1926 - Doré H S.J. - Manuel Des Superstitions Chinoises

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MANUEL DES SUPERSTITIONS CHINOISES

le P. Henri DOR, S. J. (1859-1931) 1926
Un document produit en version numrique par M. Pierre Palpant, collaborateur bnvole Courriel : pierre.palpant@laposte.net Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiquesdessciencessociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : http : //bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
par
Henri DOR Manuel des superstitions chinoises
Cette dition lectronique a t ralise par Pierre Palpant, collaborateur bnvole.
Courriel : pierre.palpant@laposte.net partir de :
Manuel des superstitions chinoises, ou

par le P. Henri DOR, S. J. (1859-1931)
Petit indicateur des superstitions les plus communes en Chine.
Imprimerie de la Mission Catholique lorphelinat de Tou-s-w, ChangHai, 1926, pages 1-137. Polices de caractres utilise : Times, 10 et 12 points. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11. dition complte le 25 octobre 2004 Chicoutimi, Qubec.
TABLE
DES
MATIRES
CHAPITRE I. SUPERSTITIONS POUR LES ENFANTS. I. Avant la naissance : Divinits secourables : Koan-in etc. Plerinages
Images porte-bonheur. Pour un garon.
II. Au temps de la naissance : Bougie rouge etc. III. Aprs la naissance :

Si-san-tchao. Man-yu. Hiang-tan. La premire sortie. Poils de chien. Le bonnet et ornements. Pendants doreille. Boucle du nez. Point rouge. Collier. Ladoption sche La douane du vieillard. Sceau de jade. Griffe de tigre. Gourde. Collier de clous de cercueil. Cordon de Maitreya. Enfilade de sapques. Cadenas P-kia-souo. Mdaillon des pa-koa. Bracelet des filles. Cadenas en noyau de pche. Sonnettes. Habti de bonze. P-kia-i. Pei-king. Sabre de sapques. Poignard. Clous de cercueil. Crible et flches. Sachet de poils de chien. Culotte. Avant dentrer lcole. Choix de la carrire. Fang-cheng. Tao-tsien. Ch tien-keou. Teou-cheng-koei. Chao pouo-hai. Filet de pcheur. Crible. Bonnet rouge Balai. Enfant pleurant la nuit. Passage des douanes. Perforer le cadavre. Kiao-hoen Autres moyens.
IV. Maladies des enfants : P-kia-fan. Ch se-yuen. P-teou, Nan-teou
V. Noms donns aux enfants pour tromper les koei. CHAPITRE II. FIANAILLES ET MARIAGE. I. Fianailles : Prsages fastes et nfastes. Procdure des pa-tse. Le ho-hoen
Les premiers prsents et les derniers prsents. Flambage des habits de noces. Choix du jour faste. Croissant et dcours. Fiancs mourant avant mariage.
II. Mariage : S pouo tsoei. Kiuen sing-tse. Tche sin-niang. A. Crmonies au dpart de la fiance : Esprit de la Joie.
Prostrations. La chaise. Lenvoi du trousseau. Les Tchanyao-kien. Mao-kio-ki. La selle de cheval.
B. Les rites du mariage 1 Pai Tien T.i Objets prpars pour la

crmonie. 2 Lentre dans la maison. 3 La chambre nuptiale. Nao sin-fang. Cinq sapques et cinq sachets.Tablettes.
CHAPITRE III. LES MALADIES.

Processions Talismans et amulettes. conduire les Esprits des pidmies. Cerfs-volants. Ordonnances superstitieuses. Tai pou-sa. Indication du remde. Les tche-ma. Kiao-hoen Tsi-cheou. Pouo-fa. Kai sing-sieou. Chao ti chen. Cendre dencens. Morceau de chair. Sapques jetes dans la rue. Rsidus des dcoctions. Rachat de lme. Les pao jen Chasse aux diables Couteau sur le pot Talisman
contre les fivres Tcheou -tsien ou kieou -tsien Fa sien-fang Niu -tong -tse Kan -hiang-teou Wen-pou Sorciers et sorcires Orientation de lEsprit des pidmies Jours dfendus pour la visite du mdecin.
CHAPITRE IV. MORT ET FUNRAILLES. I. Avant la mort : Porter le mourant hors de la maison. Enlever loreiller. Le
trousseau mortuaire. Hors du kang . Oreiller sur le toit.
II. Aprs la mort : Rsum de la crmonie. Le pagodin du Tou-ti-lao-y.

Song-fan. Le gomancien. Kai yang pang . Calendrier.
III. Cercueil : Mise en bire : Banderoles de papier. Tche-ma. Btonnets

contreforts. Couteau. Tse-suen-ting. Cheveux entortills autour des clous. Han-keou -tsien. Le riz du dpart. La tisane de loubli. Encens dans la main du dfunt. Prparation du cercueil. Oreiller etc. Bijoux. Ta-keou -che ; btonnets. Tsing-keou -pou. Emprunt de la vitalit dun animal. Devant le cercueil. Teou -tsi , le 7e jour aprs la mort. Wang-hiang-tai. Fan-sou, la veille prs du cercueil. Song-kou, conduire lme au trsor. viter le lac sanglant. Prires sur les poids et mesures. Les semaines avant lenterrement. La sonnerie de 49 jours. Choisir lem placement. Les tse-chou (Lindera). Animaux en pierre. Statues. Ornements des pai -leou. Combustion de lingots dans la tombe. La grue. Le dragon. Le saut. Catafalque. Le coq. Homme tenant sa barbe en main. Ides taostes symbolises. Les trois flches de fer. Niche pour le portrait. Dpart pour le cimetire. Tablette et tao-sang-pang (kou -sang-pang). Garde de lhritier. dfil vers le cimetire. Rites et objets en usage. Tsing-kong, tables servies sur le passage du dfunt. Au cimetire et au retour la maison. Combustion de la chaise et des caisses de papier. Les deux fanions. Prostrations. Ing-koei tong -tse. Caractre du Tsao -kiun. Autour du tumulus. Ce quon voit sur les tombes : parapluie, couronne dherbes, corde de paille, motte de terre etc., autel des oblations. cercle de chaux. fragments de bols. trou du cercueil. Piao-chan. Rapporter lme. Thorie et pratique sur la nature de lme. Luf et le btonnet. Les 7 septimes jours. Kong-tou (pai-tchan). Le sacrificateur. Les sacrifices aux mes dlaisses. Dpenses annuelles. Koei-teng. Tsing -ming. Maisons de papier. La VIIe lune : pou -tsi han lin. Fang yen keou. Choei-lou. Li-kou. Le 15 de la VIIe lune sur les tombeaux. Le 2 de la Xe : song han i. Les 4 tsi. Kiang-che. Koan-wang. Tseou-in-tchai . Talismans librateurs et ptitions. Image dune fem me ou ses pa-tse colls sur la cloche. Pouo ti-yu. Yu-lan hoei. Tao-nai-nai. Tchan (tiao ) choei-wan. Tsi Wang jen. La tablette. Sacrifices sur les tombeaux La mtempsycose. Kouo sien kiao . Kou-hoen, mes famliques. Condition des mnes dans lautre vie Manger les viandes offertes aux mnes. Offrande de literie et dhabits.
IV. Avant lenterrement : Tsi -san. Song-san, le dpart pour lautre vie.
V. Lenterrement : Sa kin tsien. Fang-teng. Tien tchou. Se tou.
VI. Aprs lenterrement : Yuen-fen (fou-chan). Retour de lme la maison.
CHAPITRE V. INVENTAIRE DUNE MAISON CHINOISE .

Mur dhonneur Che touo-tse ; emblmes. Niche ct de la porte. Cartouche au-dessus de la porte. Logette sur le toit. Orientation de la porte. Che kan-tang. Pierre fondamentale. Inscription au-dessus de la porte. Pendentifs de papier : hi-tsien, men -ti. Talismans prservateurs, fou Men-chen. Tte de fauve. Tien -koan se-fou. Le mt porte-bonheur. Deux sabres sous les dalles. Couteau et mche de cheveux. Fragment de bol et btonnet. Tige de bois entoure dune ficelle. Deux sapques sur la poutre. Sept clous. Pinceau et bton dencre. Caractre sieou . Ornements du lit. Chaises. Lanternes. Tchong-tang . Tablettes des anctres. Brle-encens Chandeliers et bougies. Kia-tang . Ou tse pai . Tsao-kiun. Armes dessines la chaux. Talismans suspendus aux poutres.
CHAPITRE VI. PRATIQUES DIVINATOIRES, VAINES OBSERVANCES. I. Songes et Prsages : Rver largent, au serpent, au deuil, au
meurtre. Habits rongs. Cri des oiseaux. Chien. Bonze. Poule sur le toit. Fleurs de lampe. Chien sur le toit. tincelles. Bonzesse. Corbeau. Pie. Voyages en barque. Btonnets. Tcheng fan . Lavant de la barque. Tch -tse. Soan-ming. Pou-koa. Divination de Tchou-ko Liang. Wen wang ko. Pa-koa. Lou-jen ko . Divination cyclique. Kieou-tsien (tcheou -tsien ). Siang-mien. Tables tournantes. Pinceaux crivant. Koan-wang, tseou tchai. Tch je-tse, kan -je-tse. Astrologie. Planter les btonnets. Ta-che. Tcheou -pai. Interroger Yuen-koang. Kiang-ki. Fang-cheng tche. Vgtariens, tche -sou. Kin cha. Abstinences bouddhiques. Les tong -tse (tsiang -ta-sien). Processions, hoei. Autodaf des diables. Cercles de chaux. Souliers de paille. conduire les mauvaises toiles. Chasseurs de diables, origine. Yuen-pao toen. Envotement, figurines. Construction dune maison Yao -liang. Vu. Le serment. Fraternit jure, pai ti-hiong. Prires au soleil et la lune. Bulles de pardon. Chapelet bouddhique. Cloches bouddhiques. Tso tchai. Chao ping -ngan hiang, lencens de la paix. Hou-li tsing, renards transcendants. Hoang-lang tsing, belettes transcendantes. Radeaux de bois. Nourrir les vers soie : mots et choses tabou. Kieou -yu, rites pour demander la pluie. Logettes ariennes. Tsing-miao-hoei. Le fong-choei. Arbres transcendants. Les chats du Hoei-tcheou Enfants morts.
II. Pratiques divinatoires : La bonne aventure tire par un oiseau, hien-pai .
III. Vaines observances, Superstitions : Usage du Hoang-li. Fang cheng.
CHAPITRE VII. CULTE DES FAUSSES DIVINITS.

Kai -hoang, ouvrir les yeux des poussahs. Hiu-siang. Restauration dune pagode. I. II.
Principales divinits dans les pagodes : Pagodes officielles. - Pagodes

dusage peu prs gnral.
Images et statues superstitieuses chez les particuliers.
III. Dieux-patrons.
CHAPITRE VIII. CALENDRIER DES FTES SUPERSTITIEUSES.
CHAPITRE I Superstitions pour les enfants

I. Avant la naissance.
1 Avoir cinq garons, riches,. vigoureux, lettrs et mandarins : tel est lidal de toute famille chinoise. De cette ide mre, viennent les divers types dimages popu laires affiches dans toutes les demeures :
O u-tse-teng-k A yez ci garons gradus !1 o, nq P-tse-t Tabl ou, eau des cent enfants ( W en-wang) 2 de
1 Afin dobtenir la ralisation dun vu si cher, les poux font appel aux divinits les plus secourables :
a) Koan-in pou-sa, la trs misricordieuse ( ta-tse ta pei ), la donatrice denfa nts ( Koan-in song-tse)3 Dans plusieurs pays du Kiang-nan, les femmes font prsent la desse dune paire de jolis souliers bien brods, afin de capter ses bonnes grces et dobtenir la naissance dun garon. Dautres fois on emporte un des souliers dposs au pied de sa statue, puis aprs la naissance de lenfant, on le remplace par une paire de souliers artistement brods. b) La fille du dieu de Taichan , la clbre Pi-hia-yuen-kunn, nomme encore Tien -sien song-tse, Tai -chan niang-niang, Yu-niu song-tse. 2 Ses images, trs varies de formes ; sont rpandues myriades par toute la Chine. Les Acolytes de la desse sont dordinaire : Tse-suen niang-niang, la Matrone de la postrit ; Tchou-cheng niang-niang, la Matrone de la fcondit ; Tsoeicheng niang -niang, la Matrone qui active laccouchement 4 ;
1 Recherches sur les superstitions en Chine, tome I, fig. 19. 2 Recherches, t. I, fin. 19 bis 3 Recherches, t. I, fig. 1.
4
Ci-dessous, p. 5, 10.
Song-cheng niang-niang, la Matrone qui apporte lenfant. c) L Immortel Tchang Kouo-lao, montant son ne et portant un enfant entre ses bras. Koei-sing, le dieu de la Littrature, qui on demande des enfants habiles dans les lettres. Liu Tong-pin, lImmortel des Lettres. d) Le gnie Tchang-sien, le pourvoyeur denfants, arm dun arc et dcochant une flche sur le Chien cleste, le grand ennemi de lenfance. Son fils Kien -tan se charge de remettre lenfa nt aux suppliants 1. e) Ngan-kong, trs honor au Ngan-hoei, dans les parages de Ou-hou ; il est aussi invoqu pour obtenir une descendance. f) Beaucoup de paens font des plerinages aux pagodes clbres, o des poussahs rputs sont honors. Par exemple, Ngo-mei-chan, au Se-tchoan ; Ou-tai -chan, au Chan-si ; Kieou-hoa-chan, au Ngan-hoei ; Lang-chan, au Kiang-sou. Dans ce dernier endroit, une roue, surmonte dun pagodin, est mise en mouvement par ceux qui dsirent obtenir un hritier. Cest un e source de revenus pour les bonzes 2. g) 3 Ki-lin song-tse, la licorne pourvoyeuse denfants. Des tableaux reprsentent cet animal fabuleux, mont par une jeune femme tenant un enfant dans ses bras. Cest pour ce motif que la licorne figure au sommet de la chaise rouge dune jeune marie.
2 Les images porte-bonheur, ou dheureux prsage, sont en nombre illimit ; elles expriment un souhait, plutt quune vraie prire.
Par exemple la figure 228, tome IV des Recherches. Quatre enfants : lun porte une branche de jujubier couverte de fruits tsao, le second un instrument de musique cheng, le troisime tient un sceau, emblme de la dignit mandarinale, le quatrime porte une hallebarde et linsigne dun mandarin militaire. Lexergue de limage est :
1 2
Recherches, t. XI, p. 987. New China Review, fvrier 1920. Le grand plerinage de Lang-chan.
Tsao-cheng koei -tse,Vi engendrez des enfants hauts di tai te gni res.
Le jeu de mots roule sur les deux sons : tsao, jujube, et tsao, vite ; cheng, instrument de musique, et cheng, engendrer. Ce nest quun souhait exprim la jeune marie, souvent sans superstition..
3 Moyens de procrer un enfant mle.
a) Tsao-nan. Un mnage qui a la douleur de navoir pas denfant mle, mais seulement des filles, prend le moyen suivant. La premire fille qui viendra encore au monde recevra un nom de garon : le charme sera rompu ; lenfant qui natra aprs elle, sera srement un garon. Cela sappelle pro crer un garon. b) Un autre procd moins inoffensif consiste effrayer lme dune fille, qui oserait sincarner dans le sein maternel. La jeune pouse porte sur sa poitrine un couteau dargent, confectionn pour cet usage. Ce cou teau est aussi usit contre les influences nocives et contre les mchants lutins. c) Dautres superstitions se pratiquent pour recon natre le sexe de lenfant avant sa naissance. Les devins, 4 les tireurs de caractres, les diseurs de bonne aventures sont frquemment consults. Cette pratique nest pas nouvelle ! En 680 avant J.-C., lhgmon Tsi Hoan-kong consulta la tortue et fit jeter les sorts pour connatre le sexe dun enfant qui devait lui natre.
4 Tchoang-kong Tchoang-mou, les Esprits du lit, masculin et fminin.
Limage de ces Esprits est colle soit sur le lit soit dans le voisinage ; ils prsident la conception des enfants 1. 5 Les bonzes et les tao-che dessinent des talismans pour hter la dlivrance. Ce sont des grimoires tracs sur des bandes de papier jaune ; les tche-ma-tien en vendent aux paens pour cet usage. Tantt on les applique sur le corps de la personne enceinte ; tantt on les brle, et la cendre mle une potion est avale 2.
1 2
Recherches, t. XII, pp. 1068, 1069 ; fig. 311 ; ci-dessous, p. 8. Recherches, t. I, fig. 7, 7 bis ; t. V, pp. 1 - 3.
10
6 Le Miroir
Une femme enceinte doit viter toute rencontre de mauvais augure ; par exemple : les enterrements, les visites aux malades. Il est prudent de la munir dun petit miroir quelle portera suspendu sur sa poitrine, afin de tenir loigns les esprits malfaisants qui pourraient nuire lenfant.
7 Les leveurs de vers soie craignent lentre dune femme enceinte dans la pice o les vers sont nourris. 8 Garon habill en fille.
Aprs la mort dun ou de plusieurs garons d ans leur bas ge, les parents prennent alors un moyen de conserver la vie au premier qui viendra natre : ils lhabilleront avec un costume de fille, pour tromper les diables malfaisants . 5 Nom de fille. Pour le mme motif on donnera au nouveau-n le nom de Siao-ni-kou, petite bonzesse. Ainsi on conservera un hritier de la famille, un fils destin offrir des sacrifices ses parents dcds : deux choses de premire importance.
9 Les figurines.
Dans certaines pagodes sont exposes des figurines den fant. Les femmes viennent en choisir une leur got, lui passent un collier de sapques au cou, le bonze lui donne un nom, et la femme lemporte avec lassurance davoir bientt un garon.
10 Exposition de la tablette de Tsoei-cheng niang-niang.
On expose la maison, au temps proche de la dlivrance, la tablette de la Matrone qui active la dlivrance 1. Plusieurs desses remplissent cet office, entre autres Ko-kou niang-niang, au Ngan-hoei, dans le pays de Houo tcheou.
11 Vu une divinit tutlaire.
1 Ci-dessus, p. 2 b).
11
Pour obtenir un enfant mle, on fera vu une divinit, promettant de lui vouer le nouveau-n comme bonze, oblig son service, et on lhabillera en bonze par esprit de reconnaissance. Dans ce cas les parents seront obligs de le racheter au moyen d une aumne, soit en argent, soit en nature. Le prix de rachat est vers la pagode.
12 Offrir une brique.
On prend une brique dun pont portant le nom de Koan-in pou-sa, ou de Ki -lin-kiao et on loffre au mnage priv denfants. Cest un jeu de mots entre tchoan, brique, et tchoan , transmettre, descendance. Cest en mme temps une allusion Koan-in, la donatrice denfants, et ki -lin song-tse, la licorne pourvoyeuse denfants 1. 6 Voici une des plus curieuses coutumes usites pour souhaiter un mnage la naissance dun hritier masculin. Elle sappelle :
13 Song-kou, offrir un melon.
Cette offrande se fait le 15 de la VIIIe lune. Le melon doit tre habilement vol dans le jardin dun particulier, et le voleur ne doit pas tre aperu, sans quoi le charme perdrait toute son efficacit. Le melon astucieusement braconn, on lhabille comme un poupon, on dessine sur lcorce une figure denfant, puis on le porte, au son de la musique et des ptards, chez lindividu qui on veut faire prsent dun enfant. Le melon est dpos sur le lit, recouvert dune courte pointe, et le vieillard bien rput qui ly dpose dit :
Tchong-koa t-koa, tchong-teou t-teou, Q ui conque pl ante des m el ons rcol des m el te ons,quipi que des poi rcol des poi s te s.
On sert un copieux dner aux porteurs. La jeune femme doit manger le melon, et srement elle mettra au monde un joli garon.
14 De mme le 15 de la VIIIe lune, les femmes ne vident pas leurs vases de nuit, appels vulgairement tse-tong dans les campagnes. Les voisines ne manqueraient pas de voler le couvercle ou le vase lui-mme, afin davoir un enfant. On sait que les femmes, aprs avoir nettoy ce vase, le laissent en plein air et disposent le couvercle de faon ce que lair et le vent fassent dissiper la mauvaise odeur. Pourquoi cette crainte ? Un simple jeu de mots. Tse, enfant, avec tse de tse-tong .
II. Au temps de la naissance.

1
Ci-dessus, p. 1, a) ; p. 3, g).
12
La bougie rouge. 7 Au temps des couches, on allume une bougie rouge : cest un talisman exorciste destin chasser les mes errantes qui cherchent un corps pour sy rincarner, et viennent se disputer le corps du nouveau-n, pour linformer. Ces mes, appeles encore teou -cheng-koei fuient la lumire et nopren t que pendant les tnbres. Tsouo-jou De peur de blesser les regards de la desse Song-cheng niang-niang 1, il est strictement dfendu de jeter au hasard les eaux malpropres de cette circonstance : on doit les enfouir dans un trou creus dans le sol et soigneusement recouvert de terre. Influence du caractre. Tout homme, toute femme reconnus pour leur mauvais caractre, doivent tre tenus distance au moment des couches, de peur que lenfant ne soit atteint du mme dfaut. Tchan-mou, morte en couches. Si une femme meurt en couches, sur son tombeau on devra mettre un parapluie ouvert., pour la cacher aux yeux du ciel, comme un objet dhorreur.
III. Aprs la naissance.
8 Le troisime jour aprs la naissance dun enfant, une double crmonie simpose :
1 La prostration aux Esprits du lit. Ce jour-l on place un coq prs du lit de la femme accouche, qui allume des bougies et fait des prostrations devant le coq, ki, mme consonance que ki, faste : cest un jeu de mots. Ce rite sappelle : pai Tchoang -kong Tchoang mou, saluer les deux Esprits du lit, masculin et fminin 2.
1 2
Ci-dessus, p. 2, b). Ci-dessus, p. 4, 4.
13
Au cas o la femme accouche serait malade, cette crmonie serait accomplie par la sage-femme, si-pouo , vulgo tsi-cheng. Le coq est immol. 2 Si-san-tchao. Le bain du troisime jour. Lenfant est plac dans un bain chaud et parfum de diverses faons avec des branches darmoise et de hoai. On y jette quelques sapques, et quelques fruits de bon augure, pour lui souhaiter bonheur et longue vie. Les garons sont revtus dhabits rouges aprs le bain rituel ; quant aux filles, elles sont vtues dhabits verts. En cette occasion, diverses coutumes superstitieuses sont pratiques suivant la diversit des pays ; toutes ont pour but dcarter les mauvaises influences, pi-si, et dattirer les cinq bonheurs sur le nouveau -n. Les parents et voisins offrent la mre de lenfant des gteaux tsao-lao et kang-kao. Elle ne doit pas prendre dautre alimentatio n pendant les trois premiers jours aprs ses couches. Ce temps expir, les gens du dehors ne peuvent plus pntrer dans son appartement, ce serait nfaste ! Au Kiang-nan, laccouche boit trois fois par jour une 9 dcoction darmoise, ngai-tsao, mle avec du sucre rouge, hong-tang . Le troisime jour, on tire lhoroscope de lenfant, et le devin dtermine les douanes dangereuses quil devra passer ; il indique les moyens prendre pour le tirer daffaire. Le devin se base surtout sur le jour et lheure de la naissance pour en tirer des prsages. Ce jour-l on remercie aussi Song-cheng niang-niang 1.
Man-yu, la fin du mois aprs les couches.
Le mois termin, tous viennent offrir leurs flicitations et leurs prsents, lheureuse mre peut aussi franchi r le seuil de sa chambre. Parmi les prsents figurent des pains sur lesquels on a imprim le caractre hi, joie. Cest une rjouissance, une fte de famille trs licite pourvu quil ne sy mle pas dautres pratiques paennes.
Hiang-tan.
Si, avant la fin du mois qui suit laccouchement, laccouche entrait dans une maison voisine, ce serait un prsage de malheur. Le remde : dans les pays du Ngan-hoei, on a recours la vaporisation du vinaigre hiang-tan . On verse du vinaigre dans un creuset en fonte, chauff au rouge ; lodeur acide du vinaigre vaporis chasse les influences nfastes 2.
1 2
Ci-dessus, p. 2, b. Recherches, t. IV, p. 334.
14
La premire sortie.
Le mois rvolu partir du jour de la naissance, on rase la tte de lenfant. Ceci fait, loncle paternel prend lenfant dans ses bras, tandis que le mari de la tante maternelle prend un parapluie et ltend au -dessus de lenfant. Tous deux le promnent ainsi sur la rue de la ville ou du bourg. Il naura plus jamais peur ! Kouo-kiao Le mme jour, le pre ou la mre prennent lenfant dans leurs bras ; dune main ils tiennent des btonnets 10 dencens allum et passent un pont, en rptant par deux fois :
N i ou p !N e pas peur ! -p a ai
Les mchants lutins sont particulirement redouter prs des ponts. Keou-mao-fou. Aprs avoir ras la tte de lenfa nt, et avant de le sortir, on a soin de mler une mche de ses cheveux du poil de chien ; on enferme le tout dans un sachet, qui est cousu sur ses habits. Lenfant muni de cette amulette peut tre port dehors, rien craindre, ni pour lui ni pour les autres. Les superstitions dusage au sujet des enfants sont trs nombreuses et trs varies. Voici quelques-unes des plus communes.
Poussahs sur le bonnet des enfants.
Les paens aiment orner le bonnet de leurs enfants de diffrentes statuettes de poussahs. De chaque ct du bonnet, au-dessus des oreilles, figurent trois ou quatre statuettes de Maitreya (Mi-lei-fou), le Bouddha futur 1. Les Huit Immortels, Pa-sien, 4 de chaque ct. Les deux statuettes de Houo Ho eul sien, figurant joie et richesse. Statuettes des Esprits Fou, Lou, Cheou, bonheur, dignits, longue vie. Diverses inscriptions : Koan-cha-kai -tong , La douane du revenant est ouverte.
1
Ci-dessous, p. 13.
15
Tchang -ming fou-koei, Longue vie et richesse. (Cest plutt un souhait.) Une tte de tigre sur le mdaillon central. Limage du dieu du bonheur, Fou-chen. Tous ces ornements sont ordinairement en argent ou mme en vermeil.
Eul tchoei-tse, pendants doreille.
On perce loreille des petits garons comme celles des petites filles, mais on ne leur donne quun seu l pendant doreille. 11 Les uns prtendent que cest pour donner le change aux diables malfaisants. qui seront tromps sur le sexe de lenfant. Les mchants lutins, croit-on, en veulent spcialement aux garons. Plus souvent, le pendant doreille affecte la forme dun poids m assif en argent ou mme en or. Un poids est lourd, les mchants diables ne pourront pas soulever lenfant et lemporter 1 !
Pi-kìuen, la boucle du nez.
Les buffles et les bufs portent une boucle au nez, par ce moyen on peut les retenir domicile, les empcher de svader. De mme la boucle passe dans le nez dun enfant permettra de lenchaner la vie, et les maladies ou les lutins ne lenlveront pas laffection de ses parents.
Tien-tschou, le point rouge au front. Mot mot : le cinabre du ciel.
Le rouge est la couleur du yang, par consquent du bonheur, de la vie. On marque les enfants dun point rouge au front, sur les joues, comme gage de bonheur, de longue vie et de la protection du ciel. Le 5 de la Ve lune, au matin, on fait un mlange dea u-de-vie et de phosphore, avec lequel on frotte la tte, les tempes, les oreilles des enfants. Cest une composition exorciste contre les Ou-tou, les cinq venimeux. Cest, en chinois, un pi-si, talisman exorciste, surtout si avec ce mlange on trace sur leur front le caractre wang, roi, cest --dire le Tigre-roi.
Hiang-kiuen, le collier.
Cercle dargent pass autour du cou de lenfant. Le but est de lencercler la vie. Dans les milieux grossiers, cest un prsage que lenfant sera aussi
1
Cf. t. I, p. 15; fig. 12.
16
facile lever quun petit chien ; de l son nom vulgaire : keou kiuen . Quelquefois le collier est impos par le bonze, qui en garde la clef. Il faudra payer pour avoir celle-ci. 12 Le plus souvent, ce sont les parents et amis qui font les frais et offrent un beau collier dargent pour le nouveau -n 1.
Jen kan-fou, choisir des pres adoptifs.
Quand on a tout lieu de craindre pour la vie dun nouveau -n, on le fait adopter par huit hommes de la famille ou du voisinage. Ces huit hommes lui achtent un collier dargent et un cadenas pour le fermer. Le jour o ils le lui mettent au cou, cest le souo-koan. Cest --dire quaucun lutin ne pourra lui nuire. La douane est ferme ! Quand lenfant est arriv lge de 12 ans, les huit pres adoptifs reviennent et ouvrent eux-mmes le cadenas pour enlever le collier ; cela sappelle : kai -koan, ouvrir la douane.
Lao-jen-koan
Si le devin reconnat que lenfant doit passer la douane du vie illard, laojen-koan, il ny a quun moyen de larracher un pril de mort certain : cest de trouver un vieillard qui consente porter le deuil ; alors lenfant aura la vie sauve.
Yu-in, le sceau de jade.
Un sceau de jade plac sur le bonnet dun enfan t en guise de mdaillon frontal 2, est un talisman souverain contre la peur.
Griffe de tigre.
Pour la mme raison, des ornements dargent ou de cuivre reprsentent une griffe de tigre. Cest de plus un talisman protecteur contre les ennemis transcendants.
Hou-lou, la gourde.
Une petite gourde en cuivre, en argent, ou mieux sculpte en bois avec les planches dun ancien cercueil, 13 est un talisman efficace contre les maladies.
1 2
Recherches, t. I, p. 14; fig. 11. Ci-dessous, p. 14.
17
Elle figure la gourde aux remdes de lImmortel Tchang Kouo-lao, et la gourde aux pilules dimmortalit de Lao-tse. Cet ornement est attach au bonnet des enfants.
Song-hiang-kiuen, le collier de fer.
Quand une famille prouve voit tous ses enfants mourir, les parents prennent part sa douleur, et offrent, pour le premier garon qui natra, un collier en fer, forg avec le clou de la longvit quon voit fix sur le cercueil des morts.
P-souo-cheng, la corde aux cent fils.
Cordon pass au cou des enfants, et qui est destin enchaner le nouveau-n la vie ; cest une simple corde chez les pauvres. Cest une allusion la prise de Maitreya par Lao-tse, qui lui passa au cou le cordon mystrieux que lui avait remis Bouddha 1.
Tsien-long, lenfilade de sapques.
Il est dusage de suspendre au cou des enfants quelques sapques enfiles dans un cordon rouge. Cest un gage de richesse. Les paens y tiennent tonnamment. Les vieilles sapques des rgnes brillants sont prfres. Quelquefois le cordon et les sapques sont dposs sur lautel du Tcheng hoang avant que le collier soit pass au cou de lenfant. Pendant la procession du Tcheng -hoang, le P lao-y 2 porte des sapques suspendues dans sa bouche, par un fil ;celles-l sont particulirement efficaces. Ces sapques sappellent han-keou -tsien , quand elles ont t suspendues par un fil au-dessus du cercueil, et introduites dans la bouche dun dfunt. Les sapques enfiles dans les tiges de roseaux formant lossature des maisons de papier, sont recueillies avec empressement, aprs la combustion de ces maisonnettes. On donne les sapques aux enfants, qui les suspendent 14 leur cou. Ce sont l tout autant de talismans prcieux 3.
Tai-souo, porter un cadenas suspendu au cou.
Le cadenas, dargent ou de cuivre, de formes trs diverses, est suspendu une chanette dargent. L a chanette est passe au cou de lenfant ; alors il ny
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Recherches, t. VI, p. 1006. 2 Ci-dessous, p. 14. 3 Recherches, t. I, p. 17 ; fig. 13.
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a plus rien craindre : il est enchan lexistence, il ne mourra pas. De multiples inscriptions ou emblmes superstitieux sont gravs sur ces cadenas. Parfois, les tao-che ou les bonzes le passent eux-mmes au cou de lenfant et en gardent la clef, qui est dpose dans une ouverture mnage sur le dos des statues dans les pagodes. Le sbire du Tcheng -hoang, appel vulgairement M. Blanc, P lao-y, porte dans sa bouche suspendus des cordelettes, des cadenas amulettes, qui sont grandement apprcis des familles paennes 1.
P-kia-souo, le cadenas des cent familles.
Achet par la cotisation de toutes les familles voisines, parents amis, voisins. Il est plus efficace parce quil fournit la preuve q ue tout le monde aux alentours sintresse la bonne sant de ce prcieux bb.
Pa-koa et mdaillons superstitieux.
Beaucoup denfants portent suspendus leur cou des mdaillons superstitieux de toutes les formes, orns demblmes ou dinscriptions dor igine superstitieuse, quand ils ne le sont pas essentiellement. On y voit figurer, par ex. : les pa-koa, huit trigrammes ; les Animaux du Cycle ; des talismans dessins par les tao-che et les bonzes ; des figures de poussahs etc. ...2
Tchouo-tse, le bracelet des filles.
Dans le pays de Zang-zh (Kiang-sou), les petites filles sont trop souvent voues au dmon, et pour gage 15 de ce pacte honteux, elles portent au bras gauche, jusqu 13 ou 14 ans, les fers de lesclavage. Cest un petit bracelet dargent, ferm par un cadenas auquel est fix une petite chanette de mme mtal. Les familles moins laise se procurent un appareil de mme forme, mais en cuivre. Souvent, la clef du petit cadenas est dpose dans le ventre dun gros poussah. Ces affreux magots en bois ou en boue, sont vids lintrieur, et un trou mnag dans leur dos, permet dy dposer divers objets.
Tao-ho-souo, les cadenas sculpts dans un noyau de pche plate, pan-tao . La pche est le fruit de limmortalit, servi au banquet des Immortels, chez la desse Wang-mou niang-niang. Aussi les mamans aiment-elles attacher ces petits cadenas aux deux pieds de lenfant. Pour les lier, elles se servent du cordon employ pour nouer la tresse de leurs
1 Recherches, t. I, p. 24 ; fig. 10 ; Ci-dessus, p. 13. 2 Ci-dessus, p. 12.
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cheveux.. Elles croient que ces cadenas procureront la longvit leurs enfants 1.
Les sonnettes.
Beaucoup croient que la coutume dattacher des sonnettes aux pied s des petits enfants a eu pour but, en principe, deffaroucher les esprits malveillants. Affaire dintention 2 !
Porter des habits de bonze. Gnralement, cest une promesse. faite un poussah : Si vous maccordez un garon, je vous le voue comme bonz e votre service, et il portera des habits de bonze.
Par exception, il y a la routine, agissant sans rflchir et par imitation du commun. Souvent le vu est conditionnel, on fixe lge de lenfant, o il pourra tre rachet par une aumne faite aux bonzes 3.
P-kia-i, porter lhabit des cent familles.
On va de porte en porte quter un morceau dtoffe, 166et avec ces pices bigarres et disparates on confectionne un habit pour lenfant chri quon veut prserver de la mort. Comment pourrait-il mourir, quand tant de gens sintressent son sort 4 ?
P-kia-sien, le fil des cent familles.
On demande tous les voisins un bout de fil, puis de ces fils multicolores on fait un petit pendentif quon suspend lhabit de lenfant. Lide est la mme que la prcdente, mais le procd est plus simplifi.
Pei-king.
Des formules tantriques sont crites sur de petits calepins minuscules, quon attache la ceinture des enfants aprs avoir pri les bonzes de rciter ces formules. Elles prservent lenfant des malheurs et de la mort.
1 Recherches, t. I, p. 24 ; fig. 18. 2 Recherches, t. I, p. 11. 3 Recherches, t. I, p. 20 ; fig. 16. 4 Recherches t. I, p. 21 ; fig. 17.
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Tchan-yao-kien, le sabre des obsques.
Le sabre magique compos de sapques ou sabre pourfendeur de diables. On le suspend au lit ou la muraille ; les diables effrays cette vue senfuient. Ce glaive leur rappelle les terribles sabres de Tchang Tien -che et de Tchong Koei 1.
Le poignard homicide.
Tout poignard avant servi tuer un homme devient de ce fait un instrument transcendant, capable dintimider les diables. Pour leur interdire lentre dune chambre, il suffit de le suspendre au -dessus de la porte.
Les clous de cercueil.
Les clous de vieux cercueils deviennent aussi des talismans efficaces pour terroriser les diables.
Le crible et les 3 flches. Le crible est le talisman au mille yeux appel tsien -li-yen. Les flches sont fixes sur le crible avec cette inscription : Tchoan -yun-tsien, Flches pntrant les nuages.
17 Sachet de poils de chien.
On suspend prs du berceau un sachet contenant des poils de chien, un oignon, du charbon et des btonnets.
La culotte du pre de lenfant.
Cette culotte est suspendue la colonne soutenant les rideaux du lit. La ceinture doit tre tourne vers le bas et les jambes en haut. Cest un pi-si (ou pi-hiong ; dautres crivent pi) ou exorcisme 2.
Avant denvoyer lenfant lcole.
On invite le diseur de bonne aventure, qui examine les huit caractres, pa-tse, de lenfant et suppu te le jour favorable pour lentre lcole.
1 Recherches, t. IV, p. 350 - 351. 2 Recherches, t. I, p. 151.
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En un mot, dans toutes les circonstances principales de la vie le devin donne une dcision daprs les pa-tse ; et aprs la mort, ils sont crits sur la tablette de lme.
A lge d1 an. Choix de la carrire.
On dispose devant lenfant divers objets : abaque, pinceau, outils ; suivant lobjet quil choisit, on augure de sa profession future.
IV. Maladies des enfants.

Nous ne pouvons noter ici que quelques-unes des innombrables superstitions, qui varient de province province, de localit localit.
Tche pe-kia fan, manger le riz de tout le monde.
Si lenfant est faible et maladif, on envoie quelquun muni dun sac en toffe rouge quter des crales ou autres comestibles chez tous les amis et toutes les connaissances de la famille. Puis on fait une bouillie avec ces crales, on lui donne manger ces aliments. Un enfant si chri de tous pourrait-il mourir ?
Ch so-yuen, offert la pagode.
Les parents le donnent la pagode, le vouent au poussah, par l entremise du bonze, qui ils remettent lenfant et une aumne pour quil le nourrisse, soi-disant. La crmonie acheve, ils ramnent lenfant chez eux ; mais 12 ans accomplis, ils devront le racheter. Cest comme on le voit, une vente fictive, un don simul.
Honorer les constellations P-teou et Nan-teou.
Cheou-sing, la Longvit, est le principal des 6 esprits stellaires du ple sud. Ils sont numrs, avec les 6 ou 9 esprits stellaires du ple nord, au t. XII des Recherches, pp. 1225 - 1226. On les honore pendant la VIIIe lune, pour les enfants malades.
Fang-cheng, sauver un tre vivant.
Si lenfant est malade, ses parents achtent un poisson, quils lchent dans leau prs dune vanne o le canal passe sous les murs de la ville. Par ce moyen on aura mnag lenfant le passage dune douane redoutable
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koan-cha, o rside un diable redoutable. Ce procd ingnieux sappelle : kai -tong -koan-cha, ouvrir et passer la douane.
Tao-tsien, flches en bois de pcher.
Un arc et des flches en bois de pcher, suspendus prs du lit dun nouveau-n, sont un talisman contre les lutins et les mauvaises influences. Quelquun dcoche aussi ces flches dans toutes les directions, pour les mettre en fuite.
Ch tien-keou, lancer une flche contre le chien cleste.
Des images figurant Tchang-sien dcochant une flche contre le chien cleste, lennemi de lenfance 1.
Teou-cheng-koei, mes cherchant un corps.
Les mes en qute de se rincarner essaient dentrer dans le corps du nouveau-n, et den chasser son me. Aus si les paens ont-ils invent mille moyens de leur 19 donner la chasse et de les tenir bonne distance durant les cent premiers jours qui suivent la naissance. Si un enfant vient mourir avant cent jours rvolus, on monte sur le toit de la maison, pour maudire lme voleuse. Mais afin de lloigner on emploie les moyens suivants : 1 Chao pouo hai, brler de vieux souliers. On brle de vieux souliers prs du berceau : lodeur dsagrable tiendra lme distance, puis sans souliers comment pourra -t-elle senfuir avec le corps de lenfant ? 2 On tend un filet de pcheur. Les mailles du filet reprsentent des yeux braqus sur les mes voleuses, qui nosent pas savancer. De plus ces filets sont frotts avec du sang de porc, qui les rend plus rsistants. Le sang effraie les mes voleuses. 3 Le crible, chai-tse est galement un bon dmonifuge. Chacun des trous est un il, qui est cens surveiller les alentours.
Le bonnet rouge.
Tout enfant qui a eu la variole porte sur la tte un morceau dtoffe rouge, i koai hong pou , en forme de bonnet ou de turban. Cest pour informer Sien -
1 Recherches, t. I, fig. 9.
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kou lao-tai que lenfant a dj pay son cot, et quelle ne doit plus lui envoyer dsormais cette maladie.
Un balai prs du lit.
Pour balayer dehors les maladies et expulser les lutins. (Lexorcisme des cadavres se fait avec un balai.)
Enfant qui crie et pleure la nuit.
Quant un enfant crie et pleure continuellement la nuit, et devient un vritable fardeau pour les parents, ceux-ci font crire un avis ainsi conu : Charitables passants, daignez lire cette affiche, et aidez-nous reposer jusquau lever du jour. Laffiche est colle sur un mur ou sur un arbre, au bord de la route, pour que les voyageurs puissent la lire en passant. 20 Voici encore une autre formule assez usite : Ciel rouge ! Terre jaune ! Bonnes gens qui passez, lisez cette sentence, et lenfant qui pleure dans la chambre de sa mre, cessera ses plaintes.
Kouo-koan, passer les douanes.
Tout enfant, pendant sa jeunesse, doit passer des douanes dangereuses espaces sur le chemin de la vie. Cest vers 16 ans environ, quil voit tout pril disparatre. Les diseurs de bonne aventure signalent ces passages dangereux et indiquent les pratiques superstitieuses quil faut simposer, si on veut chapper au danger de mort. Voir les noms des 30 douanes 1.
Perforer le cadavre des enfants morts.
Quand plusieurs enfants sont morts successivement il arrive quelquefois que des parents dnaturs mutilent affreusement le petit cadavre pour effrayer lme et lempcher de revenir dans les enfants qui natront plus tard.
Kiao-hoen, rappeler lme.
Cette crmonie est universelle en Chine ; inutile de la dcrire. Les parents prennent un habit de lenfant et crient aux alentours, appela nt lenfant par son nom et linvitant revenir la maison.
1 Recherches, t. I, pp. 26 et 27.
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Ils font rentrer lme dans lhabit, quils posent sur le petit malade afin de lui rendre son me. Les multiples modes de rappeler lme sont numrs dans les Recherches, v. g. t. II, p. 328.
Dune faon gnrale :
Invitation des bonzes, des tao-che, des magiciens, des devins, des tireurs dhoroscope : pou-koa, tch -tse, soan-ming, kan -siang, etc. etc. Invitation des magiciennes, des sorcires, des tao-niu (vulgo tao-nainai au Nord). Vux aux poussahs, et accomplissement des promesses, v. g. offrande dhuile, dencens.... 21 Recours aux divinits spcialistes : pour les yeux : Yen-koang pou -sa. pour la variole : Teou-chen. pour la fivre : Pi -han-koei.
V. Noms donns aux enfants pour tromper les koei.

1 Aux garons on donne des noms de filles ; v. g. ya-teou , fille. 2 Wan-eul, enfant du bol. A la naissance de lenfant, on pose un bol louverture en bas, sur le sol, comme pour enfermer lenfant nouveau -n et lempcher de fuir. On le nomme alors : "Enfant du bol renvers". 3 Koan-eul, enfant du pot. Au temps de la naissance on renverse un pot lorifice en bas, et on lapplique sur le sol, comme pour y enfermer lenfant et lempcher de quitter la maison. On le nomme : "Enfant du pot". Ici il y a un jeu de mots entre koan, pot, et koan, enfermer. Les Chinois gotent fort ces consonances. 4 Wang-eul, enfant du filet. On enveloppe le nouveau-n dans un filet de pcheur : il est pris, il ne schappera pas ! Ici encore un jeu de mots entre wang, filet, et wang,
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croissance rapide, vgtation luxurieuse. Cest un gage de sant, de richesse, et dune postrit nombreuse. 5 22 Teng, lanterne. Le caractre teng, lanterne, est le premier des deux caractres du nom de lenfant. Allusion la crmonie accomplie le 18e jour de la 1 e lune, jour de la descente des lanternes, o les villageois enlvent une des lanternes rouges de la tour lumineuse et la portent crmonieusement une famille prive denfants. Cest le gage quun garon leur natra. Dans ce cas ils devront aller brler de lencens dans la pagode du village, o la lanterne a t brigande. Ils donneront au bb les noms de v. g. : teng-pao, cadeau prcieux de la lanterne etc... 6 Un nom danimal : Keou-eul, le petit chien. Mao-eul, le petit chat etc... 7 Le nom de bonze, Siao Houo-chang, le petit bonze. 8 Li-keou, Li-choan. Dans les pays de Sou-tsien, Hai tcheou etc... beaucoup de petits garons sappellent de leur petit nom Li -keou, Li -choan, le petit Braconn, le petit Li, pour exprimer toute la peine quon a eue les obtenir 1.
* **
1 Recherches, t. 1, pp. 1 - 27 ; fig. 1 - 20.
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CHAPITRE II Fianailles et Mariage

I. Fianailles.
23 Les prsages fastes ou nfastes. Les Chinois vitent avec le plus grand soin de faire savoir que la fiance est ne lanne du tigre (chou -hou). Personne ne voudrait introduire une tigresse dans sa famille. Si par malheur une fille est ne lanne du tigre, on avance gnralement dun an, ou lon retarde dautant, la date de sa naissance, puis on crit sur le billet pa-tse t-i les caractres de lanne prcdente ou de lanne suivante, suivant les cas. Corollaire : il est bon de se dfier de lge av ou des fiancs, la date pouvant tre avance ou retarde dun an, pour les besoins de la cause. Nan ta se, pou kouo se.. Si le fianc est plus g (que sa fiance) de quatre ans, il mourra avant quatre ans. Nan ta san, ti -ki tao lai, lien lien tchan . Si le fianc est plus g de trois ans, il fera table rase de toutes les proprits (il les coupera au couteau par la racine). (Proverbe de Chang-hai). Nan ta san, pi chang wan. Si le fianc est plus g de trois ans, il deviendra riche myriades. (Proverbe oppos au Kiang-p) 24 Niu ta san, ou-tsi tan. Si la fiance est plus ge (que son fianc) de trois ans, la maison croulera (le fate du toit croulera). Niu ta san, pi tao fan. Si la fiance est plus ge de trois ans, le mnage devra mendier. Niu chou yang, pai -kia-tsing. Si la fiance est ne lanne de la chvre, la ruine de la maison est assure. (Lherbe ronge par la dent dune chvre repousse difficilement.) (Proverbe de Chang-hai.)
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Procdure suivre pour les fianailles 1.

Voici, en quelques lignes, la marche suivie dans ces ngociations. Un entremetteur, mei-jen, est charg de faire les premires avances : cest le chouo-tsin . De part et dautre on se fait connatre ltat civil des deux familles. Quelquefois le fianc crit cette dclaration sur une feuille de papier rouge appele : men-hou ti . Sil y a chance darriver une entente, il y a change des pa-tse ti , ou billets des 8 caractres. Deux expriment lanne, deux le mois, deux le jour, deux lheure de la naissance. Cest le billet didentit. Un d iseur de bonne aventure confronte ces deux pices, et daprs les rgles de son art, conclut la chance ou la malchance dune pareille union ; cest ce quon appelle : 25 ho-hoen, faire cadrer le mariage. Et il donne ses raisons crites sur une feuille de papier rouge, nomme ming-tan ; les paens en tiennent grand compte. Si le diseur de bonne aventure conclut la possibilit de lunion, on envoie les premiers prsents. Ces cadeaux sont considrs de part et dautre comme un simple essai, et trois jours sont donns pour examiner et constater les effets fastes ou nfastes de cette premire avance. Si, durant ces trois jours, il survient quelque vnement fcheux, ou de mauvais augure, on renonce lunion projete. Tout est rompu, mon gendre ! Par exemple, si un chat sauvage mange une poule dans la ferme, si un animal tombe malade ; fortiori, si quelquun de la famille est indispos, souffrant, on doit renoncer au mariage futur. Pou-li, cest nfaste . Tout raisonnement est inutile ! Si, au contraire, rien de nfaste na t constat, on envoie srieusement les prsents de fianailles, fang-ting, ou ting-li, ou encore kouo-li, selon les pays. Le vrai contrat de fianailles dfinitives, nomm : tchoan -keng-ti , est joint aux arrhes verses la famille de la fille. Cette formalit sappelle vulgairement hia-chou. Nous parlerons, dans les pages suivantes, des prsents envoys. Lindication officielle du jour fix pour le mariage est consigne sur un billet spcial nomm : tong -chou ; tong -sin ; je-ti . Enfin, immdiatement avant le mariage, le fianc envoie le trousseau destin son pouse, et appel kia-tchoang. Indiquons brivement quelques coutumes superstitieuses ou frisant la superstition.
1 Recherches, t. I, pp..29 seq.
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Lintervention du diseur de bonne aventure pour confronter les deux pa-tse-ti et en tirer des prvisions fastes ou nfastes pour le futur mariage. 26 La coutume de suspendre lexcution du contrat pendant trois jours, aprs loffrande des premiers prsents, et de conclure linfortune dun mariage, par la plus futile dcouverte qui aurait couleur de malchance, et nayant aucune liaison avec lunion projete. Les prsents. Quand la dcision du diseur de bonne aventure et lexprience des trois jours ont prouv que le mariage rendrait les conjoints heureux, la famille du fianc envoie les prsents la famille de la fiance. Parmi ces prsents figure un couple de canards. Les canards sont le symbole de la fidlit conjugale. On accepte le canard mle et on renvoie la cane. Cest une condition essentielle pour obtenir une descendance ; sans cela pas de postrit ! Dans plusieurs rgions, on joint aux prsents deux aiguilles enfiles dun fil de soie rouge et piques sur une carte. Cest le symbole de deux mes prdestines vivre ensemble. La couleur rouge est un gage de richesse, cest la couleur du yang, principe mle, et le symbole dune nombreuse descendance. Parmi les prsents figurent de prfrence les fruits nombreux ppins, comme : la grenade, des baies de nnufar, dont les multiples grains prsagent beaucoup denfants : tse, grains et tse, enfants, jeu de mots trs got. On y voit aussi des jujubes tsao-tse, jeu de mots avec : Tsao-tse, Ayez vite des enfants ; des poires li-tse, jeu de mots avec : Li-tse, Crez une descendance , etc, etc. Une oie sauvage est le prsent rituel. La rgularit de ses migrations est un emblme de fidlit conjugale. Le flambage des habits de noces. Quelques jours avant le mariage, les habits de noces sont placs sur un crible et on les passe rapidement au-dessus de la flamme, pour les purifier de toute maligne influence. Les paens appellent cela : pi-si, chasser les perverses influences, exorciser. 27 Aprs la crmonie purificatrice, on doit viter quune main de femme ne vienne toucher ces vtements, surtout si cette femme est enceinte ou porte le deuil : deux circonstances trs nfastes. La femme est in, principe fminin ; en touchant ces habits, elle y ferait rentrer le principe infrieur, chass par le feu, qui est comme la quintessence du principe masculin yang. Les futurs poux nauraient pas denfants, ou du moins pas denfants mles.
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La supplique. Avant le mariage, une supplique est adresse aux divinits tutlaires, pour leur demander protection. On les informe respectueusement du jour o le mariage sera contract. Houo Ho eul-sien, les deux esprits de la concorde et de lharmonie, sont tout spcialement invoqus.. Le choix du jour pour le mariage. Dans la plupart des cas, le jour favorable pour le mariage est dtermin par le diseur de bonne aventure, ou par un autre devin. Mais le peuple paen se base aussi sur certaines apparences extrieures interprtes dune manire faste ou nfaste. Il en est ainsi de la suivante. Ta-kien, siao-kien, croissant et dcours. Un principe gnral prside au choix des jours : Le mariage doit toujours se faire au temps du croissant, jamais au temps du dcours. Donc du 1er au 15e de la lune, pendant le temps o elle crot en grandeur et en clat : cest un prsage de fortune et de bonheur, le pronostic dune prosprit toujours croissante. Au contraire, le temps qui scoule du 15 e au 30e est une priode de dcadence ; les chancrures du disque lunaire, son clat toujours faiblissant, font prsager des revers de fortune. Quand la fiance meurt avant le mariage, le fianc se rend dans la demeure de la jeune dfunte, et demande ses parents la paire de souliers 28 dont elle se servait les derniers jours de sa vie. Il les emporte et brle de lencens devant ces chaussures, parce que lme de sa fiance, aprs la sparation davec le corps, a d se cacher dans ces souliers. Il considre lme de la morte comme son pouse. Pao pai tso tsin , embrasser la tablette du fianc dfunt et se marier son me. Si le fianc vient mourir avant la clbration des noces, et si sa future pouse veut garder la virginit, alors on fait cette crmonie. La jeune fiance prend la tablette, sige de lme de son futur mari, et se lie par une promesse de fidlit perptuelle lme du dfunt. Quelquefois, mais bien rarement, il arrive que la famille de la fiance, si elle est trs influente, demande et obtient que le fianc survivant se marie lme de sa fiance dfunte, en accomplissant le mme rite.
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II. - MARIAGE, HOEN-IN 1

Omettons ici la rptition du rcit, cent fois crit, de lintroduction de la fiance dans la demeure de son mari. Notons simplement quelques coutumes plus ou moins superstitieuses. S pouo tsoei, fermer la bouche de la belle-mre. Avant de partir pour se rendre dans la famille de son mari, la jeune marie se munit dune jolie bourse en soie rouge brode en forme de fleur de lotus. Cest une amulette cont re les maudissures de la belle-mre. Kiuen sing-tse, exhorter la jeune marie la patience. La chaise rouge arrive devant la porte de son futur, on ferme la porte dentre pendant quelques instants, afin de lui apprendre tre patiente dans les difficults et les contradictions dont la vie est seme. Tche sin-niang, morigner la jeune marie. Au-dessus de la porte dentre de la salle de rcep tion, on a eu soin de cacher un couteau, afin que la fiance, passant sous cette pe de Damocls, soit toujours bien la merci de son mari, maintenue dans la soumission par une crainte salutaire. A. Crmonies au dpart de la fiance. Hi-chen, lesprit de la joie : On consulte le calendrier pour savoir dans quelle direction, le jour du dpart, se trouve lEspri t de la joie. Il faut orienter la chaise porteurs dans cette direction, afin de mriter ses faveurs. Le fianc, avant de quitter sa famille pour aller chercher sa fiance, fait des prostrations devant les tablettes du Ciel et de la Terre, et devant les tablettes des anctres. On a quelquefois la prvenance de placer dans sa chaise un jeune enfant : cest un souhait de postrit. La chaise, o la marie est encaisse comme un colis, est munie de tous les talismans et amulettes dsirables : dme. 30 Une licorne portant un enfant, ki -lin song-tse, surmonte le
A 1arrire on suspend : un crible, chai-tse, talisman contre les mauvaises influences ;

1 Recherches, t. I, pp. 32 seq.
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un miroir, long-tse, contre les diables ; un calendrier, li-teou , o sont consigns tous les jours favorables et funestes. La jeune marie porte suspendu la boutonnire de ses habits, un petit miroir en cuivre, quelle nenlvera quaprs stre assise sur le lit nuptial. On y lit des sentences fastes, comme celle-ci : Ou tse teng-k-o, Que tes cinq fils arrivent aux grades universitaires ! Elle reprendra ce talisman, le jour o elle remontera en palanquin, pour retourner chez elle, aprs le mariage. Les femmes qui escortent la jeune marie, doivent tre nes lanne dun animal cyclique vivant en bonne intelligence avec celui qui a prsid la naissance de la jeune pouse. V. g. le chien et le coq sont ennemis 1. Lenvoi du trousseau, pei-song, et le cortge nuptial. Le jour du mariage, dans la matine, on divise en plusieurs charges les ustensiles et les objets composant le trousseau de la marie. Pour donner grand air cet envoi, on choisit un grand nombre de porteurs, huit au moins pour les pauvres, jusqu une centaine pour les riches. Cest le cum ambitione magna 2 de lcriture. Quand tout a t rang en ordre, le cortge va chercher la marie, pour lamener la maison du mari, le soir aux flambeaux quelquefois. En tte, les porteurs de lanternes ; puis le palanquin o la marie a t renferme ; les dames dhonneur suivent. Aussitt aprs le dpart, le fianc, accompagn de lentremetteur, entre dans le parloir de ses beaux-parents 31 et leur offre ses remercments, cest le si-tsin . Cette crmonie de politesse accomplie, il se hte de rentrer son domicile, o il doit tre de retour avant larrive du cortge. Ds que la chaise rouge parat, les dtonations de ptards font rage, et quelquefois lpoux dcoche une flche contre les mauvaises influences ou les lutins pervers. Deux sabres de sapques, tchan yao-kien, sont attachs aux armoires du trousseau envoy la nouvelle pouse, en guise de talismans contre les mauvaises influences. Mao-kio ki, poule aux pattes emplumes. Ces bipdes emplums ont une dmarche embarrasse et disgracieuse. Cest le nom quon donnerait la jeune marie, si elle se permettait une sortie, contre les rites, hors de la maison de son mari, pendant le premier mois.
1 Recherches, t. I, p. 35. 2 ... filii Jambri faciunt nuptias magnas, et ducunt sponsam ex Madaba cum ambitione magna." I Mach., IX, 37.
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La selle de cheval. La, jeune fiance, en descendant de palanquin, doit poser le pied sur une selle de cheval, ngan, homophone de ngan, la paix. La paix rgnera dans le mnage. On place encore le bt dune bte de somme sous la selle. Ce bt se nomme chao-tai, sorte de bissac qui a la mme consonance que chao-tai apporter une descendance (avoir de nombreux enfants). B. Les rites du mariage.
1 Pai Tien, Ti, les prostrations au Ciel et la Terre.
Les poux font ces saluts au milieu de la cour, avant dentrer dans lappartement intrieur. Voici le dispositif ordinaire : a) 32 Une table place au milieu de la cour ou tien-tsing, devant la pice principale du logis. b) Une tablette ou une image symbolisant le Ciel et la Terre. c) Un brle-parfum et des baguettes dencens allumes. d) Deux bougies rouges allumes. e) Cinq espces de fruits symboliques, et des gteaux. f) Un paquet de btonnets lis ensemble en faisceau. Le mnage aura du riz manger ! g) Un pied chinois (tche ; mesure de 10 pouces). Le pied sert mesurer les toffes : les deux poux auront donc des habits pour se vtir, et les transactions seront fructueuses. h) Un miroir. Les gomanciens se servent de cet instrument pour dcouvrir les veines de la richesse et de la flicit, pour conjurer les mauvaises influences ; les femmes enceintes sen servent comme de talismans pro tecteurs de lenfant quelles portent dans leur sein . i) Une paire de ciseaux. Instrument indispensable toute bonne mnagre. Arme redoutable au service des gnies 1. j) Une petite balance, tien ping , pour peser les lingots dargent. Prsage de richesse. k) Un plat en bois de saule. Le saule, lieou, a la mme consonance que lieou, laisser ; sous-entendu une descendance.
1 Recherches, t. XI, p. 932 ; fig. 262.
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l) Dans quelques pays, on y joint deux coqs en sucre blanc. Coq, ki, a la mme consonance que ki chance. Cest pour souhaiter bonne chance aux deux conjoints. m) Deux coupes de vin ml de miel : le nectar de la lune de miel.. Les deux poux gotent le sucre des coqs et le vin des coupes : cest manger la flicit et boire la joie. n) 33 Dans plusieurs contres du Kiang-nan, on prpare un boisseau, sur lequel on pose une balance et une enfilade de sapques. Prsages dabondance, de commerce lucratif et de richesse. Les deux poux font une prostration profonde devant la tablette du Ciel et de la Terre, puis devant les tablettes des anctres, enfin devant le dieu du foyer, Tsao-kiun. Ensuite ils se saluent mutuellement. Le mariage est fait.
2 Lentre dans la maison.
La jeune femme doit viter avec le plus grand soin de poser le pied sur le jambage de la porte, ou de le heurter en passant. Ce serait le pronostic de heurts et de disputes. Il est remarquer que les khans Mongols attachaient aussi une importance hors ligne ce point en apparence futile (Visites de Rubruquis au grand khan, Khan Bliq et Karakoroum).
3 Hi-fang, chambre nuptiale, alias sin-fang.
Les prostrations acheves devant les tablettes, on enlve respectueusement celle du Ciel et de la Terre, et on la brle avec du papier-monnaie. Alors les poux peuvent entrer dans le hi fang chambre de la joie. Au repas, ils boivent la mme coupe et mangent le gteau tse-suen kao gteau de la postrit, et le tchang-cheou mien vermicelle de longue vie. Lignoble rite appel nao ( Chhai, tsao) sin-fang. La jeune pouse, un jour entier, se voit expose, en bte curieuse, dans la chambre nuptiale, o tout individu peut se permettre impunment les plaisanteries les plus grivoises. Cest l une des ignominies paennes les plus excrables. Dans les pays rcemment ouverts vanglisation, ce rite est parfois suivi ou du moins timidement tolr par les nophytes 1. 34 Les cinq sapques et les cinq sachets de riz.
1 Recherches, t. I, p. 38 ; fig. 22.
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On cache sous la natte ou sous le matelas des deux conjoints cinq sapques fondues sous le rgne des empereurs les plus glorieux. Aux colonnettes soutenant la.moustiquaire, sont galement suspendus cinq petits sachets contenant cinq paquets de riz cuit, lis ensemble par un cordonnet rouge. Cest le gage de richesse et dabondance perptuit. Loffrande devant la tablette des anctres. Les jeunes maris doivent se rendre dans le temple des anctres et faire les prostrations devant les tablettes. Une bru qui refuserait ou seulement omettrait de faire des offrandes devant les tablettes de ses beaux-parents, aprs leur mort, et qui aprs cette omission viendrait mourir, devrait tre rendue sa famille, o son cercueil serait inhum. Son mari ne porterait pas le deuil et sa tablette ne pourrait tre place ct de celle de sa belle-mre. Cf. Li-ki 1.
* **
1 Recherches, t. I, pp. 29-39 ; fig. 20-23.
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CHAPITRE III Les Maladies

35 En temps dpidmie, les murs des villes et des bourgs s e couvrent dinscriptions superstitieuses, de tche-ma 1, de figures de poussahs, de talismans ou amulettes. La maladie rend lhomme dvot. En bonne sant, quand tout semble lui sourire, le lettr fait parade dindiffrence ; sous le coup de ladversit, il sadonne toutes les superstitions. Hoei, les processions. En temps de cholra Chang-hai, en 1920, dintermi nables processions parcouraient les rues de la ville presque tous les soirs. Un jour, on portait la statue du Tcheng -hoang, un autre jour celle de Koan-in etc. Cela dura plus dun demi -mois. Fou, les talismans et amulettes. Les bonzes et les tao-che dessinent des talismans, quils vendent aux gens du peuple. Ces grimoires sont colls au-dessus des portes des habitations, sur les poutres des maisons, sur les murs, sur les ustensiles de mnage. Ce sont des prservatifs contre la contagion. Les nouveaux chrtiens cachent quelquefois ces talismans dans leurs habitations, par un reste de confiance en leur efficacit. conduire les esprits des pidmies. Quand une pidmie svit dans une ville, les bonzes et les tao-che quipent une barque, sur laquelle on dpose les images des dieux du Ministre des pidmies 2. 36 On les accompagne avec musique, ptards et drapeaux pendant le passage dun fleuv e ou dune rivire, puis arrivs sur lautre rive ils sont brls en effigie. La ville est dlivre de leur prsence ! Mais les gens de la rive oppose, craignant dtre atteints par le flau, inter disent souvent la barque daccoster sur leur territoire .
1 Recherches, t. X, p. 811. 2 Ci-dessous, p. 38.
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Les paens ont recours divers poussahs, suivant le genre de maladie dont ils sont affligs ; v. g. : Teou-chen, les Esprits de la variole. Pan-chen, lEsprit gurisseur de la petite vrole noire. Tchen-chen, lEsprit de la rougeole. Cha-chen, lEsprit de la scarlatine. Ma-chen, le spcialiste pour les cicatrices de la variole 1. Les mts en lhonneur de Yen-koang pou -sa dans les pays de Hai tcheou, au N.-E du Kiang-sou. Yen-koang pou -sa, la Matrone de la lumire oculaire, lacolyte de Pi-hia yuen-kiun 2 est trs honore pour la conservation de la vue. Aprs le nouvel an, on voit, la porte des habitations, un mt de verdure, auquel est suspendue une perche horizontale portant une lanterne, quon allume chaque soir pendant 32 jours. Cest le vu des 32 bougies pour obtenir la gurison des maux dyeux. Si les habitants de la maison ont de bons yeux, le mt de verdure ne porte pas de lanterne suspendue. Ailleurs on suspend ces lanternes un mt de verdure, en lhonneur de Tien -koan, et sur le bas du poteau, on lit ces quatre caractres : Tien koan se bndictions 3. 37 Cerfs-volants. Les paens des pays de Jou-kao et de Tai -hing (Kiang-sou) font le vu de lancer un cerf-volant en lhonneur de Yen-koang pou -sa, pour la prier de leur conserver le sens de la vue, ou de gurir leurs yeux malades. Ces cerfs-volants sont lancs au commencement du printemps et au dbut de lautomne. Quelquefois cinq ou six familles se cotisent pour confectionner un magnifique cerf-volant, avec des anneaux de cuivre ; il est muni dune longue queue que le vent agite, et dune harpe olienne qui rsonne pendant des nuits entires. Les ordonnances superstitieuses des mdecins. Les mdecins paens ont presque toujours recours aux procds empiriques, aux pratiques superstitieuses, pour en imposer aux populations
1 Recherches, t. X, pp. 748 -750. 2 Fille du dieu de T ai-chan, Recherches, t. XI, pp. 990-999 ; Ci-dessus, p. 1. 3 Recherches, t. X, p. 738.
fou ,
lIntendant
du
Ciel
rpand
ses
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affoles, en temps dpidmie. Ils prescrivent de vains observances pour prparer les remdes, pour les prendre aprs la prparation, pour obtenir un rsultat efficace etc... Tai pou -sa, porter le poussah. Quand il v a danger de mort, on va chercher la statue dun poussah vnr dans une pagode ; on le porte en palanquin dans la demeure du malade, le priant de gurir la maladie. Prier le poussah dindiquer le bon remde. On porte le poussah dans la boutique du pharmacien, puis on le prie dindiquer le remde convenable pour enrayer la maladie. Les paens ont invent plusieurs moyens pour connatre la rponse du magot. Voici la mthode commune. Les deux porteurs de palanquin, aprs avoir introduit le dieu dans le pharmacie, le promnent lentement tout autour de lappartement, pour lui laisser le temps dexaminer tous les mdicaments contenus dans les divers casiers. Lorsque le poussah devient tellement lourd quils prtendent flchir sous le fardeau, cest que le remde efficace se trouve dans le casier plac directement 38 devant la figure du dieu. Cest donc le remde quil faut se procurer, et le pharmacien en profite pour majorer le prix. Les tche-ma, images superstitieuses. Dans les boutiques de papiers superstitieux appeles tche-ma tien, on trouve la collection complte de tous les poussahs invoquer pour tous les cas qui peuvent se prsenter dans le cours ordinaire de la vie. Les figures de ces poussahs protecteurs ou gurisseurs sont imprimes sur des feuilles de papier jaune ou des cinq couleurs, conjointement avec les prires, ptitions ou mmoires quon doit leur adresser pour les cas chants. Souvent sur ces feuilles on imprime aussi la figure du cheval dont lEsprit doit se servir pour accomplir son message, do le nom gnrique de tche-ma, cheval de papier. On trouve galement dans ces boutiques les amulettes et talismans spcifiques pour chaque infirmit humaine 1. Kiao-hoen, rappeler lme. Le rappel de lme ne se fait pas seulement pour les enfants 1 ; la crmonie a lieu aussi pour les adultes.
1 Recherches, t. I, p. 61 ; t. III, pp. 296 et 297 ; t. V, passim ;ci-dessous, p. 48.
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Tsi-cheou, emprunter la prolongation de la vie. Le nombre dannes est fix lavance, pour la dure de la vie de chaque individu ; ce laps de temps coul, la mort est invitable. Le seul moyen pratique est donc demprunter un surcrot dexistence. Dix hommes parmi les parents ou amis du moribond font le projet de retrancher chacun une anne de leur propre vie ; pour la cder libralement leur parent ou ami menac de mort. Tous, linsu du mourant, qui ils ont grand soin de cacher leur charitable projet, se rendent la pagode et, aux pieds du poussah, devant le bonze ou le tao-che, font la crmonie de la cession consentie. Ailleurs, cette crmonie se fait ostensiblement dans la maison mme du malade, o on invite un bonze ou un tao-che pour y prsider. 39 Pouo fa, dtruire le moyen. Cette pratique a pour but de dtruire tout moyen de contrle, larticle de la mort, si le vieillard est parvenu jusqu lge de 81 ans. 81, cest le nombre parfait. 9x9=81 Neuf cuis sons de 9 jours, donnent, aprs 81 jours, la pilule dim mortalit des tao-che. Aprs 81 ans de vie, lexistence est dfinitivement acheve ; il ny a rien imaginer pour la conserver, sinon de dtruire tout moyen de compter jusquau nombre 81, et pour cela, on prend un abaque chinois, soan-pan , on arrache toutes les boules et on les jette par la fentre. Le prpos aux registres des vivants et des morts, le fameux Pan -koan 2, nayant plus dabaque son service pour compter au juste le nombre des annes de ce vieillard, le laissera vivre au-del du terme fix pour son dpart vers lautre vie. Kai sing-sieou, changer la constellation. Quand le danger de mort est imminent, il devient manifeste que, le malade est n sous une mauvaise toile : il devient urgent de lchanger contre une autre plus propice. Dans ce cas, on excute la crmonie dite song sing-sieou, qui consiste lui faire un cortge dhonneur, brler de lencens, tirer des ptards, pendant quun tòng-tse 3 ou un bonze porte limage ou la tablette de
1 Ci-dessus, p. 20. 2 Recherches, t. X, p. 850 ; fig. 244. 3 Lexpression tong -tse est employe par les paens pour signifier : 1 Le serviteur dun dieu ; tel, par exemple. le serviteur de Wen-tchang , Hiuen tong -tse (Recherches, t. VI, pp. 41, 42).
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cette divinit stellaire, hors de la maison du malade, jusqu un carrefour o on la brle en effigie, pour lempcher de revenir dans la demeure de sa victime. 40 Chao ti chen, brler son horoscope pour trouver un remplaant. Sur un billet on crit les huit caractres dsignant lanne, le mois, le jour et lheure de la naissance du malade en danger de mort, afin de faire parvenir son nom et la date de sa naissance aux dieux de lautre monde. Le feu est, comme on sait, le mdium employ pour transmettre ces informations. On prie en outre ces divinits de prendre lme dun homme valide, n dans les mmes conditions, et de la mettre la place de celle du mourant.. Lme du moribond passe alors dans le corps de ce substitut. Le substitut mourra et le malade vivra. Cest a ssurment une faon bien paenne dentendre la charit ! La cendre dencens. La cendre dencens accumule dans les brle -encens des pagodes, hiang-lou, est communment utilise par les. paens, comme potion dans les maladies, ou comme remde externe, mme pour les maladies dyeux. Plusieurs industriels, savent mme faire un petit commerce assez lucratif de cette cendre dencens, dans 41 les pagodes plus rputes pour les faveurs obtenues des poussahs. Se couper un morceau de chair et le donner en dcoction un parent. Ce remde passe pour le plus efficace de tous, et peut gurir mme les cas dsesprs, mais le malade doit ignorer le fait. Sil en tait prvenu, la potion perdrait toute son efficacit.
2 Le sorcier ou chasseur de diables, invit par les paens pour saisir les mauvais gnies qui engendrent les maladies, troublent les familles et amnent toutes sortes dadversits (Recherches, t. IV, pp. 332, 333 ; Ci-dessous, p. 44). 3 Le prieur public. En temps de calamit, on lui lve une hutte avec des nattes et des bambous. Le ton g-tse y expose des images superstiteuses, et rcite des prires en frappant sur un tambourin ou sur un petit tam-tam en cuivre. Les villageois linvitent galement pour prier loccasion du tsing -miao hoei, rite qui se pratique quand les nouvelles pousses sortent de terre au printemps. La premire origine des tong -tse, classeurs de diables remonterait au rgne de Hoang Ti (2697-2597 av. J.-C.). Ce rite passa du Tonkin en Chine. Appel auprs dun malade dsespr, le tòng-tse entre en communication avec le monde de lau del, se fend le bout de la langue avec un sabre, puis avec le sang recueilli, il crit un talisman gurisseur. Cette pratique est trs rpandue, surtout au Fou-kien. La runion des tòng -tse, le 18 de la VIIe lune, au Yun-nan se nomme : Ya-wang hoei. Souvent, aprs leur mort, leurs cadavres sont transports sur une haute montagne, et on suspend un large chapeau de paille au-dessus deux.
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Sapques jetes sur la rue. Les membre de la famille du malade enveloppent quelques sapques dans du papier rouge et les jettent sur la rue pour que les mendiants les trouvent sur leur passage et les emportent. En emportant les sapques, ils sont censs emporter aussi la maladie. Rsidus des dcoctions jets sur la rue. Qui na remarqu sur les rues des bourgs et des villes chinoises, des rsidus de dcoctions, herbes mdicinales, peau dorange etc..., jets au milieu de la voie publique, sous les pieds des passants ? On pourrait croire au laisser-aller, la malpropret, comme uniques causes de cette coutume choquante. Pourtant, il nen est pas ainsi ; cest un acte prmdit et cons idr comme trs important. Les passants, en foulant aux pieds ces restes de dcoctions, emportent, croit-on, la maladie de celui qui a pris la mdecine. Telle est lexplication superstitieuse que daucuns donnent cette coutume. Dautres ny voient quun e question de face : on veut montrer aux passants que le malade est bien soign. Le rachat de lme. Le rappel de lme, kiao-hoen, est connu 1, mais le rachat de lme lest moins. Cest un rite spcial usit pour oprer le rappel. Quand un individu se meurt, les parents prennent un de ses habits, courent la pagode et rachtent son me avec des lingots de papier-monnaie. 42 Lme ainsi rachete prix dargent est enveloppe soigneusement dans lhabit, et rapporte la maison o on la rend lagonisant. Pao-jen, les rpondants. Quand la maladie prend un caractre de gravit inquitante, on crit les pa-tse du malade, cest --dire les huit caractres dsignant le temps prcis de sa naissance ; puis ses amis se rendent la pagode, offrent de lencens, brlent du papier-monnaie et se portent garants que le malade en question se conduira bien si les dieux de lautre mond e lui font la faveur de prolonger sa vie. En foi de quoi un certificat servant de caution est dress, et les rpondants endossent la responsabilit de la conduite future de leur ami. La chasse aux diables malfaisants.
1 Ci-dessus, pp. 20, 38.
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Les paens chinois sont persuads gnralement que les maladies et les pidmies viennent des esprits malins. De l dcoule la coutume de consulter les bonzes, les tao-che, les devins, les sorciers et les chasseurs de diables, pour faire cesser les maladies. Les tong -tse, ou chasseurs de diables 1, placent les dits diables dans un pot garni de cendre dencens et les enferment avec des bandes de papier aux cinq couleurs, puis les transportent au son des ptards et du tam-tam dans un carrefour assez loign de la maison, o ils les brlent aprs avoir bris le pot dun coup de lance ou de sabre, pour leur donner le coup de mort. On fait tout autour du bcher un cercle avec de la chaux, figurant un mur de ville sans porte, pour les y enfermer prisonniers, si par hasard ils avaient survcu au supplice du feu. Enfin, pour plus de sret, on brle une paire de souliers de paille, afin que, dsormais sans chaussures, ils ne puissent plus mme penser svader. 43 Couteau sur le pot o lon cuit la dcoction. Les paens placent souvent un couteau sur le couvercle du vase o on prpare la dcoction dherbes mdicinales. Cet instrument tranchant doit loigner et tenir distance les mchants lutins qui seraient tents de mettre des ingrdients nuisibles dans la potion quon prpare pour le malade. Cette prescription est quelquefois consigne dans le fang-tse, ordonnance, crit par le mdecin. Talisman contre les fivres. On vend des charmes ou talismans, qui doivent tre soigneusement cachs dans la chevelure, afin de tenir en respect le diable de la fivre, ou encore pour le chasser, si dj il a pris gte dans le corps de lindividu. Ce charme doit tre invisible, sans quoi il ne serait pas efficace 2. Frapper le Pi-han koei, diable de la fivre. Un des moyens de chasser la fivre est de frapper le fivreux avec une baguette de pcher, tao -chou. Le bois de pcher est un dmonifuge. Le diable de la fivre est P-fou, le troisime fils de limpratrice Lou, concubine de lempereur Tchoan Hiu 3.
1 Ci-dessus, p. 39, note 2. 2 Chinese Recorder, 1890, pp. 314 - 318. 3 Chen sien tong kien, kiuen III, art. 1. Tchoan Hiu rgna de 2513 2435 avant J.C., (Var. sinol. n 52, p. 148.)
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Tcheou-tsien (kieou-tsien), tirer les fiches. Un des membres de la famille du malade va la pagode, brle de lencens devant la statue du poussah, fait de profondes prostrations, puis prend un tube en bambou dans lequel sont des fiches divinatoires, tsien , agite le tube en tournant, jusqu ce quune fiche vienne tomber. Il la donne au bonze, qui consulte le cahier souche au numro indiqu par la fiche. L se trouvent crits un quatrain et un remde pour la maladie ; on sexpose ainsi faire usage dun remde diamtralement oppos ou au moins inutile, linfirmit dont souffre le malade. 44 Fa sien-fang, crire une ordonnance magique. Les tao-che ou les bonzes prescrivent lordon nance qui se trouve indique sur le numro souche correspondant au numro de la fiche, tire par lindividu qui fait tournoyer le tube aux fiches. Cette ordonnance est cense indique par le poussah. Comme nous lavons vu (ci -dessus, p. 43), elle est souvent nuisible ; des morts sen sont suivies plusieurs fois. Il y a aussi des bonzes ou des magiciens qui indiquent des remdes saugrenus, sans connatre la mdecine, prtendant tre inspirs par les divinits. Niu tong-tse, les sorcires, qui prtendent gurir les malades par des moyens magiques. Kan hiang-teou, examiner lencens. Les sorcires allument un btonnet dencens, invoquent le poussah, puis examinent de quel ct penche la cendre de la baguette dencens aprs la combustion. Weu-pou, consulter les sorts, pour savoir si la maladie est grave, si le malade gurira, et pour connatre le remde efficace afin de conjurer le danger. Les mthodes pour consulter les sorts sont fort nombreuses. Nous les indiquerons en partie en parlant des pratiques divinatoires. Ou-jen, sorciers et sorcires. Cest un autre nom donn aux nan tong -tse et aux niu tong -tse. Ces magiciens de lun et lautre sexe sont redouter mme pour la vie des personnes de la famille. Il arrive parfois quils dsignent un enfant, ou une femme, comme cause efficiente de la maladie grave dun mourant. En secret,
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ils avertissent qui de droit, que, telle personne vivant, le malade mourra, parce quelle est un obstacle sa vie : fang. Des meurtres suivent ces abominables calomnies. Souvent les mandarins ont publi des dits contre ces magiciens et ces magiciennes. Au nord du Kiang-sou, on appelle ces dernires tao-niu ou tao-nai-nai, des femmes tao-che. 45 Orientation de lEsprit des pidmies. LEsprit des pidmies, wen-chen, qui rde dans la chambre du malade et aux alentours, change de place chaque jour du mois. Le mdecin qui vient visiter le malade doit avoir soin, avant tout, de ne jamais se placer au lieu o se tient le mchant lutin, cause de la maladie. Ainsi, le 1er du mois, lEsprit des pidmies se place au milieu de la chambre du malade ; certains jours, il se trouve prs de la porte, dautres fois il sera prs du lit ; il va aussi la cuisine et se permet mme une sortie dans la cour. Le bon mdecin doit avoir une liste complte de la position quil occupe chacun des jours du mois ; cest une condition sine qua non de succs pour la cure du malade. Les six jours dfendus pour la visite du mdecin. Le mdecin doit sabstenir de visiter un malade six fois par mois ; ce sont les jours marqus au calendrier : jen-in, jen-ou, kia-in, keng-ou, i-mao, kimao. Une visite du mdecin lun de ces six jours, cest le coup de mort.
* **
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CHAPITRE IV Mort et Funrailles

I. Avant la mort 1.
46 Porter le mourant hors de la maison. Beaucoup de paens craignent que le malade ne rende le dernier soupir pendant quil est couch sur le lit de famille. Ils le font transporter sur un autre lit, hors de la maison, parce que le lit de famille serait hant. Enlever loreiller. Quand le malade est sur le point dexpirer, plusieurs enlvent loreiller sur lequel reposait sa tte. Cest cer tainement cruel en bien des cas : le pauvre mourant, dj haletant, ne peut plus respirer et est touff. Mais le malade doit mourir en paix, et comme le mot paix signifie aussi plat, horizontalement, on ltend tout plat sur le lit. En mourant, il ne doit point voir ses pieds, dit-on ; sinon de grands malheurs tomberaient sur ses enfants. Le trousseau mortuaire. Ds que le danger de mort approche, la famille prpare les habits que le dfunt emportera dans la tombe, et on a grand soin de len revtir avant mme quil ait rendu le dernier souffle. Des coutumes superstitieuses trs compliques, et variant daprs les diverses rgions, prsident la confection des habits et au choix des toffes. En voici quelques-unes : a) 47 Bottes en papier. b) La semelle des bottes doit tre flexible : les morts ne peuvent supporter une semelle dure. c) Chapeau de crmonie sans aigrette rouge. Depuis la rpublique (1912), cest, le plus souvent, un mao-tse ordinaire. d) Une robe longue et, si la fortune le permet, un wai-tao , manteau pour les crmonies et visites officielles. e) Le tout sans boutons de cuivre, qui seraient trop lourds et que lme du mort ne pourrait emporter.
1 Recherches, t. 1, pp. 41 seq.
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f) La ceinture qui maintient la culotte autour des reins, est absolument interdite. En chinois elle se nomme tai-tse, deux caractres qui ont peu prs la mme prononciation que tai -tse emmener les enfants, les emporter, ce qui serait le dernier des malheurs pour la famille., Donc on remplace la ceinture par un simple fil. g) Pour la mme raison, on supprime les deux ligaments appels kio taitse, qui lient les deux jambes de la culotte au-dessus du pied. h) Pour la mme raison encore, les habits du mort ne sont pas boutonns, cest --dire que les boutons ne sont pas passs dans les boutonnires ; en effet, boutonnire se dit en chinois keou -tse, expression qui se prononce comme keou tse , voler les enfants. i) Ces habits doivent tre neufs, si possible ; ils ne doivent point comporter de fourrures, ni tre confectionns en poils danimaux, comme les laines, les draps etc. : le dfunt pourrait tre rincarn dans le corps dun animal. j) La femme doit avoir une robe et un voile ; le reste selon la coutume rgionale. k) Les habits de dessous doivent tre ouats, mme en t. Il doit expirer hors du kang. Dans le Nord, le lit de famille ou kang , est construit en pis ; si le malade expirait sur ce lit, il serait condamn, dans lautre monde, porter des briques de terre sche. 48 Loreiller jet sur le toit. Loreiller sur lequel a repos la tte du dfunt, ne peut plus jamais servir ; il est nfaste. On le jette sur le toit de la maison, o il pourrit et tombe en morceaux.
II. Aprs la mort 1.

Avant de descendre dans les dtails, donnons, en quelques lignes, les rites populaires usits aprs la mort dun membre de la famille. Aprs que le dfunt a t revtu de ses habits et expos sur le lit mortuaire, les gens de la famille prennent une lanterne, une chaise en papier, une caisse de lingots, une botte de paille, un bol deau, un panier contenant quelque victuaille, et conduisent lme du mort au Tou -ti lao-y, dans son pagodin. Le troisime jour, on va chercher lme pour la reconduire son ancienne demeure, puis on len voie, par lentremise du Tou -ti lao-y local, au grand
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tou -ti lao-y du district. Ce dernier la fera conduire au Tcheng-hoang, puis, finalement, elle sera cite en prsence de Yen-wang, le dieu des enfers. On conoit que ces alles et venues, assez compliques, exigent bon nombre de formalits, si lon veut se conformer strictement ltiquette. Or, en Chine, les Rites sont tout ! Citons quelques-unes de ces formalits : Le pagodin du Tou-ti lao-y. Aprs la mort du dfunt, on conduit son me, comme nous venons de le dire, au pagodin du Tou -ti lao-y, garde-champtre cleste, qui a juridiction sur 49 le territoire de la localit. On lui remet lme du dfunt, quil gardera, provisoirement dans son pagodin. Le cortge qui amne lme est ainsi compos : a) Le porteur de lanterne, teng-long. Mme en plein jour, il est ncessaire davoir une lanterne, pour clairer la route que lme du dfunt doit suivre. b) Une chaise porteurs en papier, tche-kiao. On la met davance sur le cercueil prpar la maison. Un homme en papier est assis dans ce palanquin. Il figure lme du mort. c) Des lingots de papier dor ou argent, ordinairement contenus dans une caisse en papier. Ces lingots se nomment si po, kouo -ting, ou tche-kouo, suivant les pays. Dans les villes des ctes, on trouve aussi des piastres en papier, des billets de banque imits des vrais billets mis par les banques. d) Une petite botte de paille, pour le cheval du Tou -ti lao-y. e) Un bol deau, pour abreuver le cheval du Tou -ti lao-y. f) Quelques mets ports dans un panier. g) Des ptards et du papier-monnaie, tche-tsien . h) Du tche-ma (diffrents papiers superstitieux 1), et quelquefois une ptition. i) Des btonnets dencens brler devant le pagodin. Arrivs devant le pagodin, les gens de lescorte se prosternent en se lamentant, font brler une ptition envoye au Tou -ti lao-y, puis mettent la caisse contenant les lingots sur la petite botte de paille, laquelle on met le feu. Ces lingots sont pour le Tou -ti lao-y. On les lui envoie par la voie de la combustion, pour le supplier de bien recevoir et de bien traiter lme du dfunt. On paie davance ses bons services La caisse de lingots en papier est ensuite place sur la botte de paille, on y met le feu et la somme parvient au destinataire par voie igne.
1 Recherches, t. III et V, passim ; ci-dessus, p. 38.
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50 Song fan. Lme du dfunt ne peut se rendre chez le dieu des enfers, Yen-wang, avant trois jours rvolus. En consquence, chaque nuit les gens de sa famille lui portent des aliments dans le Tou -ti-miao, pagodin du dieu local. Le menu consiste ordinairement en un bol de riz cuit, 4 espces de mets et du vin. Souvent on ramne lme la maison ds le second jour. In-yang sien-cheng. Aprs la mort dun des membres de la famille, les survivants invitent un in yang sien-cheng qui choisira lemplacement du tombeau et rglera les dtails des funrailles. Son ordonnance se nomme : kai yang pang , crire la feuille des crmonies funbres avec tous les rites suivre. Cet crit, sur papier blanc, fixe, daprs les rgles d e la divination : a) La mise en cercueil, jou-lien. b) Le temps exact pendant lequel on devra conserver le cercueil dans la maison avant lenterrement, ting-ling. c) Le jour faste pour lenterrement, tchou -pin. d) Les rites du deuil, tchoan-hiao, ou encore les habits de deuil, hiao-fou etc...etc. Hoang-li-teou . Si la mort est arrive un jour nfaste, on suspend un crible et un miroir au-dessus de la porte. Pour connatre ce jour, on consulte le calendrier hoang-li-teou .
III. Le cercueil, la mise en bire 1.

51 Les banderoles de papier. A la porte du dfunt sont affiches des banderoles de papier pour faire savoir que quelquun de la famille est mort. Des feuilles de tche-ma. Sur les murs on colle des feuilles de tche-ma 2, papiers superstitieux ayant rapport avec la circonstance, v.g. la prsentation de lme au dieu des enfers. On y suspend galement des billets de banque et des lingots pour lui venir en aide dans lautre vie.....
1 Recherches, t. I, pp. 47 seq. 2 Ci-dessus, p. 38.
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Le corps du dfunt. Pieds lis. Le pied tche. Dans certains pays, les pieds du mort sont lis ensemble : on veut sassurer quil ne se sauvera pas ; en pareil cas, les plus grands malheurs seraient redouter, sil venait se venger des injures reues. Un pied chinois tche , de 10 pouces, est plac sur ses pieds ; on veut sassurer quil ne remue plus. Les btonnets contreforts. Plus gnralement, on se contente darc -bouter le pied droit et le pied gauche au moyen de deux btonnets.. Ainsi on les maintient droits, et ils ne peuvent sincliner ni droite ni gauche. Le couteau de cuisine. La mise en bire doit se faire un jour faste, daprs les indications du hoang-li, calendrier 1. Si on doit attendre un ou deux jours, il est craindre que lme ne revienne molester les vivants. Pour lui en enlever lenvie, on place un grand couteau de cuisine sur le cadavre du dfunt. Lme, craignant cet instrument tranchant, nosera pas approcher. 52 Tse-suen ting, le clou de la postrit. Le cercueil est orn dun gros clou, ouvrag, en fer, quelque fois mme en argent ou en or. On vient den trouver deux dans les montagnes de Z-s sur des cercueils datant des derniers Song (1127-1280). Ces deux clous sont en or pur. Au Kiang-sou, les paens considrent ce clou comme un talisman dimportance capitale pour obtenir une nombreus e postrit. Les cheveux entortills autour de trois clous. Avant denfoncer ces clous, on enroule tout autour un cheveu du dfunt. Ces clous servent ensuite fermer le cercueil. Ils sappellent : tchoan-ting ou wan-ting.. Jeu de mots entre wan-ting, entourer le clou et wan-ting, descendants ; tchoan-ting, entortiller autour dun clou et tchoan -ting,, propager sa descendance2.
1 Ci-dessus, p. 49. 2 Cette sotte coutume a t un vrai obstacle pour la disparition de la tresse. Les paysans craignaient de navoir -plus denfants.
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Han keou tsien , sapque serre dans la bouche. Dans plusieurs cas, les paens maintiennent la bouche du dfunt entrouverte au moyen dun petit coin en bois ; puis, quand il est couch dans la bire, on suspend une sapque au-dessus de sa bouche de faon ce quelle y pntre entre les dents desserres. Cest le han keou tsien 1. Le fils an la portera suspendue son cou comme une amulette et un talisman porte-bonheur. Le riz du dpart. Aprs avoir enlev le coin en bois plac entre, les dents du mort, on lui met dans la bouche quelques grains de riz : cest le repas du dpart pour le grand voyage ! Mien tche mi-hoen tang En dposant le cadavre dans le cercueil, on met dans 53 lune de ses mains un lingot de papier-monnaie ; et dans lautre des feuilles de th, de la terre et de la chaux. Avec le lingot, le dfunt pourra se concilier la bienveillance de Mong pouo niang -niang ; la matrone qui distribue aux morts la tisane de loubli mi hoen tang . Avec ces feuilles de th, la terre et la chaux, il pourra avoir une tisane en apparence la mme, mais nullement nocive. Lencens dans la main du dfunt. Quelques-uns prfrent mettre dans la main du mort une petite gerbe de btonnets dencens ; ce sera la marque non quivoque quil fut un fervent adorateur de Bouddha. Prcieuse recommandation larrive dans lautre vie. Prparation du cercueil. Oreiller et voile de papier. Au fond du cercueil sont disposs de petits sachets contenant de la chaux, un peu de cendre et de terre. Le nombre des sachets gale le nombre dannes que le dfunt a passes sur terre. A la tte du cercueil est plac loreiller -macre, ling-kio tchen, de forme cornue, comme la macre, et compos de deux parties juxtaposes. Il est rempli de cendre et de chaux. La partie suprieure est en toffe rouge, linfrieure en toffe bleue. La tte du dfunt repose au milieu du croissant suprieur.
1 Recherches, t. I, p. 48 ; Ci-dessous, p. 53 ; Ci-dessus ; p. 13.
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Quand la sapque han keou tsien 1 a t enleve, on couvre le visage du mort avec une feuille de papier sur laquelle sont crites des sentences superstitieuses. Le matelas. Lingots. Bijoux. Une couche de coton servira de matelas au dfunt. Des richards couchent le cadavre sur de petits lingots dor et dargent, et le df unt est par de ses bijoux : cest le comble du bonheur pour le dfunt et pour lavenir brillant de ses descendants. Cette coutume a souvent excit la convoitise des voleurs, et provoqu la violation des spultures. 54 Ta-keou che et btonnets. Daucuns, plus prvoyants, donnent au mort deux b tonnets, en guise de gourdins, pour se dfendre des chiens qui viendraient le molester pendant son voyage vers lautre monde. Pour apaiser ces chiens famliques, il pourra leu r jeter les grains de riz quon lui a mis dans les mains avant de fermer le cercueil. Tsing-keou pou, toile de propret. Le fils pieux. Bande de toile cloue sur toute la surface suprieure du cercueil, au-dessous du couvercle : elle est destine prserver de la poussire la bouche et le visage du mort. Il ny a l rien danormal, pourvu quelle ne soit pas orne demblmes superstitieux. Mais il est dusage que le fils an avertisse son pre de retirer ses mains, de peur que les pointes des clous ne viennent le blesser ! De mme, quand le cercueil va tre clou, il a soin de se mettre genoux et de dire : Naie pas peur, on va clouer le cercueil ! Emprunter la vitalit un animal. Si une jeune femme meurt prmaturment, on suppose que son me avait une vitalit trop courte ; alors on met dans son cercueil un poisson vivant, qui lui prtera sa vitalit et la rendra capable darriver jusquau royaume des morts. Le dispositif devant le cercueil. a) Une table sur laquelle est expose la tablette, nomme ling tsouo-tse, le sige de lme, ou encore hoen pai -tse, la tablette de lme.
1 Ci-dessus, p. 52.
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Avant lenterrement, cette tablette est en papier ; cest une sorte de poche ou denveloppe rectangulaire, qui est cense contenir lme du mort, dont on a crit le nom dessus. Elle reste expose 49 jours. b) Devant, un brle-parfums avec des baguettes dencens allumes. c) A gauche, un bol de riz, sur lequel on a plac un uf cuit et dur, dont on a perc la partie suprieure. d) 55 Deux btonnets sont piqus dans luf dur ou dans le riz. Le bol de riz et son contenu se nomment : tao-teou fan , le riz de derrire la tte. e) A droite, dans un grand bol, un coq tu et plum, mais cru, dont la tte est tourne vers le cercueil. Les grandes plumes de la queue restent. f) De chaque ct de la tablette brlent deux bougies montes sur deux chandeliers. g) Sur le bord de la table, une petite lampe chinoise, alimente avec de lhuile. h) Dans quelques localits, on ajoute : un pot de vin, un petit verre vin, une cuvette pour la toilette ; une paire de souliers, la semelle coupe en deux et envelopps dans une serviette. i) Deux statuettes, Tong -nan et Tong -nia serviteur et servante du dfunt dans le monde infrieur. j) Les richards qui, pour une question de face, gardent quelquefois le cercueil dans leur maison pendant deux ou trois ans, placent prs du cercueil les statuettes des Huit Immortels, ou de Wang-mou, la desse des Immortels. k) Sous le cercueil, il doit y avoir la lampe des 7 X 7 = 49 jours, appele tsi -teng, ou tsi -sing-teng. Elle doit brler jour et nuit pendant 49 jours, si le dfunt reste la maison pendant ce temps prescrit. Elle a quelquefois 7 mches, et est alimente avec du teou yeou, huile de pois. l) On fait des prostrations devant la tablette, sige de lme du dfunt. On fait passer les enfants sous le cercueil, qui est pos sur deux bancs. Cette manuvre leur donnera du courage Afin de devenir des hommes valeureux, ils mangent aussi luf pos sur le bol de riz. Cest un jeu de mots qui fait tout le succs du procd : tan, uf, est lhomophone de tan, courage. Cest donc avaler du courage.
IV. Avant lenterrement.

Tsi-san. Le troisime jour aprs le dcs, la famille du dfunt invite les bonzes ou les tao-che, pour quils rcitent des prires. Les parents et amis viennent
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assister aux crmonies rituelles du sacrifice qui est offert lme du mort. Ce jour-l, en effet, on reoit (tsi) lme, qui a quitt le corps, et quon a conduite dans le pagodin du Tou-ti lao-y 1 . Cest l quon va en grande pompe la chercher et la ramener la maison, hoan-kia. Les parents, allis et amis, offrent du papier-monnaie, des lingots, etc. ... Ils offrent galement des inscriptions verticales, toei-tse, nommes aussi wan-tchang. Les inscriptions habituelles sont les suivantes : Cheou-kao ttchong, Kia fan Yao -tche 2. Les invits donnent quelques pices de monnaie ou une piastre, scelles dans une enveloppe avec le nom du donateur et la phrase rituelle : tche-tsi, pour le sacrifice . Parfois, le tsi-san est avanc ; le calendrier doit tre consult pour que lme soit ramene dans sa demeure un jour faste. Si le 3 e jour aprs le dcs tait un jour nfaste, on avancerait dun jour la crmonie ci-dessus dcrite. Ki-tcheng, le dpart (Song-san, faire la conduite lme le troisime jour). Aprs sa visite domicile, lme doit partir pour le grand voyage vers lautre monde. 57 Ce jour-l, le Tou -ti lao y local la conduira son suprieur le Tou-tou -ti, gardien en chef de tout le district. Pour cette crmonie, les bonzes viennent vers la tombe de la nuit. Aprs avoir pris des forces par un copieux souper, ils procdent la crmonie du dpart de lme et lui font la conduite de la faon suivante. A une certaine distance de la maison, dans un lieu daccs facile, ordinairement auprs du Tou -ti miao (pagodin de lidole locale 3), on prpare une chaise de papier, ou un char avec cheval et cocher pour les pays du Nord. La procession sorganise ; tous les assistants portent la main des btonnets dencens allums. (Les femmes pleurent et se lamentent, mais restent ordinairement la maison.) Les bonzes suivent le groupe des parents, ils chantent leurs prires et jouent de leurs instruments de musique. Les bonzes et les gens de la famille arrivs au lieu dsign prs du Tou -ti miao, on invite lme monter dans la chaise ou dans le char, on prie le Tou -ti lao-y de bien vouloir monter cheval (on a eu soin de lui prparer un cheval de papier prs de la chaise). Enfin on supplie ce petit fonctionnaire de
1 Ci-dessus, p. 47. 2 Haute vieillesse, vertu minente. Son char est retourn sur les bords enchants du lac Yao-tche (pice deau aux rives paradisiaques dans le jardin de Wang-mou Koenluen-chan). 3 Ci-dessus, p. 48.
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conduire lme du dfunt au prtoire de son suprieur, lIntendant des terres de tout le district. Ceci fait, on met le feu la chaise, au char et au cheval en papier, puis on brle des lingots de papier pour subvenir aux frais du voyage et aux menues dpenses. Un crpitement de ptards termine la crmonie : cest le souhait de bon voyage. Tous les assistants font des prostrations pendant que les vhicules flambent. Les parents et allis, de retour la maison mortuaire, passent devant les gens de la famille, qui se prosternent pour les remercier ; quoi ils rpondent par un simple tso-i, ou inclination du buste en joignant et levant les mains. 58 Teou-tsi, le 7e jour aprs la mort. Lme est conduite sur le wang-hiang tai estrade do lon regarde le pays, pour jeter une dernire fois un regard sur les choses terrestres. Les proches du dfunt revtent leurs habits de deuil et se tiennent prs du cercueil, pour bien prouver au mort lattachement profond quils ont pour lui, et lui montrer quon porte le deuil aprs sa mort. Lme, convaincue des sentiments daffection quon a pour elle, naura pas se venger de lingratitude de sa parent. Ici percent lintrt et lgosme. Pan-sou, assister pour passer la nuit (alias pei-ling). La nuit qui prcde la veille du jour o doit se faire lenterrement, parents et allis veillent ensemble prs du cercueil. Les bonzes et les tao-che rcitent leurs interminables prires, en tapotant sur le mou-yu, sonnant la cloche, jouant de la flte et frappant les timbales : cest un beau vacarme, capable dloigner le sommeil. Une tente est dresse dans la cour ; matin et soir des repas sont servis sous cet abri. Les convives offrent du papier-monnaie et quelque monnaie pour les libations . Song-kou, conduire lme au trsor. Cest le dernier et suprme moyen imagin pour la pourvoir dun viatique abondant ; et lui assurer une existence facile dans le monde de lau -del. 1er mode. Les tche-ma tien, boutiques de papiers superstitieux, vendent des tche-ma, o sont imprimes les images des greniers publics, des trsoreries de ltat. On achte quelques -unes de ces feuilles, on les brle, tous se prosternent et prient le gardien des trsors de se montrer libral envers le voyageur qui va entreprendre le pnible voyage des enfers.
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Le song-kou sachve aux premires heures de la nuit. Le reste de la nuit, parents et allis veillent auprs du cercueil du dfunt. Cest la dernire nuit avant lenterrement. 2e mode. La mthode plus gnralement usite diffre un peu de la prcdente. On remplit deux caisses 59 en papier, avec des lingots en papier si-po ; un cadenas en papier les ferme. Sur les caisses sont colles deux bandes de papier. Lune indique le mois et le jour o la caisse a t dpose, lautre le nom de la personne. On porte ces deux caisses la pagode du Tcheng -hoang, et on les dpose comme un capital la banque du dieu de la cit. Dans lautre monde il donnera au dposant lintrt du capital plac. Bien souvent les vieilles femmes, craignant de ntre pas assistes aprs leur mort, ont recours cet expdient. Touohiu-ou tche, viter le lac sanglant 1. Les bonzes font boire aux enfants dune femme d funte, un bol deau ensanglante, soi-disant pour desscher le lac de sang o sont plonges les mres aprs leur mort pour le crime davoir e nfant ! Cette expiation bouddhique a trait au rite du yu-lan hoei 2. Prires rcites sur les poids et mesures. Aprs la mort dun individu, les bonzes demandent les poids et mesures dont il sest servi pendant sa vie, et rcitent des prires prs de c es instruments, dans le but de faire pardonner au dfunt les tromperies quil aurait pu commettre dans ses transactions commerciales. Les sept semaines avant lenterrement. Rgulirement, on doit observer la coutume des sept semaines, ou tsi -tsi . (7x7=49 jours), laps de temps pendant lequel le cercueil est conserv la maison. Les bonzes viennent prier la nuit de 7 heures minuit La sonnerie durant 49 jours. Pour retirer les femmes de la boue du lac sanglant, les vibrations dune cloche sont efficaces. Quand une matrone de famille aise vient mourir, on paie les bonzes pour quils fassent rsonner la cloche nuit et jour pendant 49 jours.
1 Recherches, t. I, pp. 83-87 ; t. VI, p. 178. 2 Recherches, t. VI,.p. 161.
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V. - Lenterrement, tchou -pin 1.

60 Sa kin tsien, rpandre la monnaie dor. La veille de lenterrement, les parents vont brler quantit de papier-monnaie, tche-kouo, devant la pagode, puis, il recueillent les cendres. quun serviteur rpandra sur tout le parcours du cortge funbre, le jour de lenterrement. Cet argent est pour les koei ; cest une forme spciale du rite mai lou tsien , achat du droit de passage 2. Fang teng, placer les lanternes. La nuit qui prcde lenterrement, on frotte dhuile des tiges de ssame tche-ma, on les pique en terre le long de la route conduisant au cimetire, puis on allume ces petites torches. Les esprits malfaisants aiment beaucoup lhuile. ils viennent lcher celle quon a dposes sur ces tiges : grce cette gterie, ils ne viendront pas molester lme du dfunt qui doit passer le lendemain. Tien tchou, pointer le caractre tchou de la tablette o reposera lme du dfunt. Ce point doit tre fait avec le sang tir de la crte dun coq. Jeu de mots entre ki, coq, et ki, faste. Le lettr qui pointe ce caractre doit tre un homme riche et puissant. Les fils de Yuen Che-kai , firent pointer la tablette de leur pre par Siu Che-tchang , lancien prsident de la rpublique. Cette crmonie dispendieuse a lieu soit dans le temple des anctres, soit au cimetire. Lcrivain se nomme tien-tchou koan. Se-tou, personnage distingu qui doit se prosterner sur le bord de la fosse, au cimetire, pour recevoir le cercueil. 61 Ces deux personnages sont invits avant les funrailles, ainsi que le lettr charg de faire loraison funbre tsi-wen, prire pour le sacrifice. Choisir lemplacement de la tombe. Cest luvre du gomancien, kan fong -choei sien-cheng, appel encore in-yang sien-cheng. Du choix de lemplacement, de lorientation du tombeau, dpend ent la fortune, le bonheur et la postrit de la famille. Des procs, des injustices, des
1 Recherches, t. I, pp. 53 seq. 2 Ci-dessous, p. 65.
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querelles, des meurtres mme dcoulent de cette sotte croyance, une des plus tenaces des superstitions chinoises. Le gomancien, muni dune boussole spciale, calcule daprs les rgles de lart, o doivent se trouver les veines de la flicit, lantre du dragon et les obstacles viter. On fait de grosses dpenses pour se conformer ses dcisions. Les tse-chou (Lindera). Les paens aiment planter des arbres appels tse-chou sur le terrain autour de leurs tombeaux, parce que le son de ce caractre tse ressemble au son de celui de tse enfant. Cest le prsage dune nombreuse postrit. Les animaux en pierre devant la tombe. Les statues. Les chvres. Cet usage remonte King Ti, des premiers Han, 156 - 141 av. J.-C. La lgende raconte que Sieou Yang-kong, tao-che du royaume de Wei, mdita 60 ans, couch sur une pierre. Aprs sa mort, au palais imprial. dans son alcve, on trouva une chvre de pierre. King Ti lui fit btir un temple, parce que cette statue de pierre portait grave sur le flanc de la chvre cette inscription : "Moi prsent, lempereur vivra ". Un jour elle disparut et King Ti mourut 1. 62 Hommes, fonctionnaires. Ce sont des serviteurs et des officiers au service du dfunt dans lautre monde. Quelques souverains firent enterrer vivantes dans leurs tombeaux des victimes humaines, qui devaient se mettre leur service dans le monde infrieur. La mme ide prside encore au choix des animaux placs devant la tombe des dfunts, qui sont rputs comme riches et puissants dans lautre vie. Ce sont des symboles de richesse et de bonheur, de longvit, comme la tortue, le cheval etc... Ornements artistiques, pai-leou, (portiques). Les monuments funraires sont couverts dornements symboliques ayant trait dordinaire aux Cinq bonheurs :
fou,l cheou,hi ts ou, , ai bonheur,di ts,l gni ongvi j e,ri t, oi chesse.
La grande joie, cest une nombreuse de scendance. A part les ornements strictement superstitieux, les autres ne sont gure que des emblmes de ces
1 Chen sien tong -kien, kiuen VIII, art. I, pp. 2, 3.
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cinq ides. Ns dides plus ou moins superstitieuses, ces emblmes font depuis des sicles partie essentielle du style chinois, de lart chinois ; qui nen voudrait point voir devrait rester seul dans sa chambre et fermer les yeux. La combustion des lingots et le saut. Avant de descendre le cercueil dans la fosse, on y jette de faux lingots et du papier-monnaie auxquels on met le feu. Pendant la combustion il est dusage de sauter par -dessus louverture de la fosse, afin que le feu purifie les habits de toute influence nfaste et de toute disgrce qui pourrait rsulter de lassistance aux funrailles. Long-kang, Le catafalque-corbillard. Le matin du jour o aura lieu lenterrement, les gens prparent le catafalque, plus ou moins riche suivant ltat de fortune de la famille. Le drap mortuaire est 63 quelquefois trs richement brod, il est surmont dun dais domin par un dicule dor. Le cercueil est plac sous le dais et recouvert du drap mortuaire. Le monument, li solidement deux normes brancards, est port par une troupe de croque-morts, dont le nombre peut varier de 8 80 ! Ki, le coq. Sur le cercueil ou plutt sur le dme du catafalque, figure un coq blanc, ki, homophone de ki, chance, bonne fortune. Cest de bon augure. Sien-ho, la grue. Certaines personnes prfrent la grue, loise au de la longvit, dont limage trne au sommet du catafalque. La structure de celui-ci figure un dragon en raccourci, la tte et la queue prominentes. Sur la tte du dragon figure quelquefois la statuette de Lieou-hai sien, tenant son chan, crapaud trois pattes, et son enfilade de sapques. Cest le symbole de la richesse 1. Lhomme tenant en main les poils de sa barbe. En avant du catafalque figure de dragon, se tient un homme portant une longue barbe postiche, et tenant en main lextrmit infrie ure des poils de sa barbe. Ce tableau rappelle la lgende de Hien-yuen Hoang Ti (2697-2597),
1 Recherches, t. IX, pp. 521-524.
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port au ciel par un dragon ; ses officiers accrochs aux barbes du dragon furent enlevs dans les cieux avec leur empereur 1. Les trois flches en fer. Dans une chaise ou palanquin, en avant du corbillard et de lhomme barbe postiche, on aperoit trois flches en fer, places en vidence, de manire tre parfaitement aperues par les petites fenestrelles. Ces flches meurtrires sont destines tenir en respect les mchants koei qui oseraient chercher noise au convoi mortuaire. Ce sont des talismans exorcistes et protecteurs, pi-si. 64 La niche de verdure pour le portrait. Une miniature de kiosque ou de campanile en verdure, compos de quatre colonnettes et dun dme, contient le nom, la qualit et le portrait du dfunt (contrler les inscriptions !). Le dpart pour le cimetire. C est le moment solennel. Les lamentations redoublent ; les tao-che et les bonzes entourent le cercueil ; un tao-che arm dun grand coutelas frappe un coup sur le cercueil. Dun second coup il brise un bol vide : cest pour avertir le mort quil faut se me ttre en route. Le fils du dfunt, coiff du san-liang-koan, est prostern et appuy sur le cercueil 2. La tablette et le tao-sang-pang (kou-sang-pang). Les porteurs sortent le cercueil, le transportent au milieu de la rue ; devant, on pose la table avec la tablette du mort 3. Les bonzes invitent le fils an prendre la tablette et la rentrer la maison. Aprs quoi il sort, sappuie sur les brancards, puis fait la prostration devant les croque-morts, les suppliant de porter doucement son vieux pre. Pour le cas o ils nobiraient pas ses ordres, il a en main une sorte de bton sur lequel est attache une longue bande de papier blanc en guise de fouet, pour frapper les porteurs sils cahotaient le mort. Ce fouet se nomme kou-sang-pang. La garde de lhritier unique.
1 Recherches t. X, p. 719. Chen sien tong -kien, kiuen II, art. VI et VIII. Ci-dessous, p. 69. 2 Recherches, t. I, p. 54. 3 Ci-dessus, p. 54.
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Si le dfunt na quun seul garon encore en bas ge, on prend des moyens nergiques pour empcher le pre de lemmener dans lautre monde. Quelquefois on le suspend dans une grande corbeille, la poutre de la maison, pour le mettre hors de sa porte. Le dfil vers le cimetire. Lordre observ dans ces dfils varie de pays pays, et aussi suivant la fortune des gens. A Chang-hai, et 65 dans les grandes villes, ces dfils prennent des proportions normes. Tel dfil coupe la circulation des rues pendant des heures. Des centaines de bannires en soie splendidement brodes, des tendards, des inscriptions, des drapeaux ou oriflammes, forment dinterminables tranes. Voici peu prs la composition des cortges ordinaires. a) In lou fan-tse, fanions indicateurs de la route. Deux hommes portent deux grands guidons en papier blanc appels in lou fan-tse, fanions indicateurs de la route (Ci-dessous, p. 71). b) Mai lou tsien . Il y a un semeur de papier-monnaie, pour acheter le droit de passage, pour faire laumne aux koei, et leur enlever lide de nuire lme du dfunt. Quelquefois il y a aussi le semeur de cendres provenant du papier-monnaie brl la veille au Tou -ti miao 1. Dans les villes, lusage moderne de jeter, sur le parcours, des piastres en papier, sest beau coup rpandu ces dernires annes. c) Tong -nan, tong -niu. Deux personnages de grande taille, confectionns en papier : un serviteur et une servante, pour prendre soin du dfunt dans lautre monde. d) Kin-chan, in-chan. Deux miniatures de montagnes : la montagne dor, la montagne dargent, faites lune en papier dor, lautre en papier argent : deux mines inpuisables do le dfunt pourra extraire des trsors dans lautre vie. e) Une chaise porteurs trs artistement confectionne en papier, pour servir de vhicule lme du mort dans le monde infrieur. Au Nord on prfre des chars et des mules, avec le cocher. A Chang-hai, les richards commencent faire 66 confectionner des automobiles en papier et toute une srie dameublement moderne. Le mort ne trouvera rien de chang en arrivant dans lautre monde. On lui prpare mme une pipe opium, une lampe et tout lattirail des fumeurs, quand il a contract ce tte habitude pernicieuse.
1 Ci-dessus, p. 60.
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f) Des chevaux en papier, des cavaliers en papier, des malles garnies de trousseaux complets, le tout en papier. Des caisses de lingots en papier-monnaie etc.... g) Kai -lou chen. Ta-lou koei. Deux fiers--bras, diables de papier jouant le rle de hrauts, chargs douvrir le passage au convoi funbre. Le premier est arm dune massue, le second brandit une hache darmes. h) Pai , les insignes. Quand les grands mandarins de lancien rgime sortaient de leurs tribunaux, ils taient prcds dune escouade de jeunes gens portant leurs insignes, sorte de tablettes, pai ; ces porteurs se nommaient kang pai , porteurs dinsignes. Des porteurs de ce genre figurent dans les cortges funraires. Puis suivent les oriflammes et drapeaux. Le dfunt est ainsi assimil un grand fonctionnaire et doit exercer une haute charge dans le monde de lau -del. i) Tsiuen -fou loan-kia, lappareil princier. Insignes symboliques en tain, ports aussi dans les processions superstitieuses : mains, haches, marteaux en tain emmanchs au bout dune hampe. j) Les bonzes et les tao-che, jouant de leurs instruments et rcitant leurs prires. k) Les gradus conduisant deuil, et faisant loffice de crmoniaires. l) Les croque-morts, dont le nombre, de 8 80, varie avec la fortune des gens. En avant du cercueil, la chaise o sont exposes les trois flches (Cidessus, p. 63) 67 est porte par deux hommes. Lhomme longue barbe cens accroch aux barbes du dragon (ibid.), prcde immdiatement le corbillard. m) Sur le passage du convoi funbre, les amis et voisins exposent devant leur porte un petit goter, pour honorer lme du dfunt au sortir de leur ville ou de leur bourg. Ainsi fait-on pour honorer les bons mandarins, au sortir de charge, quand ils vont prendre possession dun nouveau poste. Cela sappelle tsing-kong. n) Suivent les parents et amis, les uns en automobile dans les villes modernes, dautres en chaise etc.... N. B. Les musiciens sont dordinaire en tte du cortge. Actuellement on invite souvent deux groupes : lun pour la musique europenne, lautre pour la musique chinoise. Dcors du cercueil le jour de lenterrement.
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Voici comment les choses se passent Chang-hai en 1925. Les lignes suivantes sont la description rapide des divers ornements fournis par le comit des pompes funbres pour les funrailles des paens de fortune moyenne. Le cercueil est plac sur un brancard, et recouvert par un drap mortuaire en soie rouge, orn de broderies reprsentant divers sujets religieux. La partie suprieure est forme par une sorte de couvercle rectangulaire, de la longueur du cercueil, entirement revtu de soieries brodes, de couleur rouge ; un dicule ou pidestal surmont dune grue blanche, domine le tout.
1 Ting-tse, le couvercle et le pidestal.
Au centre du couvercle est rig un dicule ou pidestal surmont dune grue faite de perles blanches. 68 La grue sien-ho, ou grue-gnie, est loiseau transcendant qui porte les gnies aux cieux 1. La base de ldicule est dcore avec des figures de grues et de cerfs. Le cerf, lou, a la mme consonance que lou, dignits. Le dfunt, port par la grue dans la batitude doutre -tombe, sera un grand dignitaire dans lautre vie. Le couvercle proprement dit est orn de belles broderies reprsentant quatre phnix, fong-hoang, et huit pivoines, mou-tan hoa. Le phnix, oiseau fabuleux. cens apparatre lge dor des peu ples, est lemblme du yang, principe actif et gnrateur, donc symbole dune descendance nombreuse et fortune. La pivoine est toujours lemblme de la richesse.
2 Le drap mortuaire.
Les paens le nomment tsai-tchao. Il est en soie rouge et brode. Examinons chacune de ses faces. A. A lavant du cercueil. Le mdaillon brod figure les Cinq Vieillards. Ou-lao. Ce sont les cinq gnies des cinq lments : or, bois, eau, feu, terre ; ils prsident la formation et aux transformations de tous les tres de lunivers. B. En arrire. Un vritable tableau en broderie :
1 Symbole de richesse. Recherches, t. IV, p. 475.
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a) Lle de Pou -touo -chan merge des flots ; des nnuphars, des fleurs de lotus agrmentent le rivage ; on y voit nager des poissons rouges 1. b) Un pont, jet au-dessus dun ruisseau. au milie u de lle. Sous chacune des trois arches du pont spa nouissent des fleurs de lotus, ho-hoa. Un pot dimmortelle chinoise, wan-nien-tsing , est pos au milieu du pont. c) 69 Aux deux ttes du pont : A droite, Tong nan , lacolyte masculin dAmitabha. En main, il tient un tendard sur lequel sont inscrits 4 caractres : Tsi-in si fang, Le Conducteur et lIntroducteur au Paradis de lOuest . Cest un des titres du Boud dha Amitabha, le Bouddha-dieu du Paradis de lOuest (le Bouddha de lAmidisme). A gauche, Tong -niu, lacolyte fminin dAmi tabha. Dune main elle tient une fleur de lotus, de lautre elle porte un drapeau avec linscription : Ki lo che -kiai, Le monde du parfait bonheur . Tel est le nom classique donn au Paradis de lOuest des Amidistes. On reprsente llot de Pou -touo -chan o habite Koan-in pou -sa parce que Koan-in est un des trois personnages de la Triade amidiste 2. C. Sur les cts du drap mortuaire. La bordure est faite avec des pivoines brodes. Six grands mdaillons ronds, trois de chaque ct, reprsentent les clbrits de la pit filiale. Quatre personnages figurent dans chacun des mdaillons, en tout vingt-quatre. Ce sont les 24 tableaux de la pit filiale, eul-che-se hiao 3.
3 Long-kang, le brancard ou corbillard.
Il affecte la figure dun dragon. Le cercueil est pos sur son dos, la queue du dragon apparat larrire, et sa tte cornue se lve sur lavant. Entre ses cornes on a sculpt une statuette de lImmortel Lieou-hai sien, avec son enfilade de pices dor et son crapaud dor trois pattes, chan. Lieou-hai est le patron des marchands ; on linvoque pour obtenir la richesse 4. Pourquoi les paens donnent-ils au brancard la forme dun dragon ? Ce fut originairement pour rappeler la 70 mmoire lascension au ciel de lempereur Hoang Ti, comme nous lavons dj indiqu p. 63.
1 Symbole de richesse, Recherches, t. IV, p. 475. 2 Recherches, t. VI, p. 12. 3 Recherches, t. XIV, pp. 469. 4 Recherches, t. IX, p. 521 ; fig. 153.
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4 Le chiffre sur lavant du cercueil. Au centre on crit en lettres dor le nom du dfunt ; v. g. : Tchong-hoa min-kouo kong min Tchang Tcheng-hoa tche ling-kieou
Dans cette tombe [reposent les restes] de Tchang Tcheng-hoa, citoyen de la Rpublique Chinoise. Tout autour de cette inscription circule une guirlande emblmatique forme par les dessins de : 5 chauves-souris, pien-fou ;. 5 pches, tao -tse, ou pan-tao ; 5 caractres cheou, longvit. Le nom gnrique des cet emblme est : ou fou pan cheou, et le sens est : les cinq bonheurs au grand complet. Cest une allusion au banquet des Immortels que la desse Wang-mou fait servir ses heureux convives, sur les rives de ltang enchant, dans son palais cleste, et o elle leur fait goter les pches dimmortalit, pan-tao . Cette fte du pan-tao -hoei, est encore agrmente ici par un jeu de mots entre fou, chauve-souris, et fou, bonheur. Ces allusions et ces jeux de mots font le bonheur des Chinois.
Au cimetire et de retour la maison 1.

Combustion de la chaise et des caisses en papier. Aprs la sortie de la ville, aux abords du cimetire, on brle la chaise de papier, ou le char, ou lautomobile en papier, qui doivent servir de vhicules lme pour le grand voyage vers les enfers. 71 In lou fan-tse, fanions indicateurs de la route. Les deux grands guidons de papier (Ci-dessus, p. 65), attachs une longue perche, sont plants de chaque ct de la fosse. Grce ces fanions, lme pourra facilement reconnatre son tombeau, et ne courra pas risque de sgarer lors de ses promenades ariennes. Les prostrations, les lamentations.
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Pendant quon descend le cercueil dans la fosse, la musique joue tou t rompre, les ptards clatent, les lamentations redoublent, tous sont prosterns terre. In-koei tong-tse. Il est dusage encore de brler une chaise en papier pour offrir un vhicule convenable au diable introducteur de lme. Ce sbire est charg de prsenter lme au dieu des enfers. Le caractre du Tsao-kiun. Le dieu du foyer, Tsao-kiun, crit un caractre sur le front de chaque dfunt. Ses dvots sont favoriss tout naturellement ; pour les recommander la clmence de Yen-wang, roi des enfers, il crit, par exemple les caractres : Dvot... Pnitent... Obissant etc... Autour du tumulus. Dans la campagne, on remarque souvent sur les tombes des objets dont on ignore la raison dtre. En voici quelques exemples. a) Le cercueil est dpos seulement terre, recouvert de paille, et non inhum. Le jour de lenterrement a t reconnu nfaste par un devin, ou un gomancien ; on dpose donc le cercueil terre provisoirement, en attendant une poque favorable. Ou bien cest que lemplacement favorable na pas encore t trouv, ou que le terrain acqurir a t propos pour un prix trop lev ; ou bien les gomanciens ne sont pas daccord sur lemplacement choisir. b) Le cercueil repose sur une couche de paille et non directement sur la terre nue. 72 Cest une femme morte en couches ; son cercueil touchant la terre, la souillerait ; pour la mme raison, on nlve pas de tumulus sur sa tombe. c) Un vieux parapluie est tendu au-dessus du cercueil. Cest pour cacher aux regards du Ciel cet objet dh orreur, cest --dire, cette malheureuse morte en couches. d) On voit sur les tombes denfants ces couronnes dherbe ou de jonc, fan-kiuen , que lon met dans la marmite chinoise pour cuire les aliments. Cest un collier destin effrayer le chien cleste, qui nosera sapprocher de la tombe, par crainte dtre saisi et attach.
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e) La motte de terre. Au sommet du tumulus en forme de cne, les paens placent une motte de terre taille en rond et figurant un chapeau de crmonie. Pronostic dune haute dignit confre au dfunt dans lautre vie. f) Tsin y-koei, cadeaux aux esprits sauvages. Lingots en papier suspendus aux arbres dans les cimetires. Ce sont des aumnes faites aux mes famliques 1. g) 73 Lautel des oblations. A la base du tumulus, les paens mnagent une sorte de table ou de surface plane, leve denviron deux pieds au -dessus du sol. Aux jours des offrandes sacrificales, ils dposent les mets offerts aux mnes des dfunts sur ce plateau de terre, qui sert comme dautel pour le repas ritue l. h) Yen-heou-pa, les tresses de paille de riz moiti brles. Ce sont des tresses de paille de riz comptant autant de mailles que le dfunt a vcu dannes. On les allume sur sa tombe le troisime jour aprs les funrailles, pour quelles tiennent comp agnie au mort (Ci-dessous, p. 75). i) Les cercles de chaux. Prs des tombeaux on voit frquemment des cercles de chaux. Cest lindication des prcautions prises contre les Prtas 2, mes famliques, kou-hoen, qui volent les offrandes dargent, dhabits, e nvoyes aux morts. On dcrit autour un cercle de chaux figurant un rempart, qui empche les larcins aprs la combustion. j) Des fragments de bols. Il est de coutume en bien des pays, de briser un bol sur la tombe du mort aussitt aprs lenterrement. k) Le trou dans la paroi du cercueil. Les tout jeunes enfants reviennent quelquefois se rincarner dans le sein de leur mre, environ un an aprs leur dcs. On laisse une ouverture pour permettre lme du petit garon de sortir facilement de son tombeau. l) Piao-chan, relever le tumulus. Le jour du tsing-ming (5 avril, quelquefois 6 avril), le tumulus est orn de banderoles de papier de diffrentes couleurs. Cest ce jour -l galement que la motte de terre, ronde, taille en forme de chapeau de crmonie 3, est plante sur le sommet du cne de terre. Ces 74 banderoles sont comme les longues
1 Ci-dessous, p. 73. 2 Prta, mot sanscrit, nom gnrique des esprits affams. Cf. Ci-dessus, p. 72 ; Ci-dessous, pp. 76, 79. 3 Ci-dessous, p. 79.
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franges de soie rouge fixes aux anciens chapeaux de crmonie. Le dfunt est un grand personnage dans lautre monde : voil lide mre. Rapporter lme. Au moment o lon enlve le drap mortuaire qui recouvre le cercueil, quon va descendre dans la fosse, les tao-che ou les bonzes prennent deux sabres en bambou munis dune mche de coton, et les font tournoyer en lair pour obliger lme du dfunt se fixer sur les flo cons de coton. Ils rcitent des incantations pour russir len treprise. Les deux sabres et les mches de coton sont soigneusement envelopps dans le drap mortuaire, qui est remis au chef du deuil. Celui-ci, de retour la maison, place les sabres et les mches de coton de chaque ct de la tablette prpare davance, et lme va sy fixer. Le feu de paille la porte de la maison mortuaire. A la porte de la maison du dfunt, on allume un feu de paille : les pleureurs et les assistants aux funrailles, en passant sur le feu, sont purifis des mauvaises influences et des vexations des diables, auteurs de la mort. On flambe aussi les chaussures. Lme (croyance des Chinois). 1 La thorie. Les lettrs distinguent deux mes : Hoen, lme suprieure, forme d une matire plus subtile. A la mort, elle remonte en haut, et se disperse plus ou moins vite dans la matire cleste. P, lme infrieure, compose de matire plus grossire. A la mort elle tombe en bas dans la matire terrestre. Exemple : le bois brl par le feu. Les gaz et la fume montent en haut et sy dispersent ; la cendre tombe en terre et sy incorpore. 2 La pratique. En pratique, la majorit croit ou du moins agit comme sil y avait trois mes : 75 La 1e, sur la tablette hoen pai -tse 1. La 2e, dans le cercueil avec les restes du mort.
1 Appele ordinairement par les paens du nom de chen tchou, ou mou tchou, esprit matre de maison, tablette matresse de maison.
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La 3e, qui subit une sanction dans lautre vie, est punie dans lenfer ou rincarne dans lune ou lautre des six voies, lou tao.
VI. Aprs lenterrement.

Yuen-fen, llvation du tumulus, crmonie appele aussi fou-chan. On offre au mort un repas sacrifical ; on brle du papier-monnaie et des liasses de ptards. Aprs stre prostern devant la tombe et avant de se sparer du cher dfunt, on allume les tresses de paille dont il a t prcdemment question (p. 73, h). Le retour de lme sa demeure. Le troisime jour, lme du mort revient voir son ancienne maison. Les paysans paens prtendent quelle vient chercher la lumire de ses yeux, yen-koang, quell e y a laisse. Aussi comme elle revient ttons, on se garde bien de rien bouleverser dans la maison et de tout laisser dans le mme tat que le jour o elle se spara de son corps. On lui prpare des chelles en roseaux pour franchir les murs de clture. On sme de la cendre fine sur le pav, pour reconnatre son mode de rincarnation la trace de ses pas etc. Les tao-che sont invits faire leurs prires. 76 Luf et le btonnet. Dans un bol on lui prpare un uf et un seul btonnet. Il est difficile, de manger un uf avec un seul btonnet ; cest un stratagme imagin pour jouir plus longtemps de sa prsence la maison. La visite passe, on donne luf aux enfants, pour quils deviennent vaillants, cou rageux. Jeu de mots : tan, uf ; tan, courage, audace. Les 7 septimes jours aprs la mort. Chacun des 7 septimes jours qui suivent le jour de la mort, les femmes se lamentent auprs du cercueil, pleurent en numrant les vertus, les belles qualits du dfunt. Ces louanges, entendues par les satellites et les fonctionnaires de lautre monde, les rendront plus indul gents pour lme du dfunt. On imagine cent manires diverses de leur donner une haute ide de la fortune, de la dignit du mort, pour quils le traitent avec toute la considration due une personne de distinction.
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Kong-tou, Pai-tchan. Entre le 9e et le 18e jour du mois o le dcs a eu lieu, lme du dfunt est cense revenir dans sa demeure et amener avec elle une troupe dmes famliques, de Prtas 1 affams, qui sont prts laider tirer venge ance des gens de la famille. Cest un vritable danger auquel il faut parer, et pour cela on invite les tao-che, qui ont des divinits capables de mettre la raison toutes ces mes mendiantes. Cette crmonie des tao-che se nomme kong-tou : /t ; elle a pour but de maintenir les Prtas dans le devoir en les apaisant ou en les effrayant. Un des appartements de la maison destin cette crmonie est orn demblmes, de sentences et dimages dont la vue seule doit les terrifier. Puis un copieux repas est servi sur une table au milieu de la pice. Les tao-che entrent, et invitent les Prtas prendre leur repas, leur recommandant de se tenir dans les bornes du devoir sous peine dencourir la colre des dieux dont les images sont suspendues autour de la salle du festin. 77 Le festin commenc, les tao-che crient, chantent, frappent le tam-tam, jouent de la musique ; puis les prires acheves, un tao-che arm dun sabre frappe dans toutes les directions, commande aux prtas repus davoir quitter lhabitation et de ny plus jamais revenir sous la menace des plus graves chtiments. La famille na plus rien craindre. Trois jours de kong-tou, et une somme dargent. Les bonzes ou les tao-che connaissant de riches familles qui ont perdu quelquun des leurs, usent du stratagme suivant. Discrtement ils font avertir le chef de famille que leur parent est soumis de trs rigoureux traitements dans lenfer ; tel dieu en a donn connaissance tel bonze ou tel tao-che. La famille dsole, pour la face aussi, doit entrer en pourparlers et trouver moyen de soulager le supplici. Les bonzes lui font savoir quune forte somme daumne aux bonzes et trois jours de kong-tou pourraient le soulager, au moins momentanment, car les diables de lenfer nentendent gure raison ! Le march est conclu, la somme verse. On orne un appartement avec luxe demblmes, dima ges, de draperies, de statues. La tablette du dfunt est pose sur une table autour de laquelle les bonzes et les tao-che viennent prier, chanter, jouer de la musique, frapper les cymbales, tirer des ptards. Aprs trois sances et bien des difficults vaincues, lme est enfin tire de son cachot. Quelquefois, au milieu des sances, le chef du chur fait savoir que les diables de lenfer ne cderont pas moins quon najoute une certaine
1 Ci-dessus, p. 73.
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somme : alors les gens cdent et versent un surplus. Il nest pas rare quune famille dpense ainsi un millier de piastres en rites ridicules. Le sacrificateur. Lan des enfants mles est le sacrificateur officiel, qui doit faire les offrandes ses parents dfunts. Une part de lhritage doit tre consacre aux frais occasionns par ces sacrifices. 78 Sil na pas den fants mles, il doit adopter un des garons de ses plus jeunes frres. Sil meurt avant davoir adopt un fils, son droit passe son frre cadet. Le sacrifice ne peut tre effectif et valable que sil est offert par un des descendants mles du dfunt. De l, pour un Chinois, le dsir davoir un hritier mle, qui puisse lui offrir des sacrifices aprs sa mort, et subvenir ses besoins dans le monde infrieur. De l une tentation trs forte pour les nouveaux chrtiens qui nont point de garons : ils imitent quelquefois les paens et prennent une concubine. Les trois sacrifices aux mes dlaisses. Lempereur Hong-ou, fondateur des Ming, ordonna doffrir des sacrifices et de faire des offrandes trois fois lan, en faveur des mes des dfunts dont on ignore le lieu de la spulture. Les dates fixes sont : 1 au tsing -ming (5 avril, quelquefois 6 avril) ; 2 le 15 de la VIIe lune ; 3 le 1er de la Xe lune (Cf. dessous, p. 80). Il avait perdu les corps de son pre et de sa mre : il voulut obliger tous ses sujets suppler ce qui manquait sa pit filiale. Dpenses annuelles. Un ministre protestant, Mr Yates, trs vers dans la connaissance des habitudes chinoises, a calcul que, dans toute la Chine, les dpenses faites pour offrandes aux dfunts pendant ces trois ftes se montaient au bas mot 29 160 000 dollars, par an. Et en admettant une population de 400 millions dha bitants, les dpenses annuelles faites par tous les Chinois pour leurs morts atteignent certainement la somme norme de 151 752 000 dollars, en mettant les choses au minimum. Ce ne sont ni la pit filiale, ni lesprit de compassion pour les dfunts qui sont les principaux mobiles de ces apparentes charits, mais bien une crainte servile : les vivants sont esclaves des morts. La crainte des koei rend gnreux et dlie les cordons de la bourse. 79 Koei teng, lampe des mnes.
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Cest le 13 de la 1 e lune quon allume cette lampe prs de la tombe des dfunts, la premire anne aprs leur mort. Tsing-ming. Vers le 5 avril, les tumulus sont rpars, nettoys ; une motte de terre en forme de chapeau de crmonie est place au sommet du cne, des pendentifs en papier de couleur figurent les franges 1. Un sacrifice est offert aux mnes : mets, vin etc ; une caisse de lingots est brle pour envoyer ces valeurs aux dfunts. Tche fang-tse (Tchou-lin 2), maison de papier. Rgulirement, la maison de papier est brle ou bien le jour de lenterrement ou au bout des 49 jours, si lenter rement a dj eu lieu. Mais pour les vieillards on fait souvent brler une autre maison de papier au bout de trois ans. Si ces vieux nont pas denfants mles, ils prennent les devants et brlent pour leur usage futur, en vue dassurer leur avenir, une maison de papier et trois caisses de lingots . La VIIe lune : pou-tsi han lin, aumne dune chaumire aux mes abandonnes. Ce mois est en entier consacr au soulagement des mes famliques (Prtas) 3. Des processions sont organises dans les villes et dans les bourgs ; bonzes et tao-che parcourent les rues grand bruit de tam-tam et de musique. On brle des lingots de papier, des habits de papier, on offre des prsents en papier toutes ces mes errantes pour les empcher de nuire aux vivants. 80 Fang yen keou, dlivrer les bouches en fumes. Crmonie au profit des Prtas (appels aussi yen keou ), accomplie par les bonzes au nombre de 7, 8, ou 16. Choei lou tao-tchang, festival pour mes abandonnes dans les eaux (noys) ou sur terre.
1 Ci-dessus, p. 73. 2 Mot dargot ; sorte de cabane en paille pour les misreux. 3 Recherches, t. I, p. 123 ; fig. 58.
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Crmonie inaugure par lempereur Ou Ti, des Liang, en 505 apr. J.-C., Tchen-kiang (Kiang-sou). Li-kou, faire laumne aux mes dlaisses. Crmonie accomplie par les tao-che, qui doivent tre pour le moins au nombre de 7 : 1 officiant et 6 assistants. Le 15 de la VIIe lune : pou-tou, sauvetage universel. Visite aux tombeaux. Sacrifice, offrandes de papier-monnaie. Passage de la mer de douleurs 1. Ce jour est nomm koei tsi, le terme des koei. On allume de petites lanternes flottantes sur les canaux et rivires, pour clairer les mes des noys et leur montrer le chemin de la rincarnation. Le 1er de la Xe lune : fang-koei, song han i, offrande dhabits dhiver pour lusage des morts. On va brler des habits de papier sur leur tombe, des souliers, des lingots etc... Lun des trois sacrifices aux mnes ordonns par Hong-ou, des Ming 2. Loffrande du souvenir. Le jour anniversaire de la mort, la famille du dfunt se rend sur sa tombe, offre du papier-monnaie, et les femmes se lamentent. 81 Les quatre tsi. Nouvel an, 5 de la Ve lune, 15 de la VIIIe lune, et tsing -ming (5 avril, quelquefois 6 avril). Visite aux tombes, offrande de mets, de lingots et ptards, le tout accompagn de prostrations. Kiang che, cadavres rigides, kiang-che koei, dmons-cadavres. Les paens appellent de ce nom les mes qui animent leur cadavre aprs lenterrement ; ce sont des koei redouts, qui attaquent les passants. Le soir ces mes sortent du cercueil, vont semparer des vivants et les entranent de force dans leur tombe. Remdes :
1 Tou, faire passer (pour conduire au nirvana, ou au paradis de lOuest si tien). En cela consiste le "salut" ; do lexpression bouddliique tou jen, sauver les hommes. 2 Ci-dessus, p. 78.
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Elles craignent le son des cloches bouddhiques. Un balai ou un crible les pouvante. Ouvrir le cercueil au soleil, les met dans limpossibilit de nuire. Les tao-che vendent des amulettes prservatrices. Koan-wang, tseou-in-tchai, tchao-wang, voquer les morts. Des mdiums prtendent entrer en communication avec lme des morts, demander de leurs nouvelles dans lautre monde, les interroger pour connatre lavenir (ncromancie) 1. Talismans librateurs et ptitions 2. Les tao-che ont invent des grimoires appropris toutes les circonstances qui peuvent causer la mort des hommes (pendaison, noyade, empoisonnement, dcapitation etc. etc.), afin de retirer leur me de lenfer, ou afin de leur obtenir grce et pardon en arrivant devant le juge des enfers. A ces talismans librateurs sont jointes des ptitions adresses aux dieux et aux gnies. Ces pices, achetes la pagode ou dans les boutiques de superstitions, sont brles, et la ptition parvient ainsi aux divinits. 82 Cest une source de revenus pour les tao-che et les bonzes. On en trouve pour les pendus, pour les noys, pour les victimes de procs, de calomnies, de blessures, dem poisonnement etc... Limage dune femme colle sur les parois de la cloche. Les vibrations de la cloche soulvent peu peu les femmes enlises dans le lac de sang, aux enfers. Le moyen de les secourir est de coller leur portrait sur la paroi de la cloche : la vibration les branle et peu peu elles peuvent se tirer du bourbier pour monter sur une barque de papier quon brle cet effet. Les pa-tse colls sur la cloche ont le mme effet. Pouo ti-yu, dlivrer de lenfer. Crmonie excute par les bonzes pour retirer lme des morts des supplices de lenfer. Yu-lan hoei 1.
1 Ci-dessous, p. 86. 2 Recherches, t. I, pp. 69 seq.
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Le but est le mme que prcdemment, mais lins titution est plus lucrative encore, car pour russir cette opration, il est ncessaire de runir le plus grand nombre possible de bonzes vertueux, et il faut commencer par les bien nourrir afin que, runissant toutes leurs farces comme en un seul faisceau, ils puissent tirer lme de lenfer. On voit combien le systme est profitable. Les tao-nai-nai 2, sorcires. A certaines poques de lanne , les familles paennes qui ont perdu lun de leurs membres, invitent les tao-nai-nai dans la pagode des dieux de lenfer et leur paient un bon repas, la suite duquel ces industrielles se mettent gratter la terre avec les doigts, comme pour pousser plus loin un objet invisible. Cest de la sorte quelles poussent lme du d funt dune section de lenfer lautre. Au bout de trois ans lme est sortie et peut tre rincarne. On croit ces sottises. 83 Tchao (ou tiao) choei-wan, couvrir ou arranger le bol deau. Ces magiciennes prtendent pouvoir se mettre en communication avec les mes des morts, leur parler et recueillir leurs demandes. Elles couvrent un bol deau avec une pice dtoffe, au trave rs de laquelle elles aperoivent au bord du bol la personne quelles dsirent interroger ou interviewer. Tsi wang jen, se sien, sacrifier aux morts, aux anctres. Les sacrifices aux morts, aux anctres voil la grosse superstition des Chinois. Sous couleur de pit filiale, on prpare un repas : mets, desserts, fruits, vin etc... ; on le place devant la tablette du mort et on invite son me descendre ; on espre en retirer un profit temporel : richesse, longue vie, nombreuse postrit. Coutume invtre 3. Mou-tchou, la tablette, vulgo hoen pai-tse. Le nom du dfunt est crit sur la tablette, sur laquelle son me est cense habiter ou du moins descendre au moment du sacrifice. Cette tablette est le sige de lme 4. La tablette des anctres est un des grands obstacles la conversion des Chinois.
1 Ci-dessus, p. 59. 2 Ci-dessus, pp. 20, 44. 3 Recherches, t. I. p. 109 ; fig. 55. Ci-dessous, p. 85. 4 Recherches, t. I, pp. 97 seq. ; fig. 53.
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Sacrifices offerts sur les tombeaux. A certaines poques dtermines par les rites, les parents du mort portent des mets et du vin sur sa tombe, brlent des lingots de papier, des ptards, et se prosternent jusqu terre.
Luen-hoei, la mtempsycose. Cest, on peut le dire, une croyance peu prs uni verselle parmi les paens. Les Amidistes croient sortir plus tt du cercle des transmigrations en invoquant Amida, O-mi-touo fou ; ils esprent obtenir pardon de leurs 84 fautes et une renaissance dans la flicit sans fin du paradis de lOuest. Mais tous les paens craignent dtre rincarns en animal, ou dans un tat de pauvret et de misre, pour faire pnitence de leurs fautes antrieures. De cette fausse ide est ne la coutume bouddhique dviter soigneusement de tuer les tres vivants, de manger leur chair ; peut-tre serait-ce la chair dun parent, rincarn sous cette figure ? Kouo sien kiao (Kouo nai ho kiao), passer le pont du Styx. Crmonie pratique par les tao-che et les bonzes, pour faire passer le pont du Styx aux mes des morts. Ils figurent un pont, en runissant des tables, puis ils y font passer le fils du dfunt, portant la tablette de son pre. Ces crmonies burlesques ont grand succs dans les milieux populaires. Kou-hoen, les mes famliques. Ce sont les mes des dfunts morts sans descendance, qui ne reoivent par consquent rien en fait doffrandes ou de sacrifices. de la part des vivants. Ces mes sont dlaisses, on ne soccupe pas del les, elle nont rien en fait daliments, de vtements, de monnaie etc... Ce sont, en somme, toutes les mes infortunes qui, pour une cause ou pour une autre, ne peuvent trouver la voie de la rincarnation, et errent par le monde en mendiantes ; do leur nom : mes errantes 1. Condition des mnes dans lautre vie. Daprs la thorie chinoise, les mnes des morts sont dans un tat de complte dpendance des vivants. Aliments, argent, vtements, tout doit leur tre donn par les survivants ; de l : repas sacrificaux, sacrifices, offrandes de lingots, de papier-monnaie, offrande de maisons, de serviteurs, de vtements,
1 Ci-dessus, pp. 73 seq. ; 79.
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dameublement. Sans cette aumne des vivants, les mes sont dans la plus affreuse dtresse. Mais comment faire parvenir des objets visibles 85 et matriels, ces mes de matire si subtile et invisible ? Par la voie de la combustion : On brle tous ces objets en papier : ils sont appropris ainsi ltat des mnes, ils peuvent tre reus sous cette forme, et devenir dans lautre monde la ralit quils expriment. Secourir les mnes des anctres, cest toute la pit filiale chinoise ; cest, pour ainsi dire, toute la religion des Chinois. Les besoins de lautre monde sont calqus sur les exigences de la vie ici bas, Le gouvernement du monde infrieur ressemble au systme gouvernemental chinois. Mmes mandarins, mmes tribunaux, mme genre de procs, de finasseries, mme ncessit de se faire rendre justice avec des pots-de-vin habilement distribus, mmes ruses pour induire les tribunaux en erreur et viter une punition trop justement mrite. La vie dun Chinois, et ses relations avec les bonzes et les tao-che, roulent sur ce systme : on joue au plus fin. La vengeance des mnes. Si les descendants ne leur font pas doffrandes et nglige nt les sacrifices, les mes dlaisses se vengent sur les vivants, leur envoient des calamits, des maladies. Aussi, en cas de maladie, les membres de la famille font des offrandes sacrificales leurs anctres, et ont souvent recours un mdium, une fe mme gnralement, pour demander aux dfunts la cause de leur mcontentement, ou sils dsirent quon leur brle du papier -monnaie, ou encore si ce malheur est envoy par des mes famliques 1. Manger les viandes offertes aux mnes. Dans maintes circonstances, les paens chinois, loccasion dune fte de famille, aux jours des obsques, de lanniversaire des dfunts etc... offrent des mets, des viandes devant les tablettes des mnes de leurs anctres 2 ; puis, avant le repas, on mle confusment ces viandes aux autres mets servis sur la table. Cest le fameux keng fan 86 (kang-v) potage et riz cuit, qui rend si difficile la situation des chrtiens invits ces sortes de repas de famille. Leur conscience ne leur permet pas, dans certaines circonstances, dy prendre part ; par ailleurs les parents paens sont offenss de leur refus (Cf. Sica, Casus, IX, XI).
1 Recherches, t. I, pp. 41-96 ; t. II et t. V, passim. 2 Ci-dessus, p. 83.
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Offrande de literie et dhabits vritables en toffe. Quand une famille se croit victime des revenants, et que la maison est hante, elle a recours un mdium koan-wang. En 1925 Zi-ka-wei, il indiqua le moyen suivant pour apaiser les mnes des dfunts : Un costume complet, en bonne toffe, est prpar par un tailleur ; une literie au grand complet est dispose auprs du tombeau. Le lit est tout prpar, on y dispose les habits, comme sils taient sur le corps du dfunt, on les recouvre avec une couverture de lit compltement neuve, puis une tablette de lme portant le nom du mort est introduite dans louverture de lhabit, l o devrait tre la poitrine du dfunt. Tout autour, on dispose un mobilier complet, mais en papier, et non plus en ralit comme pour le lit et les habits. On brle le tout, pour faire parvenir ce don aux mnes. Cest une dpense denviron 40 dollars pour chaque dfun t. Cette offrande se fait au tsing ming ; inutile dajouter quelle est accompagne dun repas. sacrifical trs soign, de prostrations et de ptards. Les lingots de papier dor et argent brls par dizaines, iront remplir les coffres-forts des dfunts dans lautre monde. Paix chrement achete ! Il sagit du cas o cet acte serait interprt par les paens comme un acte de culte idoltrique. Plusieurs chrtiens trop timors ont besoin dtre instruits sur ce point. Ci-dessus, p. 81. * **
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CHAPITRE V Inventaire dune maison chinoise

87 Tchao-pi-tsiang, le mur dhonneur. Devant les pagodes, devant lentre principale des maisons, un mur dhonneur plus ou moins lev est rig en face de la porte, une certaine distance. Un chiffre central sert dornement cette construction. Ce chiffre est le plus souvent le caractre fou, bonheur. Mais on y voit aussi des emblmes superstitieux, des bas-reliefs ayant trait au bouddhisme et au taosme. Che touo-tse, pierres en saillie bornes. De chaque ct de le porte on trouve deux pierres places un peu comme des chasse-roues, tailles et ornes de sculptures, che touo-tse. On y voit : a) Trois flches, donnes jadis par un gnie Si Jen-koi, et efficaces contre les dmons. b) Les deux caractres fou et koei, bonheur et richesse. c) La grue sien-ho, loiseau de la longvit. d) Deux chevaux chargs de lingots dor et dargent, ma touo yuen -pao e) Ki -lin song-tse, la licorne apportant un enfant 1. La niche ct de la porte. Dans le mur ct du jambage de la porte dentre, environ trois pieds de hauteur, on voit quelquefois une petite excavation dans laquelle est place la statue de Tien-koan, lAgent du Ciel, et cette inscription : Tien-koan se fou, Que lAgent du Ciel nous accorde le bonheur ! Le cartouche au-dessus de la porte. a) Le caractre cheou, longvit, entre deux pivoines, symbole de richesse. b) 88 Le mme caractre cheou, entre deux chauves-souris. Fou, chauve-souris, est lhomophone de fou, bonheur.
1 Ci-dessus, p. 3.
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c) Les huit insignes des Huit Immortels, savoir : flte, sabre, ventail, panier de pches, chasse-mouches, gourde, fleur de lotus, plume de phnix. En termes techniques, ce dcor sappelle ngan-pa-sien, les Huit Immortels occultes. d) Les pa-koa de Fou Hi, huit trigrammes. e) Le tai -ki-tou , in yang, les deux principes, actif et passif. Sur le toit de la maison. La logette de Wa tsiang-kiun. La statuette de ce gnie est place dans une niche mnage sur le toit. Ce luxe est plus rare ! Assez peu sont dvots au Marchal des tuiles. Jai vu cependant prs Chang-hai, un paen, qui, pour contrebalancer linflu ence dune maison tage, construite en face de la sienne, a install le Marchal des tuiles, avec trois grosses bouteilles en verre, figurant trois canons, et cela en lan 1925. Lorientation de la porte. Dans les villages, oui voit frquemment des portes poses obliquement et non en alignement avec le mur. Cette anomalie est inspire par la superstition. On craint que les mchants koei et les influences nfastes entrent dans la demeure familiale : pour les arrter, on ouvre la porte obliquement. Le che kan-tang, pierre prservatrice. La pierre dfensive contre les mchants Esprits, est plante, devant la porte dentre des maisons, en face de la porte, Elle arrte m i-route les lutins qui saviseraient dentrer la maison. On rige cette pierre pendant les douze jours qui suivent le solstice dhiver 1. 89 La pierre fondamentale dun difice. La premire pierre dune construction importante est taille davance et on y grave les caractres Tai-chan, nom du Mont sacr de lEst. Assise sur ce roc, la construction naura rien redouter. Linscription colle au-dessus de la porte. Des inscriptions superstitieuses comme la suivante :
1 Recherches, t. III, p. 305 ; fig. 175.
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Kiang Tai -kong tsai tse , Kiang Tse-ya est ici. Cest lui qui, daprs la lgende, a canonis tous les chen, donc il ny a rien redouter sous son gide. Cest au nouvel an surtout quon renouvelle ces inscriptions. Men tche-tiao-tse, pendentifs (men-ti, hi-tsien) 1. Pendentifs en papier dcoup suspendus au-dessus des portes. Sur chacune de ces bandes rectangulaires, dont la partie infrieure se termine en franges, on crit les caractres des Cinq bonheurs 2 :
fou,l cheou,hi ts ou, , ai bonheur,di ts,l gni ongvi j e,ri t, oi chesse.
De l lexpression : Ou fou lin men, Les Cinq bonheurs qui frappent la porte. Quelquefois, les Esprits des Cinq bonheurs sont figurs et personnifis sur ces banderoles. On appelle ces banderoles hi-tsien, parce que le papier est dcoup de manire donner la figure dune sapque, Fou, talismans prservateurs. En temps dpidmie, des talismans crits sur papier rouge ou jaune, sont vendus dans les pagodes comme moyens efficaces de prservation contre les atteintes du cholra ou autres maladies. On les colle au-dessus de la porte dentre. Men-chen, esprits gardiens des portes. Lempereur Tai Tsong , des Tang (627-650), pendant un accs de fivre, crut voir en songe une troupe de 90 diables. Tsin Chou pao et Hou King-t, deux grands fonctionnaires, revtirent leur armure et montrent la garde la porte de lempereur les nuits suivantes. Le monarque dormit en paix. Craignant de fatiguer ses fidles serviteurs, il fit faire leur portrait ; le fit coller sur la porte de son appartement : les diables ne revinrent plus. La figure seule de ces valeureux guerriers suffit pour loigner la meute tapageuse3. La coutume sest introduite peu peu dans les masses populaires 4. Les Chinois collent sur leurs portes, vers le nouvel an, deux images reprsentant
1 Recherches, t. III, pp. 302 seq. 2 Ci-dessus, p. 62. 3 [css : cf. WIEGER, Folk-lore chinois moderne, n 222] 4 Recherches, t. XI, pp. 976-981.
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les Esprits protecteurs des portes, lune sur lun des battants, lautre sur le second. Il y a les militaires et les lettrs, au choix. La tte de fauve. Au-dessus de la fentre est place une planchette o on a grav une tte de fauve, tigre ou lion ; la partie suprieure est orne dun trigramme. Le but est deffrayer les mauvais gnies qui oseraient sintroduire par la fentre. Tien-koan se fou. Si cette tte de fauve effrayait les voisins, on pourrait leur demander lautorisation dappliquer sur leur mur, en face de la fentre ou de la porte, une tablette sur laquelle seraient gravs les caractres : Tien -koan se fou, Que lAgent du Ciel accorde le bonheur 1 ! Le mt porte-bonheur. Si une habitation se croit menace dans son fong-choei, par un arbre lev, par une tour, par une maison tage..., les habitants plantent un mt lev, en face de cet obstacle, pour conjurer la mauvaise influence. A laide dune poulie, ils hissent un drapeau pendant le jour, une lanterne pendant la nuit. Sur la lanterne sont crits les deux caractres Ping -ngan, Paix et tranquillit. 91 Deux couteaux enfouis sous les dalles. En face de la porte dentre, deux couteaux ou deux sabres enfouis sous les dalles prserveront les habitants de la visite des brigands. Un couteau et une mche de cheveux. Un couteau autour duquel on aura enroul une mche de cheveux prservera la famille de la pauvret, et ainsi elle ne sera pas oblige de mettre ses enfants dans une pagode et de les contraindre se faire bonzes. Ce couteau est enterr sous le seuil de la porte dentre. Un fragment de bol et un btonnet.
1 Ci-dessus, p. 87.
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Dans le mur, au-dessus de la porte dentre. un frag ment de bol et un btonnet forment un excellent prservatif contre la pauvret et la mendicit. Une tige de bois entoure dune ficelle. Prenez un morceau de bois, liez-le avec une ficelle, cachez le tout dans le mur au-dessus de la porte dentre. Jamais personne ne se pendra dans la famille, mme sil survient des disputes. Les deux sapques sur la poutre. Deux sapques poses sur les deux extrmits de la matresse poutre dune maison, assureront la richesse aux propritaires. Les caractres doivent tre tourns vers le parquet. Sept clous. Sept clous lis ensemble et dissimuls dans un trou dune des colonnes de la maison, assureront lunion des membres de la famille. Sils taient enl evs, un des membres mourrait. Un pinceau et un bton dencre. Un pinceau et un bton dencre de Chine cachs dans les murs dune nouvelle maison, donnent le gage assur que la famille sera riche et aura des enfants lettrs. 92 Caractre tsieou. Sur une des pices de bois qui forment le seuil de la porte, est crit le caractre tsieou, qui signifie prisonnier. Ce caractre est ensuite dissimul dans lun des joints ; sil arrive des procs, aucun membre de la famille ne sera condamn la prison. Ornements du lit. A. Sur la frise compose de petits caissons sculpts, on voit reprsents : a) La licorne apportant un enfant 1. b) Deux poissons dans un bol deau : riche lexcs.
1 Ci-dessus, pp. 3, 87.
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c) La corne dabondance chinoise, tsiu pao-pen, ou cassette aux trsors. d) Houo Ho eul sien, union et concorde des deux poux prsage par ces deux Immortels. e) Pa sien kouo hai, les Huit Immortels naviguant sur la mer. B. Des frises en broderie reprsentent des sujets plus ou moins superstitieux : bouddhas, symboles des Cinq bonheurs etc. Ces ornements, brods sur soie, portent le nom gnrique de tchang yen-tse. Les chaises. Le mdaillon du dossier est une sorte dcusson orn de figures symboliques, quelquefois superstitieuses : in yang, les huit trigrammes, des poussahs, des Immortels. Les lanternes. Les salons, les parloirs, sont orns de lanternes de formes trs varies, en verre, en corne, en gaze trs fine ; toutes les scnes de la mythologie y sont reprsentes. Souvent ces superstitieuse. ornements artistiques nentranent a ucune intention
Les murs dcors dimages superstitieuses. Aux murs sont suspendues des images de poussahs, des inscriptions (toeitse) superstitieuses. 93 Le tchou-tang. Ainsi se nomme la grande image qui occupe la place dhonneur dans la pice principale de la maison. Dordinaire, elle reprsente des dieux ou gnies par ticulirement vnrs par la famille. Ainsi les militaires exposeront Koan-kong, le dieu de la guerre, Yo Fei , son pendant. Les lettrs prfreront Wen-tchang , ou Koei Sing, ou Liu Tong-pin. Les gens du peuple honoreront plutt : Tsai -chen, le dieu de la richesse. Fou, Lou, Cheou san Sing, les trois Esprits du bonheur, de la fortune et de la longvit.
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La desse Koan-in, (ci-dessus, pp. 1 seq). Kiang Tse ya (ci-dessus, p. 89 ) etc. La tablette des anctres. Cette tablette est toujours place la place dhonneur avec le tchong-tang . Cest larticle essentiel de lautel familial 1. Hiang-tou, brle-encens. Le brle-parfums est plac devant la tablette des anctres ; on y allume des btonnets dencens, piqus dans la cendre dencens, le 1 er et le 15 de la lune, ou dans toutes les crmonies o se manifeste lide religieuse. Les deux chandeliers avec bougies. Placs de chaque ct du brle-encens, bougies et chandeliers sont frquemment couverts demblmes super stitieux. Le kia-tang. Temple familial o sont vnrs les dieux lares, protecteurs de la famille et tout particulirement choys. 94 Ou tse pai. Quelquefois, la place du tchong-tang , les paens exposent un rouleau de papier sur lequel sont crits les cinq grands caractres : Tien, ti, kiun, tsin, che, Ciel, terre, souverain, parents, matres. Cest une imitation des Cinq rela tions confucistes, ou luen. Ces Cinq relations contiennent une apparence des Commandements de Dieu, dont on aurait retranch la tte, Dieu, et les pieds, le prochain. Sans amour de Dieu, sans amour du prochain ; part cela tout est bien 2 ! Le Tsao-kiun, dieu de ltre, ou dieu du fourneau. Ce culte fut mis en honneur en Chine par lempereur Han Ou -ti (140-86 av. J.-C.). Ce monarque crdule, cdant aux instances du tao-che Li Chao-kiun, sadonna au culte du dieu du foyer dans lespoir de prolonger sa
1 Recherches, t. I, pp. 97-107. 2 Recherches, t. II, p. 292.
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vie. Depuis lors, la pratique sintroduisit dans les usages du peuple, et joua un grand rle dans les familles paennes. De nombreuses prescriptions rglent ce culte. Chaque anne, le Tsao-kiun va rendre compte fidle Chang-ti de tout ce dont il a t le tmoin dans la famille : fautes et mrites. A son dpart pour le ciel, le 23 ou le 21 de la XIIe lune, les gens lui prparent un goter et abreuvent son cheval. La veille du 1er de lan, au soir, on colle son image sur le fourneau, et on va le recevoir en grande pompe son retour du ciel. Le dpart se nomme song Tsao. Le retour sappelle tsi Tsao. Cette coutume est peu prs universelle en Chine 1. Armes dessines la chaux. Sur les murs des maisons paennes, on voit frquemment des armes : sabres, hallebardes etc. dessines la 95 chaux, spcialement prs des portes et des fentres, lextrieur. Le but est deffrayer les mauvais diables. Lorigine daterait, dit -on, du rgne de Chao Hao (2597-2514 av. J.-C.). Cette recette lui aurait t apporte par une desse, Yu-tchen niang-tse 2. Talismans suspendus aux poutres. Quantit damulettes ou de talismans sont, ou colls sur les poutres, ou suspendus dans la demeure des paens, soit contre les pidmies, soit loccasion des principaux tsi de lanne chinoise ; par exemple : le 5 de la Ve lune, o saffichent les images des Cinq venimeux ; au nouvel an, o lon suspend aux portes des tiges de ssame, des branches de cyprs etc. Le tch-ang-pou tsao et le ngai sont aussi des talismans puissants. Le tchang -pou tsao est un jonc, Acorus gramineus ou Acorus calamus. Le ngai est larmoise 3.
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1 Voir les dtails de ce culte, t. XI, pp. 901.913 ; fig. 252-254. 2 Chen sien tong kien, liv. II, art. IX, p. 1. 3 Recherches, t. IV, p. 431.
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CHAPITRE VI Pratiques divinatoires Vaines observances 1

I. Songes et Prsages.
96 Rver largent. Il y aura bien sr des disputes. Rver un serpent. Cest lannonce dune machination occulte dont on sera victime. Voir en rve quelquun portant des habits de deuil. Un grand malheur est imminent. Rver un meurtre. Prsage de bonheur. Si cest un enfant de moins de 12 ans qui a fait ce rve, assurment il est destin une haute fortune. Le calendrier Hoang-li numre les principaux songes et en donne la signification. Si une souris ronge un habit ou un chapeau. Pronostic dun grand dsastre. Un oiseau qui crie la nuit. Il y a des lutins dans le voisinage. Un chat ou un chien queue blanche entrant dans la maison. Signe de deuil, par consquent de mort. Chien creusant la terre avec ses griffes. Il creuse une tombe ! La rencontre dun bonze ou dune bonzesse . On ne deviendra pas riche. Le cri de lorfraie pendant la nuit. Prsage de mort. 97 Le cri dun oiseau de proie. Signe de malheur. Une poule vole sur le faite dune maison. Il y aura un incendie. Une tige dherbe accroche au plumage dune poule . Un visiteur ne tardera pas venir. Les fleurs de lampe. Les fleurs formes autour de la mche dune lampe font prvoir un vnement heureux, en gnral. Un chien montant sur le toit dune paillote. Les voleurs viendront.
1 Recherches, t. IV, pp. 217-413.
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Si le chien simule le tso-i, avec ses pattes de devant, cest --dire, sil les lve en les allongeant, un vnement funeste est redouter. Si les tincelles dune chemine voisine sont portes par le vent vers une autre maison, cest de fort mauvais augure pour les habitants de cette dernire demeure. Si le dfil dun enterrement vient passer devant des joueurs, cest bon signe, on gagnera au jeu. Si, au contraire, une bonzesse venait passer, les joueurs pourraient sattendre perdre. Qui voit les pattes dun lzard est assur dtre pro chainement visit par la maladie. Le croassement du corbeau annonce le malheur. La jacasserie de la pie est signe de bonheur et de joie. Pour le cri des oiseaux, le faste et le nfaste dpendent non seulement de la nature de loiseau, mais de sa position au nord, au sud, lest ou louest ; du jour ou de lheure etc... Ainsi en est -il des autres prsages. Les oreilles chaudes. On parle mal de moi. 98 Prsages relatifs aux voyages en barque. Mettre les btonnets en travers sur son bol, aprs le repas. Le bateau naura plus de commerce. Les bton nets se nomment tchou ; cest lhom ophone de tchou sarrter, rester lancre. Uriner lavant dune barque . Le bateau brlera. Sur les petites barques, cest lavant qui sert de kia -tang (autel des lares, sanctuaire de famille). Deux bandes dtoffe, lune rouge, lautre verte, sont cloues sur lavant, au -dessus de la ligne de flottaison. Ces bandes sont similaires celles que les paens suspendent quelquefois dans leurs maisons. au bas du rceptacle ouvrag o sont placs les dieux lares et les tablettes des anctres. Cest sur lava nt de la barque que se font toutes les superstitions ; on y brle lencens, on y fait la prostration, on y brle les tche-ma superstitieux, etc... Sur les grandes barques, le kia-tang est dans la chambre principale, au-dessus du kang (canap). Dfense de transporter un cercueil. Cest signe de malheur.
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Ne jamais se servir de lexpression tcheng -fan quand on demande quelquun de la barque de servir du riz. La barque coulerait ; car tcheng et fan ont peu prs le mme son que tchen, couler et fan, chavirer 1.
II. Pratiques divinatoires .

Hien-pai, vulgo han-pai, la bonne aventure tire par un oiseau. Certains diseurs de bonne aventure se servent dun oiseau patiemment form ce mange, pour tirer des billets sur lesquels ils lisent lavenir de leu rs clients. Les billets enrouls sont poss sur une table, le devin ouvre 99 la porte dune cage, do sort un oiseau qui va becqueter un des petits rouleaux de papier. Le premier quil touche est celui qui contient le destin de celui qui vient faire dire sa bonne aventure. Tch-tse, tirer les caractres. Deux manires principales : 1 Le devin est assis devant une table la porte des villes ou dans les carrefours des rues. Sur la table sont des rouleaux de papier sur lesquels est crit un caractre. Lintress arrive, en choisit un au hasard pour savoir si telle ou telle af faire russira ou non, si la maladie gurira ou non, si tel jour est favorable ou non pour un projet dtermin. Le rouleau est remis au devin, qui dissque le caractre et en tire un pronostic faste ou nfaste. 2 Lintress crit lui -mme un caractre son choix, puis demande au devin ce quil en pense, relative ment telle dcision prendre. Soan-ming, le diseur de bonne aventure. Les diseurs de bonne aventure chinois sont bien souvent des aveugles, qui y trouvent leur gagne-pain. Ils parcourent les rues en raclant leur violon, et supputent lavenir laide des pa-tse ou huit caractres de leur client. Les professionnels dans les villes ont recours des mthodes plus compliques, ils apprennent de mmoire des livres entiers traitant des lois de la divination, et rdigent mme une feuille o sont consigns les motifs de leur conclusion 2.
1 Recherches, t. III, pp. 217-218. 2 Recherches, t. III, pp. 217 seq; fig. 152.
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Pou-koa, jeter les sorts 1. Pratique trs rpandue. On se sert de deux morceaux de bois ou de corne taills en forme de coquille dhutre allonge. Cet instrument, appel kiao ou pei-kiao, est fait le plus souvent en racine de bambou. Il peut avoir un ou deux pouces de largeur sur trois ou cinq pouces de longueur. 100 Lindividu qui jette les sorts va se prosterner devant une idole, runit les deux morceaux, les passe en rond autour de la gerbe dencens qui brle devant le poussah, puis les jette terre au pied de lautel. I1 regarde sil y a pile ou face, cest --dire si la partie bombe est tourne en haut ou en bas, et suivant des rgles tablies pour ce genre de sorts, il conclut que sa prire est exauce ou non. 1 Les deux parties bombes tournes en haut, cest : non. 2 Les deux parties planes tournes en haut, cest : indiffrent. 3 Une partie plane et une partie bombe tournes en haut, cest : oui. Il y a des opuscules indiquant les diverses conclusions quon peut tirer daprs la situation des morceaux de bois tombs terre. Ce genre de divination se fait non seulement dans les pagodes devant les poussahs, mais trs souvent dans les demeures des gens du peuple, toutes les fois que lon doit prendre une dcision importante. Les paysans fendent en deux une grosse racine de bambou, la taillent sommairement, et obtiennent ainsi sans frais un instrument de divination. Tchou-ko kin-tsien-koa, divination de Tchou-ko Liang. Manire populaire de connatre lavenir ou une chose cache. La mthode est trs simple : il suffit de choisir cinq sapques et de les jeter au hasard, sur une table ou sur le sol, puis de regarder combien de sapques pile, combien de sapques face. Il y a 32 combinaisons possibles ; elles sont toutes indiques dans un petit opuscule, et chacune delles a sa glose expliquant, la bonne fortune ou la malchance, rpondant oui ou non la question pose, laissant entrevoir le succs ou linsuccs de la chose propose. Wen Wang ko la divination de Wen Wang. Le principe est le mme ; on emploie seulement trois sapques. Quatre combinaisons possibles : 1 101 Les trois sapques face : kiao, chance.
1 Ibid. p. 243.
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2 Les trois sapques pile : tchong, malchance. 3 Deux face et une pile : tan, passable. 4 Deux pile et une face : tch , presque mal. On peut aussi figurer chacune de ces combinaisons par un des trigrammes de Fou Hi, et ainsi prvoir lavenir avec les mthodes de divination par les pa-koa. Le nombre dexpriences rituel est fix six fois. Ces six coups combins donnent la rponse dfinitive. La divination par les pa-koa. Les lettrs usent trs frquemment de cette mthode laide du I-king, Livre des Mutations. Ils jettent les sorts pour connatre le n de lhexagramme consulter. Le sort ayant dsign celui des 64 hexagrammes qui donnera la rponse la question pose, ils examinent attentivement les deux trigrammes composants, le suprieur et linfrieur. Il ne reste plus qu voir si la mutation du trigramme infrieur au trigramme suprieur est faste ou nfaste, par rapport la question pendante. Les esprits forts, les grands mandarins, Li Hong-tchang 1 et autres, ont tous us et abus de ce genre de divination. Lincrdule Tchou Hi tait un des plus fervents. Lou-jen, ko , la divination des six jen. Cest la divination cyclique etc... ( ki men toen kia ko par la combinaison des troncs clestes et des rameaux terrestres. Le sort dsigne les caractres du cycle duodcimal unir aux caractres du cycle dcimal, et on en tire bon ou mauvais prsage. Kieou-tsien ou tcheou-tsien. Nous en avons parl propos des maladies, p. 43. Siang-mien, le physiognomisme. Les physiognomistes sont trs nombreux en Chine, et peu de Chinois paens rsistent la tentation de connatre 102 le prsage quils tireront de linspection des traits de leurs visage, de la longueur de leurs bras, de la grosseur de leurs os, de la disposition de leurs sourcils, ou de la figure forme par les plis de la paume de la main. Beaucoup sont convaincus que ces
1 Ci-dessous, p. 103.
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caractristiques du corps humain influent invitablement sur ltat de fortune, la sant, le bonheur ou le malheur des hommes. Les marchands de remdes venus du nord avec leurs chameaux trouvent dans cette industrie la meilleure source de leur profits. Lexamen du visage devant un chameau est un moyen certain de connatre lavenir dune personne. Les paysans donnent volontiers une somme assez rondelette pour exprimenter le procd. Les tables tournantes. Des talismans sont colls sur les pieds de la table ; les gens dsireux dobtenir un oracle appuient les mains sur la table et elle se soulve, frappant un certain nombre de coups suivant les questions poses et les conventions fixes. Les pinceaux formant des caractres. A certaines grandes ftes paennes, dans des temples clbres, on raconte que des rponses sont crites au moyen dun pinceau fix une table ou un instrument quelconque. Ces pratiques sont courantes parmi les taostes et mme dans certains temples bouddhistes. Rcemment, Chang-hai, on a pu voir un pinceau monstre qui, mis en mouvement, crivait des caractres en rponse aux questions poses. Supercherie ou non, les faits existent certainement. Koan-wan, pntrer [chez les] morts ; tseou-tchai, aller [comme] dlgu [chez les morts]. Par lentremise dun mdium, qui est cens des cendre dans les rgions infrieures, ou du moins converser avec lme des dfunts, on interroge sur lavenir. Le mdium, gnralement une matrone taoste, sagenouil le devant une idole, se couvre le visage, passe dans le monde infrieur (kouo-in), puis converse avec les mnes 103 des morts, les interroge sur la fortune, la sant, la longueur de la vie de telle ou telle personne. Plus souvent, les questions roulent sur ltat et les besoins de lme dans lautre monde, sur les aumnes en nature ou en papier -monnaie quil serait utile de lui faire parvenir, afin damliorer sa situation. Les vieilles femmes tao-niu qui font mtier dvoquer les morts, tchao-wang, choisissent quelquefois certains jeunes gens nerveux, les hypnotisent et les forment peu peu entrer soi-disant en relation avec les dfunts. Jen ai connu au moins un exemple certain. Tch je-tse, kan je-tse, le choix des jours.
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Les jours favorables et les jours nfastes sont minutieusement consigns dans le calendrier Hoang-li, qui paraissait chaque anne avec approbation de ltat, jusqu la fin de la dynastie des Tsing . La Rpublique a chang cette vieillerie, mais il en parat encore furtivement, et le peuple lintrieur d es provinces, continue sen servir pour choisir les bons jours et viter les jours nfastes, surtout sil sagit de se mettre en voyage, de btir une maison, de rparer le fourneau, dappeler le tailleur ou de faire un enterrement, un mariage. Une foule de petits lettraillons en qute dexistence, font profession dindiquer les bons jours aux passants, lentre des villes, la porte des pagodes et dans les carrefours des rues. Notre ancien vice-roi des deux Kiang, nomm Tcheou Fou, dut toute sa fortune sa bonne chance davoir indiqu un bon jour Li Hong -tchang 1, pour livrer bataille aux Tchang -mao. Li fut victorieux et patronna puissamment son petit devin, qui monta de degr en degr aux plus hautes dignits. Comme souvenir de son ancien mtier, le vice-roi Tcheou Fou garda toujours les pa-koa sur ses drapeaux. Il se servait en effet des pa-koa pour trouver les jours fastes. Dautres se servent de lastrologie. 104 Les astrologues prdisent lavenir, indiquent les jours favorables ou nfastes, supputent la sant, la maladie ou la mort, daprs la position des astres et aprs connaissance pralable de ltoile sous laquelle un individu est n. Quelquefois ils changent ltoile, afin dcarter lad versit qui rsulterait infailliblement de par hritage de naissance. Ils inventent cent drleries pour bnficier de la crdulit humaine. Tchan choei-wan, chou tchou, planter les btonnets. Quand les enfants sont malades, les mres de famille prennent trois btonnets, les enfoncent perpendiculairement dans un bol deau, les tournent en posant des questions. Pourquoi mon enfant est-il malade ? Quelque dfunt veut-il se venger ? Est-ce un mort de la famille ? Que faut-il lui envoyer dans lautre monde pour lapaiser ? Mon enfant gurira-t-il ? La maladie est-elle grave ? etc... Ce disant, elle font tournoyer leurs btonnets en les tenant bien droits, jusqu ce quelles parviennent les faire tenir debout un instant. La question quelles posent au moment mme se trouve ainsi rsolue par laffirmative. Ta-che, tirer un horoscope.
1 Ci-dessus, p. 101.
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Voil un des moyens populaires de connatre lavenir sans frais. Loprateur tient sa main gauche ouverte, bien tendue, sans se proccuper du pouce ni du petit doigt, fixant son attention sur les jointures des doigts mdians. (3x3=9jointures ; mais les 3 jointures infrieures ne sont pas utilises.) Voil son instrument de divination. Sur ces jointures, il compte le nombre de mois ; le nombre de jours, le nombre dheures, marquant la date prcise de laffaire dont il veut avoi r connaissance. La dernire jointure o sarrte le dernier nombre indiquera la solution. Car chacune des 6 jointures a un clich correspondant bon ou dfavorable. Exemple. Jai perdu un objet la IIIe lune, le 4e jour, la 5e heure. Pourrai-je le retrouver ? 105 Comptons sur les jointures : 3 pour la lune, 4 pour les jours, 5 pour les heures : on sarrte ainsi sur la der nire jointure, la 12e, siao-ki, petite chance. Voici les six clichs pour les six jointures, en commenant par lindex : 1 Ta-ngan, parfaite paix. 2 Lieou-lien, un peu de patience. 3 Sou-hi, prompte joie. 4 Tche -keou , mcomptes (bouche rouge). 5 Siao-ki, petite chance. 6 Kong -wang, vide et mort 1. Tcheou -pai , tirer les cartes. Sur des cartes tires au hasard aprs avoir pri le poussah, brl de lencens, fait les prostrations rituelles, on trouve crite ou indique par des emblmes, la rponse une question pose. Interroger, Yuen-koang. On demande ce gnie qui est lauteur dun vol, qui a mis le feu une maison, qui a fait tel mauvais coup. Avec un bol deau, ou avec un miroir, ou avec une coquille duf, ou mme sur le bord dun canal ou dune pice deau, on demande voir la figure du coupable apparatre dans le lieu o on fixe son regard. Si la figure napparat pas, on demande voir au moins les habits quil portait au moment du crime. Si le coupable a soin dentrer dans les lieux daisance, il chappe srement aux recherches de Yuen-koang.
1 Recherches, t. III, pp. 261-265 ; fig. 163 bis.
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Kiang-ki (Tsing San-kou-niang). Dans la nuit du 29 de la XIIe lune, ou du 9 ou 15 de la 1e, les gens de Haimen (Kiang-sou) interrogent San-kou, (alias Tse-kou-chen), la desse des Latrines, pour savoir si lanne sera bonne ou mauvaise. Un fen-ki (panier balayures etc...) en bambou 106 est li une balance chinoise (sorte de romaine) ; sur le ct oppos on place un bonnet de femme (bandeau annulaire). Deux hommes prennent les extrmits de la tige de la balance, la portent dans les cabinets daisances avec le fen-ki, et invitent San-kou venir la maison. Sur une table, on a tendu une couche de riz ou de cendre ; les deux hommes tournent lentement le fen-ki renvers, et prient San-kou de bien vouloir crire, avec le bout du bandeau, la rponse aux questions poses, v.g. : Le riz sera-t-il bon ? Le mas sera-t-il abondant ? Aurons-nous une bonne rcolte de lai-m (sorte de bl-seigle) ? Lanne sera -t-elle sche ou pluvieuse ? etc.. La matrone est ensuite reconduite aux W. C., non sans avoir reu les remerciements des interrogateurs.
III. Vaines observances et superstitions

Sous ce titre rentre tout ce que nous avons dj dit au sujet des pratiques superstitieuses relatives aux enfants, aux maladies, aux mariages, aux spultures : nous ny reviendrons pas. Citons -en seulement quelques autres assez rpandues. Lusage du calendrier Hoang-li. Y recourir pour toutes les circonstances de la vie et sy conformer : telle est lhabitude de beaucoup de familles paennes (cf. ci -dessus, pp. 50, 96). Fang cheng, dlivrer de la mort des tres vivants vous une perte certaine. Par exemple, acheter des poissons encore vivants quun pcheur vient de prendre, et les jeter dans leau pour leur laisser la vie. Ainsi des paens vont au march, achtent des carpes, des tortues encore vivantes et leur rendent la libert. Cest une bonne uv re bouddhique trs cote. Les carpes sont quelquefois, pense-t-on, des dragons, qui se promnent sous cette forme et deviennent la victime des pcheurs. Pour obtenir succs
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aux examens, gurison 107 dune maladie, protection contre une calamit, une excellente pratique consiste relcher ainsi un tre vivant vou la mort. Fang cheng tche (viviers). On voit des bassins artificiels creuss devant les grandes pagodes ou dans les jardins des riches paens, pour y nourrir des tortues, des carpes ou crustacs rachets de la mort par des bienfaiteurs bouddhistes. Il y a l, trs souvent, plus quune question dhumanit : il y a une croyance religieuse la mtempsycose et au profit de cette bonne uvre pour lautre monde, vitant une punition et acqurant des mrites qui seront rcompenss par une bonne rincarnation. Tche-sou, tche-tchai, la secte des vgtariens ; kin cha, sabstenir de tuer les tres vivants. La croyance la mtempsycose est la racine de cette fausse ide. En tuant un tre vivant, en mangeant sa chair, je mexpose manger le corps dun de mes proches parents, rincarn sous cette figure. De l, labstinence des viandes, et la formation de toutes les sectes de vgtariens 1. En rompant leur abstinence, ils croient perdre tous leurs mrites : l est toute la difficult de conversion des vgtariens. Aussi les nomme-t-on vulgairement tche tchang sou , les mangeurs dherbes vie. Plusieurs personnes sy engagent par vu, par exem ple pour obtenir la sant de leur pre, pour obtenir un enfant mle. N.B. La plupart de ces sectes deviennent des partis politiques et ourdissent des complots. Tche sou, tche tchai , dsigne aussi les abstinences bouddhiques temporaires. Ces abstinences sont pratiques certaines ftes en lhonneur de certains poussahs ; par exemple, les abstinences en lhonneur de Koan-in pou -sa, les abstinences 108 nombreuses en lhonneur du dieu de ltre, Tsao-kiun, les abstinences rituelles avant les sacrifices Confucius, Koan-kong etc. Ces abstinences bouddhiques sont pratiques mme par ceux qui ne font pas partie des sectes vgtariennes ; v.g. par les paens de nuance taoste ou confuciste.
1 Recherches, t, III, pp. 317 seq.
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Les tong-tse 1 appels aussi tsiang-ta-sien, sont des magiciens de profession, dont le mtier est de prendre les mauvais diables et den dbarrasser la demeure des vivants. Au temps des scheresses et des calamits, et des poques dtermines, on les invite aussi rciter leurs prires cabalistiques. Dcrivons brivement le mode suivi pour la chasse aux diables. Le tong -tse, vtu dune culotte rouge, le torse nu, les pieds nus ou chausss de bottes cules, la tte coiffe dun bonnet darlequin, brandit un sabre ou une hallebarde ; ds quil se sent possd par une puissance supranaturelle, il saute, gesticule, bondit, frappe destoc et de taille, prend un, puis deux, puis trois diables, quil enferme dans la cendre dencens place dans un bol. Il recouvre ce bol avec des bandes de papier aux cinq couleurs, le ficelle solidement et se dispose emporter les diables. Tso-hoei, la procession. Au son du tam-tam, au milieu du crpitement des ptards, le tong -tse prend le bol, lemporte hors de la maison ; il est suivi de plusieurs membres de la famille qui portent de la paille, des souliers de paille, des allumettes et de la chaux. Le dfil arrive un carrefour ou un lieu dsert assez loign de la maison : l, on sarrte. Lautodaf. Une botte de paille est tale terre, le sorcier pose le bol au milieu de la paille, on allume le bcher, la flamme ptille, les ptards font rage, le tong tse arm de son sabre frappe un grand coup sur le bol, qui vole en morceaux : les diables sont brls vifs, ils ne reviendront plus jouer de vilains tours aux propritaires de limmeuble. 109 Hoei kiuen, les cercles de chaux ; tsao-hai, les souliers de paille. Manifestement, les diables ne pourront pas chapper la mort et seront brls ; mais pour plus de sret cependant, on juge prudent de les enfermer dans une forteresse sans issue, aussi on dcrit un cercle la chaux tout autour du bcher. Impossible den sortir. A supposer mme que lun de ces malandrins songet escalader les murs denceinte, on brle les souliers de paille quil pourrait chausser pour senfuir. O pourrait-il bien fuir sans souliers ? Voil ce qui explique ces fragments de bol, ces restes de paille brle, ces vestiges de souliers de paille carboniss, dans les carrefours des chemins,
1 Ci-dessus, p. 39.
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une certaine distance des maisons. Ces pratiques sont de tous les jours en pays paen. Song kieou sing-sieou, conduire les mauvaises toiles. Lorsquun esprit stellaire, rput pour ses vexations, envoie des maladies ou des malheurs une famille, il faut trouver moyen de le faire disparatre. On appelle un tong -tse magicien, tao-che ou bonze, puis on fait fte les prit dont on veut se dfaire. Sa tablette, ou son image grave sur un tche-ma, est expose sur une table ; on brle de lencens, on allume des ptards et des bougies, le son des instruments complte la crmonie. Puis, un bon moment, le sorcier prend la tablette ou le tche-ma ; la procession sort de la maison au son de la musique. Enfin, arriv un carrefour, on brle lesprit de la mauvaise toile, et la maison est purge de sa prsence. Le nigaud ! Pourquoi sest -il laiss prendre ces apparences dam abilit ? Les chasseurs de diables et de mauvaises toiles. Lorigine en remonte, dit -on, lpoque de Chao Hao (2597-2513 avant J.-C.). Une desse, Yu-tchen niang-tse, aurait indiqu cette mthode lempereur. Les anctres des tong -tse furent les 110 Kieou Li, ou les 9 fils de Li mou, divinit stellaire. Ces hommes furent les premiers anctres des Tonkinois 1. Yuen-pao toen, corbeilles de lingots. Au nouvel an les paens mettent de la chaux en poudre dans un rcipient rond, un crible par exemple, et impriment sur le sol devant leurs maison, des cercles de chaux nomms yuen-pao toen ou corbeilles de lingots. Allusion leurs tas de crales conserves dans des nattes disposes en pyramides rondes. Ce sera lanne de labondance ! Mou jen, tche jen, figurines de bois ou de papier. Envotement. Par haine, par vengeance contre un ennemi, les paens lenterrent en effigie, creusant la terre et y enfonant son image ou une statuette le reprsentant. Le mal fait limage rejaillit sur la personne elle -mme. Ne pouvant atteindre lhomme lui -mme, on sen prend son image. Construction dune maison.
1 Chen sien tong -kien, kiuen II, art. IX, p. 2.
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Prcdemment (p. 89), nous avons mentionn la pose de la premire pierre, une pierre bien taille sur laquelle est crit le nom du Pic sacr de lEst, Tai -chan. Au sommet des colonnes soutenant les chafaudages, les maons ont coutume de lier des branches darbres ou des touffes de verdure. Lide primitive a t, dit-on, de se procurer un bon fong-choei (ci-dessous, p. 118), et de contrecarrer tout influx pernicieux. La chose est passe en coutume, on ny prend plus garde. Pao liang, jeter [des gteaux en lhonneur de la ] poutre. Le jour du chang liang, o lon rige la char pente dune nouvelle maison, cest grande fte. Les menuisiers et maons, monts sur les poutres, jettent aux visiteurs des gteaux : kao, tsong, toan . Cest un jeu de mots pour : 111 Kao-tchong toan -yuen. Le mnage qui habitera cette maison, aura des enfants qui seront gradus et grands dignitaires. En jetant ces friandises, les menuisiers prdisent toutes sortes de prosprits au patron, ses enfants etc. Ds que la charpente dune maison chinoise est leve, avant la construction des murs, on suspend aux poutres un crible et un petit miroir en cuivre pour loigner les mauvaises influences, prvenir les accidents. Sur une table, deux bougies et de lencens sont allums. Hiu-yuen, vu. Promesse faite un poussah de donner telle somme en aumne, sa pagode ; dentretenir une lampe devant sa statue, pendant un mois, un an ; de donner un nombre dtermin de bougies ou de btonnets dencens ; de venir telle date faire un plerinage sa pagode etc... Ce vu est crit sur papier rouge ou jaune et coll sur le mur de la pagode. Il est bon de connatre cette coutume, car il peut se trouver des nouveaux chrtiens qui, avant dtre baptiss, staient engags par vu accomplir telle ou telle dvotion lgard dun poussah. Il sera utile dclairer leur conscience et de leur faire comprendre que lexcution de cette promesse serait une faute nouvelle. Tou-tcheou, le serment.
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Le serment solennel se fait devant un poussah, par exemple devant le Tcheng -hoang, en tenant la main de lencens allum et sengageant subir les chtiments mrits, si ce quon affirme est faux. Paiti-hiong, les frres dencens ou fraternit jure. Cest un engagement jur se prter mutuelle assis tance, comme il arrive dans beaucoup de sectes chinoises : P-lien kiao, Mi-mi kiao etc... Cette promesse engage mme dans une cause fausse, o le compagnon est pleinement dans son tort. Les crmonies rituelles 112 pour lengagement diffrent avec les sectes : ordinairement il y a de lencens et une promesse faite devant une fausse divinit ; quelquefois un sacrifice, o on gote une coupe remplie du sang de la victime. Ces associations jures sont une des plaies de la Chine. Prires adresses au soleil et la lune. Les vgtariens 1 ont des prires composes en lhonneur du soleil. Ils le saluent le matin, son lever, et rcitent une prire en se tournant vers lastre ds son apparition au-dessus de lhorizon. Jai connu un de ces mangeurs dherbes qui ny manquait jamais. Des prires, des offrandes, de lencens sont offerts la lune le 15 e jour de la VIIIe lune (voir cette date sur le Calendrier des superstitions). Tche-ch, bulles de pardon. Des bulles de pardon pour une liste de pchs numrs (et pas des plus petits !) sont vendues dans les pagodes, pour la rmission des pchs de ceux qui font une aumne aux bonzes. Ces derniers, en guise de remerciements, font part aux pcheurs de toutes les bonnes uvres quils accomplissent en priant Bouddha, et en se dvouant son service. Fou-tchou, le chapelet bouddhique. Il est compos de 108 grains. Le dvot fait glisser rapidement ce chapelet entre ses doigts, et sur chacun des grains rcite cette invocation : Nan-ou O-mi-touo Fou, Jai confiance en toi, Amida Bouddha 2. Il y a aussi des chapelets de 18 grains, en lhonneur des 18 Arhats des pagodes bouddhiques.
1 Ci-dessus, p. 107. 2 Recherches, t. III, p. 318.
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Fan-tchong, les cloches bouddhiques. La cloche fait partie essentielle du culte bouddhique. On sonne la cloche pour avertir Bouddha ou le poussah que quelquun vient lui offrir de lencens et le saluer, on 113 la sonne pendant les crmonies rituelles, et pour les morts. On sonne ds le matin avant laurore et le soir la tombe de la nuit. Dans ces deux derniers cas, le nombre des coups est de 108, comme celui des grains du chapelet 1. Cest le total form par les 12 mois de lanne, les 24 tsi et les 72 heou priodes de 5 jours, dont se compose lanne de 360 jours. Tso tchai, faire labstinence bouddhique (runion des bonzes pour prier et jener). Ce sont des crmonies accomplies par les bonzes, dans les demeures des particuliers, pour carter les malheurs, faire des offrandes aux dfunts, attirer le bonheur et la fortune sur les membres de la famille. Dans les villages, dans les bourgs et villes, les bonzes parcourent les rues en chantant des prires, jouant de la flte, et frappant le mou-yu. Chao ping-ngan hiang, brler lencens de 1a paix. Crmonies excutes par les bonzes et les tao-che, soit en organisant des plerinages une pagode clbre, soit en dcorant une des salles dune habitation, o ils rcitent des prires et brlent de lencens, soit en parcourant les rues, le soir aux flambeaux, priant la porte des habitants du bourg ou du village, brlant lencens pour demander la paix et le bonheur. Elle ont lieu surtout lpoque du no uvel an : les gens dun mme village se cotisent pour fournir aux bonzes et aux tao-che la somme suffisante, grce laquelle ils feront ces crmonies pendant un ou plusieurs jours, afin dobtenir une anne dabondance. Lorsquelles sont faites par les tao-che, elles prennent le nom populaire de ta-tsiao. Chao-hiang, brler de lencens ; tsin-hiang, aller [ la pagode pour brler de l ] encens. Brler de lencens, brler des aromates pendant les crmonies cultuelles et en lhonneur des divinits, fut t oujours en usage mme dans les premiers ges de lhistoire chinoise, lpoque des premiers souverains.
1 Ci-dessus, p. 112.
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114 Actuellement, toute pagode son brle-parfums, toute maison paenne a son brle-encens devant limage du poussah ou la tablette des anctres. Le premier et le 15e jour du mois lunaire, on ne manque jamais dallumer des baguettes dencens. Sur les barques des rivires et des canaux, lencens brle au moment o lon lve lancre, il brle chaque fois que la navigation devient difficile. Enfin tout dvot visitant la pagode offrira au poussah de cans une gerbe dencens. Cest une des grandes dvo tions des Chinois. Le nombre de gerbes dencens brles dans une anne est incalculable. La confection des btonnets dencens est toute une industrie qui o ccupe un grand nombre douvriers, de mme que la confection du papier monnaie occupe beaucoup douvrires. Hou-li tsing, les renards transcendants. La croyance aux renards transcendants joue un grand rle dans la vie chinoise, en certaines rgions. Les paens simaginent que le diable se mtamorphose en renard et apparat aux vivants, tantt sur une poutre de la maison, tantt au pied dun tas de paille, aux approches de la nuit. On fait beaucoup de superstitions pour se dlivrer de ce visiteur incommode. On lui btit des pagodins, o figure sa tablette, devant laquelle on brle de lencens et on offre des mets, en se prosternant avec grand respect. Hoang-lang tsing, les belettes transcendantes. Dans les pays du Hai tcheou, au Kiang-sou, les belettes transcendantes remplacent les renards. Les tao nai-nai, sorcires, honorent ces belettes et passent mme quelquefois pour avoir de mauvaises relations avec ces animaux diaboliques. Mou-pai, les radeaux de bois. Les marchands qui vont acheter des bois de construction dans les montagnes du Hou-nan et ailleurs, runissent ces arbres en radeaux. Avant de lancer un radeau 115 sur le courant du fleuve, ils immolent une poule, ou un coq, et rpandent son sang sur le radeau, en rptant : Se-jen ! Che houo ! Mort ! Incendie ! Pourquoi ? La raison en est obvie : les marchands achtent ces bois pour servir la confection des cercueils et la construction des maisons. Donc les deux agents de leur fortune sont : la mort et lincendie. Wei-tsan, yu-tsan, nourrir les vers soie. Llevage des vers soie donne lieu beaucoup de pratiques superstitieuses :
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a) On affiche des images reprsentant des chats, afin que ce talisman loigne les rats. b) Beaucoup de choses ou de mots tabous viter avec grand soin : ainsi, ne jamais prononcer dans la salle o on les lve les mots : se, mort ; yen, sel ; kan hi , voir la comdie. Les vers soie mourraient si on parlait de mort ; les limaces les mangeraient si on prononait le mot yen (yen yeou, limace, mot dargot). Enfin ils ne fileraient point de soie sils entendaient parler de voir la comdie, car dans cette occurrence tout le monde cesse de travailler, et va samuser. c) Dans la nuit du tsing -ming (qui suit le jour mme), ceux qui nourrissent des vers soie, doivent faire la crmonie appele tsi tsing -long, toei p-hou ; inviter le Dragon Vert et carter le Tigre Blanc. Pour ce, ils servent un repas : poisson, viande, et vin au Dragon, sur une table o brlent des bougies et de lencens. d) Ils doivent renouveler les men-chen ou images des gardiens des portes. ) Ltoile Tsing -long est favorable ; ltoile P-hou est nfaste. f) Si un serpent apparat dans lappartement o lon se propose dlever les vers soie, cest de bon augure. On lui sert un dner, et on le laisse partir sa volont. Cest le Tsing -long qui vient visiter ses clients. g) Aprs le kou-yu (20 ou 21 avril), personne portant le deuil ne peut entrer dans lappartement o se trouvent les vers soie. Dfense de parler haute voix et de dire des mots malsonnants. Kieou yu, demander la pluie. Quand une scheresse trop prolonge met les moissons en danger, les populations affoles ont recours toutes sortes de superstitions, pour obtenir la cessation du flau. En voici quelques-unes entre cent. a) On fait reprsenter un dragon dans le lit dessch des canaux ; sa tte est sur une rive, sa queue merge sur le bord oppos. b) On institue des processions, et on se porte vers une pagode renomme, pour prier le poussah dintervenir. c) Si les poussahs semblent faire la sourde oreille, on les tire hors de leurs pagodes, et on les expose en plein soleil, pour leur apprendre par exprience combien cest pnible de vivre dans une atmosphre embrase, sans une goutte de pluie pour se rafrachir. d) Quelquefois, les paysans, portant des drapeaux et frappant le tam-tam, se rendent une source ou une nappe deau, pour prier le dragon de former des nuages et de faire tomber la pluie.
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e) Cest surtout autour de lorifice des puits que se manifeste la crdulit des gens : tous vont y planter des drapeaux de papier, brler de lencens, se prosterner en suppliant le roi-dragon des eaux davoir piti deux etc. etc. f) Les mandarins sont obligs daller prier aux pagodes, dinterdire aux bouchers de vendre de la viande (kin tou ) ; la moindre ngligence en ces cas ameuterait la population contre eux. Cette coutume de demander la pluie existait dj en 639 av. J.-C. : le marquis de Lou voulait faire exposer en plein soleil, un sorcier qui narrivait pas faire cesser la scheresse. Les logettes ariennes au-dessus des rues. Au moyen dchafaudages, on construit des logettes au -dessus des rues des villes ; un tong -tse, magicien y monte, sassied devant une table, et rcite des prires tout le jour en frappant sur une cymbale ou sur un mou-yu. Sur la table fument des baguettes dencens plantes dans un brle -parfums, des images sont suspendues aux 117 parois de la case. Les citadins apportent des liasses de ptards quon fait dtonner au pied de lchafaud age. Tsing-miao hoei, runion des moissons encore vertes. Dans les villages, les paysans se cotisent pour payer un tong -tse, qui vient sinstaller dans une tente orne dimages et de poussahs. Il chante des prires, frappe sur une cymbale, brle de len cens, pour obtenir le bienfait dune bonne rcolte, au moment o les premires pousses sortent de terre. Des talismans sont aussi disperss au coin des champs ; on les suspend au bout dun bton enfonc en terre. Les bonzes et les tao-che font des processions au travers des champs, brlent de lencens et des tche-ma 1. Le fong-choei, gomancie 2. Sous la bienfaisante influence du printemps, la nature renat, les arbres se couvrent de feuilles et de fleurs : la vie dborde. Sous la rigueur du froid, les feuilles tombent, les herbes meurent, la nature entire semble steindre : la mort succde la vie. Voil des effets palpables dune bonne et dune mauvaise influence. Ainsi en est-il du fong-choei. Le bon fong-choei, cest une influence vivifiante ; par exemple, lorsque les tombes des anctres sont places dans une position avantageuse, leurs descendants participent la sve de bonheur, comme les branches puisent par la racine le suc nourricier qui leur communique la vie.
1 Ci-dessus, p. 38. 2 Recherches, t. III, pp. 280 seq.
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Au contraire, la mort, la ruine dune famille suivra invitablement la pernicieuse influence dune tombe fami liale place dans une orientation dsavantageuse : voil ce quon nomme le mauvais fong-choei. Il y a donc comme deux influx : un influx vital venant du sud avec la chaleur vitale, un influx de mort manant du nord et du froid. Tout objet de nature favoriser lun et enrayer lautre, procurera un bon fong-choei ; tout objet jouant un rle contraire, amnera le mauvais fong-choei. 118 Telle est en deux mots lide gnrale d e cette croyance. Le talent du gomancien consistera donc trouver un site avantageux, dfendu puissamment contre le courant nfaste et expos sans obstacle au courant vivificateur du yang, bien expos au sud et son influx vital, puissamment dfendu au nord contre linflux glac du in. Gnralement, le versant sud dune colline runit ces deux avantages, et cest le site prfr. Dans les plaines, un grand arbre pourra quelquefois tre un rempart suffisant contre linflux pernicieux du nord ; mais, de prfrence, on choisira un prservatif plus stable : par exemple, une tour ; ou bien on lvera une colline artificielle en forme de fer cheval pour protger les spultures contre le flux dprimant du nord, et permettre la chaleur vitale du yang darri ver sans obstacle jusqu la tombe des anctres. Il arrive que des gomanciens peu scrupuleux et cupides sentendent avec le propritaire du terrain quils vont dsigner, pour faire chanter lacheteur. De gros bnfices sont ainsi partags entre les deux larrons. Le fong-choei dune spulture ou dune habitation est troubl par lrection dune nouvelle maison, par une tour nouvellement leve, par une maison tage, par un poteau de tlgraphe ou tout obstacle arrtant la bonne influence du sud. La disparition dun arbre protecteur au nord, laddition dun nouveau tombeau proximit : tout autant de perturbations du fong-choei. Quand le fong-choei dune rgion entire est troubl, on prie un gomancien dindiquer un remde efficace. Dordinaire, ce sera l a construction dune pagode, voire mme lrection dune tour, comme la Tour de lEncre Sou-tcheou, construite pour ramener le succs aux examens littraires. De mme un gomancien eut lide gniale de trouver comme cause de la prise de Chang-hai par les Rouges (7 sept. 1853), la construction de la pagode Koang fou se. On y remdia en changeant son nom, et en lui bouchant les yeux, cest --dire deux puits. Le fong-choei fut rtabli. 119 Arbres transcendants 1.
1 Recherches, t. IV, p. 477.
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Les arbres, en vieillissant, deviennent transcendants, et acquirent, croit-on, des proprits supranaturelles. LEsprit de ces arbres est honor. Il nest pas rare de voir un autel rudimentaire au pied de larbre ; on y brle de lencens, on y allume des bougies ; de petits drapeaux de papier sont plants dans le sol et les gens viennent faire leurs prostrations pour demander des faveurs. Quelques-uns de ces vieux arbres sont lobjet de vrais plerina ges, v. g. le vieil acacia des Tang prs de Tai -yuen fou, au Chan-si. Chats du Hoei-tcheou. Cadavres denfants. Daprs le proverbe du pays, un chat vaut cinq lettrs. Quand le chat meurt, on le suspend aux branches des arbres. Dans certaines contres on y suspend aussi les cadavres des petits enfants. Par exemple, chez les Lolos, lenfant mort est envelopp dans une natte et ainsi suspendu.
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CHAPITRE VII Culte des fausses divinits

Ici, tout spcialement, nous ne ferons quindiquer quelques poussahs plus universellement connus ; il faudrait un volume pour numrer ceux qui reoivent un culte. Chaque pays a son protecteur favori. Kai-koang, ouvrir les yeux. Pour linauguration dune nouvelle pagode, il y a la crmonie de louverture des veux des poussahs. Il sagit danimer la statue, de la rendre ling. Assez souvent on introduit dans le ventre du poussah un tre vivant, qui lui communiquera sa vitalit et lui ouvrira les yeux. Dans le dos de lidole, on mnage une ouverture qui permet dintroduire dans son corps un crapaud, un insecte etc... Un bonze pose les offrandes devant les statues, puis marque avec un pinceau les pupilles des yeux de toutes les idoles.
120 Hiu-siang, animer les statues des poussahs avec du sang humain. Dans les dfils de montagnes lintrieur de la Chine, dans les pays superstitieux, il arrive de trouver des cadavres privs dune main, dun pied, dun il, ou dont on a arrach le cur... Des paens trop zls ont coup cette partie du corps humain, pour lincorporer dans une statue de faux dieu o ils la dissimulent adroitement. La statue ainsi vivifie sera plus puissante. Restauration dune pagode. Quand une pagode doit tre restaure, ou une statue retouche, on couvre le visage des poussahs avec une feuille de papier, aprs leur avoir brl de lencens et fait des offrandes. Louvrage achev, on les rentre dans le temple, et on ouvre leurs yeux par une nouvelle crmonie. Les Esprits sont censs revenir habiter les statues.
I. Les poussahs et divinits des pagodes.

a) la porte dentre se tiennent les gardiens :
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Wei-touo, Wang Ling-koan, Kia-lan, Koan-kong, Pou -tchao wang, etc. Quatre colosses : Se ta kin-kang (alias les quatre grands rois du ciel, se ta tien -wang). b) A lintrieur : La Triade bouddhique : San-tsuen ta fou. La Triade taoste : San-tsi ng. akyamouni : Che-kia fou. Maitreya : Mi-l fou. Ce dernier est souvent nomm Siao fou : il a un gros ventre et un air bat. Koan-in pou-sa, Teou-mou (Maritchi), Ti-tsang wang, de Kieou-hoa-chan, 121 O-mi-touo fou, Amida Bouddha (Tsi-in, introducteur des mes dans le paradis de lOuest). Wen-tchang, dieu de la Littrature. id. Koei-sing, Yn-htiang, le Pur Auguste (taoste). Koan-ti, dieu de la Guerre etc... Dans toutes les villes chinoises, on trouve les pagodes officiellement entretenues, et dans lesquelles se faisaient les sacrifices rituels : Kong fou-tse miao, pagode de Confucius, o se font encore les sacrifices officiels deux fois lan 1 . Koan-ti miao, pagode de Koan-ti, dieu de la Guerre, o il a pour associs Yo Fei et ses 24 assesseurs, les Militaires modles. Sacrifices officiellement ordonns encore sous le rgime rpublicain 2 . Tien-tan , le tertre du Ciel, hors les murs des villes. Sacrifice officiel encore de notre temps 3. Outre ces pagodes officielles, on en trouve encore qui sont, sinon officielles, du moins de rigueur daprs lusage commun. Ce sont : Fou-kiun miao, sous le vocable de Tsoei Fou -kiun, dans toutes les villes du Kiang-sou. Houo-chen miao, pagode du Feu. Koei-sing leou, ddie une divinit stellaire honore surtout par les lettrs.
1 Ils ont lieu un jour ting, la 2e lune du printemps, et la 2e lune de lautomne (calendrier des Hia). 2 Ils ont lieu un jour ou, aprs les sacrifices Confucius. 3 Le jour du solstice dhiver. Ci -dessous, p. 136.
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Lei-chen miao, pagode du dieu du Tonnerre et des Orages. Long-wang miao, pagode des rois-Dragons. Pa-tcha miao, pour les sacrifices tcha aux huit catgories desprits 1. San-koan miao, pagode des Trois Agents. Siao Ho se, ddie Siao Ho, dans tous les tribunaux. Tcheng -hoang miao, pagode du Tcheng -hoang 2. 122 Tong-yo miao, du dieu de Tai -chan. Tou-tien miao , ddie Tou tien . Tou -ti miao, pagode du patron du territoire 3. Tsai -chen miao, du dieu de la Richesse 4. Wan-cheou kong, ddie Hiu Tchen-kiun. Wen-tchang kong, du dieu de la Littrature. Wen-tchang miao, i d. Yo-wang miao, du dieu de la Mdecine. Yu-chen se, ddie lEsprit honor par les prisonniers 5.
II. Images et statues superstitieuses chez les particuliers.

Dans les maisons paennes, on trouve plus particulirement les sujets suivants : Amida, appel aussi Ou-liang-cheou, O-mi-touo fou, Tsi-in. akyamouni, Bouddha. Confucius, (chez les lettrs surtout). Fou Lou Cheou, Esprits du Bonheur, des Dignits, de la Longvit : les tableaux et les emblmes en sont trs multiplis. Hiuen-tan pou -sa, dieu populaire de la richesse, Tchao Kong-ming, Houo Ho eul-sien, Ci-dessus, pp. 10, 92. Les Huit Immortels, gnies du taosme. Kiang Tse ya, ministre des Tcheou. Koan-in pou -sa, sous toutes les figures. Koan-kong (ti), dieu de la Guerre. Koei-sing, (chez les lettrs surtout). Kouo Tse-i, Esprit du Bonheur. 123 Lao-tse, cuisant ses pilules de vie. Lei-kong. Lei-tsou, dieux de la foudre. Lieou-hai sien, avec son chan, (crapaud), Lieou Mong tsiang-kiun, protecteur contre les sauterelles,
1 Ci-dessous, p. 137. 2 Ci-dessus, pp. 13, 14, 48. 3 Ci-dessus, pp. 48, 50, 65. 4 Recherches, t. IX, pp. 545-553. 5 Ci-dessous, p.130. Sur les pagodes, ef. Recherches, t. XII, p. 1283-1287.
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Liu Tong-pin, Immortel des Lettrs. Long-wang, rois Dragons. Nieou-wang, dieu protecteur des bufs 1. Pan-koan, le greffier de lau -del. Siao fou, Maitreya, le bouddha rieur. Ta Cheng, le bouddha de Lang-chan. Tchang sien, le dfenseur des enfants. Tchong Koei , le chasseur de diables. On laffiche surtout le 5 de la lune. Ti -koai Li, avec sa gourde aux pilules. Tien fei , desse des bateliers. Tien -sien song-tse, la donatrice dcnfants. Tou -ti lao-y, garde-champtre cleste. Tsai -chen, les dieux de la richesse. Le dieu de la richesse, sous une forme ou lautre, avec la cassette des trsors tsiu-pao pen (corne dabondance chinoise), est dans presque toutes les habitations. Il a 4 assesseurs : Na-tchen (Tsao Pao ), Tchao pao (Siao Cheng), Tchao-tsai (Tchen Kieou -kong), Liche (Yao Chao-se). Tsao-kiun, dieu du foyer. Wen-tch-ang (chez les lettrs surtout) 2.
III. Quelques patrons et dieux protecteurs 3.
124 Patron des : agriculteurs : Chen Nong, empereur (3217-3078). artificiers, marchands de ptards, poudreries : Houo-chen, lEsprit du feu, honor dans les pagodes Houo-chen miao. Il a son autel dans les poudreries 4. artisans, fabricants darcs, de jeux : Tchan-tsai lao -tsou. bateliers : 1. Siao-kong. 2. Ngan-kong 5. 3. Lao-lan pou -sa (cf. comdiens et musiciens, p. 125 ; navigateurs, p. 129). bijoutiers, orfvres :
1 Ci-dessous, p. 131. 2 Des notices sur tous ces personnages se trouvent dans les Recherches, du t. VI au t. XII. 3 Recherches, t. XI en entier ; t. XII, pp. 1053-1095 : notices dtailles sur ces dieux, avec nombreuses figures. 4 Recherches, t. X, pp. 799-810. 5 Recherches, t. XI, pp. 920-925 ; fig. 257, 258.
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1. Mi-l fou, Maitreya, quils nomment souvent Ngeou-ki fou ou Siao fou. 2. Tong Fang-cho, lettr taoste la cour de Han Ou Ti. II mourut en 93 av. J.-C. bouchers : 1. Tchang Fei, exera le mtier de boucher avant de se joindre Lieou Pei (Trois Royaumes). 2. Fan Koai , tueur de chiens, grand gnral de Lieou Pang, le fondateur des Han (206 av. J.-C. 221 apr. J.-C.). bourreliers : P-teou fou -eul. 125 brleurs de sel et salines : Yen-tche chen , nomm Sou Cha-che, gouverneur sous le fils de Chen Nong (vers 3077 av. J.-C.). chasseurs : Tsao -chen (Esprit des herbes), honor dans plusieurs pagodes. chaufourniers : Kouo Kong tchen-jen, tao-che, alchimiste clbre. colleurs, piao-hou-tsiang : 1.Wen-tchang ti -kiun, (cf. graveurs, p. 127). 2. Tchou Hi, philosophe des Song (1130-1200). comdiens et charlatans : 1. Tien yuen -choai, fte le 23 de la VIIIe lune. 2. Tang Ming Hoang , empereur (713-756). Ce fut lui qui organisa les thatres. 3. Yeou Mong, directeur de musique la cour de Tchou Tchoang Wang (613-591), canonis gnie directeur des comdiens 1. comdiens et musiciens : 1. Lei Hai-tsing, au Fou-kien. 2. Lao-lang, particulirement au Hou-nan et en Mongolie (cf. bateliers, p. 124). cordonniers, bottiers, savetiers : Suen Pin, mutil vers 341 av. J.-C. par son rival Pang Kiuen , officier de Wei. Honor dans les pagodes sous le nom de Suen Tsou-tien. courriers mandarinaux : Tsi -tien ta -cheng, le fameux Suen Heou-tse, du roman Si yeou-ki. 126 dcorateurs (chargs dorner les apparte ments pour ftes, funrailles) : Ou Tao-tse (ne pas confondre avec Ou Tao-tse, alis Ou Tao-hiuen, le peintre artiste des Tang, vers 750 apr. J. -C.).
diseurs de bonne aventure : Koei Kou-tse, le matre du Val des Morts, alis Wang Hiu (vers 350 av. J.-C.) (Ci-dessous, p. 129).
1 Chen sien tong -kien, kiuen VI, art. IX, p. 3.
110
leveurs de pigeons voyageurs : Tchang Kieou-ling (673-740), ministre des Tang, inventa le systme de communi cation laide de pigeons voyageurs. tameurs ambulants, ouvriers en tain, forgerons ambulants, vulgo siao-lou tsiang : 1. Lao-kiun. 2. Hou Ting tchen jen. fabricants daiguilles : Lieou-hai sien 1. fabricants de btons dencre de Chine : Liu Tsou, lImmortel, patron des lettrs (n en 798 apr. J.-C.) 2. fabricants dencriers chinois (pierres broyer lencre) : Tse-lou, disciple de Confucius. fabricants de peignes fins : Tchen Tsi -tse . fondeurs, ouvriers en cuivre : Li Lao-tse, patron des manipulations dalchimie. 127 forgerons, ouvriers en fer : 1. Wei-tche King-t, grand officier de Tang Tai Tsong (627-650). Il fut forgeron dans sa jeunesse. 2. Ngeou y, gnie forgeron (Ve sicle av. J.-C.). 3. Tcho, du Se-tchoan (221 -209). 4. Kan Tsiang, forgeron du roi de Ou (V0 sicle av. J.-C.). . gomanciens : Ma-i sien-wong, tao-che gnie (vers 636 av. J.-C.), compatriote de Kiai Tche-toei . grainetiers, aubergistes et traiteurs : 1. Lei Tsou, prsident du Ministre du Tonnerre 3. 2. Heou Tsi, alis Ki , fils de lempereur Ti Kou (2435-2366) ; aussi patron des moissons. graveurs sur bois (des planches pour limprimerie) : Wen-tchang tikiun, dieu de la Littrature (cf. colleurs, p. 125). herboristes de la Cour, Yu-yo : Yen-tche ta-wang. horlogers : Li Ma-teou, le clbre P. Ricci (1552-1610) 4.
1 Recherches, t. IX, p. 521 ; fig. 153. 2 id., t. IX, p. 499 ; fig. 142.- Ci-dessous, p. 128. 3 Recherches, t. X, p. 682 ; fig. 207. 4 Pfister, Notices n 9, p. 30.
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ivrognes : Tsieou tchong pa-sien, huit immortels Grands Buveurs, dont le plus clbre est Li Tai -p (705-762), le grand pote des Tang, le Musset chinois 1. joailliers : Pien Houo, du royaume de Tchou, qui on coupa les jambes, accus faussement de prsenter un morceau de jade faux. 128 lgistes dans les tribunaux : Siao-Ho, scribe du sous-prfet de Pei hien (Kiang-sou), suivit le parti de Lieou Pang, le fondateur de la dynastie des Han (206 av. J.-C. 221 apr. J.-C.). Il fut le grand lgislateur de la nouvelle dynastie. Son temple se trouve dans tous les tribunaux, o il est honor avec le titre de roi, Siao wang 2. lettrs : Liu Tong-pin, n en 798 apr. J.-C., le 14 de la IVe lune, Yong-lo-tchen (Chan-si). Honor sous le titre de Liu Choen-yang, ou de Liu Tsou 3. Il tait Docteur, sinitia au taosme et devint lun des Huit Immortels (Pa-sien). marchands en gnral, commerce : 1. Tsai-chen, les dieux de la richesse 4. 2. Houo Ho eul-sien 5. 3. Koan-kong, souvent figur avec un tsiu pao pen (corne dabondance chinoise) 6. marchands de bougies : Pouo-se, bcheron du temps de Yu Wang (2205-2197). Il fit la premire bougie. marchands dencens : Hoang Koen, fonctionnaire de lempereur Yao (2357-2286). 129 marchands de fromage de pois teou-fou. 1. Koan-kong, qui jadis fit le mtier. 2. Hoai Nan-tse, qui trouva le mode de fabrication ( 122 av. J.-C.). marchands de lunettes : Koei Kou-tse (vers 35o av. J.-C.), matre du Val des Morts, politicien (Ci-dessus, p.126) marchands de peignes : H-lien Tsou-che. marchands de pinceaux : Mong Tien, gnral de Tsin Che Hoang -ti (249-206 av. J.-C.), inventeur des pinceaux sous leur forme actuelle. marchands de vin :
1 Recherches, t. XI, pp. 1022-1027 ; fig. 294-298. 2 Recherches, t. XII, pp. 1156-1161. 3 Ci-dessus, p. 126. 4 Recherches, t. XI, pp. 956 seq.- Ci-dessus, p. 123. 5 id., t. XI, p. 934 ; fig. 264, 265.- Ci-dessus, pp. 10, 92, 122. 6 id., t. VI, pp. 54-62 ; fig. 15.
112
1. Tou Kang , le premier inventeur du vin. 2. I-ti, du Tch-kiang, qui offrit le premier du vin au Grand Yu (2205-2197). 3. Se-ma Siang jou, lettr du Se-tchoan, mort en 117 av. J. -C 1. menuisiers, tailleurs de pierre, maons : Lou Pan, lartiste du royaume de Lou, au Chan-tong. n en 506 av. J.-C. 2. Dans plusieurs pays, il est aussi le patron des vernisseurs. navigateurs : Tien fei , desse du Fou-kien, appele aussi Ma-tsou pouo , Tien-heou cheng-mou 3. 130 papetiers : Tsai L uen , inventeur du papier, mort en 114 apr. J.-C. pcheurs : Kiang Tse-ya, ministre de Wen Wang, qui alla linviter pendant quil pchait la ligne (1129 av. J. -C.). Les pcheurs ont tous son image. peintres et dessinateurs : Wang Wei (Mo-ki), lettr pote et peintre, bouddhiste fervent (699-759). perruquiers, des pdicures, des mendiants : Lo-tsou ta-sien, disciple de Lao-tse. Il renona acqurir la perfection et se fit barbier (vers 522 av. J.-C.). des pharmaciens : 1. Chen Nong, empereur, le premier herboriste. 2. Ti -koai Li, un des Huit Immortels. Des pilules dimmortalit sont contenues dans sa gourde 4. potiers : 1. Tao Y sien -che, ou Tao Ngan -kong, charg du service de la poterie dans les armes (mort 152 av. J.-C.). Fte le 24 de la VIIIe lune. 2. Fan Li, fondateur des poteries de I-hing (Kiang-sou) (vers 473 av. J.-C.). prisonniers : Yu-chen : cest le clbre Kao Yao, grand ministre de Choen, ancien ministre de la Justice (mort 2204 av. J.-C.) 5. radeaux de bois : Yang se-tsiang-kiun, gnral, compagnon de Yo Fei, mort au champ dhonneur vers 1140. Son vrai nom tait Yang Tsaihing. satellites :
1 id., t. XII, pp. 1077, 1078 ; fig. 316. 2 Ptillon, Allusions littraires, 2e dit., p. 289. 3 Recherches, t. XI, Pp. 914-920 ; fig. 255, 256. 4 Recherches, t, IX, pp. 514, 515 ; fig. 148. 5 Mi hien tche, kiuen VII, p. 28.- Ci-dessus, p. 122.
113
l. Tchang Tse-houo, marchand de toile du Chan-si 1. 2. 131 Dans la sous-prfecture de Jou-kao, (Kiang-sou) : Lou Eul-y, satellite modle, mort vers 1850. Tailleurs : 1. Hien-yuen Hoang Ti, empereur (2697-2598). 2. Si Ling-yun. teinturiers : 1. Mei Fot, tao-che, ancien gouverneur militaire au Kiang-si au dbut de lre chrtienne. 2. Ko Sien-wong, tao-che, de Kiu yong hien, au Kiang-sou, qui habita Nan-king sous le rgne de Ou Ta Ti (222-252). vanniers : Lieou Pei, empereur des Chou Han(Trois Royaumes) (220-265). vernisseurs et ouvriers qui emploient le tong -yeou : 1. Lou Pan, Ci-dessus, p. 129. 2. Ou Tao tchen jen, taoste, date inconnue 3. Yu P-ya (au temps de Tchao Wang (1052-1001) vtrinaires : Ma-chen, gnies protecteurs des chevaux (Esprits stellaires : Fang-sing et Tien-se) 2. buf s : Nieou-wang, de Mi hien (Ho-nan), docteur de la fin des Song, rduit la misre par les guerres lavnement des Yuen, vers 1280 apr. J.-C., devenu laboureur. Jamais il ne frappait ses bufs ; sils sarrtaient, il se met tait genoux devant eux, et ils reprenaient leur travail 3.
Patronne des : brodeuses : 1. Fei Lou sien-niu, concubine de Tchoan Hiu (2513-2436). 2. Tan-yu che, troisime impratrice, pouse de lempereur Hoang Ti (2697-2598). leveurs de vers soie : Lei Tsou (Si-ling che, Sien-tsan), impratrice, pouse de Hoang Ti (2697-2597) 4. marchands de fards : Si Che, concubine de Fou Tchai , roi de Ou (495-473 av. J.-C.). envoye pour le corrompre par son ennemi, Keou Tsien, roi de Yu (496-464).
1 Fou-keou hien tche, kiuen IV, p. 31. 2 Cheou tcheon tche, kiuen V, pp. 3-11. 3 Tsing -i tong -tche, kiuen CLIII, p. 6.- Ci-dessus, p. 123. 4 Ho-nan to ng tche, kiuen XV, p. 5.
114
marchands de perruques : Tchao Ou-niang, des Trois Royaumes. Elle vendit ses cheveux pour faire les funrailles de ses beaux-parents 1. meuniers : Li San-niang, pouse de Han Kao Tsou (947-949). tailleurs et polisseurs de jade : P-i Koan-in, Koan-in aux habits blancs.
* **
1 Recherches, t. XII, p. 1076 ; fig. 315.
115
CHAPITRE VIII Calendrier des ftes superstitieuses 1

1e lune. 132 Au nouvel an, toutes les superstitions y passent ; visite des tombes (Cidessus, p. 81) ; puis viennent les visites des pagodes pendant les 15 premiers jours du 1er mois. Li-tchoen , ltablissement du printemps. Le buf du printemps, Tchoen nieou, et lEsprit Mang -chen, prpars pour la rception du printemps. Plerinages Mao-chan (Kiu-yong hien) du 1er au IIIe mois. Les coutumes paennes qui accompagnent la fte des lanternes du 13 au 18 du 1er mois. Le 13 se nomme teou -teng ; on accroche les lanternes. Le 18, cest le jour du lo-teng o lon dcroche les lanternes. Les mts dhonneur : les premiers jours de ce mois, les paens lvent des mts de verdure, auxquels on accroche des lanternes, soit en lhonneur de Tien -koan se-fou, soit en lhonneur de Yen-koang pou -sa. IIe lune. Le 2, naissance du Tou -ti lao-y. Le 3, naissance du Wen-tchang . Le 8, fte de Tchang ta-ti, plerinage paen Koang-t tcheou. Le 19, 1e fte de Koan-in pou -sa et du dieu de la Longvit. Le 21, naissance de Pou -hien, le poussah de Ngo-mei-chan au Se-tchoan. Vers la fin de la IIe lune a lieu le sacrifice ting en lhonneur de Confucius 2. Le 26, sacrifices Koan-ti, Yo Fei et aux 24 Militaires modles.
1 Recherches, t. IV, pp. 390-436. 2 Ci-dessus, p. 121.
116
IIIe lune. Le tsing -ming arrive la IIIe lune (5 avril, quelquefois 6 avril). Offrandes aux tombeaux. 133 Le 3, fte du Pan -tao -hoei : anniversaire de naissance de Wang-mou. Grande fte des fleurs de pcher la pagode de Long-hoa, prs Zi-ka-wei. Le 6, fte de Yen-koang pou -sa 1. Le 16, anniversaire de naissance de Hiuen-tan pou -sa, le dieu de la Richesse. Les ptards font rage. Le 23, fte de Tien fei, desse des navigateurs. Le 28, anniversaire de naissance de Tong-yo ta-ti, le dieu de Tai -chan. IVe lune. Du 1er au 15 on fait les ftes de Tien -sien niang-niang. Le 4, naissance de Wen-tchou, poussah du grand plerinage de Ou-tai chan. Le 8, lavage des statues de Bouddha : yu-fou-hoei. Le 19, naissance de lImmortel Liu Tong-pin. Le 28, naissance de Yo-wang, le dieu des Remdes. Ve lune. La Ve lune est le mois pestilentiel. Le 1er, Hoai-ngan, au Kiang-sou, procession en lhonneur du dieu de Tai -chan. Le 5, long-tchoan fte des bateaux-dragons : dans les demeures, on expose des tiges de ngai et de tchang pou -tsao comme exorcisme contre les pidmies 2. On colle des images superstitieuses et des amulettes. On visite les tombes. Le 13, naissance de Koan-yu (Koan-ti, Koan-kong), dieu de la Guerre. Sacrifices dans ses temples. Le 21, grand plerinage Lang-chan, au Kiang-sou, pour la fte du poussah Se-tcheou ta-cheng. VIe lune.
1 Ci-dessus, pp. 36, 37. 2 Ci-dessus, p. 9.
117
Le 1er, naissance de Wei-touo pou -sa. 134 Le 8, au Ngan-hoei, grande procession en lhonneur de Nieou-wang, le roi des bufs 1. Le 13, naissance de Lou Pan, le dieu patron des menuisiers. Le 15, fte de la Parque chinoise Tchou-cheng niang-niang. Le 19, lIllumination de Koan-in, 2e fte (Ci-dessus, p.132), grands plerinages Pou -touo-chan. Le 23, naissance du dieu du Feu, Houo-chen. Le 24, naissance de Lei-tsou, lintendant du ministre des Orages et de la Foudre, patron des grainetiers. VIIe lune. Le VIIe mois est le mois des dfunts (voir ci-dessus, p. 79, les crmonies destines venir en aide aux morts). Le 1er, naissance de Lao-kiun. Le 7, naissance de Koei-sing, dieu des lettrs. Entrevue de Tche-niu, la Tisserande, avec le Bouvier, Nieou-lang, prs de la Voie Lacte. Les jeunes filles enfilent des aiguilles au clair de la lune. Le 15, koei-tsi, pou -tou, le grand jour du yu-lan-hoei 2, o les bonzes se runissent pour secourir les mes famliques ; grandes processions, offrandes aux mnes. Le 22, fte du Tseng-fou tsai -chen, dieu de la Richesse. Au Fou-kien, crmonie du tchou -hai ; pour conduire les Esprits des pidmies, dans un bateau lch sur mer. Le 30, naissance de Ti-tsang-wang, le grand poussah de Kieou-hoa-chan (Ngan-hoei). VIIIe lune. Le 3, naissance de Tsao-kiun, dieu de ltre.
1 Ci-dessus, p. 131. 2 Recherches, t. VI, pp. 159 seq. Ci-dessus, pp. 80, 82.
118
Le 15, fte de la lune. Offrandes de mets et dencens ; on mange les gteaux nomms yu ping 1. On visite les tombes. 135 Le 18, une des ftes de Koan-ti, sacrifices solennels dans ses temples, par dcret gouvernemental. Son associ Yo Fei et les 24 Militaires modles Mou-fan kiun-jen, reoivent aussi des offrandes sacrificales 2. Le 27, naissance de Confucius. Par une loi porte sous le rgime de Yuen Che-kai , les sacrifices officiels doivent tre offerts solennellement en ce jour dans tous les temples de Confucius, avec le mme rite que pour le culte du Ciel. IXe lune. Le 9, tchong yang -tsi, jour du double yang, on monte sur les hauteurs, teng-kao, pour viter les malheurs. Le 19, 3e fte en lhonneur de Koan-in pou -sa, (cf. IIe et VIe lunes). Le 25, grand hoei pour la fte du Tcheng -hoang Houo tcheou, au Nan-hoei. Xe lune. 136 A la Xe lune, ouverture de lhiver, li-tong.
1 Chao hiang Teou. Brler de lencens ltoile du Boisseau. Ci -dessous quelques dtails : Le 15 de la VIIIe lune, les paens achtent des pyramides dencens, et les brlent le soir devant la lune. Voici la composition de ces petits dicules dencens, en forme de p yramides. Une corbeille en carton, de forme ronde, dcore avec got laide de dessins en papier dor et dinscriptions en caractres dor, est .remplie au tiers avec de la sciure de bois, sur laquelle on sme une paisse couche dencens et des fragments de bois odorifrant. Au centre, on plante solidement une tourelle circulaire, forme avec des baguettes dencens runies en faisceau ; plus grosse la base, elle diminue de pourtour mesure quelle slve. Une image de Koei-sing, divinit stellaire du Boisseau, domine la pyramide (Recherches, t. VI, p. 45 ; fig. 9, 11), et des petits drapeaux en papier sont plants chaque tage de la tourelle. Des baguettes dencens sont fixes verticalement sur tout le pourtour de la corbeille. On allume cet dicule dencens devant le palais lunaire, Yu-kong, pour obtenir bonheur et richesse. Le chef de famille qui offre cette pyramide dencens, a eu soin de faire crire son nom et le lieu de sa rsidence, sur une petite plaquette de bois odorant qui est place sur la couche den cens, et brle en lHonneur de la divinit stellaire. Aprs le nom chu donateur on ajoute les 4 caractres : Ho kia ping -ngan, Paix toute la famille. 2 Le jour varie chaque anne. Souvent les sacrifices sont offerts le 9 de la IXe lune, jour de 1apothose de Koan-ti (Koan-ti fei cheng tan). Cf. le 13 de la Ve lune, p. 133.
119
Le 1er, song-han-i, offrande dhabits dhiver aux mnes dans lautre vie. On brle des habits de papier, et on fait des offrandes sacrificales sur les tombeaux des morts 1. Le 3, naissance de San Mao kiun. Le 5, naissance de Bodhidharma, Ta-mo, premier patriarche du bouddhisme chinois. Le 20, procession paenne ing-tchoen -hoei, pour lt (printemps) de la St-Martin, siao-yang tchoen. XIe lune. Au XIe mois, solstice dhiver, tong-tche. Le sacrifice au Ciel, par dcret gouvernemental, doit tre offert avec solennit en ce jour dans toutes les villes de Chine 2. Le 17, naissance du Bouddha Amida O-mi-touo fou , le souverain du paradis de lOuest (si -tien). XIIe lune. La XIIe lune est appele la-yu. Le 8, on mange la bouillie appele la-pa-tchou, prpare par les bonzes dans les pagodes. Jour de lIllumination de akyamouni. Le 24, song Tsao : le dieu du foyer monte au ciel pour y faire son rapport. Crmonie au dpart, offrandes et prires. Le 25, Yu Hoang, le grand dieu du taosme, descend sur terre pour y examiner les pchs des hommes. On mange du teou fou-tcha, afin dobtenir le pardon de toutes les fautes de lanne. Les paens mangent aussi, ce jour -l, la bouillie de pois rouges tche -teou-tchou, afin de conjurer les maladies. On en donne aussi aux chats, aux chiens ... 137 Sur la fin du mois, sacrifice pa-tcha, aux huit catgories dEsprits 3.
1 Ci-dessus, p. 80. 2 Ci-dessus, p. 121. 3 Huit catgories dtres ou de gnies qui peuvent aider ou nuire labondance des moissons : 1. Sien-ch, Chen Nong, le premier agriculteur. 2. Se-ch, Heou Tsi, le premier ministre de lAgriculture. 3. P-tchong , le premier semeur. 4. Sien-nong, le premier laboureur. 5. Lai-tchouo (le Li Ki a : Yeou piao tchouo), gardiens des moissons.
120
A la fin du mois a lieu la crmonie tsi Tsao, ou rception du Tsao-kiun son retour du ciel. On colle son image sur le fourneau. Chaque mois. Le 1er et le 15 de la lune, les paens brlent de len cens devant leurs dieux domestiques, ou dans les pagodes 1.
* **
6. Miao-hou, btes, fauves (utiles ou nuisibles). 7. Choei-fang, Esprits des chausses et digues. 8. Choei-yong, Esprits des canaux et rivires. Liu-tcheou fou tche, kiuen XVIII, pp. 47-49. Li ki, liv. XXVI, p. 9. Recherches t. XI, p. 875. Ci-dessus, p. 121. 1 Recherches, t. IV, pp. 371.-375.
121
I. Enfants., Naissance : Avant - Au Temps - Aprs - Maladies - Noms II.Fianailles Mariage : Crmonies Au Dpart - Les Rites Du Mariage III.Maladies. IV. Mort, : Avant - Aprs - Cercueil Enterrement : Avant - Au Temps - Aprs V.Inventaire de maison VI. Songes, Prsages Pratiques Divinatoires Vaines Observances, Superstitions : VII.Culte des fausses divinits. : Dans les pagodes - Chez les particuliers - Dieux-Patrons. VIII.Calendrier des ftes superstitieuses Table
Nom du document : manuel_superstitions.doc Dossier : C:\CSS\Envoi021204\dore_henri Modle : C:\WINDOWS\Application Data\Microsoft\Modles\Normal.dot Titre : Manuel des superstitions chinoises Sujet : srie Chine Auteur : Henri Dor Mots cls : Chine antique, Chine classique, ethnologie de la Chine, mythologie chinoise, superstitions en Chine, kouei, religion des anctres, civilisation chinoise, religion chinoise, ancient China, anthropologie de la Chine, taosme, confucianisme, bouddhisme Commentaires : http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sc iences_sociales/index.html Date de cration : 12/08/04 18:54 N de rvision : 12 Dernier enregistr. le : 01/12/04 17:41 Dernier enregistrement par : Pierre Palpant Temps total d'dition67 Minutes : Dernire impression sur : 05/12/04 11:56 Tel qu' la dernire impression Nombre de pages : 121 Nombre de mots : 31 644 (approx.) Nombre de caractres : 180 374 (approx.)

1926 - Doré H S.J. - Manuel Des Superstitions Chinoises

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MANUEL DES SUPERSTITIONS CHINOISES

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

Cette dition lectronique a t ralise par Pierre Palpant, collaborateur bnvole.

Courriel : pierre.palpant@laposte.net partir de :

Manuel des superstitions chinoises, ou

Petit indicateur des superstitions les plus communes en Chine.

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

II. Au temps de la naissance : Bougie rouge etc. III. Aprs la naissance :

IV. Maladies des enfants : P-kia-fan. Ch se-yuen. P-teou, Nan-teou

B. Les rites du mariage 1 Pai Tien T.i Objets prpars pour la

CHAPITRE III. LES MALADIES.

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

II. Aprs la mort : Rsum de la crmonie. Le pagodin du Tou-ti-lao-y.

III. Cercueil : Mise en bire : Banderoles de papier. Tche-ma. Btonnets

V. Lenterrement : Sa kin tsien. Fang-teng. Tien tchou. Se tou.

VI. Aprs lenterrement : Yuen-fen (fou-chan). Retour de lme la maison.

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

CHAPITRE V. INVENTAIRE DUNE MAISON CHINOISE .

II. Pratiques divinatoires : La bonne aventure tire par un oiseau, hien-pai .

III. Vaines observances, Superstitions : Usage du Hoang-li. Fang cheng.

CHAPITRE VII. CULTE DES FAUSSES DIVINITS.

Principales divinits dans les pagodes : Pagodes officielles. - Pagodes

Images et statues superstitieuses chez les particuliers.

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

CHAPITRE VIII. CALENDRIER DES FTES SUPERSTITIEUSES.

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

CHAPITRE I Superstitions pour les enfants

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

3 Moyens de procrer un enfant mle.

4 Tchoang-kong Tchoang-mou, les Esprits du lit, masculin et fminin.

Henri DOR Manuel des superstitions chinoises

10 Exposition de la tablette de Tsoei-cheng niang-niang.

11 Vu une divinit tutlaire.

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12 Offrir une brique.

13 Song-kou, offrir un melon.

II. Au temps de la naissance.

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III. Aprs la naissance.

Ci-dessus, p. 2, b). Ci-dessus, p. 4, 4.

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Man-yu, la fin du mois aprs les couches.

Ci-dessus, p. 2, b. Recherches, t. IV, p. 334.

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Poussahs sur le bonnet des enfants.

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Eul tchoei-tse, pendants doreille.

Pi-k`iuen, la boucle du nez.

Tien-tschou, le point rouge au front. Mot mot : le cinabre du ciel.

Cf. t. I, p. 15; fig. 12.

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Jen kan-fou, choisir des pres adoptifs.

Yu-in, le sceau de jade.

Recherches, t. I, p. 14; fig. 11. Ci-dessous, p. 14.

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Song-hiang-kiuen, le collier de fer.

P-souo-cheng, la corde aux cent fils.

Tsien-long, lenfilade de sapques.

Tai-souo, porter un cadenas suspendu au cou.

Recherches, t. VI, p. 1006. 2 Ci-dessous, p. 14. 3 Recherches, t. I, p. 17 ; fig. 13.

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