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crticas crticas jvenes

generan en ellas. La comunidad de cibernautas en el mundo tenemos el reto de luchar y garantizar nuestro derecho a la informacin y nuestra libertad de expresin, nadie puede callar ni coartar estos derechos fundamentales.

La poltica en las redes sociales

IVN AUGUSTO PINTO AGUILAR
Activista poltico y ambientalista. Expert twitter managing

Las redes sociales se han convertido para la poltica en un instrumento fundamental de comunicacin, para acercar al poltico y el ciudadano, y tratar que tengan una conversacin real que vaya ms all de los procesos electorales. Es as que la presencia en internet de los partidos polticos y sus candidatos despierta cada vez mayor inters, y desde luego est en la agenda de todos los partidos sin excepcin. Sin embargo estos todava tienen el reto de comprender estos nuevos medios, incorporar estrategias de comunicacin virtuales y herramientas tecnolgicas a su accionar poltico. La gente quiere sentirse identicada con sus polticos, que le respondan, que tengan valores semejantes, que permanezcan en contacto con la sociedad. La comunicacin rpida, sin mediadores, ni ltros es la que consigue mayores niveles de identicacin de los ciudadanos con una u otra oferta poltica o candidato. La web y las redes sociales permiten a un poltico alejarse de la imagen de persona inaccesible y, por tanto, diferente a las dems, y crea proximidad hacia sus ideas y su persona. Esa es la concepcin y funcin de la poltica 2.0, conectar personas a travs de los lazos que se crean en la web, y conseguir tambin que esos lazos tengan su contraparte en nuevas ideas surgidas de los cibernautas y activistas. Hoy, para un poltico, tener presencia en el mundo real esta determinado cada vez ms por su presencia en las redes. Gratuidad, efectividad y niveles de impacto y audiencia masivos, convierten a las redes sociales en un espacio de vital importancia para el marketing poltico. Los jvenes a nivel mundial son reticentes al accionar polticopartidario y disgustan de todo lo relacionado con la poltica partidaria, y contradictoriamente signican para los partidos polticos y candidatos un voto poblacionalmente importante a ganar especialmente en el contexto latinoamericano. A nivel internacional existe un fuerte movimiento y tendencia de los gobiernos a regular, controlar o resguardar lo que pasa en las redes y las corrientes de opinin que se
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Sobre los movimientos feministas hoy

PAULA LINO MALDONADO
Estudiante de Sociologa en la UAGRM

Dentro y fuera de los espacios polticoeconmicos del pas hemos vislumbrado el accionar social de las mujeres en torno a derechos y obligaciones para con ellas y con el resto del colectivo social. Si bien dentro del enfoque de gnero existen parmetros que en mayor o menor intensidad unen a las mujeres en contra de un sistema opresor, cada cultura, colectivo social, grupo etreo o conjunto poblacional femenino ha vivido una experiencia distinta, y esto es incomparable; cada cultura tiene sus mecanismos de dominacin y control hacia las mujeres. En Amrica Latina se han gestado movimientos de mujeres con caractersticas distintas a los movimientos feministas del primer mundo, con realidades totalmente disparejas y con factores de opresin antagnicos. No es lo mismo hablar de las luchas de liberacin femenina de Estados Unidos que las ocurridas en Argentina o Bolivia, particularmente en este ltimo donde el factor pobreza, falta de empleo, disMojn 21. Noviembre de 2012

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criminacin e inequidad social han provocado que mujeres y hombres salgan a la palestra para reclamar por un acceso justo al trabajo, mejores condiciones de vida y mejor trato social, como fue el caso de las amas de casa de la mina Siglo XX, encabezadas por Domitila Chungara, en Potos. En las ltimas dcadas los movimientos feministas han surgido en Bolivia con una particularidad: la lucha por la visibilizacin de la mujer: es decir, quitar el arraigo femenino de lo privado al mbito pblico, pues la mecnica social vivida es muy distinta a las de las sociedades ms exibles en donde los procesos de visibilizacin de la mujer se ha dado gracias a ciertos mecanismos producidos por el aanzamiento liberal. En pases con sociedades rgidas, la inclusin de la mujer queda en el papel, mas no as en el imaginario social, en donde es an percibida dentro del rol histricamente dado. Siguiendo estos preceptos, es interesante observar el actuar de las protagonistas. Jvenes y adultas apuestan por una construccin colectiva. Son las experiencias de vida que cada mujer ha tenido las que ayudan a una construccin identitaria de grupo y una discursiva integradora. Grupos como Mujeres Creando, Colectivo Rebelda y Agitadoras Sociales se hacen presentes en la escena crucea, cada una con distintos mtodos, pero encausadas hacia una meta comn: la deconstruccin de roles histricamente asignados.

darse cuenta de lo que enuncio. Este fenmeno se da no slo en la ciudad de Santa Cruz, sino que se repite en otros municipios: Concepcin, Guarayos, Warnes, etc., en algunos de ellos con acentuaciones particulares. Si partimos del principio universal de que todos los humanos somos iguales que es principio universal de los Derechos Humanos reconocido internacionalmente podemos inferir que es realmente difcil ser humano en Santa Cruz porque su sistema es antihumano, antiigualdad. A partir de ello podemos seguir inriendo: si es difcil ser humano, es ms difcil ser mujer, mucho ms difcil ser adulto mayor, ser nio, tener capacidades diferentes, ser joven, ser indgena. En ese sentido, imaginemos cun difcil resulta la combinacin de estas caractersticas: ser mujer con capacidad diferente, indgena y joven. No es difcil de imaginar. Estas caractersticas nos indican que existen grupos que son las victimas perfectas del racismo y la discriminacin; y por si fuera poco, victimas de todo tipo de violencia. Esto anterior lo podemos evidenciar sin rebuscar mucho: en los diarios sensacionalistas o en los comentarios de la vida diaria. Cules son las nuevas utopas desde los jvenes? No s si existan. La sociedad crucea tambin incluye a los jvenes, jvenes que de alguna manera reproducen su sistema y su cultura de fomento a la desigualdad. De que existen personas preocupadas por los temas mencionados, es cierto; empero,cul sera el anhelo general? Considero que el desafo est en vivir en una sociedad de igualdades. En una sociedad donde se respete los derechos no por ser sancionado su incumplimiento, sino porque como humanos es lo que debemos hacer. Si esto se parece a un objetivo, sera bueno que se sumen todos los que deseen.

Ser humano en Santa Cruz

ROCO ISAPI RUA
Estudiante de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Autnoma Gabriel Ren moreno (UAGRM)

Debo partir de la premisa: Santa Cruz es una ciudad racista y discriminadora. Sin embargo, es necesario aclarar que no todos los cruceos son racistas y discriminadores. La estructura social, poltica y econmica de Santa Cruz discrimina a los propios cruceos, y esto podemos verlo con claridad en todos los mbitos desde el momento que uno despierta, en la familia, en la calle, el transporte pblico, el trabajo, en todo lugar el racismo y la discriminacin son vistas como prcticas cotidianas. Es normal decir o escuchar expresiones como cunumi e mierda, camba ojo, pareces colla, colla opa, etc. Muchas de stas expresiones, usadas como insultos o chistes; y ni qu decir de los medios de comunicacin y sus apologas personicadas. Estoy segura que si mi lector no conoce Santa Cruz, le bastara ver un canal de televisin local para
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Nosotros tambin existimos y queremos ser parte del desarrollo

IVN EDGAR SUMAM CHUV
Estudi Ingeniera Qumica en U.A.G.R.M. Naci en San Antonio de Lomero y pertenece a la etnia Monkox del pueblo Chiquitano.

Actualmente, al interior de las organizaciones indgenas subsiste una prctica de fragmentacin y antagonismo tnico que se ve tambin en los niveles del liderazgo indgena. Hasta el momento, al interior de nuestras organizaciones no se ha producido un tipo de cambio capaz de resolver esta problemtica que afecta el desarrollo de los pueblos indgenas. Esta realidad proviene de la falta de dilogo,
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consenso y respeto. Y estas divisiones se han visto reejadas en las dos ltimas marchas indgenas. En este sentido, los jvenes indgenas estamos buscando inuir en las decisiones y ser parte de la solucin, pero a nosotros no se nos permite participar en los niveles de decisin en las organizaciones. Nosotros tenemos en las manos el presente y el futuro para la construccin de una mejor sociedad y es fundamental que contemos con los instrumentos legales que nos permitan ejercer ese derecho porque el proceso de desarrollo con identidad es una construccin social que requiere de la participacin activa de todos los actores, porque vivimos un momento de desafo, donde necesitamos de un liderazgo transformador orientado al servicio de la comunidad, que busque desarrollar las potencialidades an no utilizadas o descubiertas en los jvenes. Desde las comunidades indgenas a la ciudad, la mayor cantidad de individuos migrantes son jvenes. A los jvenes y mujeres habr que permitirles mayor protagonismo porque son una fuerza vital para el desarrollo de sus comunidades. Tambin deben ser guiados y apoyados para que puedan proyectarse como lderes transformadores. Porque son el presente. Si se les brinda oportunidades, sern los prximos administradores de sus organizaciones y de la sociedad misma. Las organizaciones indgenas y los diferentes niveles de gobierno, deben mejorar los canales de participacin de los jvenes a travs de grupos de discusin, debates y encuentros con las autoridades para que los mismos vayan participando y, por lo tanto, ejerciendo ciudadana. El verdadero liderazgo debe ser ejercido por quien sirve ms a su comunidad, no por aqul que ms alza la voz. La actual dirigencia que personalmente denomino oligarqua indgena, consiste en unos pocos dirigentes que se turnan para ejercer el poder ms para satisfacer intereses personales que en pro del desarrollo de los pueblos. Esta es la principal causa de la divisin. Estas camarillas no solo existen en la CIDOB, sino en todas las centrales indgenas, y por esta causa el movimiento ha perdido el norte.

El Estado Plurinacional y la Agenda de Despatriarcalizacin

CAROLA ARANBAR
Sociloga - UAGRM, Integrante del Departamento de Comunicacin Educativa del Centro de Estudios Jurdicos e Investigacin Social (CEJIS) y del colectivo Agitadoras Sociales.
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Bolivia est viviendo una serie de transformaciones polticosociales durante los ltimos aos, aunque la despatriarcalizacin sigue siendo una deuda pendiente en la agenda del actual Gobierno para el proceso de descolonizacin de nuestra sociedad. En esa perspectiva, debemos analizar qu avances cualitativos han habido en materia de despatriarcalizacin como parte del denominado proceso de cambio en Bolivia. Por un lado, vivimos en una sociedad conservadora y sexista que exige e impone a las mujeres un rol de acuerdo a normas retrgradas, enmarcadas en lo conveniente a los poderes de una oligarqua conservadora machista y que mantiene una visin utilitaria de sta promoviendo frvolamente la exposicin, cosicacin y mercantilizacin de las mujeres. Ah las mujeres son carne, cosa lo que no se cuestiona porque es reverente y til al sistema: vende. Qu polticas ha desarrollado el Gobierno Nacional y los Gobiernos Locales frente a ello? Ninguna. La situacin ha llegado a tal punto, que incluso tenemos constancia plena y documentada de ciertas acciones y expresiones, debidas a autoridades, que no dudan de realizar declaraciones sexistas y misginas en sus discursos, mofndose abiertamente de las mujeres e incluso llegando al punto de someterlas pblicamente a la humillacin de meterles mano. Qu hacemos las ciudadanas y ciudadanos frente a esto? Poco o nada. Incluso algunas y algunos buscamos justicativos a dichas actitudes. Por otra parte, nacer con tero contina siendo sinnimo de maternidad. Aprendemos a ser madres desde nuestra crianza y durante el proceso de embarazo. Sin embargo, no todas decidimos abrazar la maternidad. Ante esta postura o decisin de ndole absolutamente personal, la presin social, enmarcada en la visin de la mujermadre, salta fervientemente sealando que la mujer sin has e hos no est completa o no se ha realizado. Y si hablamos de aborto? Es all donde los discursos conservadores bajo el rtulo de provida se desgarran las vestiduras. Si nos acercamos a la realidad en vez de negarla y escandalizarnos, veremos que muchas abortamos, sufrimos y morimos. Frente a esto, qu hace el Gobierno a travs del sistema educativo? Se ha avanzado en la calidad de educacin sexual para las nias y nios? Se les ensean a las y los adolescentes a utilizar mtodos anticonceptivos evitando as el condenarlos a slo conocer de odas su existencia? Las madres y padres enseamos a nuestras has e hos la importancia de conocer nuestros cuerpos y les hablamos de sexualidad? Pues no. Por eso el aborto es tan parte de nuestra realidad como lo son los embarazos no deseados a temprana edad o como consecuencia de violaciones. Y si hablamos de aborto despenalizado, legal y seguro para no morir? Eso s, ni pensarlo! Finalmente, qu iniciativas ciertas o campaas de despatriarcalizacin llevamos adelante en Bolivia? En pleno proceso de deconstruccin y reconstruccin de nuestra sociedad y partiendo del hecho de que el Estado es parte del cambio, ms no el protagonista, es un reto para la mujer y la juventud en general conquistar denitivamente el ser sujetas y sujetos de derecho, apropiarnos de nuestros cuerpos, ejercer nuestra sexualidad plena y responsable, hacer del discurso prctica, organizarnos, participar y ser parte del cambio y de la historia desde nuestras visiones y representaciones: desde nuestras utopas. Ahora.

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