la dicesis de Roma es el Papa o Padre de la cristiandad, sucesor de San Pedro y el Vicario de Jesucristo. Tiene autoridad temporal y espiritual sobre las iglesias y sobre los reinos de la Tierra. 137 En el primer Concilio Vaticano se decret la Infalibilidad del Papa declarndose Que el Romano Pontfice, cuando habla ex ctedra []por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia. 138 No es el papado una institucin de origen bblico, sino que a en constitucin influyeron aspectos como la posicin poltica de Roma como capital del imperio y la suposicin de que Pedro haba fundado la iglesia de Roma (entre otros).139 Est organizado en cuatro castas principales: Brahmanes (casta sacerdotal e intelectual), Chatrias (gobernantes y guerreros), Vaisias (agricultores y artesanos), y Sudras (la inferior). En este sistema queda totalmente prohibido casarse y hasta comer con miembros de las dems castas. 140 El Islam pone un fuerte nfasis en la relacin personal del individuo con Al a travs de las pautas establecidas en el Corn y la Sunna. Los sabios y piadosos, aqullos que estudian en profundidad el Islam, tienen un papel preponderante en la sociedad musulmana ya que, tras aos de estudio, estn en disposicin de poder guiar a otros en base al Corn. Aunque algunos usan la palabra clrigo para designarles, la realidad es que es totalmente equivocado, ya que no existe un clero formal, ni cuerpo de ordenacin, ni tampoco una jerarqua. 141 La comunidad religiosa juda no tiene una cabeza visible de autoridad ni jams la tuvo. 142 Antes de la cada de Jerusaln en el ao 70, el Sanedrn haca las veces de tribunal supremo de justicia. Ostentaba la jurisdiccin civil y religiosa en Palestina durante el gobierno romano. 143

NOMBRE Y FUNCIN DEL LUGAR DE REUNIN Reciben el nombre de Pagoda. En las salas monsticas de reunin BUDISMO tambin tienen lugar las devociones comunitarias. 144 La parroquia es la iglesia donde se administran los sacramentos y se atiende espiritualmente a los creyentes. 145 La catedral sola ser la CATOLICISMO iglesia ms grande y rica de la dicesis y la ctedra del obispo sola estar colocada detrs del altar mayor. 146 Los tempos tienen un significado especial, pero se entienden ms como la casa o residencia de la divinidad que como un lugar de culto. HINDUISMO Dado a que no existen cultos comunitarios, en los templos se puede escuchar la recitacin de las escrituras, los sermones, presentar ofrendas, etc.147 El culto musulmn se realiza en la Mezquita. Se hallan orientadas ISLAM

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hacia la Caaba de La Meca para que las oraciones se realicen correctamente. Tienen un patio con un estanque para los lavatorios que se deben realizar antes de las oraciones. Adems de servir como lugar de culto pblico y devocin privada, han servido en ocasiones como escuelas. Hay que entrar descalzos o con babuchas para proteger los zapatos ya que estn consideradas como suelo sagrado. 148 Para los judos, la sinagoga es un lugar sagrado. 149 El Templo de Jerusaln centr la actividad religiosa del judasmo durante siglos. Tras su destruccin en el ao 70 d.C. se puso fin a la vida nacional de Israel y al culto sacrificial a Yahveh. A partir de entonces, la vida religiosa de Israel se centr en el estudio de la tor y en el culto en la sinagoga. 150 La sinagoga era una de las instituciones judas ms importantes tras el cautiverio del pueblo de Israel a Babilonia, principalmente para suplir las necesidades clticas de quienes no podan acudir al Templo de Jerusaln. Tal es as que en el Nuevo Testamento se menciona que existan sinagogas en todas las comunidades judas fuera y dentro de Palestina. Su funcin era la celebracin de cultos y en la actualidad sigue siendo una institucin caracterstica del judasmo. 151 La sinagoga es el lugar adecuado para que el judo conozca la voluntad de Dios estudiando la Torah y los Profetas; es casa de oracin, casa de estudio y casa de asamblea. 152

RELACIONES CON EL ESTADO En la historia del budismo se pueden identificar cuatro tipos de relaciones con el Estado: coexistencia armoniosa, proteccin del BUDISMO Estado, identificacin de la Sangha budista con el Estado, y persecucin del budismo por el Estado. 153 La Jerarqua de la Iglesia puede tener privadamente su propia opinin poltico-social pero, sin embargo, no debe comprometerse optando y apoyando una determinada faccin. La opcin poltico-social pertenece a la conciencia individual de cada cristiano, por lo que la jerarqua no debe forzar nunca la conciencia de los cristianos. Deben alentar a cada persona a que sigan la direccin de su conciencia personal, pero a la vez, se espera que pueda dar determinadas CATOLICISMO instrucciones u orientaciones. Es una cuestin de instruccin donde se reflexione sobre las diferentes circunstancias polticas, sociales y econmicas. Por lo tanto, a nivel estatal, y en base a la libertad religiosa, los principios generales que deben regir las relaciones de la Iglesia con el Estado son los de independencia y cooperacin; no puede aislarse del poder constituido, aunque debe evitar una exigencia por parte del Estado de un compromiso poltico. 154 Ghandi vea en el incremento del poder poltico del estado un peligro; soaba con una sociedad regida un autogobierno de la persona que HINDUISMO llevara a una sociedad sin problemas ni conflictos. Lo defina como un estado de anarqua esclarecida. 155 La ley del Corn regula tanto la vida religiosa como el orden poltico de la comunidad islmica; la ley de Dios es el fundamento de la jurisprudencia y del ejercicio de los cargos pblicos. Por eso, la vida ISLAM poltica pretende salvaguardar los derechos de Dios y los deberes de los creyentes. De esta forma, la autoridad del Estado se encuentra al

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servicio de Dios, de los creyentes y de la unidad de la comunidad. Por ello, Dios confiere autoridad al presidente de la comunidad y los creyentes deben obedecerle igual que a Dios y al profeta. 156 Varios grupos judos intentan que Israel vuelva a su antiguo estado de religin, mediante un sistema sociopoltico basado en la Halakh (Ley sagrada juda), que reorganice toda la existencia de los judos usando las 613 prescripciones (248 preceptos y 365 prohibiciones) extradas de la Ley juda, revelada directa o indirectamente por Dios (Tora, Misn, Talmud). Entre estos grupos destacan Gush Emunim, el Teshuvah, los Heredim, o los 7 Hassidim. 157

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CONCLUSIN
Una vez llevado a cabo este trabajo de investigacin concluimos con la satisfaccin de haber conseguido sintetizar toda la informacin recopilada, y presentarla de forma organizada, ordenada, y clara. Seguramente habr nfasis y elementos que se echen en falta en algunos de los conceptos desarrollados; lo sabemos y somos conscientes de la gran dificultad que supone lidiar con tan abundante informacin. Cada una de las religiones estudiadas tiene una variedad de fuentes casi infinita, por lo que a la hora de seleccionarla hemos intentado cubrir diferentes perspectivas para poder elaborar mejor una visin de conjunto. Por ello, la bibliografa utilizada esperamos no sirva solamente como referencia para este trabajo, sino como fuente de informacin y ampliacin sobre cualquier aspecto. Esperamos que este trabajo haya satisfecho las expectativas de esta asignatura en cuanto a requerimientos acadmicos se refiere; en cuanto a conocimientos, me ha permitido descubrir un mundo que era casi desconocido antes de enfrentar este estudio comparativo, ya que nunca haba estudiado a fondo el hinduismo, el islamismo, ni el budismo. Por ello, considero que el muchsimo esfuerzo que ha supuesto este trabajo ha merecido la pena.

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NOTAS
Andrew Kerr Rule, Religin en Diccionario de Teologa, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 453. 2 Pepe Rodrguez, Adiccin a las sectas (Barcelona: Ediciones B, S.A., 2000), pp. 17-21. 3 Tesmo en Diccionario de la lengua espaola, XXII Edicin (Real Academia Espaola). 4 Marcos Antonio Ramos, Atesmo en Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998). 5 Singer Gregg, Paganismo en Diccionario de Teologa, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 389. 6 Brandon S. G. F., Agnosticismo en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 91-92. 7 Pablo Alberto Deiros, Animismo en Diccionario Hispano-Americano de la Misin, Edicin Digital para Libronix (Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional, 1997). 8 L. Bouyer, Pantesmo en Diccionario de Teologa (Barcelona: Editorial Herder, 1973), p. 509. 9 Deiros, Pantesmo. 10 Monismo en Diccionario de la lengua espaola. 11 Deiros, Monismo. 12 Brandon, Gnosticismo, p. 683. 13 Ramos, Gnosticismo. 14 Deiros, Fundamentalismo. 15 Karl Rahner y Herbert Vorgrimler, Determinismo en Diccionario Teolgico (Barcelona: Editorial Herder, 1970), p. 166. 16 Bouyer, Determinismo, p. 209. 17 Brandon S. G. F., Sincretismo en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 1330. 18 Morton H. Smith, Sincretismo en Diccionario de Teologa, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 502. 19 Manuel Guerra Gmez, Historia de las Religiones (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1999), p. 138. 20 J. Martn Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la Religin (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987), p. 155. 21 Deiros, Mito. 22 Velasco, p. 156. 23 Ibd., pp. 29, 220. 24 Leo Baeck, La esencia del Judasmo (Buenos Aires: Editorial Paids, 1964), p. 98. 25 Deiros, Rito. 26 Brandon, Rito en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1241. 27 Velasco, p. 36. 28 Brandon, Rito en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1241. 29 Deiros, Secularismo. 30 Secularismo en Gran Enciclopedia Larousse, Vol. 9 (Barcelona: Editorial Planeta, 1975), p. 583. 31 Deiros, Secularizacin. 32 Secularizacin en Gran Enciclopedia Larousse, p. 583. 33 Gregorio Peces-Barba Martnez, Sobre laicidad y laicismo en www.educacionenvalores.org. http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_article=1782, visitada el 3 de mayo de 2010. 34 H. Saddhatissa, Introduccin al Budismo (Madrid: Alianza Editorial, 1979), pp. 13-15. 35 Roberto Ernesto Hume, Las Religiones Vivas (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1976), pp. 245246. 36 Hans Kng, La Iglesia Catlica (Barcelona: Ed. Mondadori, 2002), pp. 11-12. 37 Hume, p. 18. 38 Jos Lus Snchez Nogales, Cristianismo e Hindusmo (Bilbao: Descle De Brouwer, S.A., 2000), pp. 56-57. 39 E. R. Pal, Historia de las Religiones (Bilbao: Ediciones Mensajero, 1980), pp. 236-237, 244. 40 Hume, 179. 41 Eugene B. Borwitz, Para comprender el judasmo (Jerusalem: La Semana Publicaciones Ltda., 1987), pp. 85-86. 42 Hume, 182-183.
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Dadas las dificultades para hallar datos actualizados de todas las religiones, en el Anexo incluimos un detallado recopilatorio de estadsticas a nivel mundial de las cinco religiones objeto de estudio, para que al menos nos sirva como referencia orientativa. Los datos distan mucho dependiendo de las fuentes consultadas, por lo que recogeremos los ms equilibrados, desechando los ms optimistas y pesimistas de cada religin. No obstante, incluiremos en la tabla lo datos ms actualizados de aqullas fuentes fiables (documentos oficiales, artculos periodsticos, etc.) que nos haya sido posible encontrar haciendo notar la procedencia de los mismos. 44 Consultar anexo; tambin http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 45 http://www.20minutos.es/noticia/232754/1/, visitada el 3 de mayo de 2010. 46 Consultar anexo; tambin http://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Church_by_country, visitada el 3 de mayo de 2010. 47 Centro de Investigaciones Sociolgicas, Barmetro de Marzo 2010, estudio nmero 2.831, p. 24. Extracto adjunto en Anexo. 48 Consultar anexo; tambin http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 49 http://www.pluralismoyconvivencia.es/glosario/hinduismo.html, visitada el 3 de mayo de 2010. 50 Consultar anexo; tambin http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 51 Estudio demogrfico de la poblacin musulmana (Unin de Comunidades Islmicas de Espaa, 31/12/2009), p. 8. (Incluido en el Anexo). 52 Consultar anexo; tambin http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 53 http://www.pluralismoyconvivencia.es/glosario/judaismo.html, visitada el 3 de mayo de 2010. 54 http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 55 Brandon, Santidad en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1291. 56 Ananda Coomaraswany, Buddha y el Evangelio del Budismo (Buenos Aires: Editorial Paids, 1969), p 81. 57 Jos Manuel Estepa Llaurens, Catecismo de la Iglesia Catlica (Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, 1992), pp. 53-54. 58 Hume p. 19. 59 Guerra, pp. 154-155. 60 L. Renou, El Hindusmo (Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1973), pp. 9-10. 61 Pal, 244. 62 Franz Mussner, Tratado sobre los judos (Salamanca: Editorial Sgueme, 1983), pp. 84-85. 63 Guerra, pp. 313-314. 64 Brandon, Trinidad, doctrina de la en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1416-1417. 65 Ibd., p. 1417. 66 Guerra, p. 313. 67 Ibd., pp. 242-243. 68 Coomaraswany, pp. 84-85. 69 Estepa, pp. 434-445. 70 Brandon, Salvacin en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1278-1279. 71 Hume, p. 39. 72 Renou, p. 65,69-76. 73 S. Lemaitre, Hindusmo o Santana Dharma (Andorra, Editorial Casl I Vall, 1958), pp. 82-84. 74 Pal, pp. 246-247. 75 Csar Vidal Manzanares, Salvacin en Diccionario de las tres religiones monotestas (Madrid: Alianza Editorial, 1993), p. 258. 76 Hume, pp. 235-236. 77 Guerra, p. 284. 78 Baeck, pp. 90-92. 79 Sebastin Vzquez Jimnez, Buda y su enseanza (Madrid: Editorial EDAF, 2007), pp. 15,28. 80 Javier Monserrat, Nuestra Fe (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974), pp. 203-204. 81 Guerra, p. 146. 82 Ibd, p. 282. 83 Vidal, Revelacin, p. 248. 84 Adel-th. Khoury, Los fundamentos del Islam (Barcelona: Editorial Herder, 1981), pp. 122-123. 85 Baeck, pp.62.

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Brandon, Revelacin en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1235. Baeck, p. 27. 88 Jagdish Kasyapa, El Dhamma del Buda (Mjico: Ediciones Roca, 1986), pp. 59-61. 89 Monserrat, p. 195. 90 Varios, Diccionario Teolgico Interdisciplinar, Tomo I (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1982), p. 214. 91 Guerra, pp. 146-149. 92 Ibd., pp. 276, 281-283. 93 Khoury, pp. 123-124. 94 Stuart E. Rosenberg, El judasmo (Bilbao: Ed. Mensajero, 1969), p. 32-33. 95 Hume, p. 180. 96 Guerra, pp. 311-313. 97 Brandon, Escatologa en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, pp. 593-594. 98 Coomaraswamy, p. 80-81. 99 Monserrat, pp. 241-245. 100 Renou, pp. 62-63. 101 Pal, p. 247. 102 Brandon, Mahd en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 968-969. 103 Pal, pp. 247-248. 104 Baeck, pp. 243-245. 105 Guerra, pp. 232-233. 106 Coomaraswamy, p. 107. 107 Monserrat, p. 226. 108 Brandon, Obispo en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1102. 109 Snchez, pp. 185, 209. 110 Vidal, Clero, p. 93. 111 Brandon, Imn en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 780. 112 Vidal, Clero, p. 93. 113 Brandon, Rabino en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1209-1210. 114 Brandon, Devociones en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, pp. 504-505. 115 Vidal, Iglesia, pp. 156-157. 116 Snchez, pp. 201-203,209-210. 117 Brandon, Oracin en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp 1107-1109. 118 Rosenberg, pp. 89-95. 119 Saddhatissa, pp. 18-19. 120 Guerra, p. 345. 121 J. A. Phillips, Anlisis del romanismo (El Paso, Tx.: CBP, 1956), p. 106. 122 Lemaitre, p. 133. 123 Seda, pp. 28-29. 124 Rosemberg, pp. 133-138. 125 Guerra, p. 228. 126 Vzquez, pp. 36-44. 127 Brandon, Sacramentos en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1261-1262. 128 Guerra, pp. 152-153. 129 Hume, p. 20-33. 130 Mahatma Gandhi, Mi credo hinduista (Buenos Aires: Editorial Ddalo, 1977), p. 131. 131 Brandon, Sacramentos en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1262. 132 Kdhoury, pp. 206-219. 133 Rosemberg, pp. 171-172. 134 Mussner, p. 84. 135 Coomaraswamy, p. 107. 136 Phillips, pp. 147-148. 137 Adolfo Robleto, Un vistazo a la doctrina romana (El Paso, Tx.: CBP, 1970), p. 31. 138 Ibd. p. 27. 139 Ibd, p. 115. 140 Hume, p.18. 141 Pete Seda, El Islam es (Riyad: Oficina de difusin del Islam en Rabwah, 2006), pp. 50-51. 142 Baeck, p. 18. 143 Brandon, Sanedrn en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1286.

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Brandon, Devociones en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, p. 505. Parroquia en Diccionario de la Lengua espaola. 146 Brandon, Catedral en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, p. 379. 147 Snchez, pp. 208-210. 148 Brandon, Mezquita en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1018-1019. 149 Rosenberg, p. 134. 150 Brandon, Templo de Jerusaln en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1380-1381. 151 Brandon, Sinagoga en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1328. 152 Rosemberg, pp. 42-43. 153 Brandon, Budismo en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, p. 342. 154 Monserrat, pp.275-276. 155 Gandhi, pp. 25-26. 156 Khoury, pp. 260-261. 157 Guerra, pp. 312-313.

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