Serge Audier

Le socialisme libral

Remerciements. Je remercie Philippe Chanial et Pascal Combemale, qui ont relu le manuscrit de ce livre, pour leurs remarques, leurs critiques et leurs conseils. Il va de soi que les thses avances et les erreurs ventuelles relvent de ma seule responsabilit.

ISBN 10 : 2-7071-4711-7 ISBN 13 : 978-2-7071-4711-0

Le logo qui figure au dos de la couverture de ce livre mrite une explication. Son objet est dalerter le lecteur sur la menace que reprsente pour lavenir de lcrit, tout particulirement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le dveloppement massif du photocopillage. Le code de la proprit intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressment la photocopie usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique sest gnralise dans les tablissements denseignement suprieur, provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilit mme pour les auteurs de crer des uvres nouvelles et de les faire diter correctement est aujourdhui menace. Nous rappelons donc quen application des articles L. 122-10 L. 122-12 du Code de la proprit intellectuelle, toute reproduction usage collectif par photocopie, intgralement ou partiellement, du prsent ouvrage est interdite sans autorisation du Centre franais dexploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris). Toute autre forme de reproduction, intgrale ou partielle, est galement interdite sans autorisation de lditeur. i vous dsirez tre tenu rgulirement inform de nos parutions, il vous suffit denvoyer vos nom et adresse aux ditions La Dcouverte, 9 bis, rue Abel-Hovelacque, 75013 Paris. Vous recevrez gratuitement notre bulletin trimestriel la Dcouverte. Vous pouvez galement retrouver lensemble de notre catalogue et nous contacter sur notre site www.editionsladecouverte.fr.

ditions La Dcouverte, Paris, 2006.

Introduction / Le socialisme libral, une voie davenir pour la gauche ?

uand les historiens analyseront les expressions surgies dans le champ politique depuis la fin du XXe sicle, peut-tre noteront-ils celles de social libralisme et de socialisme libral . En France notamment, elles sont devenues banales sans que leur sens soit bien dfini. Pjoratives ou non, elles semblent dsigner la mutation en cours des social-dmocraties depuis les annes 1990, suite la fin du communisme et aux changements conomiques lis la mondialisation librale. En gros, partisans et adversaires de cette mutation entendent par socialisme libral une redfinition sans prcdent du socialisme qui aurait renonc, ouvertement ou non, ses thmes classiques : non seulement la lutte des classes et la dfense du monde ouvrier, mais aussi lintervention de ltat dans lconomie et la protection sociale, une politique de solidarit visant protger les individus, une large redistribution des richesses, limpratif sinon dun dpassement, du moins dune domestication forte du capitalisme, etc. Le socialisme libral dsignerait donc lavenir, souhaitable ou redout, dune social-dmocratie ayant plus ou moins rejet ces formes dintervention et convertie aux vertus du capitalisme, moyennant quelques encadrements et correctifs. La distinction entre gauche et droite ne serait plus ds lors de nature mais de degr : on a pu voir ainsi dans le socialisme libral une voie centriste recevable tant par la droite que par un libralisme de gauche trs modr. Aussi lide de socialisme libral fut-elle

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applaudie, en France, dans les cercles de la droite librale. Pourtant, tout indique que cette issue idologique aurait stupfait les crateurs du socialisme libral et quils y auraient vu une trahison de leurs idaux. Lobjectif de ce livre est prcisment de sortir le socialisme libral de ces confusions en montrant quil ne correspond pas la vulgate dominante. Car il faut se mfier des erreurs de filiation faisant du centre-gauche du dbut du XXIe sicle, voire du Parti dmocrate amricain, des exemples de socialisme libral. Certes, le sens des mots est conventionnel, mais si lon entend par socialisme libral une tendance politique et intellectuelle qui a rellement exist et sest ainsi dsigne, alors celle-ci na pas grand-chose voir avec lacception commune. Pour le prouver, une gnalogie simpose afin dexhumer cette tradition oublie. Si lide de socialisme libral a t dfendue dans bien des contextes, cest surtout en Italie quelle sest impose, quoique trs minoritairement. Le livre le plus connu de ce courant, Socialisme libral (1930), est luvre du socialiste et antifasciste Carlo Rosselli. Contre le libralisme bourgeois et le totalitarisme communiste, il prnait une refondation du socialisme vitant une double impasse : celle dun libralisme conomique trop confiant dans les vertus du march et indiffrent aux injustices, et celle dun socialisme menac de drives autoritaires pour navoir pas intgr les acquis du libralisme politique : dfense des droits de lindividu, distinction entre socit civile et tat, rle du pluralisme, place du march, etc. Les penseurs du socialisme libral et du libralsocialisme , tel Guido Calogero, savaient que cette doctrine tait dconcertante pour les libraux : ainsi, Benedetto Croce, bien quinspirateur indirect de ce courant, jugeait lide de libralsocialisme incohrente sorte de licorne , de bouc-cerf ou de poisson mammifre , selon les mots de Calogero. De fait, lhistoire moderne a t le thtre dun conflit entre libralisme et socialisme . Le premier dsigne un courant complexe qui saffirme aux XVIIe et XVIIIe sicles contre labsolutisme monarchique, autour dvnements dcisifs la Glorious Revolution de 1688 et duvres fondatrices de Locke

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Montesquieu et Smith en dfendant certains thmes cls : la tolrance religieuse, la protection des droits individuels, le constitutionnalisme, la distinction entre socit civile et tat, le rle bnfique du libre-change, etc. Dans sa version vulgarise, que rsume souvent la formule Laissez faire, laissez passer , le libralisme conomique pose que ltat, quoique indispensable, doit en principe limiter son intervention la protection des personnes et des biens, voire certains services dintrt public : pour le reste, le march assurera lharmonie gnrale dans lintrt du plus grand nombre. Ce discours libre-changiste, qui spanouira au XIXe sicle, se heurtera cependant, avec la rvolution industrielle, la critique socialiste . Courant multiforme, port dans les annes 1810 en Angleterre par Robert Owen et son mouvement coopratif, le socialisme se dfinit lui aussi diversement. On peut, avec lie Halvy dans son cours posthume sur lHistoire du socialisme europen, le rsumer grossirement en ces termes : Il est possible de remplacer la libre initiative des individus par laction concerte de la collectivit dans la production et la rpartition des richesses. Aussi le socialisme a-t-il fait lobjet de critiques virulentes des conomistes libraux. Lantisocialisme a mme t une tendance lourde de la pense conomique, qui englobait aussi dans son refus les projets de solidarit ports par les rpublicains . Or il est significatif que la quasitotalit des thoriciens du socialisme libral se soient dfinis ou comme socialistes ou comme rpublicains , mais trs rarement comme libraux . Ce nest qu la lumire de cette hostilit jamais teinte des conomistes libraux pour les socialistes, mais aussi pour les rpublicains, que lon peut saisir le sens du socialisme libral. Car, loin dtre le fruit naturel de la doctrine librale, celui-ci sest impos contre le libralisme conomique et son antisocialisme doctrinal. Le seul grand courant dit libral qui se soit ouvert au socialisme a t le nouveau libralisme anglais, esquiss par John Stuart Mill puis thoris par Thomas Hill Green et Leonard T. Hobhouse : encore doit-on rappeler quil visait dpasser les limites du libralisme classique jug incapable de

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rsoudre la question sociale et de lgitimer un rle accru de ltat. Aussi a-t-il exerc une influence sur le socialisme libral. Pour prouver lirrductibilit du socialisme libral au libralisme classique, on examinera la rupture historique que marque le nouveau libralisme (chapitre I), avant dexhumer loriginalit de la voie franaise, porte surtout par les rpublicains (chapitre II ), et danalyser la complexit du courant italien (chapitre III). Notre hypothse sera que le socialisme libral, loin dtre une simple version ou interprtation du libralisme classique, ouvre, au-del de sa diversit, une voie originale. Car le libralisme, par son volution interne, ne pouvait muter spontanment en socialisme libral. Celui-ci na pu natre que par lintgration dun triple hritage : celui du libralisme politique protection de la libert individuelle, tolrance, distinction entre socit civile et tat, place du march, etc. ; celui du rpublicanisme recherche du bien commun , rle cl du civisme, complmentarit entre libert et galit ; et enfin, indissociable du mouvement ouvrier, celui du socialisme exigence de dpasser ou du moins de rguler collectivement le capitalisme selon un idal de justice. Cette gnalogie dun domaine trs peu explor soulignera le caractre crateur de cette synthse, et invitera rflchir sur son actualit : que pourrait tre une position socialiste librale au XXI e sicle ? Lexamen des perspectives contemporaines (chapitre IV) confirmera que ce courant nest pas une simple adaptation de la social-dmocratie au capitalisme : renouant avec la tradition socialiste et rpublicaine, il vise rendre effectives la citoyennet et la solidarit, dans une relation critique aux principes du libralisme conomique.

I / Le nouveau libralisme : rvision ou mutation du libralisme ?

Si le socialisme libral a des origines diverses, lune delles est le

nouveau libralisme anglais. Ainsi, litalien G. Calogero, tout en voquant le rpublicanisme de G. Mazzini qui concilie libert et solidarit, mentionne lide de socialisme libral avance dans Liberalism [1911]* de L.T. Hobhouse, artisan majeur du New Liberalism. Ce courant tardif de lre victorienne (1837-1901) a transform le vieux libralisme en justifiant lintervention de ltat pour affronter la question sociale, loin des dogmes du laisser-faire et de la libert des contrats que la lutte anti-protectionniste de R. Cobden avait diffuss avec la cration Manchester de la Ligue pour labolition des lois sur le grain (1839). Lcole dite de Manchester dfendait ainsi un libre-changisme hostile aux syndicats naissants et lintervention de ltat. Toutefois, alors que la monte du syndicalisme et du socialisme pousse une forte lgislation sociale, Cobden et ses disciples chouent convertir les ouvriers. Dans ce contexte, marqu aussi par lavnement de la dmocratie politique, le libralisme volue. Si sa version dogmatique prospre avec H. Spencer, dfenseur de lindividu contre ltat , une transformation sopre : dabord avec J.S. Mill, ensuite avec lcole no-hglienne de Th. H. Green, enfin avec L.T. Hobhouse et J.A. Hobson qui lgitime laction de ltat lors des rformes sociales (lgislation
* Les rfrences entre crochets renvoient la bibliographie en fin douvrage.

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sur le temps de travail, assurances sant, retraites, rforme fiscale visant les hauts revenus, etc.) du gouvernement libral aux affaires de 1905 1915, qui rompt avec les dogmes libraux. Aussi faut-il discuter la thse, aujourdhui dominante, qui fait du New Liberalism une simple rvision de la doctrine classique : peut-tre sagit-il plutt dune mutation touchant les fondements de la doctrine, comme en tmoigne son incorporation de tout un pan du rpublicanisme, notamment celui de Mazzini [1847]. Ce point est dautant plus important que la postrit du nouveau libralisme suscite des analyses divergentes. Longtemps, il fut rig en prcurseur indirect du keynsianisme et du modle de protection sociale anglais institu aprs 1945 sous linfluence de Beveridge. Toutefois, avec lavnement en 1995 du nouveau Parti travailliste de T. Blair, le New Labour, et sa doctrine la Third Way qui entendait rnover radicalement la social-dmocratie, le nouveau libralisme a t valoris par les intellectuels qui dfendaient un libralisme social en harmonie avec le capitalisme contemporain. Cest dsormais un lieu commun de faire du New Labour lhritier du New Liberalism ou de voir en J.S. Mill un authentique libral de gauche pr-blairiste (A. Laurent). Il se pourrait toutefois que, au-del daffinits superficielles, ces filiations rapides, qui ngligent trop les contextes historiques, soient peu fondes, tant elles ignorent des pans entiers du corpus . Il faut donc revenir aux textes sans a priori idologiques.

Le tournant social du libralisme : J.S. Mill

Lvolution de J.S. Mill marque un tournant du libralisme. Proche des thses de son pre James Mill, ami de Bentham et figure du radicalisme philosophique , il en viendra, aprs sa crise personnelle de 1826, transformer la doctrine utilitariste et se dtacher des dogmes du libralisme conomique. Son Autobiographie [1873] rappelle limportance de sa rencontre avec le courant saint-simonien, vers 1830 : la critique des doctrines communes du libralisme lui semblait regorger de vrits importantes dmontrant la valeur relative et temporaire de la

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vieille conomie politique qui part de la proprit prive et de lhritage comme daxiomes inattaquables et voit le dernier mot du progrs social dans la libert de la production et de lchange . De plus, en posant l galit absolue de lhomme et de la femme , le saint-simonisme, avec le socialisme dOwen et de Fourier, mritait la reconnaissance des gnrations futures . Longtemps, Mill nalla donc gure plus loin que la vieille cole des conomistes : la proprit prive et l hritage lui semblaient le dernier mot de la lgislation . Bref, il tait un dmocrate , mais pas le moins du monde un socialiste . Or son hrsie devait le porter, sous linfluence de sa future pouse Harriet Taylor (1807-1858), vers un idal qui les rangeait tous deux catgoriquement sous la bannire socialiste . Tout en rejetant la tyrannie de la socit sur lindividu, ils projetaient un nouvel tat social qui ne serait plus divis en oisifs et industrieux et rsoudrait le problme social futur : unir la plus grande libert daction individuelle une proprit commune des matires premires du globe et une participation gale de tous aux profits de lassociation du travail . Marqu favorablement par la rvolution de fvrier 1848 en France, Mill avance ces thses dans la deuxime et surtout la troisime dition (1852) des Principes dconomie politique [1871]. Les posthumes Chapitres sur le socialisme [1879] confirmeront son intrt, avec plus de distance, pour ce courant hostile au libralisme. Contre le paternalisme : lmancipation des femmes et des travailleurs Les divers aspects de la pense de Mill sont indissociables. Comme thoricien politique, il prne une extension du suffrage et, aprs Tocqueville, un essor des liberts locales permettant lautogouvernement des citoyens ; comme militant fministe, il dfend, avec H. Taylor, lgalit civile et politique des deux sexes ; comme conomiste et rformateur social, il appuie laspiration du mouvement ouvrier lautonomie. Si lmancipation fminine est pour lui la tche urgente face des prjugs

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millnaires, celle des travailleurs participe dun mme combat contre la domination. Face aux lites qui prnent, contre la misre ouvrire, une politique philanthropique et paternaliste renouant avec les hirarchies sociales mdivales, Mill dfend lauto-ducation des travailleurs afin quils prennent eux-mmes en charge leur destin grce lorganisation autonome des coopratives de production et de consommation [Mill, 1845 ; 1871, vol. III, p. 758-796]. Si la protection des suprieurs tait cense jadis protger les plus faibles, ces soi-disant protecteurs sont devenus une menace tant pour les femmes subissant la tyrannie de leur mari que pour les ouvriers subissant loppression patronale. Ceux-ci prennent conscience de leurs intrts propres : la monte du dbat public en leur sein les conduit ne vouloir plus compter que sur leurs forces. Aussi faudra-t-il abolir le rapport de domination au cur du lien salarial, en substituant lentreprise capitaliste lorganisation cooprative. Le concept dassociation claire les modalits de cet autogouvernement conomique : ou bien, parfois, lassociation des ouvriers avec lentrepreneur, ou bien, plus gnralement, lassociation des travailleurs entre eux. Ainsi sera dpass le conflit entre travail et capital en vue dune coopration sociale harmonieuse. Prendre le socialisme au srieux Contre labstraction de lconomie politique postulant limmutabilit des conditions sociales , il faut donc distinguer les lois de la production des richesses et celles de leur distribution [1871, vol. II, p. 199] : les premires, selon Mill, obissent une ncessit naturelle, tandis que les secondes dpendent des institutions. Les biens pouvant tre distribus diversement, la proprit nest pas un droit immuable : mme lindividu ayant produit lui-mme un bien ne peut en jouir sans la protection de sa communaut. Il y a une variabilit historique et anthropologique de la distribution. Si les socialistes lont montr, leurs projets sont-ils pour autant recevables ? Mill pose un critre exprimental pour juger le communisme celui dOwen

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notamment , forme radicale du socialisme prnant labolition de la proprit prive. En rupture totale avec les libraux, il estime que sil fallait choisir entre ltat prsent de la socit avec toutes ses souffrances et injustices et le communisme, alors les problmes de celui-ci seraient comme une poussire sur la balance . De mme, la proprit prive serait rejeter si elle engendrait ncessairement les maux actuels : une distribution des biens en proportion inverse du travail fourni pour les produire ceux qui subissent les conditions les plus dures gagnant le moins, et ceux qui peinent le moins gagnant le plus. Mais lexamen empirique ne rejette pas non plus dfinitivement la proprit prive. Car les lois sur la proprit en Europe ne respectent pas les principes offrant la vritable justification de la proprit prive : lorigine, la proprit prive drive non du travail, mais de la conqute usurpation initiale qui perdure. Ainsi, des lois injustes ont institu la proprit sur des choses qui nauraient pas d en relever, et ont accord une proprit absolue l o aurait d prvaloir une proprit relative . Ces lois ont cumul les avantages pour les uns, les obstacles pour les autres, violant lgalit des chances. Si celle-ci nest pas totalement ralisable, on peut corriger les ingalits de dpart par une lgislation qui, en respectant le principe de la proprit prive, favorise la diffusion de la richesse et la subdivision des grands domaines. Le principe de la proprit individuelle nimplique donc pas inluctablement les injustices sociales que dnoncent avec raison les socialistes. Le juste principe dune proportion entre travail et rmunration doit tre un critre pour corriger les lois allant en sens contraire, comme celles sur lhritage. Raliser la justice sociale exige aussi deux conditions : linstruction universelle et une juste limitation de la population. Sans elles, ni le communisme ni aucun autre systme nliminera la misre ; inversement, une fois runies, la pauvret disparatra, mme avec les institutions existantes. Aussi faut-il juger prudemment le projet socialiste dabolition de la proprit prive : Nous sommes trop ignorants de ce qui peut tre ralis ou bien par le systme individuel (individual agency) dans sa forme la

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meilleure ou bien par le systme socialiste dans sa forme la meilleure pour pouvoir dcider laquelle des deux sera la forme finale de la socit humaine [1871, vol. II, p. 208]. Le choix dpendra de leur compatibilit avec le plus grand degr possible de spontanit et de libert. Or lorganisation rigide du communisme prsente cet gard des dangers. Mill prfre un socialisme moins galitariste, respectant lintrt individuel et la coopration spontane, tel lassociationnisme de Fourier, malgr ses limites. Il rejette en revanche le socialisme rvolutionnaire [Mill, 1879]. Mais la faiblesse du socialisme en gnral tient sa mfiance pour la concurrence, alors quelle empche les monopoles et incite travailler et innover [1871, vol. III, p. 794]. Sil ne rejette donc dfinitivement ni le socialisme ni le communisme, la solution pour Mill rside plutt, moyen terme, dans lamlioration constante du systme de la proprit prive par la participation de tous ses bnfices. Do la ncessaire action des pouvoirs publics afin dempcher la concentration des richesses par une restriction du droit dhriter et du droit de proprit en particulier pour la proprit foncire et par une action lgislative visant protger les conditions de travail et diffuser lducation. Vers un libralisme social-cologiste ? Les impasses de limaginaire capitaliste Si les bienfaits de la concurrence sont sous-estims par les socialistes, celle-ci nest pas une valeur absolue mais un moyen, dans ltat actuel de lhumanit. La vision de la bonne socit chez Mill rompt en effet avec les valeurs capitalistes. Comme Tocqueville, il critique la mentalit commerante moderne et souligne, contre le culte du travail, la place du loisir pour la ralisation des plus hautes facults. En outre, il dnonce les dsastres environnementaux du productivisme travers son tableau de l tat stationnaire caractris par une stabilisation du capital et de la richesse [Mill, 1871, vol. III, p. 752-757]. Lintrt de sa vision, compare celle de Ricardo et de la vieille cole (old school) des conomistes, rside dans lhorizon heureux quouvre

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selon lui cet tat si les naissances sont limites ce qui suppose lmancipation des femmes. Les individus, cessant daccumuler la richesse pour elle-mme, renonceraient leur concurrence acharne pour cooprer et raliser leurs plus nobles facults. Absurde est en effet le dsir des riches de doubler leurs moyens de consommer des choses qui ne sont que des signes ostentatoires de richesse. Mill dplore la frnsie du commerce des Amricains o la vie de tout un sexe est consacre la chasse aux dollars (dollar-hunting) et la vie de lautre sexe lever des chasseurs de dollars . Le meilleur tat de lhumanit serait celui o personne nest pauvre ni ne dsire devenir plus riche quautrui. Seuls les pays arrirs doivent chercher un accroissement productif. La socit juste visera donc une quitable rpartition des richesses et du travail grce linstruction gnralise et une lgislation sur lhritage limitant la somme que chacun peut recevoir par succession ou donation ce qui garantit une indpendance modre [Mill, 1871, vol. II, p. 225] , ce qui empchera les grosses fortunes sans dcourager leffort. Il y aura certes des progrs techniques, mais dont le but sera la rduction du temps de travail en vue dactivits plus leves. Mill dfend lidal, incompatible avec la concurrence moderne, dune vie frugale , solitaire et contemplative o chacun pourrait admirer les beauts de la nature. Prserver le milieu naturel est utile lindividu et la socit car il ny a pas de grande satisfaction contempler un monde o rien ne serait laiss laction spontane de la nature , o tous les quadrupdes ou oiseaux qui ne seraient pas domestiqus pour lusage de lhomme, seraient extermins comme des rivaux et o toute plante sauvage serait arrache au nom des progrs de lagriculture. On mesure labme sparant le libralisme social et cologiste de Mill des valeurs du capitalisme. Do lhostilit son gard de nolibraux , tel F. Hayek. Et loin danticiper un centre-gauche en harmonie avec le capitalisme, il prfigure les thses de lconomiste H. Daly lve du thoricien de la dcroissance N. Georgescu-Roegen qui avancera en 1977 lide d conomie stationnaire .

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Le no-hglianisme de Green : libral ou rpublicain ?

Si la critique par Mill des libraux classiques ouvre des perspectives, cest le nouveau libralisme qui oprera une refonte doctrinale, suite lcole no-hglienne de T.H. Green (1836-1882) qui intgre une tradition alors marginale, lidalisme allemand de Kant, Fichte et Hegel. La lecture de Hegel par J.-H. Stirling (The Secret of Hegel, 1865) et E. Caird (Hegel, 1883) a des implications thologiques et sociales explores par Green. Au Balliol College dOxford, il a marqu sa gnration par son engagement social thoris dans sa critique de lorthodoxie librale. Rfutant lindividualisme et les thiques hdonistes, il dfend une notion communautaire du sujet, dinspiration religieuse, fonde sur lide dautoralisation (self-realization) personnelle et sociale. Dj Mill avait inflchi lutilitarisme de Bentham en soulignant le rle du devoir et du dvouement, mais Green va plus loin avec sa morale du perfectionnement de soi (self-perfection) visant aussi le perfectionnement des autres, selon lexigence du bien commun . La notion de reconnaissance , cruciale dans lidalisme allemand, sous-tend son ide de libert positive , distincte dune libert ngative, rduite labsence de contrainte, de certains libraux : tre vraiment libre, ce nest pas suivre son caprice quitte nuire aux autres, mais avoir la capacit positive (a positive power or capacity) de faire ou de jouir de quelque chose qui en est digne, et ce en commun avec les autres [Green, 1881, p. 371]. Un individu nest pas vraiment

libre sil simpose aux dpens des autres et la socit nest pas un agrgat dindividus. Les libraux comme Locke croient tort en des droits naturels dans un tat de nature alors quil ny a de droits que reconnus par la socit en rfrence au bien commun . La proprit chre aux libraux na pas ce statut par nature : elle nexiste que garantie par la socit. Se rfrant une tradition trangre au libralisme moderne, Green renoue avec Aristote et lide de l animal politique : En disant que la cit tait une institution naturelle et que lhomme tait phusei politikos [politique par nature], Aristote [] donnait une doctrine des droits naturels dans le seul sens o elle est vraie [Green, 1880, p. 363]. Cette priorit accorde au civisme situe Green dans une filiation qui est ici bien plus rpublicaine que librale. Sur ces bases, il dfend [1881] l interfrence de ltat contre le dogme libral de la libert des contrats qui doit tre limite si elle met aux prises des tres trop ingaux, la force de travail tant une marchandise spcifique qui concerne les personnes. Do le devoir de ltat de poser des restrictions pour lever les obstacles la libert de tous, en particulier des plus faibles femmes et enfants grce aux lois sur le travail, lhygine, lducation. Loin dtre un obstacle, la loi peut ainsi librer les individus pour en faire des citoyens. Certes, il vaudrait mieux que la socit rsolve elle-mme ses problmes, mais lexprience montre que laction tatique est ncessaire, mme pour promouvoir les conditions de la moralit, notamment en luttant contre lalcoolisme un type daction que Mill, dans De la libert (1859), avait envisag et refus.

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Encore modeste, la justification par Green de laction de ltat sera amplifie par son disciple David Ritchie (1864-1929) : The Principles of State Interference [1891] dnonce la maladie mtaphysique consistant dans la croyance en un individu abstrait comme si lindividu pouvait exister hors de tout lien communautaire et dans lopposition entre ltat et lindividu. Il critique Mill et les libraux qui croient que le pouvoir obtenu par ltat est arrach lindividu, et, inversement, que tout le pouvoir que se procure lindividu se ralise aux dpens de ltat [1891, p. 12]. De mme, la socit est irrductible un agrgat dindividus : le citoyen dun tat et le membre dune association nont pas la mme relation au tout quune pierre un tas de pierres. Certes, lintervention tatique pose des problmes que les libraux aiment souligner. Mais laction de ltat nimplique pas toujours laction directe du gouvernement central : la municipalisation peut tre prfrable la nationalisation . Pour les grandes industries au capital impersonnel, la responsabilit de la gestion par le gouvernement (central ou local) peut tre souhaitable. Ainsi, avec la souverainet populaire, lopposition librale entre lindividu et ltat devient caduque : ltat, cest nous , et les socits dmocratiques exigent son action croissante. Un tat fort et vigoureux doit stimuler un individualisme fort et vigoureux, si lon entend par l non lgosme troit, mais la recherche par chacun de son bien-tre dans le bien-tre de sa communaut. Ce rejet de lorthodoxie librale est reformul par un autre disciple de Green et de F.-H. Bradley, Bernard Bosanquet (1848-1923). Dans The

Philosophical Theory of the State [1899], qui se rfre aussi Ritchie, il rfute le libralisme de Mill : bien quayant un sens profond de la solidarit , celui-ci traite la vie centrale de lindividu comme quelque chose quil faut protger avec soin contre limpact des forces sociales . Au fond, lide de lindividualit chez Mill est pleinement marque par la tradition benthamienne selon laquelle la loi est un mal [1899, p. 60]. Bosanquet avance une vision moniste de ltat radicalisant lhglianisme de Green : son livre est largement consacr lide hglienne de ltat ainsi qu la redfinition de la thorie rousseauiste de la volont gnrale (il souvre par une citation en franais de lmile). Cependant, le no-hglianisme a suscit, au sein mme du nouveau libralisme , les objections de L.-T. Hobhouse dans The Metaphysical Theory of the State. A Criticism (1918). En pleine guerre, il dnonce Hegel et la thorie hglienne de ltat-Dieu : Avec cette doctrine prit naissance la plus insidieuse et la plus subtile des influences intellectuelles qui ont min lhumanitarisme des XVIIIe et XIXe sicles. Toutefois, Hobhouse a intgr des lments du no-hglianisme de Green et de son cole, dont la matrice conceptuelle est au moins autant rpublicaine que librale.

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Le nouveau libralisme de Hobhouse

Le nouveau libralisme trouve une thorisation acheve avec le sociologue L.-T. Hobhouse, form Oxford, marqu par la lecture de Mazzini, Mill et Green malgr ses critiques du no-hglianisme . Grce son activit dditorialiste, depuis 1897, dans le libral et progressiste Manchester Guardian, cet universitaire, titulaire de la premire chaire de sociologie Londres en 1907, a jou un rle dcisif avec dautres nouveaux libraux comme J.-A. Hobson [1901] dans la justification de lintervention sociale de ltat contre les vieux libraux . Dans Liberalism [1911], il formule ses thses et lide de socialisme libral . Grandeur et limites du libralisme classique Le libralisme, principe dorganisation fond sur la libert, a renvers les vieux principes dordre social hirarchiques et autoritaires : son rle a t selon Hobhouse plus ngatif que constructif [1911, p. 8]. Pour quil dpasse cette fonction, il doit se renouveler partir de ses thmes cls. Les lments du libralisme sont la libert civile contre larbitraire gouvernemental do la libert fiscale, la taxation devant chapper aux caprices du pouvoir , la libert personnelle incluant libert de pense et libert religieuse, la libert sociale qui ouvre tous laccs toutes les fonctions, la libert conomique contre larbitraire douanier, la libert familiale qui abolit le pouvoir absolu du mari, la libert locale, raciale et nationale reconnaissant le droit lautogouvernement, la libert internationale qui refuse la violence militaire arbitraire, enfin la libert politique et la souverainet populaire. On peut reprocher cette typologie docculter lhistoire relle du libralisme en sous-estimant, par exemple, lhostilit de nombreux libraux la dmocratie et de mobiliser des concepts qui, loin dtre partags par tous les libraux , appartiennent autant voire davantage au courant rpublicain . Hobhouse souligne en effet que, pour le libralisme, la libert et la loi ne sont pas antithtiques : si la loi impose des

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restrictions la libert de certains, cest pour prserver celle des autres. Le rgne de la loi impartiale permet la libert de la communaut tout entire. Ce pourquoi la libert et lgalit ne sont pas opposes : la lutte pour la pleine libert, pousse jusquau bout, est aussi une lutte pour la pleine galit. Mais le premier libralisme na pas rempli ces exigences et a conduit des impasses doctrinales. Ainsi, la lutte contre lautoritarisme tatique et religieux sest fonde sur une suppose harmonie de lordre naturel . Lchec du vieux libralisme saccentue avec l cole de Manchester et la dfense optimiste par Cobden du libre-change le commerce tant conu comme un facteur dunification et de paix internationale. Do un projet centr sur la diminution des dpenses et des impts, etc. Cette vision du gouvernement tait bien trop restreinte, au moment o le capitalisme avait rendu les ouvriers totalement dpendants de leurs patrons, suscitant le scandale public du travail des femmes et des enfants. Mme Cobden a concd que le libre contrat ne concerne pas les enfants : incapables de ngocier, ils ont besoin de la protection de la loi. Mais largument ne sappliquait-il pas aussi aux adultes ? Soit un patron offrant du travail 500 ouvriers, et ngociant avec lun deux qui dpend de ce travail pour vivre : sils divergent sur les termes du contrat, le premier perd certes un travailleur, mais il en a encore 499 pour faire sa tche, tandis que lautre est, de fait, condamn mort. O est ici la libert du contrat ? Aussi les ouvriers ont-ils rquilibr, en sassociant, le rapport de forces. La lutte syndicale simposait dautant plus que manquaient des lois protgeant les salaris. Peu peu sest dveloppe une lgislation, garantie par ltat, pour tous les ouvriers, contrlant les conditions et horaires de travail. Contre le dogme libral du libre contrat entre individus isols, le systme industriel se base dsormais sur les conditions prescrites par ltat, et, dans ce cadre, repose sur les accords collectifs entre associations de salaris et patrons. Lide que ces lois seraient liberticides obit au postulat que la libert est lantithse de toute limitation. Or la libert vritable, ou libert sociale (social freedom), nest pas celle dun individu aux dpens dun autre, mais celle de tous les membres de la

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communaut. Ainsi, la libert ouvrire dpend des limitations imposes larbitraire patronal. De mme, le vieux libralisme a tort de dfendre le droit absolu de proprit prive en dnonant dans toute taxation socialiste une violation de la libert. Mme du point de vue libral, la proprit absolue nest pas toujours dfendable : ainsi du monopole de la terre qui nuit la libre concurrence . Un libral individualiste consquent pourrait mme marcher ici sur des lignes parallles lennemi socialiste . En outre, ce monopole de la terre peut offrir son propritaire un enrichissement soudain d la croissance dmographique et la construction urbaine. Laugmentation de valeur de son terrain ne lui doit rien, mais doit tout au progrs gnral de la collectivit. Un autre cas de monopole est celui o la concurrence est impossible : gaz, lectricit, etc. Face au risque dabus des monopoles privs aux dpens des consommateurs, il faut un contrle public ou une proprit publique . Pour lintervention sociale de ltat Mill a certes ouvert la voie en plaidant pour le contrle des contrats conclus sur des bases ingalitaires, mme sil a t trop rticent tendre ce principe aux adultes. Mieux, il sest rapproch du socialisme en dfendant une organisation cooprative de la socit : son Autobiographie offre ainsi, selon Hobhouse, un bon expos du socialisme libral (Liberal Socialism). Mais il est rest trop li au vieux libralisme dans sa vision de la libert qui distingue deux types dactions : celles qui regardent lindividu lui-mme et celles qui concernent la collectivit. Suivant ce principe, les opinions et la moralit dun individu nont pas dimportance sociale. Au contraire, selon Hobhouse, ce que pense et fait un individu intresse la socit, non pour le surveiller, mais en vue de son autonomie, condition mme dune communaut libre. Aussi la libert est-elle une ncessit de la socit plus quun droit individuel : Elle ne se base pas sur la prtention de A dtre laiss en paix par B, mais sur le devoir de B de traiter A en tre rationnel. Il est donc injuste de laisser en paix le crime ou lerreur : la socit

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doit traiter le criminel ou lignorant comme des tres capables de droit et de vrit . Hobhouse thorise ainsi, aprs T.-H. Green, un concept organique (organic conception) des relations entre individu et socit : si la vie de la socit rsulte des relations entre individus, ceux-ci, inversement, ne seraient rien sans la socit. Lide de lindividu comme atome est fausse : chaque sujet, par le langage, lducation et ses relations, est un tre social. Ceci claire ses droits et ses devoirs vis--vis de sa communaut. Un droit individuel ne doit pas sopposer au bien commun (common good) : les revendications de lindividu sont recevables si elles sont reconnues impartialement comme compatibles avec la libert de tous. Cette vision organique claire aussi le rle du patriotisme. La nation ne doit pas tre une entit crasant lindividu, mais le cadre dmocratique dans lequel le bien commun se traduit par une volont commune grce la participation civique. Cest pourquoi la libert nationale et la libert personnelle naissent de la mme racine une affirmation que peu de libraux classiques reprendraient leur compte, et qui claire les sympathies de Hobhouse aprs Mill, Green ou Toynbee [1881] pour le rpublicanisme de Mazzini [1847]. On peut en effet noter de forts chos mazziniens dans Liberalism, dont la courte bibliographie mentionne Des devoirs de lhomme et les Penses sur la dmocratie en Europe. Un de ses thmes repris par Hobhouse, outre la critique du libralisme classique, de lutilitarisme et du socialisme autoritaire, est celui de la libert nationale. Il se rfre ainsi avec approbation la doctrine de Mazzini selon laquelle chaque nation a sa fonction particulire remplir dans la vie de lhumanit [Hobhouse, 1912, p. 173]. Selon cette vision organique, le champ de lintervention tatique est bien plus large que ne le croyaient les vieux libraux , et mme Mill. Ltat doit contraindre pour empcher les relations de domination au sein de la socit ; inversement, lindividu doit reconnatre ses devoirs vis--vis de la socit et de ltat. Ainsi, ltat, loin de nier linitiative individuelle, doit garantir les conditions pour que lindividu construise sa vie et devienne citoyen. Le droit au travail et le droit un salaire

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permettant de vivre sont aussi valides que les droits de la personne : une socit incapable de garantir ce minimum chacun est mal organise. On ne doit donc pas culpabiliser les chmeurs dont lchec est souvent d une carence du systme conomique. Que la rforme de celui-ci soit difficile ne retire rien au fait que le droit au travail est bien un droit. Au-del, les protections collectives accordes, sous garantie de ltat, aux salaris pour les accidents du travail, la sant, les retraites, etc. rpondent au constat que le march par lui seul ne satisfait pas ces exigences pour les non-propritaires. Lidal du vieux libralisme dun individu organisant lui-mme sa scurit et sa retraite a t dmenti par les faits et remplac par lide dune responsabilit sociale de la socit, garantie par ltat. Lerreur des libraux classiques est de croire que ces protections vont nuire linitiative individuelle, alors que, en donnant confiance face aux alas du march et de la vie, elles permettent chacun de tracer sa voie. Vers un socialisme libral On pourrait juger que ceci nest pas du libralisme, mais du socialisme puisque la dfense des droits conomiques de lindividu justifie une organisation socialiste de lindustrie . Pour Hobhouse, le mot socialisme a plusieurs sens et il est possible quil y ait un socialisme libral (Liberal Socialism), comme un socialisme qui est illibral . Le second, hostile linitiative et la proprit prive, a deux formes : un socialisme mcanique fond sur une vision dterministe de lconomie, et un socialisme officiel qui, confondant libert et concurrence , confie tout le pouvoir un tat central tenu par une avant-garde. Le socialisme libral , au contraire, est dmocratique : il respecte les initiatives venues den bas et dfend le dveloppement personnel de chacun. Sa conception de la proprit prive nest ni celle du vieux libralisme ni celle du socialisme officiel : elle nest pour lui ni un droit sacr ni un mal absolu radiquer. Le but doit tre de corriger les injustices au point de dpart qui donnent aux uns tous les atouts, et aux autres aucun. Il devrait y avoir, pour chacun, un vrai droit la proprit , traduit par un droit minimum aux ressources

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publiques (public ressources). Tout individu a droit une protection sociale, ce qui suppose laccs de chacun au fonds commun (common stock) et donc une forte redistribution. Ceux qui refusent la taxation des riches en faveur des pauvres se satisfont des pires injustices. Mais comment faire pour que la redistribution ne dcourage pas linitiative individuelle, source de prosprit ? Redistribution, protection sociale, solidarit Le libralisme dogmatique ne voit pas que la proprit actuelle, concentre dans une minorit par lhritage, nest plus un moyen pour chacun dassurer les fruits de son travail, mais un moyen dexploiter celui dautrui. Une rforme simpose donc, qui augmente le fonds commun disposition de la socit. Il faut dailleurs noter que, dans certaines formes primitives de socits communales , chaque membre nat avec un statut donnant droit une partie de la terre commune. Certes, ce systme a t dtruit par lindividualisme conomique qui a permis des progrs matriels, non sans souffrances pour les masses : il ne sagit pas de revenir en arrire, mais de redonner au concept social de proprit (social conception of property) la place qui lui revient dans ce contexte nouveau. Mme dans une conomie de march, la base de la proprit est sociale : possder un bien dpend des protections de la socit et de ltat. Lindividu qui croit ne devoir sa richesse qu lui-mme ignore ce quil doit aux infrastructures publiques et au travail associ de millions dindividus, vivants et morts. De mme, lindustrie moderne repose sur un lment social, la coopration de milliers de travailleurs. Quant aux propritaires qui tirent profit des terrains valoriss grce lurbanisation, leurs gains sont dus largement la socit. Il y a l, sans oublier la richesse gagne par spculation qui peut aussi tre taxe, des ressources pour alimenter le fonds commun . Mais la question cl est celle de lhritage. Sil ne faut pas, comme le socialisme dogmatique, le supprimer brutalement, une voie progressive simpose. On doit en effet distinguer la richesse acquise par leffort individuel et celle reue par hritage, qui peut tre trs fortement taxe. Si

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donc ltat ne doit pas tre lunique producteur de richesses linitiative individuelle tant indispensable , il ny a pas de limites a priori son contrle sur les ressources naturelles et lhritage accumul du pass. Le projet dune taxe supplmentaire (supertax) sur les hauts revenus, do quils viennent, rpond lide quil est douteux quun seul individu ait pour la socit autant de valeur que plusieurs. Les grandes fortunes vont-elles dailleurs aux gnies ? Le calcul de la valeur dun Newton est en tout cas impossible et inutile, les grands crateurs nexigeant qu un peu dair frais et tranquille . Mme les patrons sont anims, selon Hobhouse, par dautres motifs que la seule recherche du gain. On mesure ici labme sparant ces thses de celles du centre-gauche du dbut du XXI e sicle au-del danalogies superficielles qui tient pour indpassables les carts de revenus vertigineux du capitalisme contemporain. Pour Hobhouse, une large partie de la richesse produite tant dorigine sociale, elle doit revenir la socit : limpt nest pas une spoliation. Seul un libralisme soucieux de redistribution, par un impt direct fortement progressif, pourra se renouveler face au dfi de la solidarit. Si le nouveau libralisme nanticipe que trs partiellement le socialisme libral continental, il la pourtant influenc. Ses prcurseurs socialistes italiens voqueront parfois Mill, suivis par la revue La Rvolution librale de P. Gobetti, qui ditera en 1925 De la libert. Lide de socialisme libral chez Hobhouse sera releve par les libraux B. Croce et G. de Ruggiero puis par le libralsocialiste G. Calogero. En France, les thses de Mill susciteront lintrt des rpublicains autour de la revue La Critique philosophique qui se penchera, avec Ch. Renouvier et F. Pillon, sur le socialisme de Mill. Le rpublicain H. Michel consacrera aussi sa thse latine de 1895 lindividualisme de Mill et sa vision du socialisme.

II / Le socialisme libral franais : une rponse rpublicaine et socialiste aux libraux

Lide quil y a eu, en France, une relle tradition socialiste librale constitue de penseurs qui ont explicitement assum cette position peut tonner tant ce domaine est inexplor. On parle certes, au sens banal, de socialisme libral propos des deux traditions du socialisme [Winock, 1992], lune autoritaire et tatiste, lautre libertaire ou anarchiste. Si la formule socialisme libral ne dsignait que cette seconde tradition, elle recouvrirait alors un domaine bien connu. Tel nest pourtant pas le cas. Cette mconnaissance durable dune tradition explicitement socialiste librale , irrductible aux termes dune telle typologie, tient peut-tre des prjugs lis aux luttes idologiques qui ont parasit le travail historique sur les diffrentes voies du socialisme. Aprs lchec lectoral de la gauche en 2002, dinnombrables discours y ont vu en effet le signe dune justice immanente : comme le socialisme franais navait pas fait son aggiornamento, cest--dire navait pas rompu explicitement avec le marxisme auquel il serait rest, dit-on, attach et ne stait pas converti entirement au libralisme conomique, son chec aurait t mrit. Ce discours sest accompagn de la ractualisation, avec les expressions socialisme libral et social libralisme , de la fameuse dichotomie entre les deux traditions du socialisme, lune juge minoritaire mais pare de tous les mrites, celle de la deuxime gauche , lautre juge majoritaire, mais porteuse de tous les checs, celle de la gauche

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classique , marque par ltatisme et le marxisme. Le clbre discours de M. Rocard au Congrs de Nantes de 1977 opposant les deux cultures de gauche, lune jacobine, centralisatrice, tatique , lautre dcentralisatrice et rgionaliste , a t mobiliss en ce sens, tout comme la gnalogie officielle de la deuxime gauche cette culture domine selon J. Julliard qui dplore, dans La Rpublique du centre (1988), que la gauche ait prfr Louis Blanc Proudhon, Jaurs Georges Sorel, la SFIO au syndicalisme daction directe , et, enfin, la CGT la CFDT. Une des difficults de cette histoire officielle, qui occulte la complexit et la diversit de la deuxime gauche , et laquelle est identifi htivement le rcit du socialisme libral qui privilgie lanarchisme de Proudhon, la rvision et la critique du marxisme par G. Sorel puis par le Belge H. De Man, et enfin le courant personnaliste tient un manichisme discutable. Car si la rvision et la critique du marxisme rejetant ses aspects dterministes et prophtiques au nom dune ide plus volontariste de laction ont pu nourrir le meilleur du socialisme dmocratique (A. Philip), elles ont parfois t aussi lune des matrices dun socialisme nationaliste, autoritaire et antidmocratique, voire du fascisme europen. Les liens de Sorel avec lAction franaise et son influence sur Mussolini, lacceptation par De Man de loccupation nazie justifie sur la base de son antiparlementarisme et de son culte pour l autorit sont autant de zones dombre dun socialisme bien des fois antilibral politiquement et qui na pas t non plus quelquefois sans liens avec lantismitisme et la xnophobie la haine de Marx tant souvent une haine anti-allemande. Aussi serait-ce une erreur de dfinir tous ces courants comme socialistes libraux : la critique du marxisme a certes jou un rle cl un moment tardif du socialisme libral, mais elle a pu conduire galement au pire. Le retour en force du marxisme aprs 1945 sexplique aussi par les drives de lanti-marxisme des annes 1930. Si lide de socialisme libral ne servait qu renommer ces courants dj trs tudis, son apport serait donc mince. Pourtant, la France est lune des matrices mconnues dun courant

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complexe, le socialisme libral , que nous nous proposons dexhumer en rvisant des prjugs. Dabord, lexpression socialisme libral ne remonte pas la fin du XIXe sicle, mais au moins un demi-sicle plus tt ; ensuite, elle est porte certes par des socialistes, mais surtout par des rpublicains ; enfin, cette position est irrductible au libralisme , et plus encore l anti-tatisme [Audier, 2004, 2005]. Car elle a vis deux adversaires : un socialisme autoritaire jug liberticide, mais aussi un libralisme jug impuissant devant la question sociale. Si lon veut viter de dresser un tableau imaginaire des ides du XIXe sicle, on ne doit pas en effet ignorer quil y a eu de vrais libraux de F. Bastiat G. de Molinari, P. Leroy-Baulieu ou encore E. dEichthal qui ont souvent exprim leur aversion envers le socialisme. Contre ces libraux, le socialisme libral sest impos comme une doctrine rpublicaine ou socialiste rpublicaine : loin dtre le fruit naturel du libralisme, il constitue une position originale dont lapoge concide, dans les annes 1890, avec la mise en place de la politique sociale rpublicaine contre des libraux souvent trs hostiles partir du thme central de la solidarit.

Aux sources du socialisme libral : le socialisme chrtien et rpublicain de Huet

Le grand prcurseur oubli du socialisme libral est Franois Huet (1814-1869). Socialiste et rpublicain, il exera, luniversit de Gand, une forte influence sur le socialisme belge par mile de Laveleye (1822-1892). Son chef-duvre, Le Rgne social du christianisme [1852], veut rconcilier christianisme et socialisme : le nouveau dogme social de 1789 libert, galit, fraternit et le socialisme seraient issus de lvangile. Aussi faut-il librer de la thocratie le christianisme originel, qui requiert la sparation des glises et de ltat. Do une ide de ltat qui rompt avec lanarchisme, le communisme et le libralisme conomique. Le tort des anarchistes, tel Proudhon, est de postuler une bont originelle de

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lhomme, rendant inutile le gouvernement. Or lopposition entre individu et tat est errone : la socit est faite pour les individus, et rciproquement. Le vrai socialisme vite lindividualisme, qui nie la solidarit, et le communisme, qui sacrifie lindividualit, quil sagisse du communisme galitaire dun Cabet, qui dlgue tout pouvoir au lgislateur, ou du communisme thocratique dun De Bonald, qui nie toute libert individuelle. Il y a donc un bon et un mauvais socialisme [Huet, 1852, p. 43]. Le premier concilie la communaut et la proprit, la solidarit et la libert , selon le prcepte vanglique : Aime ton prochain comme toi-mme. Do la ncessaire union du libralisme et du socialisme . Le libralisme ne dsigne pas la doctrine des conomistes , mais lide du libre arbitre issue du cogito cartsien : Je pense, donc je suis, a dit le pre de la philosophie moderne. Descartes et pu ajouter : Je pense donc je suis libre. Cest dire que le socialisme ne commence quavec lamour de la libert, avec le libralisme . Aussi, les opposer lun lautre, comme on le fait quelquefois, nest-ce pas opposer le tout et la partie ? En vrit, tout socialiste clair shonore du nom de libral ; tout libral sincre est socialiste . On confond tort le libralisme et lindividualisme, car la libert de lhomme, loin de le dtacher de ses semblables, nourrit la sociabilit. Il faut donc distinguer socialisme libral et anarchisme : Une libert amie de lordre, un ordre compatible avec la libert, voil ce quexige le bonheur des tats ; voil le vu dun socialiste libral [1852, p. 50]. La notion se prcise dans La Science de lesprit [Huet, 1864] qui souligne limpasse de l atomisme social , cest--dire dun faux libralisme dtruisant avec la solidarit la libert. Quant au communisme , son tort est dimposer, au-dessus des individus, le lien commun , tarissant ainsi la source de la fraternit qui prit avec la libert et lgalit : cest un faux socialisme . Seule la doctrine dite du spiritualisme ne sacrifie ni lindividualit ni la socit : Posant comme galement relles, galement inviolables, lindividualit et la communaut, il doit appliquer partout le vrai libralisme et le vrai socialisme, le libralisme social, le socialisme libral [1864, p. 306].

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Socialisme et individualisme : la synthse de Leroux

Le socialiste libral de Huet est partiellement anticip par le socialisme rpublicain de Pierre Leroux (1797-1871) qui vise concilier socialisme et libert. Leroux voit dans le socialisme la ralisation du message galitaire vanglique, sans partager les tendances catholiques librales de Huet. Dans De lindividualisme et du socialisme [1834], il introduit le mot socialisme au sens pjoratif. Le XIXe sicle serait en effet expos deux menaces. Dabord, l individualisme de lconomie politique anglaise justifiant latomisation des hommes dsassocis par lgosme et la concurrence ; ensuite, le socialisme , au sens du projet ultra-galitaire de Babeuf et de la doctrine saint-simonienne qui conoit la socit comme un vaste organisme exigeant la soumission des individus aux autorits qui lincarnent. Tandis que, avec l individualisme , le

gouvernement est un simple gendarme , il devient, avec le socialisme , une hydre gante qui embrasse de ses replis la socit tout entire [1834, p. 62]. Lindividualisme, indiffrent aux ingalits sociales, nuit donc la libert dont il se rclame car il la rserve une minorit possdante ; quant au socialisme , il dtruit la libert, et mme la vritable association entre les hommes, car il impose par contrainte le lien social. Si ces deux tendances ont une part de vrit, elles sont, adoptes unilatralement, dangereuses. Leroux ne se veut donc ni socialiste ni individualiste : il croit la fois l individualit et la socit . Toutefois, dans les rditions du mme texte (1845 et 1850), il ajoutera une note revendiquant cette fois une identit socialiste et dsignant le socialisme autoritaire des saint-simoniens par lpithte absolu . Le socialisme rpublicain de Leroux anticipe ainsi les tentatives visant concilier socialisme et libert .

tat solidaire, droit au patrimoine , associationnisme Comment concilier solidarit et libert ? Celle-ci dsigne la libert de conscience, de la presse, de la famille, mais aussi la libert du corps et du domicile, de lusage des choses ou de la proprit, la libert du travail, et enfin la libert politique. Les liberts conomiques, intgres dans lidal rpublicain de fraternit, sont compatibles avec la solidarit garantie par ltat : il y a un droit lassistance et on peut taxer le citoyen dans les frais de lassistance gnrale, mme par contrainte. Car limpt facultatif ne se conoit logiquement que dans une thorie individualiste . Tout homme a donc un droit positif tre

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Garantir lgalit des chances : le droit au patrimoine

Le projet du droit au patrimoine , apport essentiel de Huet aux thories socialistes de lhritage, mrite dtre exhum. Sa justification repose sur lide que la richesse ne rsulte pas seulement du travail, mais dpend aussi des dons de la Nature. Ensuite, le droit la proprit est un droit naturel de vivre garantissant tout homme son indpendance vis--vis dautrui. La Nature nayant point cr de parias , chaque homme a le droit de revendiquer, en venant au monde, une part du patrimoine primitif. Rfutant des libraux comme Thiers, Huet rejette la justification des ingalits de proprit au motif du travail car le fait mme de travailler prsuppose loccupation dune partie du sol donn tous par la Nature. Antrieur au travail, le droit originel sur ce fonds divin confre tout tre humain des deux sexes, quel que soit le nombre de ceux qui lont prcd, un droit absolu de participer au grand banquet de la nature et de la socit . Le retour ltat originel tant impossible, il faut rformer la lgislation actuelle sur lhritage afin que le capital et la proprit ne se concentrent pas toujours davantage dans les mmes familles aux dpens des pauvres. Certes, il faut distinguer entre les biens patrimoniaux , donns par la

Nature, et les biens acquis par le travail et lpargne. Les premiers, correspondant la terre, devraient revenir, aprs le dcs de leur possesseur, tous les travailleurs ; les seconds peuvent tre transmis par hritage aux enfants ou aux proches. Mais ces derniers ne possderont pas de la mme manire les biens acquis par leurs parents, puisque ce seront dsormais des biens transmis. Nayant donc aucun droit de les lguer euxmmes leurs descendants, ces biens devront revenir aussi au patrimoine gnral . Ainsi, incessamment aliment par une source intarissable, le patrimoine gnral se composerait, un moment donn, des anciens biens patrimoniaux et de tous les capitaux accumuls chaque gnration, qui, ne pouvant se transmettre quune seule fois gratuitement, viendraient, au dcs des donataires, se joindre la masse des premiers [Huet, 1852, p. 273]. Cette richesse globale revenant lhumanit entire devra tre rpartie entre tous ses membres pour quaucun ne soit handicap, au point de dpart, par la loterie sociale. Huet propose donc que ces capitaux, revenant de droit chaque individu, soient rpartis en deux temps pour viter que les jeunes hommes et femmes, qui y ont tous droit, ne les gaspillent. Chacun a cependant besoin trs tt dun capital pour avoir une instruction leve , seule garantie relle dgalit des chances. On pourrait

indemnis selon le principe que les malheurs involontaires doivent tre, autant que possible, partags entre tous les hommes . La rgle de droit se dfinissant ainsi : chacun selon

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ainsi donner chacun, sous garantie de tutelle , le tiers du capital lui revenant, et le reste vingt-cinq ans. Larticle de la loi sur les successions serait le suivant : Chaque anne se fait le partage des biens patrimoniaux devenus vacants par dcs. Tous les jeunes gens [] y prennent part. Les majeurs reoivent une part double des mineurs. En plus de sa part lui revenant de droit, chaque enfant peut recevoir de ses parents un supplment. Il y aurait donc un couvert mis pour tous la table du patrimoine commun et le droit au patrimoine consacrerait l accord de la proprit et de la communaut . Si rien ninterdit la bienfaisance des parents, l oisivet hrditaire ne serait plus possible. Les parents ont le droit de transmettre le fruit de leur travail et de leur pargne ce qui encourage leffort , mais le fils du pauvre est assur dun hritage . Tandis quaujourdhui, lenfant du pauvre tombe nu sur la terre nue , le droit au patrimoine le rintgre dans le genre humain. Sous ce rgime vraiment social , il y a donc une assurance gnrale entre tous les parents et tous les enfants . Ainsi, dans une socit libre et fraternelle , la pauvret hrditaire serait exclue. Certes, une galit absolue de consommation est irraliste : il y aura quelques pauvres par leur faute , mais plus jamais dextrme ingalit. Car lhrdit

nassurera plus au mal une dure indfinie et la distinction des classes seffacera. Ce projet du droit au patrimoine sera justifi scientifiquement par E. de Laveleye, qui signalera les affinits entre son matre Huet et des socialistes dits collectivistes comme le baron de Collins (1783-1859). Dans De la proprit et ses formes primitives [1891], ddicac J.-S. Mill et Huet, Laveleye explique que la proprit, ses origines, tait toujours collective. Aussi doit-on, pour rsoudre la question sociale, rformer la proprit hrditaire et promouvoir un partage plus quitable des biens et des produits . Laveleye dfend la rforme de Huet, mais estime quil faut lactualiser. Si le mouvement galitaire , fidle lvangile, doit reconnatre tous les hommes le droit naturel de proprit , il ne peut sagir d assurer chacun, mme dans les villes, un lot de terre, mais seulement un instrument de travail, une part dans une grande entreprise industrielle ou une profession . Ces thses de Huet et Laveleye influenceront le projet de rforme socialiste du droit successoral dun prcurseur du socialisme libral italien, E. Rignano (voir encadr p. 58). Elles anticipent aussi les propositions d allocation universelle et les projets de Ackerman et Alstott dune socit de partenaire (voir encadr p. 86).

ltendue de son malheur involontaire . Mais il faut viter un tat producteur communiste , liberticide. La rforme de Huet pour une vraie galit des chances porte

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sur le droit au patrimoine pour tout tre humain : elle vise transformer la lgislation sur lhritage pour que tout homme et femme en ge dtudier et de travailler puisse entrer dans la vie avec un droit un patrimoine donn par la collectivit (voir encadr p. 28). Ainsi sclaire la demande en 1848 dun droit au travail , dont dcoule la libert de travailler , et donc le droit de choisir une profession. Il sagit, pour le jeune ge , de la libert de vocation . Or, grce au patrimoine gnral, tous les enfants en jouissent : on vitera ainsi de gcher des talents handicaps par le hasard social, car un concours universel slectionnera le mrite et non les privilges tandis quaujourdhui, lapprenti sans patrimoine au dpart doit subir la servitude dun patron despotique. Au-del, la justice implique labolition du salariat. Lassociation du travail et du capital requiert en effet la runion des deux qualits de capitaliste et de travailleur : tant quil ne sera pas associ aux bnfices, louvrier restera soumis son patron. Grce au droit au patrimoine pour tous, avec le capital, la facult de concurrence et la libert du travail, les progrs conomiques conduiront des bnfices en loisir , consacrant la victoire de lesprit sur les besoins. Labolition des divisions de classes suppose donc le droit au patrimoine garantissant aux travailleurs l instruction avec le capital , et permettra, en dmocratisant la richesse, lassociation en libres corporations pour une dmocratisation industrielle dans la Rpublique.

Naquet : le socialisme libral, philosophie du service public

Que le socialisme libral soit dabord une thorie rpublicaine, cest ce que confirme la doctrine du dput puis snateur radical Alfred Naquet (1834-1916), nglige cause de sa drive dans le mouvement boulangiste quil regrettera publiquement. Rpublicain ds le second Empire, adhrent du Parti socialiste en 1900, Naquet a jou un rle dcisif dans la loi sur le divorce (1884) qui dchanera contre lui une campagne antismite.

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Ni libralisme, ni collectivisme Naquet nest pas un libral : Je suis, pour ma part, profondment socialiste. Linjustice, lingalit sociale me rvoltent [Naquet, 1890, p. 202]. Mais le socialisme collectiviste et marxiste serait une erreur : en socialisant toute la production, il serait liberticide et aggraverait, au lieu de les apaiser, les maux dont nous souffrons . Labolition de la concurrence, loin dapporter une prosprit quitable, donnerait tout pouvoir une autorit hirarchique. On remplacerait les entreprises par un seul capitaliste : ltat , nouveau patron implacable, et le collectivisme dtruirait linitiative, source de prosprit. Non que le libralisme soit sans faille et que ltat doive seffacer : au contraire, lide fconde de service public montre les limites de lindividualisme. Il y a en effet un double caractre de lhumanit , ni purement individualiste , ni entirement communiste , et il faut trouver un modle satisfaisant ces deux instincts indissociables. Sous lAntiquit, la libert individuelle tait moindre, mais lon nimaginait pas nombre de services publics daujourdhui : Tout progrs se manifeste la fois par des conqutes de lindividu sur la socit et par des conqutes de la socit sur lindividu , comme en atteste lextension de ltat. Lenjeu est donc de savoir ce qui doit relever de ltat ou de lindividu. Faute de rponse simple, on peut adopter ce critre : Laction collective peut et doit sexercer toutes les fois que le passage dune fonction de lindividu la collectivit a pour effet, non de diminuer, mais de protger, de garantir, de dvelopper cette mme libert. La solution du service public Ce critre suppose une analyse du capitalisme, source de richesses et dingalits. Si la libre concurrence est bienfaisante au premier chef , car elle amliore les produits et abaisse leur prix de revient, elle cre aussi des antinomies. Ainsi, une concurrence dbride nuit aux consommateurs en altrant le produit. Des entreprises impliquant des capitaux lourds peuvent tre en

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situation de monopole aux dpens des consommateurs. La concurrence peut aussi frapper les salaris, le rapport tant ingal entre travailleurs et capitalistes : si la coalition des ouvriers en syndicats est un contrepoids, le capital reste le plus fort. Les ncessits du march font que mme un patron soucieux daugmenter les salaires serait perdant si ses concurrents ne suivaient pas. Bref, la libert absolue du commerce et de lindustrie est incapable dengendrer les rformes sociales que le travailleur est en droit dexiger . Une autre antinomie explique la ncessit des services publics : si lindustrie prive est utile quand un profit immdiat est en jeu, elle devient impropre si la rentabilit court terme nest pas avre, comme dans lenseignement. Lorsque l excellence du produit est tout et que le bnfice immdiat encaisser nest rien , linitiative individuelle ne suffit pas. Ces antinomies trouvent leur solution dans le principe suprieur quest l action de ltat exerce par des rgles et dans la substitution du service public la libre concurrence des individus . Pour le consommateur, ltat rprime les fraudes et supprime les monopoles. Lorganisation en services publics simpose, gre par ltat ou par la surveillance de compagnies dont cest la mission. Doivent ainsi devenir services publics lenseignement, les chemins de fer, les mines, etc. En outre, pour dfendre les salaris, ltat doit galiser les situations entre les industriels par des lois sur les horaires de travail, le repos hebdomadaire, lhygine, etc. Pour un interventionnisme dtat socialiste libral Une forte rgulation tatique favorise donc la libert individuelle en dissolvant des obstacles accumuls par la libert contre la libert . Do la distinction entre action substitutive et action coercitive. La premire, celle des socialistes collectivistes , remplace linitiative prive par ltat ; la seconde, celle du socialisme libral , vise non plus se substituer aux citoyens, remplir leurs fonctions leur place, mais exercer sur eux une contrainte par une srie de mesures pnales, fiscales ou autres,

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Socialisme libertaire et anarchisme

La thorisation la plus aboutie et la plus oublie du socialisme libertaire est celle du socialiste et rpublicain Georges Renard (1847-1930). Professeur au Collge de France, collaborateur La Revue socialiste et la revue dirige par A. Millerand puis par J. Jaurs, La Petite Rpublique, Renard est parmi les rares socialistes avoir dfendu les thses dun prcurseur italien du socialisme libral , F.-S. Merlino. Lui-mme dfend un socialisme libertaire contre les anarchistes reprochant au socialisme de sacrifier la libert [Renard, 1895 ; 1898, p. 22]. Selon lui, lexpression anarchiste-socialiste est un non-sens, tant est profond le diffrend entre socialistes et anarchistes. Ceux-ci prnent un individualisme outr li un amour de lgalit pouss aussi outrance . Il y a donc une dmarcation entre socialisme et anarchisme. Lhomme tant un individu et un tre social , les anarchistes soulignent la premire qualit et les socialistes la seconde. Pour ceux-ci, les intrts particuliers doivent souvent se soumettre aux intrts gnraux. Lindividu a lobligation de faire sa

collectivit un sacrifice partiel et temporaire de sa libert . Do lobjection errone que le socialisme veut diminuer la somme des liberts individuelles . En vrit, le socialisme vise le dveloppement intgral de lindividu et labolition des contraintes extrieures, mais il ne croit pas cet idal ralisable moyen terme, tant serait ncessaire une longue ducation morale. Pour viter les cueils du communisme absolu et de l individualisme absolu , reste savoir si cest l lment social ou l lment individuel qui doit primer. Tout dpend du domaine : en matire sociale, le maximum de libert individuelle doit tre garanti, contrairement au domaine conomique o il sied de faire la plus grosse part la collectivit, la plus petite lindividu . Car la part individuelle dans la production de la richesse sociale est trs petite compare celle de la socit. En outre, au nom de la libert civile et politique, comme au nom de lgalit des conditions, il faut craindre laccumulation du capital entre les mains des individus . Tel est le sens du socialisme libertaire : Si nous appelons socialiste le rgime o prdomine la proprit collective ou sociale, cest un socialisme libertaire [] quaboutissent nos premires dductions.

les orienter, en dehors de leur volont, sur une voie dtermine juge la meilleure [Naquet, 1900, p. 20]. Face la question sociale, le but-limite selon Naquet est que les fonctions de capitaliste et douvrier se runissent dans la mme personne . Mais nul besoin dabattre le capitalisme ou de revenir la petite proprit : les socits par action sont le moyen indirect de morcellement de lusine , car sil est

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impossible de la partager comme la terre, on peut en diviser le capital et les profits. Nul besoin non plus de coopratives de production et de consommation : il nest pas indispensable de fusionner les fonctions de travailleur et de capitaliste dans les mmes individus sur une production dtermine. Il suffit que les qualits de travailleur et de capitaliste soient runies dans lensemble de la production universelle : on peut tre salari dune socit sans en possder de capital et tre actionnaire dune autre comme seul capitaliste. Lerreur des marxistes est de croire que le capital se cumule inluctablement en quelques mains : en vrit, la concentration industrielle est compatible avec une dmocratisation de lactionnariat. Inutile serait donc une rvolution pour dmocratiser la socit : laction de ltat y aidera. Le socialisme libral veut ainsi empcher laccumulation des capitaux pour en favoriser la diffusion, promouvoir lactionnariat populaire, limiter le temps de travail et intervenir dans la distribution des richesses par limpt progressif. Mais Naquet est pragmatique : dans laction, le parti radical , devenu parti socialiste libral , devra peut-tre prner, avec les socialistes, une intervention substitutive . Quant aux socialistes collectivistes , ils votent des lois sociales relevant de l intervention coercitive . Un projet commun est donc possible selon Naquet avec des socialistes rpublicains comme Jaurs (voir encadr, p. 38).

Le socialisme libral, doctrine sociale de la Rpublique

sa faon, Naquet annonce la tendance dune partie des rpublicains : la suite de Charles Renouvier (1815-1903), nombre dauteurs ont avanc des thses explicitement socialistes librales qui mritent dtre exhumes. Leur orientation, loin des dogmes libraux, est centre sur lide de solidarit sociale.

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Le pessimisme rpublicain de Renouvier Fondateur en 1872 de la revue La Critique philosophique, Renouvier revient Kant pour repenser lide rpublicaine. Proche des socialistes jusquen 1848, il sera marqu par le coup dtat du 2 dcembre 1851. Sensuivra une refonte doctrinale, lchec de la IIe Rpublique tant pour lui le rsultat dun socialisme immature et autoritaire. Quand il thorise son socialisme libral esquiss ds 1879 contre un socialisme rvolutionnaire , il constate, du par laction sociale de la IIIe Rpublique, la lutte des classes et lgosme bourgeois . Un socialisme pessimiste . Renouvier et Prat [1899] distinguent quatre rponses doctrinales la croissance industrielle et la concentration des capitaux. Les deux premires sont celles des conomistes libraux. Les uns se veulent ralistes : la classe ouvrire est un instrument de production exigeant le plus bas cot dentretien et ltat doit sabstenir sur le plan conomique et social. Do une justification de la servitude ouvrire, porteuse de conflits sociaux. Les autres libraux dfendent un libralisme optimiste postulant une harmonie sociale finale vision pourtant cruellement dmentie par lexprience , comme le prouve la croissance des ingalits : loin de se rpartir quitablement, le capital se concentre dans une minorit. Limpasse de ce libralisme est aussi culturelle, sa justification du capitalisme saccompagnant dune apologie du luxe qui corrompt les riches, mais aussi les pauvres en qute de faux besoins . Cette rfutation dessine en creux les traits du socialisme , subdivis en une version optimiste (le socialisme communiste ) et une version pessimiste (le socialisme libral ). Contre les thories gostes ou optimistes de libert pure lgitimant la concentration du capital, le collectivisme prne une socialisation intgrale des instruments de production et la distribution des tches selon lintrt commun. Cela suppose labolition de la proprit personnelle qui permet lindividu de vivre lcart de la communaut. Cette perte de garantie dautonomie

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serait remplace par une juste distribution du travail et de la production. Ici transparat un optimisme illusoire dont tmoignent les deux modalits envisages pour la rpartition : ou bien on la confie des autorits , en postulant leur dvouement au bien commun, ou bien on opte pour une dmocratie directe, attribuant au gouvernement des majorits le droit de statuer sur la vie sociale. Aussi le communisme partaget-il avec le libralisme optimiste une incapacit saisir lucidement le poids des gosmes. La dlgation de lautorit des chefs excellents trahit une ignorance du caractre humain . Non moins illusoire serait la dmocratie directe : le communisme galitaire nest quun autoritarisme donnant tout pouvoir la majorit. Reste le socialisme libral dfendu par Renouvier. Non quil sagisse dune recette infaillible de succs, puisquil exclut la vision optimiste de la secte des conomistes et des communistes . Le socialisme libral se dfinit ngativement : il vite limpasse du socialisme communiste qui abolit la libert en postulant la vertu des gouvernants et la bonne volont des gouverns. chappant cette drive, il demande la raison et la libert des citoyens, pris en leurs qualits de producteurs et de consommateurs, de sunir en des associations limites, o ils mettraient en commun leurs capitaux ou pargnes et leurs facults de travail, et auraient sentendre et arrter des conventions concernant leurs droits et devoirs comme actionnaires et comme travailleurs [Renouvier et Prat, 1899, p. 427-428]. Cette mthode respecte la justice : elle serait adopte si des individus instituaient sur table rase ltat social le meilleur. Aussi peut-on esprer que des coopratives se dissminent dans une socit o rgne encore le capitalisme. On passerait ainsi de la socit de guerre , un tat o les individus cherchent leur profit maximal, la socit de paix , un tat conforme la justice o personne nuse dautrui comme dun moyen et o tous cooprent. Les vices du commerce anarchique seraient vaincus grce lconomie cooprative. Mais Renouvier reste pessimiste : pour que lassociationnisme prospre, il faudrait que

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la classe subordonne ait une moralit constante et que les classes dirigeantes restreignent leurs privilges. Or la bourgeoisie rsiste au progrs social et les coopratives restent faibles. Rvaluer le rle de ltat. Ce pessimisme claire lvolution de Renouvier sur ltat suite au Manuel rpublicain de 1848 : aprs avoir assign laction tatique un rle cl pour le droit au travail et la production, il privilgiera lassociationnisme, avant davancer une solution quilibre, toujours centre sur les associations libres, mais imposant ltat le devoir de dfendre les associations et la solidarit [Renouvier et Prat, 1899, p. 429 ; Renouvier, 1897, p. 636]. Si donc le dpassement du capitalisme passait par la voie politique, il serait indispensable que le gouvernement provoqut, et nautorist pas seulement les associations , par des subventions, rglements, etc. Reste le risque que l oligarchie des riches bloque ces mutations. Un danger semblable peut rsulter des contradictions lies la proprit : si lappropriation individuelle est un droit et une garantie contre les empitements abusifs de ltat, la distribution injuste de cette proprit prive ceux qui nen ont pas des moyens de vivre. Cet tat de guerre nuit la solidarit, justifiant les dsirs de rvolution violente . Il faut donc rsoudre ce point : la proprit tant une garantie de libert, le problme politique rationnel est dinstituer paralllement une autre garantie, qui ne serait au fond que la premire, tendue tous : le droit lusage de linstrument de travail, sous une forme et dans une mesure dterminer [Renouvier et Prat, 1899, p. 431]. Do le rle de ltat dans la redistribution et la solidarit. Si le lien social est moral, une socit juste doit veiller lducation de ses enfants et donner assistance et moyens de travailler aux sans ressources . Sont lgitimes des secours dassistance publique lassistance prive ntant pas une obligation stricte pour les incapables de travail , et mmes ceux qui sont les auteurs en grande partie de leurs infortunes . Cette philosophie de ltat, accompagne dune dfense de limpt progressif et de la limitation du droit dhritage,

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Socialisme et individualisme selon Jaurs

Lide que le socialisme a un lien profond avec l individualisme peut surprendre aujourdhui, alors quelle tait banale dans les annes 1890. Par exemple, R. Flint, dans Socialism, avance en 1895 cette thse, suite A.E. Schffle, J.-S. Mackenzie ou A. Held. Un crivain conservateur, M. Pachtler, souligne en 1892 que le socialisme nest au fond que la consquence de laspiration bourgeoise la libert individuelle concrtise par la Rvolution franaise. Cest toutefois par Jean Jaurs (1859-1914) que le thme du lien entre individualisme et socialisme est rest dans les mmoires, mme sil a t davantage explor en France par Eugne Fournire (1857-1914). Laffirmation jauressienne selon laquelle le socialisme est un individualisme logique et complet se prte des lectures idologiquement orientes : elle est parfois instrumentalise, depuis la fin du XXe sicle, pour dfendre un socialisme dit moderne , adapt au capitalisme, voire lindividualisme contemporain. Or il faut la restituer dans le

contexte de la parution de larticle Socialisme et libert dans la Revue de Paris, le 1er dcembre 1898. Cette revue est rpublicaine et Jaurs veut convaincre ses lecteurs, qui nont pas ses positions mais dont certains ont partag ses combats lors de laffaire Dreyfus. Lide d individualisme , alors diffuse, est dfendue par les partisans de Dreyfus contre la raison dtat . En outre, Jaurs rpond ainsi aux libraux vis--vis desquels il maintient toujours une distance qui fustigent le socialisme comme liberticide. Son propos na donc rien voir avec une conversion au libralisme conomique. Il critique le socialisme dtat allemand, auquel il reproche prcisment daccepter le principe mme du rgime capitaliste : la proprit prive des moyens de production et la division entre la classe des possdants et celle des nonpossdants . Le socialisme dtat vise corriger le capitalisme par des rgles, des services publics, etc. et non le remplacer : Au contraire, le collectivisme, le communisme, en supprimant la proprit des moyens de production, crent une socit nouvelle o il ne sera plus ncessaire de protger une classe contre une

sera rlabore par Henry Michel (1859-1904), disciple de Renouvier, qui explique dans LIde de ltat [1895] que lopposition des libraux entre ltat et lindividu est factice, le premier devant servir lmancipation du second. Il montre aussi que laction tatique est conciliable avec la vie associative. Ces thses, hostiles ce que Michel appelle pjorativement l cole librale , seront rejetes par un libral comme E. dEichthal, confirmant ainsi que le socialisme libral est irrductible au libralisme [Audier, 2005].

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autre, toutes les classes tant dfinitivement absorbes dans lunit de la nation. Tandis que le socialisme dtat , pessimiste, croit en la contrainte pour arbitrer les conflits de classe, les collectivistes et les communistes dont se rclame Jaurs jugent possible un rgime de proprit collective. Car labolition de lexploitation capitaliste et du salariat peut se faire ou bien par la dissmination de la proprit cest la solution, irraliste pour Jaurs, des radicaux ou bien par la proprit collective. Sinon, il faut se rsigner lexploitation des non-propritaires . Mais ce collectivisme ne menace-t-il pas la libert individuelle ? Pour Jaurs, lopposition entre le communisme et lindividualit , entre la centralisation et linitiative ou entre le socialisme et la libert est artificielle. Car il ny a nulle libert vritable pour tous sans proprit accessible tous, savoir la proprit sociale . En vrit, le socialisme prolonge l individualisme rvolutionnaire en le dpassant : la Rvolution franaise a certes proclam les droits de la personne , mais elle na pas rgl la question de la proprit en la confiant une

minorit. Do la critique socialiste, de Babeuf Marx, qui a montr la ncessit dune proprit collective. ceux quil appelle les libraux , Jaurs objecte que le socialisme quil dfend nest pas un centralisme rigide. Car, dans son collectivisme dcentralisateur, la nation, dtentrice des moyens de production, dlgue lexercice de celle-ci des coopratives et syndicats o linitiative individuelle est essentielle. Cest aussi vis--vis de ses amis rpublicains qui laccusent de pousser trop loin le culte de lindividu que Jaurs veut dfendre le socialisme, en objectant que si lindividu est dans le socialisme la fin suprme , il saccorde avec les idaux de solidarit pour lhumanit. Mais ce plaidoyer na pas convaincu tous les rpublicains. Ainsi, A. Fouille [1909] lui reproche dtre un idaliste qui sinspire trop du matrialisme de Marx : il aurait tort de croire au collectivisme et de dfendre l gosme proltarien sur la base dun socialisme individualiste quelque trange que paraisse lassociation des deux mots faisant de lindividu le point de dpart et le point darrive .

La justification philosophique du socialisme libral Refond dans luvre mconnue de Paul Gaultier [1908], le socialisme libral se veut la solution la question sociale : face au conflit entre galit et libert, il offre une conciliation , suprieure au libralisme et au socialisme. Limpasse du libralisme et les limites de la raction socialiste. Les libraux dfendent souvent la libert au maximum ,

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savoir l abstention absolue des pouvoirs publics : la richesse tant issue dune lutte pour la vie , ltat doit se borner protger les liberts. Cette position nest pas indiffrente la justice : pour les libraux , les lois naturelles de loffre et de la demande garantissent une rpartition quitable. La sousestimation des maux de la concurrence a t renforce par le postulat utilitariste de la concordance de lintrt gnral avec les intrts particuliers . Do le refus de toute correction des ingalits. Mais ce libralisme a suscit la raction socialiste, fonde sur lide que les hommes sont mtaphysiquement gaux : il est inacceptable que les uns subissent la misre et que les autres soient dans lopulence, dautant que ce sont les travailleurs qui sont lss. L galit juridique ne suffit pas, seule l galit relle donne chacun sa part du patrimoine commun selon la justice. Aussi les vrais socialistes marxistes ou rformistes, tel Renard pensent-ils que lgalit ncessite labolition de la proprit prive pour tous les objets ne relevant pas dun usage quotidien. Or ce collectivisme est liberticide : il confre ltat un pouvoir dmesur. Il semble donc que lgalit exclut la libert, et inversement. Toutes deux forment une antithse laquelle on ne peut chapper : sil est impossible de les concilier, il ne lest pas moins de se passer de lune et de lautre la fois. La solution ne repose ni sur la libert ni sur lgalit seules. Mme si la libert favorise la prosprit, loptimisme des conomistes est erron. Il ny a nulle harmonie prtablie entre richesse et mrite : la justice nest pas le produit naturel du conflit des liberts et lintrt gnral ne concorde pas toujours avec lintrt particulier . La libert conomique favorise en effet la tyrannie du capital . Cet chec des thories librales conduit-il prfrer lgalit ? Non, car lgalitarisme dogmatique nivelle les talents et ignore le mrite : on risque de bafouer la justice, de tarir leffort source de prosprit et de justifier un tat despotique. Sensuivrait la destruction de la libert, mais aussi de lgalit revendique, car une immense bureaucratie imposerait de nouvelles hirarchies.

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Le socialisme libral , solution de lantinomie. Entre lgalit et la libert, on ne peut pas choisir : aucune ne peut seule raliser bien-tre et justice, et toutes deux manquent leur but : si le libralisme pur nuit la prosprit, lgalitarisme intgral cre de nouvelles ingalits. Do le risque de scepticisme. Mais la solution du conflit existe : le socialisme libral pour qui libert et galit ne sont ni aisment conciliables, ni sparables. Si la libert, selon sa logique, mne aux pires injustices, cest faute dune certaine galit de fait corrigeant la propension du libralisme absolu faire des plus faibles des soushommes ; inversement, si lgalit outrancire nuit la prosprit, cest pour avoir interdit linitiative. Ainsi, condition de ntre pas portes labsolu, libert et galit, loin de sexclure, se compltent. Car davantage d galit de fait accrot la somme de libert positive de chacun : en leur donnant droit des aides, les faibles seront protgs du caprice des forts. Plus dgalit favorise donc la libert de tous ; inversement, plus de libert positive produit plus d galit par en haut , en incitant les faibles amliorer leur sort. La devise socialiste librale est ainsi : Plus dgalit pour plus de libert et plus de libert pour plus dgalit. Selon le socialisme libral , lgalit exige le soutien lgal des opprims, et la libert est irrductible au libralisme a priori : cest un pouvoir dagir, vraiment positif, qui a pour condition le droit de ntre pas ls non seulement par action, mais par abstention en cas de besoin, cest--dire le droit dtre secouru en cas de ncessit . La part de vrit du socialisme et du libralisme. Le socialisme libral est donc un socialisme : sil refuse de substituer ltat aux individus par la socialisation totale de la proprit, il lui confie la tche d assurer aux moins-favoriss du sort un minimum dgalit . Ltat a le droit et le devoir de rglementer le travail des enfants, des femmes et de tous les ouvriers. Do linstitution dun minimum salarial, de lassistance maladie, de lassurance contre les accidents, le chmage et la vieillesse. Bref, le socialisme libral confre ltat le soin de prendre la charge de la communaut, dans les limites du droit de chacun,

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Le rvisionnisme : Bernstein en France

Il est tentant de rapprocher le socialisme libral franais du rvisionnisme allemand qui a transform le marxisme. Ce courant no-kantien a t compar au rpublicanisme de Renouvier qui la anticip. Dans La Question sociale et le mouvement philosophique du XIX e sicle [1914], Gaston Richard examine l cole nokantienne allemande , dont la formule retour Kant (Rckkehr zu Kant), sest traduite par lexigence de dpasser le matrialisme marxiste et le collectivisme. Hermann Cohen (1842-1918), Friedrich Albert Lange (1828-1875) ou Paul Natorp (1854-1924) tendraient au fond vers un socialisme rformiste proche de Renouvier. Ainsi Lange dfend-il les socits coopratives pour rapprocher la production et la consommation . Comme Renouvier, ces auteurs visent aussi un tat dharmonie, de concorde, inhrent une vritable communaut dagents libres [Ibid., p. 338-339]. Mais cest surtout Bernstein et ses dbats avec Kautsky qui ont eu un cho en France. Son livre Les Prsupposs du socialisme [1899], traduit ds 1900, a jou un rle clbre dans lhistoire du socialisme. Son propos est de rviser le marxisme : la prvision dune concentration croissante des entreprises ne sest pas entirement vrifie, la classe moyenne na pas t proltarise et le capitalisme ne sest pas effondr ; indissociablement, le proltariat a conquis son mancipation par laction au niveau syndical et associatif. Le socialisme ne doit donc plus viser, par la prise violente du pouvoir, labolition du capitalisme mais sa

transformation grce la rforme sociale et politique. Do lide que le socialisme est, en un sens, lhritier du libralisme : Le libralisme avait pour mission historique de renverser les barrires que lconomie et les institutions du Moyen ge opposaient au dveloppement conomique. Peu importe quil ait dabord adopt la forme du libralisme bourgeois : il reprsente un principe dune porte beaucoup plus universelle dont laboutissement est le socialisme. Le but du socialisme est en effet la libert individuelle, qui implique la libert de toute servitude conomique , et donc une organisation . Aussi le socialisme est-il un libralisme organisateur [Bernstein, 1899, p. 183]. Bernstein avancera mme ailleurs lexpression socialliberalismus (dans lopuscule de 1900, Zur Frage : Socialliberalismus oder collectivismus ?) dj formule par M. Stirner. Toutefois, les thses de Bernstein nont pas entirement convaincu en France : mme Jaurs, malgr des convergences, a refus une mise en question aussi profonde du marxisme et est rest fidle un horizon rvolutionnaire dans le cadre dune tactique rformiste. En revanche, des rpublicains kantiens proches du socialisme libral de Renouvier, comme H. Michel, ont salu les thses de Bernstein lappui de leurs options rformistes.

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toutes les mesures capables non seulement de faire prosprer la nation dans tous les domaines, mais aussi de suppler lexploitation des faibles en leur donnant, avec plus de scurit et plus de bien-tre, un point dappui pour leurs efforts . Le socialisme libral est aussi un libralisme : il ne confie pas tout ltat et refuse labolition de la concurrence. Sil accorde ltat le droit dintervenir dans les contrats entre patrons et ouvriers et sil restreint la libert conomique par les impts dassistance et la rglementation industrielle, cest pour protger le droit des faibles . Ces entraves doivent renforcer la libert physique, morale et intellectuelle du plus grand nombre : certains renoncements sont une condition dmancipation. Ltat est donc un agent de libration de lindividu face aux liens de la famille ou de la corporation, mais on ne doit pas lui confier un pouvoir dmesur : sa vocation est de permettre chacun la conqute de sa personnalit . Ainsi, le socialisme libral est la fois individualiste et tatiste, mais dun tatisme qui nest pas plus tyrannique et global que son individualisme nest intransigeant et atomique . Ce socialisme-l est dans le sens de lhistoire : sil y a une tendance la concentration conomique, semblant prparer le socialisme dtat , il y a aussi une tendance vers l affranchissement toujours plus complet de lindividu et le maintien de la petite proprit. Le socialisme libral ralise ainsi lidal de vraie justice qui garantit un minimum dgalit tous et donne appui aux efforts des proltaires : grce leur association libre en cooprations, mutualits, fdrations, etc., la rmunration de leur travail tend rpondre au mrite. Lassociation volontaire est donc le couronnement du socialisme libral , et laisse esprer, face au chaos conomique libral, une socialisation partielle des moyens de production.

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Sabatier, fondateur du mouvement socialiste libral Si les thses de Gaultier nont pas eu dissue politique, il en va autrement de la plus significative tentative de cration dun mouvement socialiste libral , celle de Camille Sabatier (n en 1851), dput dOran et auteur dune somme, Le Socialisme libral ou morcellisme [1905]. Le morcellisme . phmre courant socialiste libral , le morcellisme nat avec la Ligue de la petite proprit (1895), rpublicaine et socialiste. Le Manifeste de 1896 rige la petite proprit en garantie de la libert et rejette tant le communisme que le libralisme conomique. Cet anticapitalisme conservateur , selon Maurice Faure (1850-1919), veut concilier libert et justice contre l exploitation capitaliste [Faure, in Sabatier, 1907, p. 12]. Dfendant une scurit sociale complte et universelle, les morcellistes , hostiles la grande proprit, souhaitent labolition du salariat et la socialisation des moyens de production qui sont par nature mme capitalistes . Do le rle de ltat : contre le laisser-aller libral, il doit garantir la libert des faibles contre la puissance des forts . Ainsi, les morcellistes revendiquent la paternit du solidarisme rpublicain, en dfinissant la solidarit non au sens de la charit mais comme relevant dun droit . Sabatier, en portant la solidarit sur le terrain du droit social , anticipe Lon Bourgeois, lui aussi membre de la Ligue pour la petite proprit. Cette solidarit obit deux principes. Dabord, puisque rien dheureux narrive personne qui nait t prpar par la collaboration de tous , tout bnficiaire dun avantage en est redevable plus ou moins tous, si bien que nul ne doit senrichir aux dpens dautrui ; ensuite, comme rien de malheureux narrive personne qui ne soit, mme de faon infime, caus par tous, on doit appliquer le principe selon lequel quiconque cause autrui un dommage est tenu la rparation . Pour qualifier cette exigence, respectueuse des liberts individuelles, dune responsabilit directe et personnelle des riches vis--vis des pauvres , Faure parle, avec Sabatier, de

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socialisme libral . Les thoriciens du solidarisme , de Bourgeois Bougl, avanceront aussi lexpression [Audier, 2004a]. La proprit, garantie de la libert. Loption anticapitaliste du socialisme libral apparat dans sa relation au marxisme. Selon Sabatier, le grand honneur de Marx tient une capitale distinction entre deux concepts de proprit : celle du travailleur autonome et celle du capitaliste fonde sur lexploitation du travail dautrui, destine tre bannie comme lesclavage. Le travail utile est, et sera, lunique facteur lgitime de proprit, contrairement l exploitation du travail dautrui ou capitalisme , condamnable comme les autres dlits . Lautonomie du travailleur vis--vis de lexploiteur capitaliste suppose la proprit des moyens de production la proprit-outil. Mais celle-ci ne protge pas ceux qui sont ou seront inaptes travailler : vieillards, malades ou infirmes. Pour sa scurit , tout individu a donc besoin dune rserve de subsistance , la proprit-domaine. Do lerreur des libertaires et libraux anti-tatistes : La scurit sociale et lharmonie des intrts et des liberts exigent des lois , et par suite, un tat . Le communisme est aussi une impasse car ltat nest pas un dieu : lultra-tatisme renforcerait les tares du capitalisme en universalisant la discipline des casernes et en remplaant larbitraire patronal par larbitraire bureaucratique. On pourrait objecter que la proprit ne peut choir tous, sauf tre trop dilue. Elle risque alors de produire des ingalits et de se retourner contre la libert : monopolise, elle soumettra les proltaires lexploitation capitaliste. Cest cette antinomie de la proprit que Renouvier a souleve sans la rsoudre : comme lappropriation par tel individu de lobjet convoit interdit la proprit de tous les autres, le but de libert semble manqu. Do la tentation de se replier sur des palliatifs : limpt progressif et des garanties pour les travailleurs, notamment un systme assurantiel. Si Sabatier revendique aussi ces procds, l antinomie de la proprit est selon lui soluble : afin que la proprit ne heurte pas la libert et la justice, elle doit rester en proportionnalit avec le travail de chacun, sans

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Le socialisme libral dOppenheimer en France

Parmi les thories allemandes du socialisme libral , la plus influente en France a t celle du sociologue Franz Oppenheimer (1864-1944) qui baptise son Systme de la sociologie [1922-1936, vol. I, t. II, p. XVI] le systme conomique du socialisme libral (Das oekonomische System des liberalen Sozialismus). Lide de socialisme libral a t introduite grce la version franaise de Theorie der reinen und politischen konomie [1910] en 1914 prface par Ch. Gide et la traduction en 1913 de Der Staat de 1907. Ce socialisme libral diffre de celui des rpublicains franais. Il repose sur la rfutation de la loi d accumulation primitive qui explique la gense des ingalits de classes comme rsultant de relations purement conomiques entre des citoyens libres et gaux [Oppenheimer, 1910, vol. I, p. XIV]. Au contraire, selon Oppenheimer, ces ingalits viennent dun vnement politique : linstitution de ltat comme instrument de domination dun groupe, conduisant la naissance de la grande proprit et du capitalisme. Pour rtablir une certaine galit grce labolition du capitalisme et du salariat, il faudrait donc dtruire dabord la grande proprit. Do la rhabilitation du libralisme , mais un libralisme authentique pour Oppenheimer, cest--dire dbarrass de lobstacle de la grande proprit. Si donc il reprend le concept de lutte des classes , son diagnostic sur le libralisme diffre de celui de Marx : Celui-ci, ne considrant que le pseudo-libralisme de la grande bourgeoisie, vit dans le

libralisme, quel quil soit, lennemi irrconciliable du socialisme. Je pense au contraire que le vrai libralisme qui ne sert pas les intrts dune classe, mais ceux dune humanit lse dans son droit et sa libert, est identique au socialisme. Il faut donc faire appel du jugement qui a autrefois condamn le libralisme en adoptant un socialisme ralis par le libralisme [1910, vol. I, p. XXIII]. Les objections adresses au socialisme par les thories bourgeoises natteignent en vrit que le socialisme collectiviste qui veut labolition du march, mais en rien le socialisme libral [1910, vol. II, p. 324], qui est le seul socialisme scientifique . La concurrence serait donc le meilleur moyen de raliser le socialisme ds lors quelle nest pas fausse par les monopoles. Favorable cette doctrine, Ch. Gide (1847-1932) a soulign dans sa prface quelle ntait pas socialiste marxiste , mais socialiste-librale : si Oppenheimer croit aux bienfaits de la libre concurrence et aux harmonies des rapports conomiques , il rclame l abolition de la proprit car celle-ci est le seul et formidable obstacle la libre concurrence destine tre profitable tous les travailleurs. Gide reconnat que la socit dont rve Oppenheimer, caractrise par labolition du salariat et le systme des coopratives, lui est trs sympathique . La notion de socialisme libral sera dailleurs reprise par un disciple de Gide, B. Lavergne (voir encadr p. 48).

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toutefois confier une Autorit dvaluation un pouvoir dmesur. Il suffirait de tarir les voies dacquisition ne relevant pas du travail direct : la fraude , le vol et le capitalisme . Seules des lois injustes autorisent des privilgis possder une proprit sans rapport avec leur mrite, contre les entreprises des autres travailleurs.

Le socialisme libral : un tatisme et un associationnisme. Lerreur des libraux est de croire que plus on restreint les droits de ltat, plus on accrot la libert de lindividu . La thse inverse est souvent vraie : ltat doit protger la libert des proltaires contre lexploitation. Certes, celui qui abuse de son revolver pour contraindre au coin dun bois le passant livrer sa bourse, viole la libert individuelle , mais celui qui abuse de ce quil est arm des moyens de production pour contraindre celui qui en est priv ne la viole gure moins . Ltat peut pcher tant par action que par omission : il doit intervenir dans les contrats mettant aux prises un proltariat incapable de discuter librement des conditions imposes par lemployeur. Le socialisme libral , contre les libraux , assigne donc un rle cl laction tatique qui peut aller aussi loin que lacceptent les individus. Si Proudhon navait pas tort de voir dans la proprit une protection contre ltat, il faut sen sparer car lindividu et ltat ne sopposent pas lun lautre, mais au contraire naissent lun de lautre, celui-ci au service de celui-l . Mieux, si ltat, qui est perfectible , choue protger les proltaires indirectement, il doit agir directement, par socialisation des moyens capitalistes de production : Mais cest la solution marxiste ! me dira-t-on Parfaitement [], et cest la seule qui soit pratique et juste [Sabatier, 1905, p. 331]. Favorable laction tatique, le socialisme libral est aussi un associationnisme. Certes, ltat est une grande association, mais non une association libre : il peut contraindre. Quant aux associations syndicales, elles sont mixtes si elles sont obligatoires. Restent les vraies associations libres se nouant et se dnouant selon les contrats individuels pour des fins varies.

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Le socialisme coopratif , un socialisme libral

Une des dernires thorisations franaises importantes du socialisme libral est due Bernard Lavergne (1884-1975), disciple de Gide et thoricien du socialisme coopratif . Ce socialisme visage humain serait lunique voie, entre capitalisme et communisme, conciliant socialisme et libert. Il la baptise socialisme libral . Car si lordre coopratif est par essence libral , il est aussi socialiste : son but est d unir intimement ces deux principes antagonistes, prsentant lefficacit surprenante ddifier sous nos yeux un vritable socialisme libral [Lavergne, 1949]. Significativement, Lavergne voit en Mazzini linspirateur du socialisme libral italien le prcurseur du socialisme coopratif [Lavergne, 1956]. On peut distinguer trois structures conomiques communisme mis part selon leur faon de rpartir le profit. Dabord, le capitalisme dans lequel lactionnaire na pas dautre qualit ncessaire que celle prcisment dapporteur de capitaux . Aucun lien personnel nest ici ncessaire entre lactionnaire

capitaliste et lentreprise quil possde. Ensuite, le principe corporatif ouvrier impliquant une distribution du profit entre les diffrents agents de la production. Si ces associations ouvrires peuvent tre altruistes , elles ont tendance, comme le capitalisme, raliser des profits sur le dos du public . Tout autre est le principe coopratif, centr sur lintrt du consommateur. Par ce mode de redistribution dsintress , les consommateurs bnficient du profit de lentreprise sils en sont aussi actionnaires. Lordre coopratif se fonde sur des coopratives de consommateurs, cest--dire toutes les socits de production, de vente ou dassurance qui sont constitues entre consommateurs pour satisfaire aux moindres prix possibles leurs besoins personnels ou familiaux et dans lesquelles les profits raliss, sils ne sont pas affects au fond de rserve de la socit, sont restitus aux socitaires proportion des achats effectus par eux [Lavergne, 1949, p. 59]. Ce systme, inaugur par la Socit des quitables pionniers de Rochdale en 1844, implique la confusion de la qualit dusager et de la qualit dactionnaire ou dentrepreneur deux qualits dissocies

Ainsi, il y a deux grands instincts humains, lun de libert menant la proprit, lautre de sociabilit nourrissant les associations : lquilibre social dpend de leur jeu harmonique . Do limpratif dviter toute antinomie entre libert individuelle et association. Les individus doivent se reconnatre dans les associations contraintes comme ltat et dans les associations libres, ce qui suppose le droit dy participer. Celles-ci peuvent

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dans le capitalisme et mme dans le principe corporatif ouvrier . Ce modle de rgie cooprative serait adapt lconomie moderne. Comme Gide, Lavergne juge que la doctrine cooprative rompt avec l cole librale , son but tant labolition du systme capitaliste par la diffusion des coopratives, afin de socialiser peu peu la production. Do lhostilit des libraux . Toutefois, Gide serait all trop loin dans sa critique de la concurrence . Car lcole cooprative veut aussi produire le plus efficacement possible le maximum de richesses pour le consommateur. Comme les libraux, le socialisme coopratif dfend la libre association des individus et est favorable au jeu de loffre et de la demande. Mais il sen spare aussi : tandis que les libraux veulent restreindre au maximum linfluence de ltat, le socialisme coopratif, soucieux d conomie sociale , lui confre un rle cl dans la protection des plus humbles. En outre, tandis que les libraux dfendent le capitalisme, le socialisme coopratif veut labolir : grce aux organismes coopratifs, les qualits de producteur et de consommateur, opposes dans le capitalisme, se confondent en la personne des socitaires .

Lcole cooprative est donc plus proche du socialisme associationniste et semi-libral davant 1848 : lui non plus ne prne pas lexpropriation des classes dominantes et parie sur lefficacit de lconomie cooprative. Toutefois, lcole cooprative insiste sur lintrt du consommateur. Des thoriciens comme Jean Gaumont (1876-1972) ont ainsi soulign que Jaurs, malgr des convergences, aurait sans doute refus le principe de l hgmonie du consommateur . Plus grand est le clivage avec le marxisme. Dabord parce que le socialisme coopratif a un fondement individualiste et rejette le socialisme dtat . Ensuite, parce quil prfre la lutte des classes laide mutuelle. Mais ce refus du conflit rvle aussi une convergence avec le marxisme : son but est la socialisation des moyens de production pour abolir la lutte des classes. Selon le socialisme coopratif, on peut donc modifier la rpartition sociale des revenus sans rejeter la structure de lentreprise moderne, tourne vers lefficacit maximale. Car le mcanisme de production nest pas indissociable du mcanisme de distribution : on peut combiner lefficacit de la production capitaliste avec lquit de la rpartition socialiste.

crer des miracles conomiques : lassociation des individus en coopratives, source dmulation et de solidarit, est compatible avec leur libre disposition de loutillage. Telle est la formule morcelliste : proprit privative, exploitation associe . Ces thses supposent donc une analyse du capitalisme fidle en partie au marxisme. Si Sabatier ne croit pas la fin de la petite proprit, certaines industries exigent selon lui une forte

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concentration. Alors, les morcellistes prfrent lindustrie nationale et disent : Patron pour patron, nous prfrons ltat. Ici, le socialisme libral est plus proche du socialisme tatiste que du libralisme : il propose la socialisation des moyens capitalistes de production , grce au procd marxiste de la socialisation , mais de ceux-l seulement . Ainsi, le morcellisme est une branche du socialisme franais , mais aussi du rpublicanisme solidariste : il veut donner aux nonpropritaires un systme de garanties sociales compensant leur moindre libert .

Lessoufflement du socialisme libral

Lclipse en France de lide de socialisme libral dans la seconde moiti du XXe sicle tient son essoufflement conceptuel. Non que les tentatives dun socialisme dinspiration libertaire voire partiellement librale aient manqu, comme celle dA. Philip. Mais il ny a gure eu de thorisations novatrices du concept de socialisme libral . Pire, cette ide sest affadie, ne dsignant plus quune option antimarxiste. En tmoigne la distinction dA. Camus dans Combat en 1944, entre un socialisme marxiste de forme traditionnelle et un socialisme libral, mal formul quoique gnreux , rejoignant une tradition collectiviste franaise qui a toujours laiss place la libert de la personne et qui na rien emprunt au matrialisme philosophique . De mme, le socialiste catholique J. Lacroix [1945] a voulu substituer au socialisme traditionnel une synthse de travaillisme , de socialisme humaniste et de socialisme libral opposant la contrainte lpanouissement au travail. Ce flou conceptuel se retrouvera dans le plaidoyer de H. Descamps [1981] pour l instauration du socialisme libral une dmocratie sociale non tatique et autogestionnaire par la dpolitisation , la rgionalisation et la fdration europenne. Toutefois, mme dans ses formes labores, le socialisme libral franais prsente des limites : une tendance lutopisme et lidalisme parfois lie un rejet de la modernit

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et une difficult penser la socit salariale. Et lhostilit occasionnelle au marxisme est ambivalente quand elle trahit un refus daffronter les antagonismes sociaux et une incapacit saisir le rle potentiel du conflit dans lmancipation des groupes domins [Audier, 2005]. Quoi quil en soit, le socialisme libral franais, aux sources des idaux actuels de solidarit, diffre des visions communes : il nest ni essentiellement libral ni antitatiste. Il sinscrit, comme en Italie, dans le sillage des thories socialistes et rpublicaines.

III / Le socialisme libral italien, des origines lantifascisme : un nouveau socialisme ?

On identifie souvent socialisme libral et antifascisme. Do la

focalisation en Italie sur sa figure majeure, Carlo Rosselli (1899-1937), fondateur du mouvement Justice et Libert (Giustizia e Libert). Le risque est toutefois den occulter les sources qui remontent au Risorgimento : son inspirateur, Giuseppe Mazzini (1805-1872), a marqu bien des socialistes libraux [Audier, 2002] en dfendant des thses rpublicaines proches de celles de son ami Leroux, visant concilier libert individuelle et solidarit sociale. Dautres figures du Risorgimento ont exerc une influence, comme C. Cattaneo, G. Ferrari et C. Pisacane. Vers 1860, le courant socialiste napolitain Libert et Justice (Libert e Giustizia), rpublicain et mazzinien, mais aussi positiviste, pose les prmisses du mouvement. Surtout, le socialisme libral est anticip dans La Plebe (1868-1883), laboratoire intellectuel du socialisme italien, avant Critica Sociale (1891-1926). Ces sources rpublicaines et socialistes clairent la relation complexe du socialisme libral Marx. Si certains de ses thoriciens ont plaid pour que le socialisme ne sidentifie plus au marxisme, ils ont souvent gard de celui-ci une grande attention au conflit de classes et une approche raliste du monde social que lon ne trouve que rarement chez les rpublicains franais, plus attachs une vision consensualiste de la socit.

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Merlino : la voie libertaire du socialisme libral

Tomb dans loubli, Francesco Saverio Merlino (1856-1930) est pourtant un penseur majeur de lhistoire du socialisme. Cet avocat, dabord anarchiste, puis socialiste rformiste, est lun des premiers critiques du marxisme. Sa rfutation de Marx en 1890-1891 a t examine par E. Bernstein et son apport soulign par G. Renard, G. Sorel et E. Durkheim. Fondateur en 1899 de la Revue critique du socialisme, il a t marginalis par des marxistes comme A. Labriola. Car Merlino nest pas un rvisionniste : il ne veut pas rviser le marxisme, mais le rfuter sans mconnatre ses apports en rejetant son identification au socialisme. Sil ne rsume pas le socialisme libral venir, il en anticipe certaines orientations. Essence et formes du socialisme Il faut distinguer lessence du socialisme de ses diffrentes formes [Merlino, 1898a, 1898b, 1898c]. La premire est indestructible , tant que durera la question sociale ; les secondes sont prissables. Il y a en effet un socialisme des choses, celui des mouvements sociaux, qui prcde le socialisme des socialistes, celui des thoriciens. Lessence du socialisme dsigne ainsi laspiration lgalit des conditions et au bien-tre pour tous, qui exige lquit des rapports, labolition des monopoles, la suppression du salariat, la coopration entre gaux . Le reste relve de thorisations contingentes : le moteur du socialisme nest pas telle ou telle thorie, mais une aspiration indestructible la dignit et la justice sociale. Do aussi lobjectif cl de lmancipation des femmes. Contre le communisme Cette distinction entre formes et essence est dcisive pour lavenir du socialisme : mme si lon prouvait que la thorie qui le guidait tait fausse, cela ne retirerait rien la lgitimit de laspiration la justice sociale. Le socialisme est donc dissociable

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du marxisme : la rfutation de celui-ci ne peut entraner sa perte. linverse, les formes du socialisme peuvent tre appliques de telle sorte quelles en dtruisent lessence [1898a, p. 43]. Ainsi du marxisme, qui, sil tait appliqu, conduirait une socit liberticide et ingalitaire. Merlino souligne les limites du marxisme : un matrialisme rducteur, une philosophie dterministe de lhistoire, une conception dogmatique de la lutte des classes. Sappuyant sur l cole hdoniste autrichienne notamment Bhm-Bawerk , il reproche Marx davoir repris aux libraux classiques la thorie de la valeur-travail , en rduisant toutes les diffrences de valeur entre les choses des diffrences dheures de travail accomplies pour les produire. Or le travail nest pas le seul crateur de valeur : celle-ci est sujette des variations infinies selon les gots et les dsirs. La thse de Merlino est que le marxisme est ds lors conduit prtendre remplacer la loi de formation de la valeur par une planification intgrale dans la priode de transition vers le communisme. Cette abolition du march produira des rsultats catastrophiques : la fusion entre pouvoir politique et pouvoir conomique, la monte en puissance dun groupe de fonctionnaires dans lappareil administratif, menaceront de gnrer une tyrannie cent fois pire que la tyrannie capitaliste [1898a, p. 25], puisque sy ajoutera le pouvoir de la bureaucratie. Au reste, la dictature du proltariat justifiera loppressante dictature du parti, provoquant labsurde suicide du proltariat. Contre les conomistes Limpasse du communisme nenlve rien celle des libraux. L cole individualiste de Spencer a certes raison dattribuer tous les hommes des liberts gales en matire de droit la vie, lintgrit de la personne, lusage du sol, etc. Toutefois, ces droits tant dpourvus des moyens concrets pour les rendre effectifs, restent des fictions juridiques . Avec lingalit permanente des conditions, il ny a nulle libert gale : quoi servent au pauvre les mmes droits que le riche sil ne peut leur donner un contenu concret ? Louvrier oblig daccepter le salaire que lui

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propose le dtenteur des moyens de production na quune libert abstraite . Libert et galit sont donc indissociables : si lgalit absolue est une chimre, une galit consistant dans lquit des changes et labolition des monopoles est une condition de la libert de tous. Les disciples de Spencer se fourvoient en identifiant la justice labsence de toute violence et fraude. les suivre, un contrat entre un ouvrier et son patron serait juste sil tait consenti, quand bien mme les conditions seraient ingales et que louvrier naurait pour sa survie aucun choix rel. En vrit, un juste contrat dans des conditions aussi dissymtriques est impossible. Seule une rforme prohibant le monopole et galisant les conditions permettra des relations sociales justes. Un socialisme de march anticapitaliste Il faut donc admettre le rle potentiellement bnfique du march o se forme la valeur des produits, et linjustice du capitalisme monopolistique et exploiteur. Les socialistes collectivistes dnoncent justement les ingalits de dpart faussant la concurrence, mais leur remde serait pire que le mal ; les libraux ont raison de dnoncer toute planification intgrale, mais leur apologie du capitalisme lgitime les injustices. Contre ces impasses, Merlino esquisse son projet, fond sur une gestion prive des industries et non une gestion capitaliste avec des coopratives ct des entreprises prives, et, pour certaines industries, une gestion communale ou tatiste [1898b, p. 185 ; 1898c, p. 75] le but tant de garantir tous lusage des instruments de travail. On pourrait confrer la collectivit la proprit du sol, des moyens de production, de distribution et de transports, etc. ; mais elle nexercerait pas directement lorganisation conomique, sauf dans quelques industries monopolistiques. Pour le reste, linitiative reviendrait aux individus et aux associations : la collectivit, dictant des rgles sociales, cderait les instruments de travail des acteurs privs ou semi-privs (associations) sous rserve du respect des rgles prvues et du paiement dune rente diffrencie visant galiser les positions (pour que ceux bnficiant au dpart des meilleures conditions

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ne soient pas trop favoriss). Ainsi, la collectivit, fournissant instruments de travail et services (ducation et solidarit), empcherait les grosses accumulations de richesses : lchange, dsormais quitable, serait compatible avec la solidarit.

Un socialisme libral et juridique : Rignano

Nglig mme en Italie, Eugenio Rignano (1870-1930) est pourtant un autre prcurseur majeur du socialisme libral. Ce scientifique mondialement reconnu en biologie fut aussi un thoricien socialiste avec son livre oubli, Un socialisme en harmonie avec la doctrine conomique librale [1901].

Rviser le matrialisme historique Selon Rignano [1908], le matrialisme historique de Marx a permis de dlaisser les manifestations extrieures pour tudier le phnomne conomique. Mais il a eu tort de postuler le primat de lconomie et la dpendance unilatrale des phnomnes, rduisant la politique, le droit, la morale, etc., des effets . De l un fatalisme dcourageant laction volontariste pour modifier le droit qui est la manifestation la plus directe de cette volont collective . Certes, lconomie dtermine parfois le droit, mais linverse est vrai aussi. Au reste, le fatalisme conomique a t rfut par les luttes syndicales : Tandis que le processus conomique aurait d amener, selon Marx, une pauprisation et un abrutissement progressif de la classe ouvrire, laction collective de celle-ci parvenait le modifier son avantage. Cette capacit daction saccentuera quand elle touchera le droit de proprit qui solidifie les acquis de laction collective. La rvision du matrialisme simpose donc par les contradictions internes rsultant de sa thse de la lutte des classes : celle-ci est trs vraie , mais incompatible avec le postulat dune dtermination unilatrale par lconomie. Car comment

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Une rforme socialiste librale du droit successoral

Le projet de Rignano dune rforme socialiste du droit successoral , avanc en 1901 et repris en 1920, qui sinspire de celui de Huet (voir encadr p. 28) tout en en rejetant ses aspects mtaphysiques , a suscit lintrt. Ainsi, E. Bernstein a prfac en 1907 sa traduction allemande. Quant au leader belge E. Vandervelde (1866-1938), figure minente du socialisme europen, il soutient en 1921 ce projet en le proposant au prsident du Conseil des ministres belge. Selon Vandervelde, le savant italien, qui se dit libral en mme temps que socialiste , rejoint les aspirations socialistes : Le socialiste libral quest Rignano veut la mme chose que nous : la socialisation graduelle des biens privs (en tant que marxiste impnitent, je prfre dire : des moyens de production). De fait, ce plan veut transformer le rgime capitaliste actuel en un rgime socialiste libral, qui, aux avantages dune distribution plus juste des richesses, joindrait ceux dune production conomique notablement intensifie . Ainsi, Rignano rejette le projet de nationalisation immdiate. Trop brutal, il bouleverserait les quilibres conomiques, ce dont ptirait le proltariat De plus, lexpropriation coterait un fort endettement public. Il faut donc une rforme faisant passer ces biens ltat, mais graduellement et sans devoir indemniser personne. Le projet devra donc conserver la part de vrit des objections librales au socialisme. Ainsi, l cole conomique librale a raison de dire quune gestion directe de la production par un tat bureaucratique

serait inefficace et que linitiative prive nourrit la prosprit. Rignano dit rejoindre ici Vandervelde dans Le Socialisme contre ltat (1918) car ltat bourgeois, congestionn et centralisateur, ne peut tre lidal du socialisme . Il faut donc concilier les avantages dun rgime conomique libral libre initiative prive, concurrence, etc. avec les principes suprmes de justice proclams par le socialisme afin de transformer le rgime capitaliste actuel en un rgime socialiste libral . Do la ncessaire rforme du droit de proprit. La justification dune institution comme le droit de proprit rside dans son utilit sociale , rappelle Rignano en sappuyant significativement sur J.-S. Mill, mme sil ne reprend pas entirement le projet de rforme de lhritage de celui-ci. Or lquit exige une modification radicale du droit en matire de testament et dhritage. Cette rvolution juridique, visant inciter au maximum de travail et dpargne comme le souhaitent les libraux , naccordera au droit de proprit, pour cette raison mme, que la dure strictement ncessaire et suffisante pour garantir cet intrt maximum travailler et pargner ; passe cette limite, les capitaux et les biens accumuls devront revenir ltat conformment laspiration socialiste. Les droits prlevs par ltat sur les successions ne seront donc pas des impts, mais des parts prises dans la fortune patrimoniale des dfunts, dont il pourra dlguer la gestion des organismes appropris, afin de financer la protection sociale et la formation de tous les salaris. Un nouveau critre de progressivit simpose donc : la progressivit dans le temps, qui dsigne l ge des diverses

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portions du patrimoine laiss par le dfunt , cest--dire le nombre des transferts, oprs par voie de successions ou de donations, que les diffrentes portions de patrimoine ont subis avant de parvenir lindividu qui est maintenant mort . Ainsi, le droit du testateur diffrerait selon les diffrentes parties de son patrimoine. Son droit sur les biens accumuls grce son propre effort travail et pargne serait trs large ; en revanche, il serait trs rduit pour la part dont il aurait luimme hrit, et cette rduction saccrotrait dautant plus que lorigine de sa part du patrimoine serait loigne dans le temps. Concrtement, ltat pourrait tre cohritier de 50 % des biens qui auraient dj subi un transfert par voie de succession ou de donation, et de 100 % des biens qui auraient dj subi deux transferts. Loin de brider leffort individuel, cette rforme lencouragerait : la part de lhritage rsultant de leffort personnel reviendrait trs largement aux hritiers, telle une plus-value . Il en irait de la proprit comme des brevets temporaires : interdire les brevets, cest tarir le dsir dinventer, mais les rendre permanents, cest priver lhumanit de laccs gratuit aux bienfaits des dcouvertes. De mme, la rforme socialiste librale de lhritage donnerait comme un brevet de capitalisation ou daccumulation dure temporaire et strictement dtermine par lutilit collective [Rignano, 1901, p. 70]. Ltat se servirait ensuite en nature de ces diffrents biens (terrains, btiments, etc.) dont il confierait ladministration (pour location) des dpartements, des communes, etc. Cette nationalisation effective raliserait les vux socialistes tout en chappant aux illusions

des marxistes . Rignano se dit en effet socialiste : il critique les conomistes libraux hostiles son projet, tel Yves Guyot. Et, comme il dit lavouer franchement , son but est de substituer le systme socialiste au systme dexploitation capitaliste que ces conomistes dfendent . Reste lobjection des libraux : le risque dune migration des capitaux . Ce spectre , rappelle Rignano, est agit chaque augmentation des salaires issue des luttes ouvrires. Les doctes Cassandres librales ont toujours menac dune fuite des capitaux vers les pays bas salaire. Selon Rignano, la rponse rside dans linternationalisme socialiste. Les Partis socialistes doivent se concerter au plan international pour parer synchroniquement aux vasions fiscales. Au reste, les luttes syndicales dans chaque pays, imposant une lgislation sociale, rendront impossibles de telles vasions. En outre, il faut rfuter le mythe libral qui veut que toute augmentation des salaires et toute forte redistribution font fuir les capitaux. Car cest en vrit dans les pays o les salaires ont augment, o les conditions de travail ont t amliores et o le niveau moral et intellectuel de la classe ouvrire a pu slever, quil y a eu un accroissement de la productivit. Contrairement certains dogmes libraux, le progrs social nest pas incompatible avec les progrs de lefficacit conomique.

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Gobetti : vers un libral-communisme ?

Le socialisme libral antifasciste a t marqu par la revue La Rvolution librale de Piero Gobetti (1901-1926). Ce penseur inclassable a parfois t dfini comme un libral-communiste voulant rompre avec le libralisme conservateur pour souvrir aux revendications des masses. Le contexte historique de Turin claire ses positions : Gobetti assiste, fascin, loccupation des usines modernes de la Fiat par une aristocratie ouvrire qualifie. Lexprience des Conseils ouvriers revendiquant la prise en charge du processus productif attesterait la possibilit dun renouvellement des lites par les luttes sociales. Le libralisme , entendu comme laspiration lautonomie animant les mouvements dmancipation la base , serait donc un des moteurs de la lutte des classes. Do le jugement de Gobetti sur la Rvolution russe, salue pour avoir abattu le tsarisme et rige paradoxalement en rvolution librale . Contrairement dautres socialistes et marxistes, Gobetti ne peroit gure les prmisses en Russie dun tat totalitaire, toute son attention tant focalise sur le renouvellement des lites issu du mouvement des masses. Collaborateur de la revue de Gramsci, Ordine Nuovo, Gobetti nest pourtant pas un communiste : il reste en partie fidle au libralisme conomique de son matre Luigi Einaudi et sa sensibilit libertaire lloigne du Parti communiste. Cest dans Ordine Nuovo quil annonce en 1922 la parution de sa revue La Rivoluzione Liberale, o collaboreront libraux et socialistes unis dans le combat antifasciste, jusqu sa

dissolution en 1925. Un thme cl de ces articles se rclamant du libralisme est le caractre mancipateur des luttes sociales. Dans son livre La Rvolution librale [1924], Gobetti souligne que cest travers la lutte des classes que le libralisme dmontre ses richesses , les conflits sociaux tant linstrument infaillible de formation de nouvelles lites, le vrai levier, toujours oprant, du renouvellement populaire . Contre le rve nationaliste dunit sociale, il souligne la fonction ducative du conflit dans la vie des hommes et sa capacit garantir la libert. Aussi prcise-t-il, pour viter toute quivoque , que son libralisme est rvolutionnaire : il rpond laspiration des classes populaires prendre ellesmmes en charge leur destin, contre tout paternalisme . Seul ltat qui exprimera ces luttes sociales en souvrant aux revendications populaires sera digne de ce libralisme soucieux du renouvellement des lites. Do un jugement complexe sur le marxisme : si Gobetti partage les critiques des conomistes libraux et sil rejette les aspects dterministes de Marx, il juge que le matrialisme historique et la thorie de la lutte des classes demeurent des instruments acquis pour toujours la science sociale et qui suffisent sa gloire de thoricien . Ainsi, il considre quest venue l heure de Marx , qui serait cet gard un vrai libral . Cette insistance sur le rle du conflit explique aussi le poids que confre Gobetti aux thses de Machiavel sur le caractre librateur du conflit entre les grands et le peuple . Le libralisme de Gobetti est ainsi un libralisme conflictuel qui na pas le moindre rapport avec le centre-gauche du dbut du XXIe sicle auquel on la bien htivement assimil en France [Audier, 2005].

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affirmer la fois le rle du conflit de classes et le dterminisme par lconomie ? Un socialisme juridique La transformation du droit simpose car les acquis des luttes syndicales restent fragiles. Le rapport de forces demeure dfavorable aux salaris : tandis que le capitaliste entrepreneur peut vite dcider de rejeter un accord, ceux-ci peinent se mobiliser, les luttes collectives directes tant chaque jour refaire. Ainsi, le phnomne juridique cristallise la volont de la classe ouvrire, lui assurant prennit grce un schma de normes qui se maintiennent par elles-mmes . La solution rside dans un socialisme juridique , seul moyen de transformer le systme de la proprit bourgeoise en vue dune collectivisation croissante, mais en vitant la violence rvolutionnaire que subiraient dabord les ouvriers : il est donc en antithse parfaite avec le socialisme collectiviste, par son aspect compltement libral [Rignano, 1910, p. 134]. Ce rejet non pas tant du marxisme que du communisme explique lhostilit de Rignano pour le bolchevisme, et ses drives larrive du fascisme. En 1924, alors que Merlino condamne dans Fascisme et Dmocratie le nouveau rgime, Rignano, dans Dmocratie et Fascisme, juge prioritaire de stopper le bolchevisme, cest--dire lennemi de la dmocratie et du proltariat. Mais il avertit : le rgime fasciste doit imprativement rtablir ltat de droit et la dmocratie pluraliste, seuls moyens pour le proltariat de faire peser ses revendications. Cette position ambigu expliquera lantipathie des antifascistes envers Rignano.

Rosselli : le socialisme libral, doctrine pour lantifascisme

Avec lantifascisme, le socialisme libral devient une tendance minoritaire du socialisme, porte notamment par Carlo Rosselli (1899-1937). Issu dun milieu juif fidle aux idaux rpublicains

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du Risorgimento et la mmoire de Mazzini (lami de la famille, mort chez un Rosselli Pise en 1872), il soutient en 1923 sa thse sur le syndicalisme, participe la revue Critica sociale et dcouvre Londres le travaillisme. Il cofonde en 1925 le bulletin antifasciste Non mollare puis la revue socialiste Il Quarto Stato. En 1926, il est arrt pour avoir organis la fuite du leader socialiste Filippo Turati. Dans la prison de Savona, il compare son destin celui de Mazzini qui, un sicle avant, y avait mdit la cration du groupe Giovine Italia pour librer lItalie. Contraint lexil (le confino) sur lle de Lipari, il crit Socialisme libral [1930] avant de fuir pour fonder Paris le mouvement rvolutionnaire Giustizia e Libert. Engag en 1936 dans la guerre dEspagne, il sera assassin en France, avec son frre Nello, par le groupe La Cagoule sur ordre du rgime fasciste. Pour un socialisme non marxiste Daprs la vulgate, Rosselli serait purement antimarxiste. En vrit, Marx est, selon lui, comme Kant en philosophie, un classique : son approche raliste de lconomie et du conflit social est un grand acquis. Mais ceci nenlve rien au ncessaire dpassement du marxisme : le socialisme ne doit plus sidentifier lui, compte tenu de ses limites thoriques et pratiques [Rosselli, 1930, p. 76]. Le marxisme a connu en effet trois phases : ltape religieuse , quand il tait le guide indiscut des socialistes (Bebel ou Guesde), ltape critique portant sur sa scientificit (le rvisionnisme de Bernstein et Sorel) et ltape actuelle dont Rosselli, aprs Au-del du marxisme de Henri de Man [1926], tire les consquences. Le rvisionnisme rsulte des progrs du syndicalisme qui a amlior la condition ouvrire et amnag le capitalisme. Les luttes et les ngociations syndicales quotidiennes, dont les marxistes se mfiaient, obligent un rexamen. Le mouvement syndical na en effet retenu du marxisme que la lutte des classes au sens large et lauto-mancipation du proltariat. Son rformisme a rfut le catastrophisme marxiste postulant lautodestruction du capitalisme. Do la rvision du marxisme.

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Ainsi, Bernstein a propos, au nom de la scientificit de Marx, dadapter la doctrine son temps, alors que Sorel a rfut le marxisme dogmatique au nom du vrai Marx qui ntait pas selon lui dterministe. Cependant, les rvisionnistes taient inconsquents : leur rexamen naffectait pas seulement le marxisme dogmatique, mais la doctrine de Marx lui-mme [1926, p. 54]. Car cest bien chez Marx quil y a une vision dterministe de lconomie niant le rle de la volont. Sa vision de lhomme serait, paradoxalement, celle des utilitaristes, reprenant le modle de lhomo oeconomicus de Bentham. Aussi le socialisme doit-il reconnatre limportance des exigences morales et ducatives pour une socit juste. Le socialisme, dpositaire de la fonction librale Cette analyse claire la dfinition du socialisme libral . On a voulu y voir, surtout en France, la marque dun socialisme enfin rconcili avec lconomie capitaliste. Ce nest pourtant en rien la thse de Rosselli [Audier, 2005]. Certes, le libralisme et le socialisme, aprs stre opposs, sont en train selon lui de converger. Tandis que le libralisme, affrontant peu peu la question sociale, nest plus ncessairement li lconomie librale manchestrienne, le socialisme, rompant avec lutopisme et lautoritarisme, devient sensible la libert et lautonomie. Ainsi, le libralisme se fait socialiste , et rciproquement : ces deux visions trs hautes, mais unilatrales tendent se copntrer pour le meilleur : lamour de la libert, dun ct, laspiration lgalit selon la justice, de lautre. La crise du marxisme conduit donc au socialisme libral , car le socialisme doit tendre devenir libral et le libralisme se nourrir des luttes proltariennes . Dj le matre de Rosselli, Gaetano Salvemini, avait montr que la lutte des classes nexprimait pas des intrts particuliers, mais laspiration solidaire du monde ouvrier sortir dune dpendance illgitime. Le conflit de classes, par lequel les ouvriers luttent pour la reconnaissance de leur autonomie, loin dtre antilibral, correspond la philosophie du libralisme, pour qui la lutte est le moteur de lmancipation. Le

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libralisme (liberalismo) de Rosselli, baptis aussi libralisme politique , na donc rien voir avec le pur libralisme conomique, nomm librisme (liberismo). Pour Rosselli, le libralisme est dabord une philosophie de la libert. Aussi nest-ce plus la bourgeoisie, mais le socialisme proltarien qui est le dpositaire de la fonction librale . Le libralisme est en effet la force idale inspiratrice et le socialisme la force pratique ralisatrice [Rosselli, 1930, p. 92]. De fait, la gnalogie du libralisme par Rosselli nest pas centre sur les doctrines du march, mais sur la pense critique moderne , la Rforme et linvention de la tolrance aprs les atroces guerres civiles . Ce principe de libert sest diffus dans tous les domaines y compris intellectuel, avec les Lumires jusqu la Rvolution franaise. Lultime tape visera faire en sorte que la libert, dite universelle, notamment dans la sphre conomique, ne reste pas le privilge dune minorit mais devienne le patrimoine de tous . En ce sens, le socialisme, fidle luniversalisme des droits de lhomme, nest que lultime consquence du principe de libert : il est libralisme en action , ou encore la libert qui se ralise pour les pauvres gens . Car les principes de libert morale et politique, quoique bnfiques, sont abstraits si les classes misrables ne peuvent les rendre effectifs. Une libert sans un minimum dautonomie conomique est inexistante : lindividu est libre en droit mais esclave en fait . La privation des outils de travail et de toute participation la direction de lentreprise est mme incompatible avec la dignit humaine. Aussi le capitalisme soppose-t-il au libralisme comme philosophie de la libert. La qute dune libert ouvrire concrte est donc indissociable dune dnonciation de lgosme de la bourgeoisie, qui a puis sa fonction dans lhistoire de la libert. Elle ne fut dpositaire de la fonction librale que lorsquelle abattit le dogmatisme de lglise et l absolutisme des rois . Son dvouement la cause de la libert et son aptitude dpasser ses intrts ont atteint leur sommet avec la Rvolution franaise, aprs quoi le libralisme bourgeois sest rigidifi dans la formule de l tat capitaliste bourgeois . La bourgeoisie

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La fonction librale du proltariat selon Missiroli

Pour saisir la thse de Rosselli selon laquelle cest au proltariat que revient la fonction librale , il faut tudier les crits de Mario Missiroli (1886-1974) qui, ds 1919, voque la fonction librale du mouvement socialiste. Les articles de La Monarchie socialiste et de Polmique librale [1919] anticipent en partie les thses de Rosselli sur le libralisme. Pour Missiroli, les libraux italiens et le Parti libral sont des conservateurs et non des libraux. Au contraire, F. Turati, le leader du Parti socialiste italien, serait le chef du libralisme italien car la fonction librale est passe aux socialistes . Le libralisme est en effet une conscience critique de lhistoire vivante qui saisit le rle des conflits de classe et de lquilibre des forces sociales dans lavnement de la libert. Sil est contradictoire de parler de libralisme concernant la classe

bourgeoise accroche ses privilges, la lutte du proltariat pour sa dignit relve de lidal libral. La thse de Marx selon laquelle lmancipation du proltariat sera luvre du proltariat lui-mme tmoigne ainsi dune orientation librale : elle refuse tout paternalisme et confre un rle cl lautonomie des masses. Plus largement, le libralisme, comme tat dme libral expression qui se retrouvera chez Rosselli veut dire tolrance , capacit de comprendre les ides adverses, capacit, jusqu un certain point, de les partager , et donc de voir un frre dans ladversaire, une part de soi dans lennemi . Ces thses clairent le rejet par Missiroli du totalitarisme communiste comme ngation du conflit de classes, et donc du libralisme [1919, p. XI.]. Larchologie de lexpression fonction librale confirme que le socialisme libral na rien de commun avec une simple adaptation de la social-dmocratie au capitalisme.

revendique encore les principes de 1789, mais ceux-ci, momifis et privs de leur signification, dissimulent sa domination quelle veut terniser. Son tort est davoir emprisonn lesprit dynamique du libralisme dans un systme social traduisant son attachement dogmatique aux principes du libralisme conomique proprit prive, droit dhritage, pleine libert dinitiative dans tous les domaines, ltat organe de police et de dfense . De cette classe, il ny a, dans lensemble, plus rien attendre : jamais elle ne renoncera ses privilges [Rosselli, 1930, p. 94].

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Mthode et systme libral Le libralisme est donc une philosophie de la libert posant lautonomie individuelle comme fin et moyen. Aussi faut-il distinguer la mthode librale, valide, et le systme libral, prim. Rosselli rejoint ici son matre A. Levi, qui parlait dj d tat dme libral par opposition toute doctrine fige. Le systme libral, rsum dans le systme capitaliste bourgeois , dgnre en pur libralisme conomique. Rien voir avec la mthode librale, rpondant au principe que la libre persuasion du plus grand nombre est le meilleur moyen pour parvenir la vrit [Rosselli, 1924, p. 110]. Cette mthode est un complexe de normes caractrisant la civilisation europenne, qui consiste en un ensemble de rgles du jeu garantissant la pacifique coexistence des individus et des groupes en conflit. La mthode, minimum dnominateur commun de civilit acceptable par tous, constitue donc l atmosphre de la lutte : si les conflits sont invitables et mme dsirables, ils doivent tre canaliss dans un cadre permettant la coexistence de tous [Rosselli, 1930, p. 100]. Cette vision du libralisme montre son irrductibilit au libralisme conomique et son aptitude renouveler le socialisme. ceux qui objecteraient que le libralisme interdit le programme reconstructif du socialisme, Rosselli rpond en effet que les socialistes risquent, comme les conservateurs bourgeois , denfermer le libralisme dans un systme clos, celui du collectivisme . Or, pour l esprit libral , la lutte est l essence mme de la vie : il est absurde de figer les conflits sociaux dans des formules programmatiques dfinitives. En ce sens, le marxisme est antilibral, mme si ses effets ont pu tre paradoxalement libraux . Car on doit distinguer le socialisme comme programme et comme mouvement. Avant Rosselli, le libral atypique G. De Ruggiero [1925] avait dj fait lloge de la praxis librale du proltariat : mme guides par des projets dogmatiques, ces luttes sociales ont mancip les ouvriers. De mme, pour Rosselli, le proltariat, malgr ses programmes, a exerc une indubitable fonction librale .

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Lhorizon fdraliste europen Ces options guident un projet conomique ni libral ni tatiste compte tenu de limpasse du communisme russe, auquel Rosselli reconnat toutefois le mrite davoir tent de crer une socit non domine par le profit. Do le projet de Giustizia e Libert dune conomie deux secteurs , public et priv. Ce programme de socialisation devait concerner les industries caractre de service public essentiel (de llectricit aux banques) ou ayant un monopole naturel (minerais, etc.). On a parfois compar ce projet avec le planisme de disciples de De Man, mais Rosselli parle de socialisation et non de nationalisation : la gestion des usines ne reviendra pas un tat centralis et bureaucratique mais des organismes autonomes dirigs par des techniciens, des reprsentants des salaris et des consommateurs. Les tmoignages de Levi [1947] ou de Vittorelli [1986] soulignent que Rosselli tait des plus radicaux, dans les dbats internes au mouvement, pour socialiser le secteur industriel. Mais lhorizon reste une dmocratisation de lentreprise, prive ou publique, par la participation des ouvriers, ajoute une forte protection sociale et une politique de redistribution des richesses (impt sur les successions, etc.). Ce projet est soustendu par une vision fdraliste : aprs Salvemini, Rosselli rejette le centralisme tatiste dont a profit le fascisme et dfend un tat fdratif, avec de larges autonomies locales et un rseau syndical, associatif et coopratif. Ces critiques de ltat feront dbat dans Giustizia e Libert certains, tel Aldo Garosci, tant plus favorables la souverainet tatique. Rosselli sera aussi un fdraliste europen aprs larrive de Hitler au pouvoir. Le fascisme nest plus alors une maladie italienne, mais une crise europenne : Hitler incarne l anti-Europe , la destruction de la libert et de la tolrance. Pour Rosselli, seule une Fdration europenne rsoudra cette crise. Ce sera aussi la thse du mouvement fdraliste europen, autour dAltiero Spinelli.

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La synthse du libralsocialisme (liberalsocialismo)

La redcouverte tardive en Italie de la pense de Rosselli a parfois occult ses faiblesses, notamment sa brve convergence, contre lavis de ses proches tel E. Lussu [1933], avec les nosocialistes dont certains driveront vers la Collaboration. Les amis de Rosselli, comme A. Levi [1947], rappelleront ces erreurs rvlatrices de limites quvitera un autre courant : le liberalsocialisme de Guido Calogero (1904-1986) ex-disciple de G. Gentile, le philosophe officiel du fascisme , Aldo Capitini (1899-1968) ou encore Tommaso Fiore (1884-1973). Il faut traduire liberalsocialismo dun seul tenant : libral-socialisme suggrerait une priorit du libralisme, alors que ce courant dfend lindissociabilit du libralisme et du socialisme. Originalit du libralsocialisme Tandis que le socialisme libral saffirme en France autour de Giustizia e Libert, le libralsocialisme dont les thses sont fixes dans les deux Manifestes de 1940 et 1941 nat dans lItalie mussolinienne : selon des tmoignages [Vittorelli, 1986], Rosselli ignorait son existence. Les deux courants convergeront dans la nbuleuse antifasciste, le Partito dAzione (1942-1947). Le libralsocialisme , soutient Calogero [1944a], est cependant suprieur au socialisme libral . Certes, Rosselli a bien vu en Marx deux tendances : celle, lgitime, du moraliste passionn dnonant les injustices, et celle, dpasse, de lconomiste dterministe mme si tout retour au pr-marxisme serait une rgression. Ce socialisme pratique et thique de Rosselli exige que le socialisme se ralise dans la libert. La formule Justice et Libert indique lunit des deux idaux, la connexion indissociable et la prsupposition rciproque des institutions juridiques et politiques appeles les raliser . Mais Rosselli naurait pas bien formul cette doctrine, cause dune formation marxiste focalise sur lconomie. Do sa tendance situer sur ce seul plan la synthse socialiste librale avec le projet, certes valable, dune conomie deux secteurs alors que la

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Capitini, le Gandhi italien

Ds 1937, Aldo Capitini esquisse sa vision du libralsocialisme . Il dcouvre lAutobiographie de Gandhi et publie les lments dune exprience religieuse [1937] lanne de la mort de Gramsci et de Gobetti, qui fut un modle pour lui. Rejetant lactivisme fasciste il refusera de prendre la carte du Parti lcole normale de Pise, rompant avec son directeur, le philosophe officiel du rgime, G. Gentile , Capitini dfend la nonviolence, le vgtarianisme et une orientation religieuse du socialisme, fidle Mazzini. Son option est anti-institutionnelle : choqu par la conciliation entre le fascisme et lglise, il prne des thses anticatholiques comme Mazzini. Dplorant, aprs Gobetti, que lItalie nait pas eu sa Rforme religieuse, il critique aussi le centralisme tatique qui aurait prpar le fascisme. Son idal est celui dune socit dcentralise par des formes de dmocratie directe, jusque dans lentreprise. Cette orientation, qui se veut socialiste, claire son refus de faire du libralsocialisme un

parti politique et de rejoindre contrairement son ami Calogero le Parti daction . Deux concepts clairent sa pense. Celui d ouverture (apertura), qui voque lide du libral K. Popper de socit ouverte , cest--dire une socit rgie par le dbat illimit, avec la diffrence que Capitini plaide pour des formes de dmocratie directe sans rejeter le parlementarisme. Lautre notion, celle d omnicratie (omnicrazia), signifie le pouvoir de tous , cest--dire une dmocratie ressource par les initiatives den bas (assembles de quartier, etc.). Cette vision nourrit une double exigence : socialisation maximale de lconomie (dcentralise et autogre), libert maximale en matire culturelle et spirituelle, dans ladhsion aux idaux gandhiens de non-violence. Des proches de Capitini, comme N. Bobbio, ont soulign ses affinits avec la tendance libral-communiste (liberalcommunista), ce qui confirme lerreur des instrumentalisations idologiques de cette tradition qui veulent en faire lanticipation du New Labour et des New Democrats de B. Clinton.

conciliation entre libert politique et justice sociale dpasse lconomie. Son chec inventer une vraie idologie libralsocialiste est confirm par son intrt pour le socialisme de De Man, dj trop centr, selon Calogero, sur lconomie. Sans doute naurait-il jamais sacrifi, comme De Man, les exigences sacres de libert de son peuple en acceptant la domination nazie pour ses projets conomiques, mais cet intrt est rvlateur de ses limites.

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Complmentarit du libralisme et du socialisme Le mot libralsocialisme dsignait donc une synthse cratrice : Ni le libralisme ntait le substantif, ni le socialisme ladjectif, et rciproquement : il ny avait pas un compos de substantif et dadjectif, mais un substantif unique, qui se rfrait tymologiquement aux deux vieux noms pour donner une premire indication, mais en ralit dsignait un seul et nouveau concept [Calogero, 1944b, p. 193]. Libralisme et socialisme sont au fond deux spcifications complmentaires dune mme ide, savoir lunique et indivisible idal de la justice et de la libert . Car un libral pur nest en vrit quun libral moiti et un socialiste pur un socialiste insuffisant . Le libralsocialisme veut en effet que soient assures, outre les garanties juridico-politiques, les conditions conomiques pour que chacun puisse dvelopper sa personnalit. Ainsi, plaide Calogero, la libert de parole et de vote, nous ne voulons pas que sajoute la libert de mourir de faim : les libraux conservateurs se contentent trop de cette libert qui reste insuffisante quand ses conditions de ralisation ne sont pas remplies pour tous. Cependant, nulle rforme nassurera la justice sans libert. Aussi libert et justice doivent-elles se soutenir mutuellement. Le libralisme bien compris veut que soient distribues quitablement tous les garanties juridico-politiques dexprimer librement sa personnalit ; le socialisme bien compris exige que soit aussi quitablement rpartie la possibilit de profiter des richesses du monde . Les deux aspirations sont indissociables : celui qui vit dans la misre, on ne peut, sans hypocrisie, se contenter de garantir la libert dopinion et de vote, tandis que, celui qui subit une dictature, on ne peut, sans perfidie , proposer une hausse du niveau de vie sans laccompagner dune possibilit dintervenir dans la gestion du patrimoine commun. Il est impossible de faire progresser la libert sans laide de la richesse, ni dadministrer celle-ci avec justice sans lappui de la libert. Bref, on ne peut tre srieusement libral sans tre socialiste ni srieusement socialiste sans tre libral . Ainsi, le second Manifeste libralsocialiste prne une synthse intgrant la part de

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Libralisme et librisme
Le libralsocialisme rompt avec le libralisme de B. Croce qui a pourtant marqu Calogero en distinguant le libralisme (liberalismo), doctrine morale et politique de la libert, du librisme (liberismo), doctrine du libralisme conomique. Le danger pour Croce est que le librisme srige en loi sociale : de lgitime principe conomique , il dgnrerait en illgitime thorie thique hdoniste et utilitariste. Il faut donc rtablir la priorit absolue du libralisme thico-politique. Le librisme nest quun moyen qui ne simpose pas toujours : plus dinterventionnisme est parfois prfrable. Ainsi, la lgislation ouvrire relve du libralisme : elle soutient la libert morale des travailleurs. On peut mme parler, selon Croce [1927], aprs Hobhouse, de socialisme libral . Calogero a donc regrett que Croce juge le libralsocialisme incohrent. Son tort a t driger le libralisme thique en valeur absolue et dtre relativiste pour sa traduction concrte. Car on doit poser sur le mme plan justice et libert pour raliser le libralsocialisme , en faisant leur place au march, ltat et la participation sociale et civique dans la Rpublique laque. La correspondance Calogero-Croce confirme ce dsaccord : si, en 1946, Croce dit sa prfrence pour la formule socialismo liberale , la divergence demeure.

vrit des libraux et des marxistes. ceux-ci, il affirme : Notre aspiration est votre aspiration, notre vrit est votre vrit, pourvu que celle-ci soit libre des mythes du matrialisme historique et du socialisme scientifique. Surtout, les marxistes doivent se rappeler que le Manifeste communiste est n lombre des liberts anglaises . tat de droit, conomie mixte, redistribution Ces options guident le projet libralsocialiste qui veut instituer une Rpublique fidle aux idaux du Risorgimento de Mazzini et tablir un tat de droit avec une Cour constitutionnelle veillant au respect des rgles du jeu dmocratique. La dmocratie implique aussi une presse libre de ltat et des forces conomiques. Aussi faut-il empcher la domination des journaux par des intrts privs, qui leur donnerait un dangereux privilge . Do la possibilit que ltat soutienne indirectement la presse, en offrant lusage de ses entreprises typographiques. Ensuite, le projet dfend une conomie deux secteurs un pan de la

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production sera confi au march, un autre socialis . Si une collectivisation intgrale est dangereuse, une concurrence illimite ne lest pas moins : un quilibre est trouver. Lorsquil y a risque de monopole ou de concurrence trop fausse, une socialisation simpose, concrtise par la nationalisation de trs larges pans de lconomie banques, assurances, transports, communications, nergie, minerais, etc., accompagne dune rforme agraire. Avec un impratif de transparence, de dmocratisation et de dcentralisation : loin de tout confier ltat, il faut donner un rle cl au contrle des consommateurs et des ouvriers, associs ladministration des entreprises publiques et prives par des conseils , associations syndicales et coopratives. Enfin, la justice sociale exige une redistribution massive par limpt. un rgime de taxation proportionnel se substituera un rgime trs fortement progressif . La redistribution sera plus drastique pour les successions : pass une certaine limite, une partie du patrimoine reviendra la communaut. La richesse prive devra dautant plus contribuer la richesse commune quelle sera exorbitante au regard du travail effectu pour lacqurir. Car il faut la plus grande proportionnalit possible entre le travail fourni et le bien dont on jouit. Do une option rsolument anticapitaliste . Mais lefficacit est imprative : limpt ne doit pas dissuader la recherche du gain, source de croissance. Ainsi, un quilibre difficile est trouver entre march et proprit publique. On retrouve ici lexigence des prcurseurs du socialisme libral, tel Rignano : concilier dynamisme conomique et justice sociale. Le socialisme libral nest donc ni une simple version du libralisme, ni le prcurseur du centre-gauche du XXIe sicle, et encore moins du Parti dmocrate amricain [Audier, 2002, 2005] : il est lultime hritier du socialisme et du rpublicanisme du Risorgimento.

IV / Le socialisme libral contemporain : quelle troisime voie ?

i le socialisme libral a connu sa plus intense crativit entre la seconde moiti du XIXe sicle et lantifascisme italien, il excde ce cadre. Aprs la dissolution en 1947 du Parti daction auquel des figures du socialisme libral et du libralsocialisme avaient particip, linfluence de la diaspora actionniste sexercera notamment par Aldo Capitini, Guido Calogero et surtout Norberto Bobbio, lintellectuel italien le plus respect de la seconde moiti du XXe sicle. Le socialisme libral a ainsi impos des thmes et orientations toujours actuels, dont on trouve certains chos chez des penseurs comme Lefort, Habermas, Walzer, Sen ou Ackerman. Ce nest toutefois pas ces philosophes que lon songe quand on parle, dans le dbat public, de socialisme libral ou de social libralisme . La formule dsigne en effet, depuis la fin du XXe sicle, un centre-gauche dit moderne , la fois antimarxiste et rsolument libral conomiquement, qui aurait dpass le clivage classique droite/gauche et dont la meilleure incarnation serait la troisime voie du Parti travailliste britannique de Tony Blair. Thorise notamment par Anthony Giddens (voir encadr p. 98), la Third Way a voulu rnover radicalement la vieille social-dmocratie pour ladapter la nouvelle situation sociale et conomique lie la globalisation , ce qui exigerait notamment une refonte totale du Welfare State. Il est dautant plus tentant de situer cette doctrine dans le sillage du socialisme libral que celui-ci avait

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dj prn une troisime voie , entre libralisme conomique et socialisme autoritaire. Toutefois, il faut viter de se laisser tromper par une formule qui recouvre des projets fort divergents [Audier, 2005b] : il y a eu, de fait, bien des troisimes voies , depuis des tentatives parfois pr-fascistes jusquau New Labour, en passant par des thoriciens du Printemps de Prague . Et pourtant, cest comme synonyme de la Third Way que le socialisme libral est parfois entendu. Contre cette assimilation, nous allons aborder les diffrents aspects dune rflexion centre sur une philosophie des droits de lhomme, une thorie de la dmocratie dlibrative, une sociologie politique du contrle des lites , une conception de la socit civile et, enfin, une philosophie de lgalit des chances et de la solidarit.

La version socialiste librale des droits de lhomme

Un des apports du socialisme libral aux dbats contemporains rside dabord dans sa philosophie des droits de lhomme et du citoyen, qui diffre des versions librales classiques. Longtemps, le thme des droits de lhomme a t influenc, gauche, par lanalyse marxiste les rduisant des droits formels . Le socialisme libral a rcus cette thse en soutenant que ces droits taient certes insuffisants, mais pas formels : ces conqutes de la Rvolution franaise devaient servir de point dappui aux luttes du proltariat pour de nouveaux droits, les droits sociaux. Encore faut-il dfinir le statut de ces droits nouveaux : peut-on les situer sur le mme plan que les droits fondamentaux protgeant lindividu ? Tels sont les enjeux abords par la thorie socialiste librale la plus significative des droits de lhomme, celle du juriste Piero Calamandrei (1889-1956), lun des auteurs de la Constitution rpublicaine italienne, qui reformule la conception librale des droits dans un sens plus socialiste. Lintrt de cette reformulation tient aussi aux lumires quelle peut donner aux dbats contemporains sur la porte et les limites des droits de lhomme, depuis que les enjeux en ont t poss en France dans les annes 1980, avec la crise du communisme et laction des dissidents .

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La rfrence aux droits de lhomme est en effet ambigu quand elle semble se substituer tout projet politique, au point de se rduire, comme chez certains libraux, une apologie strile de lindividu contre ltat, saccommodant des graves ingalits des socits occidentales. Do la question : Les droits de lhomme sont-ils une politique ? Proche dune position de type socialiste librale, le philosophe Claude Lefort soutient que les droits de lhomme ont une dimension politique que risque docculter leur version idologique qui les rduit aux droits de lindividu goste (voir encadr p. 76). En cela, il renoue en partie avec lanalyse de Calamandrei. Les limites de lindividualisme libral Selon Calamandrei [1946], les droits de lhomme et du citoyen sont en effet repenser dans le contexte dune Constitution rpublicaine et dmocratique. Durant labsolutisme et le fascisme, les droits fondamentaux traduisaient une opposition entre lindividu et ltat. Cette vision librale devient en partie caduque dans le systme dmocratique o les droits de libert , loin dtre rigs contre lautorit, sont les instruments et les conditions de cette autorit . Car la libert individuelle et la souverainet populaire expriment une mme conception politique . La dmocratie ayant sa source dans la volont des citoyens, les liberts politiques sont ncessaires la reconnaissance de la dignit de chacun, mais aussi la vie civique de la communaut. En dmocratie, mme si les liberts individuelles ntaient pas rclames par les individus pour la dfense de leur intrt priv, elles apparatraient comme une exigence primordiale de lintrt public . Car les droits de libert doivent favoriser cette expansion de lindividu dans la vie politique de la communaut, cet largissement de son gosme dans des intrts collectifs toujours plus vastes . La liste des droits de libert est donc ouverte : elle doit senrichir pour garantir une participation civique croissante.

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La dimension politique des droits de lhomme : Lefort

Leffort de Calamandrei pour repenser les droits de lhomme dans leur fonction altruiste et politique anticipe en partie les thses de Claude Lefort sur la porte politique des droits de lhomme. Si Lefort ne se dfinit pas comme socialiste libral , sa pense se veut fidle celle de Merleau-Ponty qui avait avanc lide de nouveau libralisme : lauteur des Aventures de la dialectique (1955), rectifiant ses critiques du libralisme, soulignait que les institutions de la dmocratie librale, loin de seulement masquer la domination bourgeoise, avaient une porte mancipatrice pour les groupes domins. Reprenant ce thme, Lefort [1981] montre que les droits de lhomme sont irrductibles aux prsupposs de lindividualisme libral. Ils ne sont pas seulement les droits de lindividu contre ltat : ils ont une dimension politique, tant constitutifs dun rgime dmocratique. Rfutant les vituprations contre ltat des nouveaux philosophes , Lefort souligne que lerreur consistant rduire les droits de lhomme aux droits de lindividu remonte Marx dans La Question juive : il faut donc le rfuter, mais sans revenir en de de sa pense , car sa critique ntait

pas vaine . Marx expliquait que les droits de lhomme et du citoyen ntaient en vrit que lexpression de lgosme bourgeois, comme le prouvait le droit de proprit . Cette analyse ntait pas infonde, mais il restait prisonnier de la version idologique des droits sans mesurer les mutations concrtes quils apportaient : un dcloisonnement de la socit ouvrant une mobilit sociale inconcevable sous lAncien Rgime. Tmoigne de cet aveuglement loccultation par Marx des articles sur la libert dopinion : loin de clbrer lgosme individuel, ils font entendre, explique Lefort, que lhomme ne saurait tre lgitimement assign aux limites de son monde priv, quil a de droit une parole, une pense publique . La libert dopinion est une libert de communication : elle est la condition dun espace public dmocratique. cet gard, le marxisme a chou saisir la porte mancipatrice de la dmocratie moderne. Convaincus que celle-ci tait une cration de la bourgeoisie , les marxistes nont pas vu que les plus actifs reprsentants de cette classe ont souvent essay den freiner la dynamique, notamment en sopposant aux luttes pour la conqute de droits nouveaux : La dmocratie que nous connaissons sest institue par des voies sauvages, sous leffet de revendi-

Quel statut pour les droits sociaux ? Cependant, les droits de libert ont subi, au XIXe sicle, un discrdit. La bourgeoisie, proclamant linviolabilit de la proprit prive et l hritage illimit , a confisqu le pouvoir conomique : lgalit juridico-politique de 1789 a couvert une

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cations qui se sont avres immatrisables. Et quiconque a les yeux rivs sur la lutte des classes devrait, sil svadait des sentiers marxistes [], convenir quelle fut une lutte pour la conqute de droits ceux-l mme qui savrent prsent constitutifs de la dmocratie ; que lide du droit fut autrement active et efficace que limage du communisme [1981, p. 29]. Aussi les luttes contemporaines pour les droits de lhomme rendentelles possible un nouveau rapport la politique . Cette analyse diffre de celle de M. Gauchet (Le Dbat, n 3, 1980) qui avait affirm que les droits de lhomme ne sont pas une politique : si leur porte reste dcisive dans les rgimes communistes, leur promotion lOuest serait un signe proccupant car elle traduirait une impuissance politique indissociable dune dmission face aux ingalits et dune conception troite de lindividu. Pour Lefort cependant, ce type de position nest pas entirement recevable, car lon ne doit pas confrer, rigoureusement parler, une ralit ces droits en Occident, en ce sens quils sont un des principes gnrateurs de la dmocratie et quils nexistent donc pas strictement la manire dinstitutions positives . Ainsi sclairent les conflits pour de nouveaux droits qui en

appellent une reconnaissance publique. Quil sagisse des luttes des ouvriers et employs contestant une direction dentreprise le droit de les licencier ou exigeant de nouvelles mesures pour leur sret, des combats des paysans rsistant une expropriation par le pouvoir dtat, des mouvements des femmes pour conqurir lgalit, des revendications des homosexuels, ou encore des conflits pour dfendre lenvironnement naturel, lenjeu de tous ces combats est, chaque fois, une certaine ide des droits . Or ces droits divers ne saffirment-ils pas en raison dune conscience du droit, sans garantie objective, et, tout autant en rfrence des principes publiquement reconnus qui sont pour une part imprims dans des lois et quil sagit de mobiliser pour dtruire les bornes lgales auxquelles ils se heurtent ? [1981, p. 71] Certaines de ces luttes tmoignent dun sens diffus de la justice et de la rciprocit ou de linjustice et de la rupture de lobligation sociale : une exclusion du circuit de lemploi apparat ainsi aux individus comme un dni du droit, dun droit social . En ce sens, le thme des droits est irrductible lacception individualiste dnonce par Marx et revendique par les libraux orthodoxes : leur liste, comme disait dj Calamandrei, reste ouverte.

ingalit socio-conomique entre bourgeoisie et proltariat. Do la demande socialiste des droits sociaux : la collectivit reconnat tous les individus le droit un minimum de justice sociale concrtis par un niveau de bien-tre conomique, condition dune libert politique effective. Lobligation de garantir subsistance et soins tous sest ainsi impose dans les

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Constitutions dmocratiques daprs 1945, lgitimant le sens social du droit . Toutefois, les droits de libert et les droits sociaux nont pas le mme statut juridique. Les premiers ont un caractre ngatif : ils exigent que ltat respecte les liberts dassociation, de runion, etc. Les seconds ont un caractre positif : ils demandent la puissance publique d enlever les obstacles lindpendance conomique de chacun, et donc une action volontariste de ltat et une transformation de l conomie librale . Les nations ayant des niveaux conomiques diffrents, on ne peut fixer ces droits trop prcisment. Ils dsignent en effet des orientations que la communaut se fixe. Inutile donc de placer sur le mme plan les deux types de droits, comme dans la Constitution de lURSS de 1936. De plus, les droits sociaux ne doivent pas clipser les droits de libert : le totalitarisme communiste rvle le danger dun tel sacrifice. Ainsi, la version socialiste librale des droits de lhomme veut ouvrir une perspective vitant limpasse communiste et les limites de lindividualisme libral.

Dmocratie dlibrative, lacit, solidarit : une voie socialiste librale ?

La conception socialiste librale des droits de lhomme est indissociable de lexigence de dlibration collective. Car pour que des droits nouveaux soient accepts, ils doivent susciter une reconnaissance publique rsultant dun dbat ouvert tous. On rejoint ici lide de dmocratie dlibrative dont le socialisme libral est une des sources. Pour certains penseurs contemporains, lalternative au modle de dmocratie minimale rside en effet dans celui de dmocratie dlibrative : tandis que la premire, centre sur le seul processus lectoral mettant en concurrence des lites politiques, part des prfrences immdiates des individus et sefforce de les rendre compatibles ensuite par une sorte de marchandage , la dmocratie dlibrative pose quil existe des questions dintrt gnral devant faire lobjet dune discussion collective irrductible un agrgat

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dintrts multiples. Cependant, toutes les thories de la dmocratie dlibrative ne relvent pas de lesprit du socialisme libral. Pour quil en aille ainsi, la conception dlibrative doit au moins sinscrire dans un projet densemble dpassant les limites du socialisme autoritaire et du libralisme conomique. Lapport de Calogero, par-del lantifascisme, ouvre cet gard une voie fconde en refondant la politique sur une philosophie du dialogue , lie aux principes de lacit et de solidarit. Ainsi anticipe-t-il l thique de la discussion de Karl-Otto Apel et de Jrgen Habermas, et la philosophie du dialogue de Bruce Ackerman, non seulement par le rle quil accorde la communication publique, mais aussi par ses interrogations sur le sens de la solidarit sociale. En particulier, sa rflexion autour de lavenir du travail ouvre sur les dbats venir. Convaincu que la rduction du temps de travail est inluctable, Calogero plaide en effet, ds les annes 1960, pour le partage du travail contre le risque de chmage avec la semaine de trente heures, et pour la valorisation des activits hors-travail, conformment sa philosophie du dialogue selon laquelle lactivit conomique ne saurait seule permettre lhomme de se raliser. Cest ce type dinterrogation qui sera au centre, depuis les annes 1980, du plaidoyer dAndr Gorz pour le passage dune socit productiviste ou socit de travail une socit du temps libr o le culturel et le socital lemportent sur lconomique [Gorz, 1991a]. Ceci suppose de rattacher les finalits de lconomie la libre expression publique des besoins ressentis, au lieu de crer des besoins seule fin de permettre au capital de saccrotre et au commerce de se dvelopper [Gorz, 1991b]. Ces interrogations ouvertes par Calogero croisent en partie celles de Habermas sur lavenir du socialisme et de la socit du travail , et celle des philosophes de la communication comme J.-M. Ferry (voir encadr p. 85). Celui-ci, favorable au projet de revenu de citoyennet que Calogero navait pas envisag , dfend un modle combinant une rpartition primaire de type social chacun tant, au dpart, assur inconditionnellement dun revenu important de survie et une rpartition secondaire bien plus librale , car

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Lordo-libralisme, troisime voie socialiste librale ?

Le libralsocialisme a dfendu lide de troisime voie . Aussi Calogero [1948] a-t-il t intress par la troisime voie de lallemand Whilhem Rpke (1899-1966). On associe tort Rpke au no-libralisme autrichien parce quil fut lun des fondateurs en 1947 de la Socit du mont Plerin. Trs loign de Hayek avec lequel il rompra , il est en vrit une figure de l ordo-libralisme , en rfrence la revue Ordo de W. Eucken : ce courant a inspir, aprs-guerre, le modle allemand d conomie sociale de march . L humanisme libral de Rpke voir La Crise de notre temps (1942) ou Par-del loffre et la demande (1958) dfend une troisime voie en luttant sur deux fronts : le capitalisme et le socialisme collectiviste. Le premier a t dsastreux : abolition de la concurrence par les monopoles, gigantisme industriel, exploitation des salaris, individualisme effrn, etc. Le second a aboli les liberts et asphyxi la productivit. Si le socialisme est une impasse, il en va autrement du libralisme : le capitalisme a chou non pas pour avoir obi lconomie de march, mais pour en avoir t la caricature . On doit donc rejeter le libralisme classique, sa mfiance pour ltat et son dogme du laisser-faire car le march est une cration artificielle exigeant un ensemble dinstitutions et de rgles. Il choue sans un environnement politique, juridique et mme moral quil ne peut crer. Ainsi, pas de libre concurrence sans un tat mobilis par la lgislation, ladministration, le droit, la politique financire, etc. dans la production et la surveillance de

rgles. Rompre avec l conomicisme capitaliste et son darwinisme social implique de saisir la dimension sociale de lconomie : loin dtre un ordre naturel et autonome, celle-ci obit un systme de rgles qui lencadrent grce un tat actif vou prvenir la formation des monopoles. Do la distinction de Rpke entre interventions conformes et non conformes : seules les premires sont acceptables car compatibles avec le libre march (ltat peut ainsi dvaluer la monnaie). Il faut aussi distinguer interventions de conservation et interventions darrangement : face aux mutations du march, ltat peut soit essayer de prserver tout prix la situation de secteurs menacs, voire condamns, soit aider ceux-ci sadapter. Rpke prne le second choix contre ltatisme socialiste et le laisser-faire libral : il faut intervenir et amortir les souffrances sociales, mais en vue dun nouvel quilibre . Cet interventionnisme libral vite le collectivisme en protgeant les professions juges les plus menaces : paysans, artisans, petits commerants. Il doit aussi favoriser laccs du proltariat la petite proprit. Ainsi, face la massification capitaliste, Rpke dfend un type de socit agraire cens maintenir le lien de lhomme son environnement traditionnel. Cependant, cette troisime voie est-elle socialiste librale ? Le bref intrt de Calogero pour Rpke risque docculter labme qui les spare. Tandis que Rpke rejette le socialisme et naccepte que sous une forme rduite ltat social, Calogero se veut socialiste, prne une protection sociale leve et dfend une fiscalit trs redistributrice. En outre, Rpke dfend un libralisme chrtien tandis que Calogero est un rpublicain strictement lac.

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on renonce raliser tout prix la justice par limpt . Ainsi se raliserait la rconciliation entre ce quil y a de bon dans le socialisme et le libralisme [Ferry, 2003]. On peut douter, cependant, que cette justification de lallocation universelle dans le cadre dune synthse entre libralisme et socialisme, qui rejoint en partie le projet de B. Ackerman et A. Alstott de socit de partenaires (voir encadr p. 86), soit conforme aux idaux galitaires du libralsocialisme de Calogero, qui accordait un rle cl une redistribution massive par limpt. Surtout, elle pose des problmes amplement dbattus gauche. Sur le bilan mme dune crise de la socit du travail, voire dune mort souhaitable de la socit salariale, certains, comme R. Castel [2003], hostiles aux thses de A. Gorz, critiquent les discours catastrophistes qui poussent jusqu la limite, et parfois jusqu labsurde, le processus de dgradation des situations de travail et des protections attaches au travail : aussi le thme de la fin du travail serait-il une idologie dangereuse. Ensuite, on peut sinterroger sur la viabilit mme du projet d allocation universelle ou de revenu de citoyennet . Selon B. Gazier [2003], lallocation universelle prsuppose que sont donns au dpart les comportements non marchands et mancips quelle est cense favoriser si lon veut viter la promotion dun monde de flexibilit marchande et dgosme gnraliss . Quelle que soit la rponse ces questions, la troisime voie de Calogero, qui anticipe partiellement les rflexions de Habermas sur lavenir du socialisme, ne se limite donc pas une version sophistique du libralisme telle que l ordo-libralisme , malgr des affinits ponctuelles sur lconomie (voir encadr p. 80) : son attachement une trs forte protection sociale collective sinscrit dans une autre vision globale dont il faut retracer les options socialistes librales.

Pour une dmocratie dlibrative L thique du dialogue , selon Calogero [1962a], est dabord une conception morale fonde sur lexigence de comprhension

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rciproque. La volont de comprendre lautre constitue une rgle absolue qui sous-tend le principe de la dmocratie : Agis toujours dans le but de favoriser les conditions de vie commune, grce auxquelles le plus grand nombre dindividus puisse voir satisfait le plus grand nombre de ses prfrences, prsentes et possibles. Le dialogue doit amener chacun, par cette rgle duniversalisation, dpasser son gosme en intgrant le point de vue des autres. Cest le seul mode lgitime de rsolution des conflits : le dialogue, difiant un monde commun , oblige moralement les interlocuteurs comprendre les intrts des autres et vouloir que tous aient une possibilit gale de faire valoir leurs prfrences. De l le rle de l opinion publique , comme lavait montr J. Dewey pour qui, explique Calogero [1967, p. 167], au fondement de toute dmocratie demeure lindestructible principe de la communication humaine . Limportance du quatrime pouvoir de la presse rsulte du rle cl de la libert de parole permettant chacun dexprimer ses positions. La formule quatrime pouvoir est dailleurs inexacte, la presse et lopinion publique tant moins et plus quun pouvoir : moins , puisque celui-ci, au sens classique, est aux mains dune minorit, tandis que lexpression publique appartient tous ; plus , car lopinion publique, cest--dire luniverselle libert de pense, de communication et de critique est la source de tous les pouvoirs qui leur confre lgitimit. Ainsi, la libert de critiquer et de convaincre est le terrain commun, lindispensable humus dont dpendent tous les pouvoirs de ltat de droit. Do la critique par Calogero de la censure, et, linverse, sa mfiance pour les actions illgales dsobissance civile ou grve de la faim. Cette thique du dialogue est aussi une philosophie laque. Le monde moderne, o se mlent toutes les religions, exige un terrain commun de rencontre. Il faut trouver une philosophie qui ne soit pas seulement une philosophie , savoir la philosophie de la coexistence des philosophies , ou encore la philosophie du dialogue , seule alternative acceptable aux conflits religieux [1967, p. 186]. La rgle du dialogue invite chaque religion accepter lautre, mais aussi la rencontrer. Contre ses

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Lavenir du socialisme selon Habermas

Si Calogero na pas dhritiers directs, ses thses voquent, par lesprit plus que par la lettre, l thique de la discussion de Jrgen Habermas. Bien que celui-ci ne soit pas socialiste libral , sa conception de la dmocratie fonde sur la dlibration publique converge avec les idaux de Calogero. Tous deux dailleurs sappuient sur la thorie de la dmocratie de John Dewey (18591952) centre sur le thme de la communication et de lopinion publique. Ces options de Habermas apparaissent dans son examen de deux questions que Calogero na pas explores : la crise du Welfare State et lavenir du socialisme aprs le communisme [Habermas, 1985, 1990]. On peut noter cependant certaines affinits sur la question de lavenir du travail. Avant que Habermas ne diagnostique une crise de la socit du travail , Calogero souligne que le travail, dans sa forme contemporaine, ne peut plus tre, pour beaucoup de salaris, la source essentielle de ralisation personnelle, et que les valeurs de la vie hors-travail (le temps libre ) vont prendre de limportance mesure que celui-ci va inluctablement se rduire. Calogero juge cette volution souhaitable et considre quune rduction massive du temps de travail sera un outil dcisif contre le chmage. Ce partage du travail ne sera possible qu condition de changer les valeurs dominantes, en abandonnant lthique puritaine du travail, et en dveloppant les valeurs intellectuelles, esthtiques et relationnelles. Le dveloppement de la culture devra aussi conduire

linstitution scolaire privilgier lenseignement humaniste : Lducation de demain devra toujours tre davantage une cole de lhomme, et toujours moins, en ce sens, une cole du travailleur [Calogero, 1965, p. 355]. Ce que P. Barcellona nomme la troisime voie de Habermas repense ces questions dans le contexte de leffondrement du communisme. Il y a eu, selon lui [1990], en Allemagne de lEst notamment, une rvolution de rattrapage , visant retrouver ltat de droit dmocratique et le capitalisme dvelopp. Plusieurs interprtations en ont t avances. Dabord, celle des dfenseurs staliniens du statu quo ante qui ont ignor le sens des luttes pour ltat de droit. Ensuite, celle des partisans dune troisime voie entre un capitalisme domestiqu par ltat social lOuest, et un socialisme dtat lEst. Issue du Printemps de Prague , cette troisime voie prne une dmocratisation radicale du socialisme dtat de lintrieur : projet irraliste, tant sest discrdit le communisme. Il y a aussi la critique postmoderne de la raison : la fin du communisme marquerait la fin des projets politiques issus du rationalisme occidental. Habermas objecte que les rvolutions contre le communisme sont fidles aux idaux rationnels modernes (souverainet populaire, droits de lhomme). Enfin, si lanalyse librale clbrant la victoire du droit, du pluralisme et du march nest pas fausse, elle mconnat les limites du libralisme. Habermas voque ici Marx dont la leon est que toute civilisation qui se soumet aux impratifs de la mise en valeur autonome du capital porte en elle un germe de destruction, dans la mesure o elle saveugle sur toute chose importante qui ne saurait se traduire en termes de prix

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[1990, p. 147]. Cependant, outre que les socits occidentales ont chang depuis, en intgrant, avec ltat social, une part des critiques du capitalisme, le marxisme prsente de graves limites : une vision holiste de la socit ignorant lirrversibilit des diffrenciations sociales modernes, une conception dogmatique de la lutte des classes , une thorie fausse de ltat comme instrument de domination de classe sous-estimant le rle de ltat de droit, et enfin un projet dmancipation centr sur le paradigme du travail, avec comme corollaire une ide de la pratique centre sur la production et non sur la communication. Or la nostalgie dune association libre des producteurs nest plus possible ni souhaitable. Il faut donc soumettre cette approche une abstraction radicale : la solidarit ne peut plus rsider dans la communaut des travailleurs associs, elle doit dsormais avoir pour vecteur la communication publique ouverte tous et visant les solutions les plus conformes aux intrts de chacun. Lauto-organisation de la socit est repenser en abandonnant lide de macro-sujet , cest-dire dentits supposes homognes, telles la classe ouvrire ou le Peuple . Lide de souverainet populaire peut se reformuler dans un sens intersubjectif : plutt que de cder au mythe dun Peuple demble conscient de ses buts et de son identit, il faut comprendre la dmocratie la lumire du processus complexe liant la sphre politique, lieu de formation des choix publics dans le cadre de ltat de droit, et le domaine o se forme spontanment lopinion publique par dinnombrables dbats et discussions explicitant les problmes rsoudre.

Si la complexit des socits modernes interdit toute abolition du march, le compromis quincarne ltat social doit rester un point de dpart fondamental : aucune des pathologies du capitalisme na t miraculeusement rsolue avec la fin du communisme. Les dgts sociaux et environnementaux de ce systme ncessitent toujours sa domestication. Reste en dfinir les modalits en tenant compte aussi des difficults de la social-dmocratie, qui a trop fait confiance au pouvoir administratif en minimisant les risques de bureaucratisation et dinefficacit. Il faut donc tendre la domestication sociale au Welfare State lui-mme, grce une opinion publique vivante exerant son contrle. Le renouveau de la social-dmocratie dpend dautant plus dune communication publique vivante que celle-ci est porteuse dexigences morales. Dans le conflit classique entre travail et capital, le salariat avait un fort potentiel dintimidation (grves, etc.). Dsormais, la socit est scinde entre une majorit disposant dun emploi et une minorit qui subit lexclusion et la marginalit, sans plus aucun moyen de pression, sinon le vote protestataire. Sa protection dpend donc de la mobilisation dune opinion publique anime de motivations morales pour refuser cette situation et susciter une rponse sociale et politique adquate. Cest dire que la gauche doit rompre avec toute forme de corporatisme et adopter pour critre luniversalisation des intrts : seuls doivent tre pris en compte les intrts pouvant faire lobjet dun consensus universel dans le cadre dune discussion ouverte tous une thse qui est dj

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celle du libralsocialisme de Calogero. Au cur de ces analyses se trouve le thme de la fin de l utopie qui se rattache la socit du travail : les changements dus lautomation de la production rendraient utopique un plein accomplissement des individus dans la sphre du travail. Habermas mentionne ici A. Gorz [1985] qui, paralllement sa critique de Marx, plaide pour un revenu garanti vie couvrant les besoins non plus du travailleur mais du citoyen , en change dun travail social quivalent 20 000 heures (il ne dfendra quen 1997 un revenu vraiment inconditionnel ). Gorz mobilise en ce sens les travaux de lconomiste sudois Gsta Rehn, pionnier dune dfinition de la dure de travail lchelle de la vie entire, avec la possibilit pour chacun de prendre, tout ge, des acomptes sur sa retraite : selon une lettre davril 1982 de Rehn Gorz [1991a], il sagit de librer lhomme ou la femme de lobligation d tre rentable tout le temps en leur permettant tout ge dinterrompre leur activit professionnelle pour des activits de formation, de bnvolat, de citoyennet, etc.

Ainsi, les penseurs proches de Habermas, comme J.-M. Ferry [2000], poursuivent leur manire ses thses sur le socialisme en proposant une allocation universelle ou, plus prcisment, un revenu de citoyennet , cest--dire un revenu social primaire distribu galitairement de faon inconditionnelle tous les citoyens majeurs de la communaut de rfrence . Ceci suppose la dconnexion entre revenu et participation la production conomique (passe, prsente ou future) : le but nest pas de payer les individus ne rien faire , mais de leur garantir une protection face aux durets du march du travail en leur permettant aussi de sinvestir dans un quatrime secteur socialement utile, constitu dactivits associatives et autres assumant notamment des responsabilits de solidarit o le facteur humain est irremplaable. Ce projet d allocation universelle , dbattu tant parmi ses partisans A. Gorz, Ph. Van Parijs, A. Caill que ses adversaires gauche, suppose la conviction, non moins controverse, que le travail a cess dtre le grand intgrateur et quil faut faire son deuil de lidal de plein emploi .

critiques catholiques, Calogero montre que la lacit nest pas antireligieuse : elle est un principe de tolrance selon lequel le respect et la volont de comprendre les autres religions sont plus importants, du point de vue de la coexistence civile, que le sincre attachement ses propres convictions. Ainsi, la rgle du dialogue ou lacit ne saurait tre plus europenne quafricaine : elle est la rgle de coexistence de tous les groupes, prsents et futurs.

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Vers lgalit des chances : la socit de partenaires

Certains thmes du socialisme libral ont t explors aux tats-Unis par des libraux soucieux de justice sociale. Ainsi de Bruce Ackerman, dont le livre La Justice sociale dans ltat libral [1980] renoue avec lesprit de l thique du dialogue de Calogero. Car Ackerman dfinit le libralisme par lexigence du dialogue , plus pertinente que le modle individualiste du contrat. Sa thse est que, dans un contexte de lutte pour les biens rares, tout individu doit justifier le pouvoir quil a acquis par un dialogue neutre ( the dialogic process of neutral conversation ). Ce libralisme social dialogique , hostile aux privilges injustifis des lites, rejette lultra-libralisme capitaliste et le marxisme-lninisme [1980, p. 261-263]. Si la devise de l tat libral Libert, galit, Individualit rejoint les idaux de Calogero, les projets dAckerman pour la raliser sont plus proches des thses de Rignano sur lhritage (voir encadr p. 58) et surtout de celles de Huet (voir encadr p. 28). Le plan de Huet du droit au patrimoine prvoyait, grce une rforme de lhritage, de garantir une vritable galit de chances. Cest au fond la proposition de Ackerman et Ann Alstott dans La Socit des partenaires (The Stakeholders Society) [1999]. Sans employer lexpression socialisme libral , Ackerman et Alstott dfendent un libralisme trs social. Ils rappellent que le mot libralisme voque parfois le laisser-faire : leur position relve plutt dun nouveau libralisme attach la libert individuelle, mais proccup par les ingalits : ltat libral doit affronter le fait que les individus sont

au dpart trs ingaux face au march du travail. La libert individuelle pour certains est ds lors une oppression pour les autres (on retrouve ici des thses proches du New Liberalism anglais). Si les libraux dogmatiques dfendent avec raison la libert individuelle, leur tort est dignorer les positions sociales et culturelles de dpart. Or personne ne mrite ses parents : il y a l un obstacle la juste distribution des opportunits. Lidal de lgalit des chances (equal opportunity) est ainsi dmenti aux tats-Unis : lexplosion des ingalits depuis les annes 1970 fait craindre que le point de non-retour ne soit atteint : tandis que les uns, issus de familles fortunes, ont le meilleur dpart dans la vie en entrant dans les meilleures universits, les autres sont souvent condamns la relgation sociale. Il en rsulte une perte du sens de la communaut qui sera revitalis non par des exhortations au patriotisme, mais condition que chaque jeune citoyen juge quune chance lui a t donne au dpart. Do la proposition suivante : tout citoyen devrait avoir la garantie de recevoir de la communaut politique, lge de la maturit (21 ans), une part de 80 000 dollars. Cette somme considrable, exigeant un immense effort de redistribution, rtablirait lgalit des chances sans abolir le capitalisme : la proprit individuelle serait conserve, mais pour la distribuer tous. Ce projet ouvre donc une troisime voie entre ultra-libraux et partisans du Welfare State classique : comme les premiers, il pose que chaque personne a le droit absolu de choisir sa vie, mais, comme les seconds, il accorde un rle cl la responsabilit sociale de la collectivit. Ltat ne sera donc pas paternaliste : chaque individu usera librement de sa part , condition

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dobtenir un diplme universitaire ou son quivalent. Cette socit de partenaires (stakeholders society) sera solidaire : tous les Amricains seront obligs de contribuer une quitable galit au point de dpart pour tous grce une taxe reprsentant 2 % de la richesse globale de la nation. Ce fonds sera aliment ensuite par le reversement, au dcs de tel ou tel partenaire , de la somme (avec intrts) quil avait reue au dpart : chacun, socialement responsable, contribuera la solidarit intergnrationnelle. Tous les jeunes citoyens seront ainsi dlivrs des handicaps financiers et de langoisse des prts rembourser pour financer leurs tudes : ils se sentiront ds lors impliqus dans leur communaut politique. Un tel projet se situe au-del du Welfare State : son but principal nest pas seulement de dfinir un revenu minimal pour les plus faibles mme si lenjeu est galement essentiel mais de garantir chaque jeune adulte un dmarrage dans la vie chances gales. Il sagit aussi de dpasser la mentalit du Welfare State qui pose des conditions laide : la part reue par chaque jeune sera ici un droit quasi inconditionnel. Ainsi, la socit des partenaires revitalisera une tradition rpublicaine qui liait proprit et citoyennet. Le but nest ni dabolir la proprit prive ni de la rguler par un tat interventionniste, mais de la distribuer en permettant tous la jouissance des bienfaits rservs une lite. Si donc Ackerman rejoint en partie certaines ides du socialisme libral, ses solutions, centres sur lexigence dgalit des chances, sont diffrentes : elles ne visent pas transformer en profondeur les structures du capitalisme et semblent rendre possibles de trs fortes ingalits dont ptiraient les perdants de la

comptition conomique. Au-del de ses aspects utopiques, et de ses lacunes sociologiques sur les causes de lchec scolaire et universitaire, une des difficults de ce projet de solidarit tient sa conception par ailleurs trs individualiste, qui peut sembler sociologiquement irraliste. En tout cas, le socialisme libral italien tait gnralement une philosophie des luttes sociales qui pensait celles-ci partir de lappartenance des individus des collectifs organiss qui seront rinventer dans le cadre des mutations conomiques et sociales du XXIe sicle.

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Protection sociale et service social Afin que les citoyens puissent tre coparticipants du dialogue, chacun doit avoir une certaine aisance matrielle. Or, mme rgul, le march engendre de graves ingalits. La tche du politique est donc de neutraliser continment le dsquilibre entre ceux qui, dans la comptition conomique, sont favoriss ou dfavoriss par le succs afin quune situation de privilge ne nuise pas lgalit des chances et que les forces conomiques ne confisquent pas le pouvoir politique. Trois remdes simposent. Dabord, la fiscalit, en taxant toujours plus drastiquement tous ceux dont la situation sur le march offre de temps en temps des gains trop suprieurs la moyenne ; ensuite, la lutte antimonopoles pour garantir aux consommateurs la libre comptition du march ; enfin, la lgislation syndicale autorisant les salaris coaliss faire contrepoids un patronat tout-puissant [Calogero, 1962b, p. 176]. Cette vise galitaire oriente aussi la philosophie du travail social de Calogero, qui a t, avec Maria Calogero-Comandini (1903-1993), lun des fondateurs du service social (servizio sociale) lac, la tte dune cole de formation. Il souligne la spcificit du travail des assistants sociaux en distinguant deux ides complmentaires : la protection sociale et le service social. Lune dsigne le systme dorganisation juridique et conomique tendant assurer lindividu contre tout accident qui puisse le frapper diminuant ses capacits de vie et de protection ; lautre dfinit lactivit dveloppe par des groupes dindividus pour venir au-devant de leurs semblables avec des procdures non entirement codifies par ladministration. Le travail social suppose donc une relation personnelle entre lassistant et lindividu en difficult que ne peut remplacer le versement administratif dune aide, aussi ncessaire soit-elle. Le but du travail social , grce au dialogue, est ainsi d aider les hommes saider eux-mmes . Il vise aussi dmocratiser la dmocratie, ct des partis et des syndicats. Car la dmocratie est faite de nombreuses dmocraties : elle ne se limite pas la reprsentation nationale. Le tissu associatif vou lassistance sociale aux tats-Unis remplit ainsi lobligation

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daide mutuelle que chaque citoyen dune socit doit aux autres citoyens [Calogero, 1948, p. 79]. Pour autant, le service social ne doit pas remplacer la protection sociale : ce sont deux faces de la scurit et de la solidarit collective des individus.

Contrler et renouveler les lites : quelle voie dmocratique de gauche ?

Si l thique du dialogue ou de la discussion ouvre une voie fconde, on peut lui reprocher une vision parfois trop irraliste ou trop rapide des conditions empiriques de la dlibration. La foi dans le dialogue pour rgler les conflits pose des difficults : quen est-il lorsque les partenaires potentiels sont en position trop asymtrique, ou quand lapparence dune discussion ouverte cache un rapport de forces ? Laptitude mme argumenter nest pas galement rpartie : tre le partenaire dun dialogue, cest pouvoir tre pris au srieux , ce qui nest jamais donn davance et constitue souvent un enjeu de lutte. Or l thique du dialogue tend parfois sous-estimer le rle du conflit social comme moyen pour les interlocuteurs potentiels, en position dinfriorit, de parvenir ce statut, mme partiellement et provisoirement [Audier, 2005]. Une des objections que lon peut adresser ce modle tient en particulier son manque de ralisme sociologique concernant la question cruciale des lites : pour que la dlibration publique implique vraiment les citoyens, il faut que le dialogue ne soit pas un masque de la domination dune lite politique et/ou conomique. Ce point est dautant plus important que toutes les dmocraties sans parler des rgimes autoritaires sont marques par des phnomnes massifs de corruption : les scandales politico-financiers ne sont quune expression visible dun mal profond tenant la confusion ou aux liens organiques entre lites conomiques, politiques, intellectuelles, mdiatiques, etc. Comment, par exemple, lespace public peut-il tre un lieu dauthentique dlibration si nombre de journalistes, dintellectuels mdiatiques , voire de scientifiques, ont des liens plus ou moins

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Une version dmocratique de la sociologie des lites

Bobbio est un hritier de la thorie des lites . Cette sociologie raliste de G. Mosca (1858-1941) puis de V. Pareto (1848-1923) souligne la prsence, impossible liminer, en toute socit, dune lite dirigeante. Ces thses conservatrices visaient la dfinition classique de la dmocratie comme gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple. Toutefois, la thorie des lites se prte dautres usages. Ainsi, Gobetti sest inspir de Mosca pour dfendre sa Rvolution librale , en prnant un renouvellement des lites par la lutte des classes : on peut donc reformuler cette thorie dans un sens dmocratique. Admirateur de Gobetti, Bobbio poursuit cette orientation, comme le montre sa rdition en 1965 du livre de Filippo Burzio (1891-1948), Essence et actualit du libralisme (1945). Ancien ami de Gobetti mais plus conservateur , Burzio redfinit la thorie des lites dans

un sens libral, dmocratique, et mme partiellement socialiste. Certes, il y a ncessairement des lites : outre quune vraie dmocratie directe ne peut fonctionner avec plusieurs millions dindividus, certains ont davantage daptitudes diriger. Il faut donc accepter le fait litiste, mais en tenant compte de limpasse du totalitarisme et de la puissance des aspirations galitaires. Pour viter une drive totalitaire, les lites doivent tre multiples et fragmentes au lieu dtre unifies , et la classe politique doit ellemme sortir de la multiplicit des lites en se proposant au lieu de simposer au suffrage des citoyens. Lapproche galitaire, tout en refusant le nivellement, implique louverture la plus large possible des lites en vue de leur constant renouvellement. Elles doivent souvrir aux couches populaires : la lutte des classes est pour Burzio, aprs Gobetti, le moyen salutaire de faire surgir des lites (syndicales, etc.) populaires. Il faut donc aussi garantir au mieux lgalit des chances par une dmocratisation de linstruction

directs et non explicits avec des forces conomiques ? Devant cette difficult, on peut certes plaider pour des formes de dmocratie directe, sur le modle idalis de la dmocratie athnienne. Mais si lon adopte une voie plus raliste, il est difficile de nier le fait que, en toute socit, il y a des lites qui occupent des positions hgmoniques. Toute la question, ds lors, est de savoir comment contrler et renouveler le mieux possible ces lites afin que leurs intrts particuliers ne priment pas sur la qute du bien commun. Or le socialisme libral a abord ces questions avec lultime grande figure de cette tradition, Norberto Bobbio (1909-2004), jusque dans ses derniers combats politiques contre le

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et une politique sociale favorables aux classes populaires. Les lites dmocratiques diffreront ainsi des lites fermes, aristocratiques et bourgeoises. Aussi Burzio veut-il convaincre les ouvriers que le libralisme ainsi dfini comme pluralisme des lites ouvertes aux luttes sociales est le meilleur outil de leur mancipation : son but est de faire de chaque homme un roi grce aux liberts produites par la multiplicit et la surveillance rciproque des diffrentes lites. Les grandes rformes sociales (droits de grve, journe de huit heures, etc.) sont donc dans lesprit du libralisme ainsi compris : Burzio dit mme sa sympathie pour la social-dmocratie scandinave. Il ne faut donc absolument pas confondre ce libralisme renouvel avec le capitalisme et le vieux libralisme. Si Burzio refuse tout rejet total du capitalisme (qui a permis la hausse du niveau de vie des classes populaires), il juge inacceptables les souffrances des salaris soumis une concurrence effrne (do le rle salutaire du temps libre et de la protection sociale) et la

place dmesure des lites ploutocratiques . Le risque est que ces groupes conomiques, profitant de leur situation de monopole, nimposent leur loi la vie publique par une corruption gnralise : la politique est, en ce sens, mortellement menace par le capitalisme. Il faut donc le rguler, notamment en luttant contre les monopoles et en sparant lites politiques et lites conomiques. Si Bobbio diverge parfois de Burzio jug trop conservateur , il souligne son tour lindispensable diffrenciation et surveillance des lites qui doivent tre ouvertes aux classes populaires. Lultime combat politique de Bobbio contre le Prsident du Conseil S. Berlusconi et son parti Forza Italia, rpond ces exigences : regrettant linquitante fusion, en la personne de Berlusconi, du pouvoir conomique, mdiatique et politique, Bobbio juge que cette situation quivaut au despotisme : en ce sens, malgr son idologie librale , la pratique du gouvernement Berlusconi est antilibrale [Bobbio, 1994].

gouvernement Berlusconi. N Turin le foyer de la Rvolution librale de Gobetti , il mne, paralllement sa carrire universitaire, la lutte antifasciste avec le groupe libralsocialiste de Calogero puis le Parti daction ds 1942. Il dressera un bilan svre de cette nbuleuse dintellectuels loigne des masses. Parti dune doctrine personnaliste (lide de personne traduisant le refus de lindividualisme libral et du socialisme tatiste), Bobbio voulait concilier galit et libert par une rvolution dmocratique exigeant la participation active de tous dans un cadre fdraliste. Ce rve dune Italie mtamorphose jusque dans lentreprise ayant chou, il en tirera les leons dans une vision plus dsenchante du socialisme libral.

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Son originalit tient en effet la faon dont il prolonge les idaux socialistes libraux en prenant au srieux, dans le sillage de F. Burzio (voir encadr p. 90), la question des lites. Reformulant la sociologie litiste dans un sens que navaient pas prvu ses fondateurs, il en dfinit une voie rsolument de gauche . Aussi est-il clairant de confronter ses conclusions avec dautres thorisations de la fin du XXe sicle : si Bobbio reconnat, sur le plan normatif, des affinits entre le socialisme libral et les thories dAmartya Sen (voir encadr p. 94), il ne voit pas dans la troisime voie de Giddens et du New Labour une contribution ce quil nomme l actualit du socialisme libral . Au contraire, il accueille avec une grande mfiance la formule de Giddens [1994], Par-del la gauche et la droite , et plaide pour un fort clivage droite/gauche dont le contenu classique serait moins dpass que ne le juge Giddens. Cette mfiance sclaire aussi par la conception du libralisme politique de Bobbio, qui maintient de fortes distances vis--vis des doctrines du libralisme conomique et accorde un rle important la conflictualit sociale, tandis que lidologie de la troisime voie blairiste dfend une vision consensualiste, hostile aux antagonismes sociaux. De fait, la troisime voie britannique, sans se rduire un no-libralisme de deuxime gnration (K. Dixon) fidle lultra-libralisme de lre Thatcher, nest en rien lhritire du socialisme libral italien (voir encadr p. 98).

Les promesses non tenues de la dmocratie Bobbio [1984] dfend une ide procdurale de la dmocratie, centre sur les rgles du jeu thme dj prsent chez Rosselli , devant guider les choix collectifs en garantissant la participation des citoyens la formation de ces choix et la solution pacifique des conflits politiques ou sociaux. Ces rgles sont le suffrage universel, le principe majoritaire, le droit dexpression publique, le respect des droits des minorits, etc. On a parfois critiqu cette thorie juge minimale de la dmocratie qui se rduirait aux procdures dlection dlites concurrentes. Ce

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serait oublier lexigence de participation qui sous-tend le bilan dsenchant de Bobbio sur les promesses non tenues de la dmocratie . Les raisons de ces dceptions sont nombreuses. Dabord, la faiblesse du citoyen face aux grosses organisations pesant sur les choix publics selon des intrts souvent corporatistes. Ensuite, le pouvoir administratif tentaculaire : ltat social, face aux demandes lgitimes de protection, crot sans cesse. En outre, la complexit des socits modernes exige des expertises porteuses de drives technocratiques. Au del, la dmocratie na pas aboli les oligarchies : la domination des lites perdure. Une autre cause de malaise est l espace limit : la dmocratie, rduite la sphre politique, a trs peu pntr des lieux de pouvoir rests hirarchiques comme lentreprise, et reste absente de lieux de socialisation comme la caserne ou lcole. Il y a aussi le pouvoir invisible : alors que la dmocratie exige la transparence (condition du jugement des citoyens), lopacit politique perdure. Enfin, la dmocratie, dfendue comme une cole de la citoyennet, a du l aussi, comme en attestent lapathie et la manipulation de lopinion. Certes, ces dceptions sont dordre diffrent. Le poids des organisations et de la technocratie tait en partie invitable. Quant au maintien des oligarchies , il demande un diagnostic nuanc. Comme les sociologues ralistes, Bobbio juge le fait oligarchique invitable. Mais tout dpend en quel sens : les lites peuvent tre fractionnes en groupes concurrents ou former une caste homogne, tirer leur lgitimit par consentement dmocratique ou non, tre ouvertes ou fermes. Bobbio avance une version dmocratique de la sociologie des lites, favorable un pluralisme des lites lgitimes dmocratiquement et ouvertes le plus possible aux nouveaux venus. cet gard, les dmocraties ont du faute dun fort renouvellement des lites. Enfin, l espace limit nest pas vraiment une promesse non tenue : le rgime reprsentatif ne promettait pas de transformer lentreprise ou lcole. Et si cette exigence du socialisme est lgitime, elle reste trs difficilement ralisable. En tout cas, la dmocratisation de la socit civile et de lentreprise ne rsultera pas dune

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Sen : un libralsocialisme venu de lInde ?

Lconomiste Amartya Sen (n en 1933) a parfois t mentionn par Bobbio parmi les penseurs ayant quelques affinits avec le socialisme libral. Le philosophe S. Petrucciani a mme voqu des convergences avec Calogero en parlant de libralsocialisme venu de lInde propos de la publication en italien dune confrence pour la rception Turin du prix Agnelli [1990] suivie dun autre texte dans lequel Sen [1996] expliquait son intrt pour la pense italienne quil a connue grce son pouse, Eva Colorni la fille dEugenio Colorni puis belle-fille de A. Spinelli, deux figures du fdralisme europen. Soulignant leurs liens avec Giustizia e Libert de Rosselli, lconomiste indien rappelle lengagement rsolu de ce courant en faveur de lgalit et de la dmocratie participative. Les affinits de Sen avec le libralsocialisme rsident dans sa critique de lide troitement librale ou libertarienne de la libert, et dans limportance confre la solidarit. En faisant de la libert individuelle une responsabilit sociale, il rejette les doctrines assignant aux seuls individus

la responsabilit de leur libert et montre les limites de la vision libertarienne de la libert ngative daprs laquelle tre libre consiste ne pas subir dentraves extrieures dun tiers ou du gouvernement. Au contraire, la libert positive , nglige par les libraux dogmatiques, dsigne ce quune personne est capable daccomplir, quelles quen soient les causes : par exemple, si je ne peux me promener dans un parc en raison dun handicap, je ne suis pas libre au sens de la libert positive, tandis que ma libert ngative nest pas ici atteinte. La libert ne tient donc pas seulement labsence de contrainte : elle implique la possibilit de se raliser soi-mme, et donc de choisir sa vie. De la libert positive relvent ainsi toutes les exigences de protection sociale, sanitaire, ducative, etc., qui doivent permettre chacun de mener sa vie selon son souhait. Non que la libert ngative ne soit pas essentielle : outre quune atteinte celle-ci est insupportable, les deux types de libert sont indispensables. Les liberts dfendues par les libraux (droits de lindividu, droits civiques, etc.) et celles revendiques par la tradition socialiste (droits sociaux) sont mmes complmentaires. Ainsi, les grandes famines ont

dmocratie directe utopique, mais de la pntration progressive du modle de la dmocratie reprsentative dans lentreprise, lhpital, lcole et larme. Quant l ducation du citoyen , elle est indispensable mais irralisable dans un monde domin par les mdias commerciaux. Ainsi, une socit o les citoyens sont manipuls par les divertissements de masses ne peut tre pour Bobbio que de droite , cest--dire incapable de remplir

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disparu en Inde avec lIndpendance et la cration dune dmocratie pluraliste : la libert de la presse a permis, en mobilisant lopinion publique, de faire pression sur le gouvernement pour quil intervienne socialement. Il y a donc un lien troit entre les liberts de l tat de droit et la libert de ne pas mourir de la famine [Sen, 1990]. Do limportance du concept de capacits ou capabilits (capabilities) qui doit dpasser les limites des thories de la justice centres sur les ressources ou biens premiers dont dispose chacun. Il ne suffit pas de rpartir le plus quitablement possible ces ressources. Ce serait ngliger le fait que les individus diffrent trs profondment, et sont dans des contextes spcifiques. Par exemple, ressources gales, la libert dun handicap ou dun malade exigeant des soins coteux sera moindre que celle des autres. Il faut examiner comment les individus peuvent convertir ces ressources en libert de poursuivre leurs propres objectifs. Aussi doit-on distinguer la notion de fonctionnement et celle de capacits : la premire dsigne un accomplissement effectif (se nourrir, travailler, etc.) et la seconde la possibilit de saccomplir, cest--dire de choisir entre plusieurs sortes de vies possibles. Sans tre marxiste, Sen cite

comme exemple de capabilits un clbre passage de LIdologie allemande selon lequel la socit mancipe devra permettre tous de sadonner une multiplicit dactivits (chasser, pcher, critiquer ). La notion de capacits montre ainsi les limites des indicateurs de pauvret en termes de ressources et de revenus, et justifie laction publique pour la sant, lducation, etc. Une autre convergence avec le libralsocialisme concerne le rle crucial de la dlibration publique et de la tolrance. Comme Calogero, Sen [1999] souligne que seule la discussion publique permet de rgler les conflits dans lintrt de tous. De mme, la tolrance et la lacit sont selon lui la seule voie de rencontre pacifique entre diffrentes cultures. Dj Calogero [1967] soulignait que le principe lac ntait pas seulement occidental : ainsi, les bouddhistes pourraient retrouver les principes de tolrance dans les dits de lempereur indien Ashoka. Cest le mme exemple que choisit Sen pour souligner le caractre non spcifiquement occidental de valeurs comme la tolrance et mme la dmocratie, contrairement lidologie de la guerre des civilisations [Sen, 1999].

les promesses galitaires de la dmocratie [Bobbio, Bosetti et Vattimo, 1994]. Ce rejet de la droite contraste avec son dialogue critique vis--vis du mouvement alors hgmonique gauche, le Parti communiste.

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Grandeur et impasse du marxisme Bobbio refuse lantimarxisme : il dit sa gratitude pour le marxisme qui lui a appris voir lhistoire du point de vue des opprims , gagnant ainsi une nouvelle et immense perspective sur le monde humain [Bobbio, 1955, p. 240]. Do son dialogue critique avec les communistes que lui reprochera la droite sans nulle complaisance pour le totalitarisme en URSS : son pari, qui sest rvl juste, tait que le communisme italien pouvait se convertir la dmocratie reprsentative. Bobbio a aussi dialogu avec les gauchistes des annes 1970 prnant une dmocratie directe contre la dmocratie bourgeoise . Il leur objecte quaucun projet socialiste ne devrait se passer de ltat de droit et des rgles de la dmocratie reprsentative et pluraliste. La limite du marxisme, outre son prophtisme , tient labsence dune thorie politique pertinente de ltat moderne : Marx a pos la question Qui doit gouverner ? , et non pas celle, dcisive, Comment doit-on gouverner ? . Ainsi, la dictature du proltariat a lgitim un rgime doppression sur le proltariat pire que le capitalisme. Marx na pas vu que les institutions de la dmocratie bourgeoise pouvaient tre utilises par les ouvriers pour leur mancipation. Si donc Bobbio, comme Gobetti, rejette lanticommunisme, il refuse la voie librale-communiste (liberalcommunista) des disciples de Gobetti, tel Augusto Monti, favorables un compromis entre libralisme (dans la culture) et communisme (dans lconomie). Ces projets menacent selon lui la libert, qui exige la participation civique. En ce sens, on peut tre libral sans tre antimarxiste : la critique de lexploitation capitaliste reste indispensable, mais partir dune adhsion la dmocratie librale [Bobbio, 1997a, 1997b]. Car la fin heureuse du communisme nefface pas miraculeusement les pathologies du capitalisme : Le communisme historique a chou mais le dfi historique quil avait lanc est rest [Bobbio, 1994, p. 75].

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Pour le clivage droite/gauche On a parfois voulu voir dans le socialisme libral italien une simple version du libralisme qui ferait des ides librales la fois lorigine et la fin du socialisme, selon une position dfendable aussi bien par la droite que par la gauche. Lexemple de Bobbio prouve que ce jugement est infond : trs hostile la droite librale, il indique mme la supriorit du socialisme sur le libralisme : Personnellement, je tiens lidal socialiste suprieur lidal libral car tandis que lon ne peut dfinir lgalit partir de la libert, il y a au moins un cas o lon peut dfinir la libert partir de lgalit , savoir cette condition dans laquelle tous les membres dune socit se considrent libres parce quils ont un pouvoir gal [Bobbio, 1986]. Loin de prner une voie centriste, Bobbio juge lopposition droite/gauche cruciale sur le plan analytique et normatif : lui-mme se veut de gauche, seule position acceptable face aux injustices sociales. Car le critre distinguant droite et gauche rside dans leur relation aux ingalits. Les deux reconnaissent dans la socit des formes dgalit et dingalit, mais leur rapport est conu diffremment : l homme de gauche considre davantage ce que les hommes ont en commun que ce qui les distingue, contrairement l homme de droite . Pour le premier, lgalit est la rgle et lingalit est lexception , tandis que le second inverse la priorit. Aussi, gauche, toute forme dingalit exige dtre lgitime, tandis qu droite toute galisation demande tre justifie, lingalit tant la rgle. Mais si la gauche est galitaire, elle nest pas galitariste ou niveleuse au sens de Babeuf , le concept dgalit tant relatif, et non absolu [Bobbio, 1994, p. 54 ; 1976] : elle ne prtend radiquer ni les ingalits naturelles ni mme toutes les ingalits sociales qui requirent un traitement complexe. De mme, la gauche est plus inclusive et la droite plus exclusive (notamment face limmigration). Ainsi, la racine du choix de la gauche, il y a un sentiment de malaise devant le spectacle des normes ingalits, aussi disproportionnes quinjustifies, entre riches et pauvres, entre ceux qui sont en haut et ceux qui sont en bas de lchelle sociale, entre

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La troisime voie de Giddens : un socialisme libral ?

La notion de troisime voie , chre au socialisme libral, a t dfendue par A. Giddens [1998] pour refonder le nouveau parti travailliste de Tony Blair. Mais ses thses sont trs loignes du socialisme libral. Bobbio [1994] sy rfre dailleurs de faon critique. Pour Giddens, il faut transcender la fois la social-dmocratie lancienne et le no-libralisme . Le clivage droite/ gauche classique serait puis face aux mutations contemporaines : mondialisation, nouvel individualisme , dclin de la tradition, aspirations post-matrialistes des jeunes (sexualit, cologie, etc.), essor de la socit civile , inscurit, crise cologique, etc. La gauche aurait chou face ces mutations : identifie la dfense dun tat social en perte defficacit, elle aurait ouvert la voie lultra-libralisme. Daprs Giddens, les nolibraux ont raison de dnoncer l tatisme de la vieille gauche : acteur direct de la vie conomique et sociale, ltat dominait la socit civile, exerait une forte pression redistributive pour protger les citoyens du berceau la tombe , au nom dun galitarisme fort , dune politique de classe et dun rejet partiel du capitalisme. Tout ceci est prim pour Giddens. Certes, ltat aura un rle jouer, mais surtout indirect, en partenariat avec les associations et le secteur priv. Et la redistribution par limpt, toujours ncessaire, sera moindre. Il faut susciter des choix conomiques adapts lvolution du capitalisme (par linnovation technologique), oublier le paradigme des classes pour une vision

individualiste, favoriser les associations pour mtamorphoser le Welfare State. Avec les libraux, Giddens juge quune protection sociale centre sur la distribution de prestations a des effets pervers : elle nourrit une culture de la dpendance renforant lexclusion. Il faut donc activer, par un tat investisseur social , une assistance sociale positive valorisant le capital humain des chmeurs par un suivi personnalis et un investissement dans la formation. Lducation vie simpose face un march mondial exigeant un renouvellement des comptences. Ainsi ne doit-il plus y avoir de droits sans responsabilit : le chmeur doit chercher activement un travail et se former, sous peine de sanctions. On a voulu voir dans le New Labour, voire dans le Parti dmocrate amricain, lhritier du socialisme libral italien (selon J.M. Bockel [2005], daprs M. Canto-Sperber [2003]). Mais des spcialistes de la pense italienne [Bechelloni, 2001 ; Audier, 2002, 2005a, 2005b] et J. Rosselli [2001], le fils de C. Rosselli, rejettent totalement ces filiations imaginaires (pour Bechelloni, lide dun Rosselli quasi-prcurseur de la troisime voie est anantie par ltude des textes). Car tout spare du New Labour le socialisme libral de Rosselli. Ses projets de socialisation (coexistant avec le libre march), sa critique du capitalisme, sa dfense dune dmocratisation radicale de la production et de la vie politique, sa conception de la lutte des classes sont incompatibles avec lidologie consensuelle du New Labour pour qui les luttes sociales sont le pire des archasmes. De mme, loption galitaire de Calogero, prnant une trs forte redistribution et un puissant

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secteur public, diverge des thses de Giddens pour qui la nouvelle politique de la troisime voie dfinit lgalit comme intgration et lingalit comme exclusion . En outre, Calogero [1965] dfend une rduction drastique du temps de travail, et un rpublicanisme lac, ce qui le situe loin du New Labour. Quant Capitini, ses rfrences Franois dAssise, Mazzini et Gandhi, suffisent mesurer la distance qui le spare de la Third Way. Certes, Giddens souligne justement le ncessaire renouveau de la socialdmocratie. Mais, outre quil donne une vision caricaturale de la vieille socialdmocratie, ses positions sont contestables. Mme un social-dmocrate modr comme J. Delors sinquite, en prface la traduction de Giddens [1998], dun discours sous-estimant le rle du dialogue social entre partenaires sociaux : La troisime voie repose sur une vision atomistique de la socit dinspiration librale, vision qui sous-estime le rle des groupes sociaux fonds sur la solidarit et la communaut des conditions. Or toute insistance sur la responsabilit individuelle au dtriment de la responsabilit collective peut miner la responsabilit sociale ncessaire pour permettre le financement des politiques publiques et des biens collectifs . Certes, Giddens souligne la responsabilit collective de la socit, en voulant combattre tant lexclusion des plus pauvres que lautoexclusion des plus riches. Mais, en insistant surtout sur la responsabilisation des chmeurs, il donne une analyse dsquilibre, avec le risque dune culpabilisation et dun contrle croissant des plus fragiles. Ainsi, selon J. Rodriguez [2004], la troisime voie diverge du modle amricain, mais linjonction

la responsabilit organise une sorte de solidarit rebours, qui tend soulager la collectivit du soutien des individus les plus fragiles avec le danger dexclure encore les individus ayant chou se prendre en charge. Giddens lui-mme, envisageant finalement une quatrime voie , a volu [Giddens, 2003b ; Giddens et Diamond, 2005] : contre le no-conservatisme amricain, il prne un no-progressisme . Critiquant une tendance antitatiste des dmocrates amricains, il souligne le rle de ltat garant (ensuring State) qui offre des ressources aux individus pour construire euxmmes leur autonomie un tat quil faut toutefois transformer par une plus grande transparence ou publicisation , par opposition la privatisation des libraux. De mme, il souligne des dcennies aprs Rpke que le march exige une action continue des pouvoirs publics et linstitution de rgles . voquant les crits de M. Granovetter, le sociologue rappelle que lconomie de march est encastre dans la socit. Giddens [2003a] esquisse mme une autocritique : La troisime voie a reprsent un effort important de renouvellement politique, mais elle na pas suffisamment mis laccent sur les valeurs pour lesquelles la gauche aurait d se battre : solidarit, galit, dfense des plus faibles, promotion dun gouvernement dont lactivit favorise le dveloppement social. Le sociologue va jusqu vouloir reformuler lambition redistributrice de la gauche [Giddens et Diamond, 2005]. Ces volutions du rvisionnisme radical de Giddens nourrissent une doctrine plutt floue et pragmatique dadaptation toutes les situations.

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Parmi les adversaires de la troisime voie , prnant un autre renouveau social-dmocrate, J.-M. Ferry [2000, 2003] a critiqu le passage du Welfare State au Workfare State, qui impose une activit aux bnficiaires de lassistance, ce qui quivaut une pure adaptation au march flexibilis, alors que le travail-emploi nest plus le grand intgrateur : la seule solution serait le revenu de citoyennet . Dautres, comme B. Gazier [2003], ont rejet aussi le projet social-libral de Giddens au nom dun vrai renouveau de la social-dmocratie , plus proche des modles scandinaves, o lon oppose parfois le learnfare assistance par la formation au workfare anglais, dont les rsultats sont trs mitigs en termes dautonomie, dempowerment et de requalification des travailleurs. Ainsi, B. Gazier [2003] oppose au modle anglais, qui tolre un fort niveau dingalits, un projet centr sur la promotion des travailleurs et des activits utiles la socit, et sur la ngociation collective . Il sagit de crer un nouveau plein-emploi en

amnageant les transitions , cest-dire tous les carts possibles par rapport la situation de rfrence constitue par lemploi rgulier temps plein : priodes de formation, de recherche demploi, de cong parental, annes sabbatiques, mi-temps, etc. Lenjeu est de garantir des droits mobilit selon un modle esquiss par le Sudois G. Rehn. Chaque travailleur pourrait bnficier de droits de tirage sociaux : un contingent dannes de formation ou de cong, dans le cadre dun projet valorisant lgalit hommes/ femmes pour le partage des tches et accordant leur place aux activits socialement utiles et non marchandes du secteur associatif (sur le tiers secteur et lconomie solidaire, voir aussi J.-L. Laville [1999] qui, distance de la troisime voie anglaise, dfend une autre troisime voie pour le travail ). Le renouveau social-dmocrate visera donc un emploi soutenable compatible avec ce projet de socit et solidaire du dveloppement durable .

celui qui possde le pouvoir, cest--dire la capacit de dterminer le comportement dautrui, que ce soit dans la sphre conomique, politique ou idologique, et celui qui ne la pas [Bobbio, 1994, p. 76]. Au XXIe sicle, le rle de la gauche est de traduire laspiration galitaire, loin de tout centrisme consensuel. L ethos de lgalit reste dactualit face une droite pour laquelle lingalit est le moteur du progrs historique, et qui promeut lidologie de la course effrne et incontrle vers une socit globale de march, destine crer toujours de nouvelles ingalits . Lgalit doit donc rester l toile polaire de la gauche : les immenses ingalits nationales et

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internationales montrent que, loin dtre puise, elle nest quau dbut de sa tche historique.

Justice sociale, socit civile et associationnisme

La qute dune voie novatrice pour le socialisme ne se dissocie pas dune rflexion sur le rle de la socit civile et sur les ressources de la tradition socialiste associationniste. Lexpression socit civile est toutefois ambigu. Un de ses thoriciens, B. Barber, regrettant quelle soit devenue un slogan chic et confus, en distingue trois versions. La premire, celle des ultralibraux, rduit celle-ci, partir dune apologie du march, lide de secteur priv. La deuxime est celle des communautariens : elle devient synonyme de communaut , avec les ambiguts qui en rsultent si cela conduit lgitimer tout type de communaut close. Do un troisime modle : la socit civile comme cl pour rhabiliter le rpublicanisme , fonde sur des formes de dmocratie participative, notamment par la vie associative. Mais des thories de la socit civile peuvent tre aussi la fois communautariennes , librales et dmocratiques. Certaines renouent avec la tradition du socialisme associationniste [Chanial, 2001]. Ce projet dun socialisme refond sur les associations, dfendu galement autour de la Revue du M.A.U.S.S. (voir le n 16, 2000, intitul LAutre Socialisme) et de thories du tiers secteur [Laville, 1999], a t parfois oppos la troisime voie du New Labour : en Grande-Bretagne, Paul Hirst a dfendu le modle de lassociative democracy comme un socialisme libertaire qui serait la relle troisime voie (voir encadr p. 102). Mais cest surtout aux tats-Unis, avec la gauche intellectuelle reprsente par Irving Howe, Michael Harrington et Michael Walzer, que lon retrouve des affinits partielles avec le socialisme libral. Autour de la revue Dissent sest en effet labor un socialisme renouant avec une gauche libertaire et antitotalitaire. Howe [1985] parle mme parfois de socialisme libral . Son anthologie sur le socialisme affirme quil ny a nul

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compromis possible entre les socialistes dmocratiques et les diffrents dfenseurs du despotisme autoritaire et totalitaire qui se sont appropris et ont souill le nom de socialisme [Howe, 1976, p. 1]. Toutefois, il nexamine pas la tradition socialiste librale. Walzer ne doit rien non plus aux penseurs italiens sauf, comme Howe, I. Silone , ses sources tant la thorie dmocratique de J. Dewey et le socialisme associationniste britannique (Cole, Tawney, etc.). Il ne dcouvrira avec enthousiasme le socialisme libral de Rosselli que trs tard : avec des diffrences tout fait considrables, il dfend une social-dmocratie librale , voire un socialisme libral [Walzer, 1992]. Repenser lgalit Walzer rejette la mauvaise utopie de la vieille gauche qui dfendrait un galitarisme absolu en matire de statut, de richesse et de pouvoir. Car il y aura toujours des ingalits : les radiquer est utopique, sauf exercer une tyrannie. Ce fut le crime historique du totalitarisme que de permettre que le socialisme soit identifi une tyrannie de cette espce . Certes, la gauche veut briser les cadres hirarchiques de subordination en librant tous les individus de la domination des bien-ns, des riches et des puissants , mais elle ne vise pas un galitarisme niveleur et autoritaire. Elle nest pas pour autant sans ressources si elle redfinit son ide de lgalit. Daprs Sphres de justice [1983], une distribution juste ne peut dpendre dun seul critre valable pour tous. Il y a, en effet, dans les socits complexes, une pluralit dunivers sociaux, avec leurs valeurs spcifiques, qui proposent leurs membres la poursuite de fins et de biens particuliers. Ainsi, lhtrognit des biens sociaux est lie la pluralit des sphres distributives. La question de la justice distributive suppose donc de dlimiter les frontires des diffrentes sphres. Selon Walzer, la gauche doit lutter pour lgalit complexe, et non plus pour lgalit simple. Si la qute de lgalit parfaite est un mythe dangereux, la dfense de lautonomie des diverses sphres distributives reste un projet cl pour lmancipation de tous, notamment des plus pauvres. Car le danger est que les individus

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Le socialisme associationniste, la relle troisime voie ?

Le projet dun socialisme refond sur les associations a t avanc par lAllemand R. Eisfeld dans Le Pluralisme entre libralisme et socialisme [1972]. Face au risque dune drive plbiscitaire et technocratique des dmocraties domines par des entreprises gantes et hirarchiques, il dfend une intervention publique dans un sens galitaire et pluraliste. Lenjeu est moins de nationaliser la production que dy exercer un contrle dmocratique continu, par une dcentralisation des activits et lintroduction tous les niveaux dune surveillance des reprsentants des salaris et des actionnaires. Do la ncessit dune information transparente. Si les associations de salaris et de consommateurs ont un rle dcisif jouer, ltat doit aider cette dmocratisation conomique : face la publicit industrielle , il peut les aider diffuser linformation sur ltat des entreprises. Le socialisme associationniste a t reformul par lAnglais P. Hirst (1946-2003) dans le contexte de la fin du XXe sicle : la disparition du communisme, la (contre-)rvolution nolibrale, linternationalisation de lconomie, la diffusion du pluralisme culturel et religieux, la fragilisation des tats-nations, lessoufflement du Welfare State, la crise du civisme tout ceci imposerait une mutation doctrinale. Selon Hirst [1997], le socialisme tatiste est mort. Son chec serait mme la cause de la victoire du no-libralisme. Mais la gauche nest pas sans riposte grce une tradition occulte par le marxisme : le socialisme associationniste, dont Hirst souligne la dimension librale

en voquant le plaidoyer de Tocqueville pour les associations. Ce courant pluraliste port par Owen, Figgis, Cole, Laski ou socialisme libertaire ouvre une troisime voie entre socialisme collectiviste dtat et laisser-faire capitaliste. Seule la vie associative rpondrait en effet au pluralisme : il faut promouvoir ces groupes solidaires notamment les glises au lieu de les rejeter. En outre, ce modle serait la solution la crise de ltat social, devenu inadapt la diversit des cas individuels. Hirst prne ainsi une rforme du Welfare State dlguant une large part de la solidarit, avec soutien financier, des associations (tiers secteur). Ltat doit donc non pas se dsengager comme dans le modle no-libral mais agir indirectement en restant le garant du bon fonctionnement du tissu associatif. Si lassociationnisme de Hirst ne prtend pas remplacer le gouvernement reprsentatif, sa radicalit suscite toutefois des objections. Ainsi, le rpublicanisme franais est peine voqu et rejet (sauf Durkheim et Duguit) cause de son anticlricalisme jug intolrant, ce qui caricature la lacit franaise. La critique parfois outrancire du Welfare State saccompagne aussi dun loge lgitime mais excessif du bnvolat, comme sil sagissait de la seule vraie solution. Au-del, le projet galitaire, au cur du socialisme libral italien, semble ici relativis, ce pourquoi le rapprochement fait en Italie entre Hirst et le socialisme libral doit tre nuanc. Ainsi, ce socialisme associationniste, prsent, contre Giddens, comme la relle troisime voie [Hirst et Bader, 2001], risque de se dgrader en nouveau dogmatisme.

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Le socialisme libral contre limpt ?

Une des erreurs propos du socialisme libral consiste dire que celui-ci naccorde quune place mineure limpt. En ralit, tant en France quen Italie, et mme chez Hobhouse, limpt est un moyen dcisif sans tre le seul, comme le montre le socialisme de march anticapitaliste de Merlino de ralisation des idaux dgalit et de solidarit. Or, depuis la fin du XXe sicle, les gouvernements et partis de centre-gauche ont parfois perdu de vue ces choix. Selon Laura Pennacchi [2004], le centre-gauche na pas su rfuter le fondamentalisme de march et la croisade antitaxe . Se rclamant de A. Sen et des distinctions de N. Bobbio entre droite et gauche, Pennacchi regrette que le centre-gauche se soit trop adapt aux termes du dbat fixs par la droite. Lobjectif de celle-ci, depuis Reagan et Thatcher, est de tailler

dans les services publics en diminuant les impts qui les financent pour les rendre moins efficaces, afin de susciter linsatisfaction des citoyens. Le but est aussi de privilgier les couches sociales dj privilgies sous prtexte de dfendre les classes moyennes et modestes. Stratgie rsume dans la formule starving the beast ( affamer la bte la bte tant le gouvernement) : il sagit, par des baisses massives dimpt, de creuser des dficits pour justifier ensuite des coupes budgtaires dans les programmes sociaux, en rduisant le secteur public au profit du priv. Pour Pennacchi, on doit objecter des arguments non tatistes en faveur de ltat social et des impts : il ne faut pas dfendre ltat comme machine bureaucratique et centralise , mais la collectivit politique dont ltat est linstrument. Contre lanti-tatisme, il faut rappeler la responsabilit sociale de la communaut politique et rfuter

ayant une supriorit dans lune de ces sphres nen profitent pour la convertir directement dans plusieurs autres. Ainsi, celui qui a russi dans la finance peut en profiter pour conqurir le pouvoir politique, ou jouir de privilges en matire daccs aux soins, ou placer ses enfants dans les meilleures universits, etc. De mme, celui qui a russi en politique peut senrichir aux dpens des autres, obtenir des privilges, etc. Lutter pour maintenir ou redfinir les frontires entre les diffrentes sphres, si besoin par lintervention politique, permet des individus aux comptences diverses daccder des biens sociaux spcifiques selon les voies requises. Certes, il y aura encore des ingalits, mais radicalement disperses et non agrges : elles ne se gnraliseront pas au-del de leur sphre, si bien que tous les

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lindividualisme radical, qui est ingalitaire. Cette vision fausse de lindividu, rduit un atome asocial, justifie une conception pr-institutionnelle de la proprit faisant de toute taxation une contrainte. Pour lhomo oeconomicus, seules comptent les prfrences individuelles avant tout dbat public sur le bien commun . Or, comme lont montr S. Holmes et C.R. Sunstein [1999], mme la protection des droits individuels, loin dexiger un retrait de ltat, suppose en fait une protection constante et fort coteuse de ltat, qui exige un financement public. De plus, bien des liberts fondamentales de parole, dassociation, etc. , loin de dfendre lgosme, sont altruistes : elles alimentent lesprit de solidarit et le sens de la responsabilit collective . Ce patrimoine de socialit librale (socialit liberale) doit tre prserv contre lindividualisme troit. La gauche doit donc raffirmer une conception forte de la citoyennet : lindividu appartient une collectivit

politique faite dinterdpendances o lgalit est une condition de lquit et de la rciprocit. Les impts, loin dtre une confiscation, sont une contribution au bien commun : des services publics de qualit sont une garantie de mobilit sociale pour tous, un rempart contre lexclusion et un instrument impliquant les riches dans la communaut politique. galit et libert ne sont donc pas antinomiques car ce qui donne valeur la libert est la capacit den tirer profit . Cela implique laccs pour tous des biens fondamentaux (sant, instruction, etc.) ncessitant des services publics efficaces, donc financs. Non quil ne faille jamais baisser les impts ou que lefficacit de ltat ne soit pas un impratif. Mais on doit introduire dans le dbat public lide que la baisse des impts, pass un certain seuil, entrane une moindre efficacit de ltat social. La gauche devrait donc retrouver lexigence galitaire du socialisme libral de Bobbio plutt que la troisime voie de Giddens.

biens sociaux ne se concentreront pas dans une minorit. Ainsi peut-on parvenir la plus grande galit complexe possible, mais aussi certaines garanties de libert, car la conversion dun bien social (la richesse) en un autre bien (le pouvoir politique) est un acte de tyrannie . Socit civile et tat : la complmentarit Lautre lacune de la vieille gauche tiendrait sa sous-estimation du rle de la socit civile : elle a surtout valoris la citoyennet active, suite Rousseau, ou la coopration dans le travail productif, la suite de Marx, ou encore lidentit nationale. Or aucune de ces voies ne satisfait lidal dune bonne vie . La

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gauche rpublicaine, qui ractive nostalgiquement la figure du citoyen assembl sur la place publique, mconnatrait les mutations contemporaines : les individus, investis dans la sphre du travail, de la famille et dans divers lieux de socialisation et de solidarit (glises, syndicats, associations, etc.), ne participent plus que par intermittence la politique au sens strict, leur identit multiple tant irrductible celle du citoyen vertueux. Quant la gauche post-marxiste, elle serait aussi en retard : qua-t-elle dire sur les activits visant aider les autres et qui noffrent gure dopportunit de crativit au sens marxiste : enseignement, assistance sociale, soins mdicaux ? Plus riche est lide de socit civile, si lon ne lidentifie pas au march : il sagit de lespace des activits, distance de lintervention tatique, o les individus sassocient librement pour des fins multiples. Lide dassociation claire la dimension pluraliste et solidaire de la socit civile : une multitude de groupes de toute espce se crent, voluent et se dfont selon les affinits et les choix de chacun. Cette appartenance des individus divers cercles nest pas ncessairement alinante : nous naissons tous lis diffrents groupes et notre libert ne rside pas dans le phantasme dune absence de tout lien, mais dans la possibilit de sortir dun groupe pour entrer dans un autre. Lerreur de lindividualisme libral est de dfendre une vision irraliste du sujet comme atome dtach de toute appartenance. Ainsi, lassociation, lieu de coopration et dentraide pour le socialisme pr-marxiste, renforce la solidarit : quoique indispensable, ltat social ne remplace pas le don de soi dans laide sociale. Les limites de ltat social ne justifient pas lanti-tatisme. Walzer reconnat dautant plus le rle crucial de ltat que la monte de l exclusion et de la grande pauvret met lpreuve la thorie des sphres de justice : l galit complexe est certes prfrable au rve dune galit absolue, mais quel bnfice en tireront ceux qui ont chou dans toutes les sphres de distribution ? Pour la gauche, mme sils ne sont pas victimes dune conspiration, ils souffrent de sgrgations telles que le racisme, etc. La justice exige donc un effort collectif pour leur rinsertion dans les diffrentes sphres de distribution. Cest

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Libralisme et socialisme selon Howe

Si lditeur de la revue Dissent, I. Howe [1985], ntait pas familier du socialisme libral, il le rejoint, comme Walzer, en partie. Il examine ainsi la critique socialiste du libralisme cest--dire, dabord, des principes de ltat de droit qui a t excessive au point, parfois, de converger avec la droite ractionnaire. Or avoir discrdit les fragiles fondations du libralisme politique fut une faute et une erreur : le libralisme a certes dissimul la domination bourgeoise, mais il ny est pas rductible. En outre, sur les thmes de la politique et du droit contrle de ltat, etc. , le libralisme est suprieur au socialisme, surtout marxiste. Il y a certes beaucoup de vrai dans la critique socialiste du capitalisme. Mme le marxisme a aid lmancipation du proltariat qui a fait pression pour instituer le Welfare State. Mais un bilan simpose : que reste-t-il de vivant dans le socialisme ? Si une tatisation intgrale de lconomie est exclure, lidal dun contrle dmocratique de la production est dactualit, bien que sa ralisation soit difficile. Il faut donc se mfier du discours conservateur selon lequel les travailleurs ne peuvent ni ne souhaitent grer dmocratiquement la production : la dmocratie politique sest finalement installe, pourquoi nen irait-il pas de mme pour la dmocratie conomique ?

la tche de la protection sociale et de lducation, dont lchec est imputable non aux seuls individus exclus selon la vulgate librale mais une insuffisante mobilisation financire et intellectuelle collective. Depuis les annes 1970, laffaiblissement de la gauche et la monte des politiques ultra-librales auraient conduit dvaloriser les professions qui, telle lassistance sociale, doivent lutter contre lexclusion en aidant les exclus saider eux-mmes [1996a, p. 159]. Le rle de la gauche est de les soutenir : Walzer insiste, plus que dans Sphres de justice, sur le rle de lintervention tatique notamment indirecte, par laide aux associations tout en rappelant quun tat solidaire implique une socit civile solidaire. Au-del, ltat doit intervenir pour que la socit civile ne dgnre pas en un lieu anarchique o rgneraient les ingalits, les discriminations, le sectarisme et les atteintes aux droits individuels. Ainsi, ltat rgule la socit civile, mais cest grce celle-ci quil peut rester un tat dmocratique, selon un quilibre complexe.

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Lassociationnisme de Walzer veut donc ouvrir une voie renouant avec le socialisme davant le marxisme. Toutefois, le ton polmique contre la vieille gauche obscurcit la discussion. Ainsi, sa rfutation de lgalitarisme absolu identifi tort la gauche classique occulte les difficults du modle d galit complexe qui nempche pas de fortes ingalits, notamment financires, alors que le libralsocialisme de Calogero, sans tre niveleur, visait une plus grande galit, au nom du droit gal des individus de participer la vie publique. De mme, la critique par Walzer du civisme rpublicain, tourn en drision pour son inadaptation la modernit, nest pas sans fondements, mais elle sous-estime peut-tre la persistance de ces idaux toujours ncessaires pour mobiliser lensemble de la communaut. En outre, la rhabilitation du rle de ltat social, assez tardive, reste ambigu tant elle semble lie la promotion de la socit civile : nest-ce pas sous-estimer lampleur de ses tches, ainsi que sa fonction symbolique, dans le monde contemporain ?

Conclusion / Quel socialisme libral pour le XXIe sicle ?

Longtemps occult, le socialisme libral est menac au

sicle dune autre clipse : non plus la conspiration du silence communiste, mais son instrumentalisation par une idologie centriste avec laquelle il na rien voir. Diffuse dans le grand public, limage du socialisme libral a ainsi t assimile celle dun libralisme social ayant enfin renonc son ambition de redistribution et converti pour lessentiel aux vertus du capitalisme. Or nous avons montr que le socialisme libral incarne une gauche rformiste la fois radicale et loigne du communisme, quil a rfut en dnonant les impasses du totalitarisme et de tout rejet principiel du march. Cet apport appartient toutefois au pass : chacun admet que le socialisme doit tre dmocratique. Plus fconde est sa critique des ingalits contemporaines, mme sil noffre aucun projet tout fait : ce serait dgrader le socialisme libral en simple slogan que de prtendre y trouver la solution aux dfis du XXIe sicle. Le socialisme libral invite en tout cas la gauche renouer avec un thme cl du libralisme politique : la sparation des pouvoirs et la distinction des sphres dactivit dans une perspective qui reconnat les vertus potentielles de la conflictualit sociale. La thse de Montesquieu selon laquelle tout pouvoir est port abuser de son pouvoir peut tre actualise pour lutter contre la corruption des socits contemporaines. La gauche a toujours sous-estim lextraordinaire outil de lutte contre les privilges et
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la dtrioration de la vie publique quapporte la tradition librale pluraliste, si souvent bafoue par le libralisme conomique. Ainsi, le socialisme libral thoris par Bobbio, suite Burzio, avertit du danger dune confusion entre lites des diffrentes sphres : un rgime est corrompu quand le pouvoir des lites conomiques influence profondment la sphre politique, voire quand il y a fusion des pouvoirs des diffrentes sphres. Lavenir du socialisme libral rside dans la radicalisation de cet impratif dune forte diffrenciation des lites politiques, conomiques, mdiatiques, culturelles, tant par un renforcement massif des dispositifs lgislatifs notamment pour les nominations aux postes de dcision que par une thique publique et une surveillance constante , ce qui requiert des mdias libres, indpendants des forces prives visant empcher que des intrts conomiques particuliers ne dcident des choix collectifs. De mme, le socialisme libral exige une ouverture et un renouvellement constant des lites qui, loin dtre spontans, sont en partie lis la conflictualit sociale. La qute dgalit l toile polaire de la gauche selon Bobbio nourrit les tches du socialisme libral : une relle galit des chances qui exige un droit la formation donnant et renouvelant les atouts de chacun sur le march du travail , une forte solidarit et protection sociale, dont les modalits sont rinventer, une politique active de redistribution des richesses, une rduction du temps de travail dans le cadre dune lutte pour lgalit des sexes. Une des originalits du socialisme libral tient sa faon de conjuguer ces tches avec les impratifs de libert individuelle, de dlibration publique, dinitiative de la socit civile, de dmocratisation de la vie conomique et defficacit, ce qui exige la reconnaissance du caractre inliminable et potentiellement bnfique dun march encadr et rgul, condition quil laisse toute leur place dautres modes du vivre-ensemble, fonds sur les principes de solidarit (tat social, tiers secteur) et de citoyennet active. Deux projets, aux sources du socialisme libral, ceux de Huet et de Rignano, visaient ainsi dune manire sans nul doute utopique une rforme radicale du droit dhritage pour garantir lgalit des chances et la solidarit. Lide

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ractualise par Ackerman et Alstott [1999] dun droit au patrimoine pour chaque jeune adulte afin de bnficier dune formation, procde du constat quelles que soient par ailleurs les limites de la solution propose que les rgles dune juste galit des chances sont violes lorsque, faute dune redistribution rgulire des cartes, les atouts se cumulent dans les mmes familles. Cette ingalit de dpart est injuste la loterie sociale orientant les chances de russite de chacun et gnratrice dinefficacit : la slection ne se ralisant pas au sein de toute la socit mais dune minorit privilgie, il en rsulte que ce ne sont pas toujours les meilleurs talents qui sont choisis dans lintrt collectif. Au-del, une politique socialiste librale luttant contre le hasard social doit donner priorit la solidarit : selon lanalyse de Hobhouse, lindividu qui croit ne devoir sa richesse qu lui seul la doit aussi laide et la protection de toute la socit ; inversement, selon les fondateurs du socialisme libral franais, les individus ne pouvant pas tre propritaires ont besoin pour tre protgs contre les alas et donc se raliser et contribuer au bien public de cette sorte de substitut de la proprit que constitue la protection sociale collective. Ces projets supposent des formes massives de redistribution, compatibles avec lefficacit conomique, en vitant dtre confiscatoires : lide de Rignano dune rcupration par la collectivit dune part majeure de lhritage, mais progressive dans le temps, correspond cette exigence de concilier solidarit, redistribution et efficacit. Si ces projets sont redfinir entirement, et si la tche de concilier justice sociale et efficacit conomique est toujours complexe, leur esprit peut inspirer le socialisme libral venir. Encore faut-il en repenser les orientations au-del du cadre national, pour des raisons de ralisme et dlargissement de la solidarit : un socialisme libral dans un seul pays est irraliste dans une conomie globalise. Ce point avait t vu, laube du XXe sicle, par Rignano : face aux libraux agitant le spectre dune fuite des capitaux, il objectait que les luttes sociales conduiraient partout une forte redistribution et que les partis socialistes se concerteraient internationalement sur des rgles communes. Un sicle aprs, on mesure le dcalage avec la ralit,

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et donc limpratif dune rponse politique et sociale lchelle sinon mondiale, du moins europenne. Sans doute cette ide appartient-elle au socialisme libral, comme le montre lengagement europen de ses thoriciens, mais elle a t peu explore. Un de ses hritiers indirects, le dfenseur du fdralisme europen A. Spinelli [1957], voyait dans lEurope politique une rponse linternationalisation conomique et jugeait que le march commun europen ne pourra se raliser qu condition dtre encadr par un systme de justice et de scurit sociale . Mais ce projet dune lgislation europenne de scurit sociale intgrant les lgislations nationales, souvent clips par le projet mme de fdration europenne, a t peu approfondi. Enfin, la tche du socialisme libral est dintgrer lenjeu cologique, dfi majeur du XXIe sicle. Non que tous ses prcurseurs laient ignor, de J.S. Mill Capitini, qui a soulign la ncessaire responsabilit de lhomme face la nature. Au sein de la gauche, le socialisme libral a peut-tre ainsi plus de ressources pour repenser lcologie que les thories marxistes. Lide d comarxisme , rvisant le marxisme dans un sens cologique, parat en effet sduisante mais problmatique si lon reconnat linfluence au moins partielle de limaginaire capitaliste sur la pense de Marx, et, au-del, sur les visions productivistes de la gauche. Au contraire, parce que le socialisme libral a mis en question plus profondment cet imaginaire capitaliste, et parce quil porte lexigence de solidarit la fois internationale et intergnrationnelle , il est sans doute plus en mesure dintgrer les thmatiques cologistes. Un co-socialisme libral reste donc inventer.

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Table des matires

Introduction / Le socialisme libral, une voie davenir pour la gauche ? I Le nouveau libralisme : rvision ou mutation du libralisme ? Le tournant social du libralisme : J.S. Mill
Contre le paternalisme : lmancipation des femmes et des travailleurs, 9 Prendre le socialisme au srieux, 10 Vers un libralisme social-cologiste ? Les impasses de limaginaire capitaliste, 12 _ Encadr : Le no-hglianisme de Green :
libral ou rpublicain ?, 14

Le nouveau libralisme de Hobhouse

Grandeur et limites du libralisme classique, 16 Pour lintervention sociale de ltat, 18 Vers un socialisme libral, 20 Redistribution, protection sociale, solidarit, 21

16

II

Le socialisme libral franais : une rponse rpublicaine et socialiste aux libraux Aux sources du socialisme libral : le socialisme chrtien et rpublicain de Huet
_ Encadr : Socialisme et individualisme :
la synthse de Leroux, 27

25

tat solidaire, droit au patrimoine , associationnisme, 27 _ Encadr : Garantir lgalit des chances :
le droit au patrimoine , 28

120 L E

SOCIALISME

LIBRAL

Naquet : le socialisme libral, philosophie du service public

Ni libralisme, ni collectivisme, 31 La solution du service public, 31 Pour un interventionnisme dtat socialiste libral, 32 _ Encadr : Socialisme libertaire et anarchisme, 33

30

Le socialisme libral, doctrine sociale de la Rpublique

34

Le pessimisme rpublicain de Renouvier, 35 _ Encadr : Socialisme et individualisme selon Jaurs, 38 La justification philosophique du socialisme libral , 39 _ Encadr : Le rvisionnisme : Bernstein en France, 42 Sabatier, fondateur du mouvement socialiste libral , 44 _ Encadr : Le socialisme libral dOppenheimer en France, 46 _ Encadr : Le socialisme coopratif , un socialisme libral , 48

Lessoufflement du socialisme libral III Le socialisme libral italien, des origines lantifascisme : un nouveau socialisme ? Merlino : la voie libertaire du socialisme libral
Essence et formes du socialisme, 54 Contre le communisme, 54 Contre les conomistes , 55 Un socialisme de march anticapitaliste, 56

50

54

Un socialisme libral et juridique : Rignano

Rviser le matrialisme historique, 57 _ Encadr : Une rforme socialiste librale
du droit successoral, 58

57

_ Encadr : Gobetti : vers un libral-communisme ?, 60 Un socialisme juridique , 61

Rosselli : le socialisme libral, doctrine pour lantifascisme

61

Pour un socialisme non marxiste, 62 Le socialisme, dpositaire de la fonction librale , 63 _ Encadr : La fonction librale du proltariat selon Missiroli, 65 Mthode et systme libral, 66 Lhorizon fdraliste europen, 67

La synthse du libralsocialisme (liberalsocialismo)

Originalit du libralsocialisme , 68 _ Encadr : Capitini, le Gandhi italien , 69 Complmentarit du libralisme et du socialisme, 70 _ Encadr : Libralisme et librisme , 71 tat de droit, conomie mixte, redistribution, 71

68

TABLE

DES MATIRES

121

IV Le socialisme libral contemporain : quelle troisime voie ? La version socialiste librale des droits de lhomme
Les limites de lindividualisme libral, 75 _ Encadr : La dimension politique des droits de lhomme :
Lefort, 76

74

Quel statut pour les droits sociaux ?, 76

Dmocratie dlibrative, lacit, solidarit : une voie socialiste librale ?

_ Encadr : Lordo-libralisme,
troisime voie socialiste librale ?, 80

78

Pour une dmocratie dlibrative, 81 _ Encadr : Lavenir du socialisme

selon Habermas, 83

_ Encadr : Vers lgalit des chances :

la socit de partenaires , 86

Protection sociale et service social , 88

Contrler et renouveler les lites : quelle voie dmocratique de gauche ?

_ Encadr : Une version dmocratique de la sociologie
des lites , 90

89

Les promesses non tenues de la dmocratie, 92 _ Encadr : Sen : un libralsocialisme venu de lInde ?, 94 Grandeur et impasse du marxisme, 96 Pour le clivage droite/gauche, 97 _ Encadr : La troisime voie de Giddens :
un socialisme libral ?, 98

Justice sociale, socit civile et associationnisme

Repenser lgalit, 102 _ Encadr : Le socialisme associationniste,
la relle troisime voie ?, 103

101

_ Encadr : Le socialisme libral contre limpt ?, 104 Socit civile et tat : la complmentarit, 105 _ Encadr : Libralisme et socialisme selon Howe, 107

Conclusion / Quel socialisme libral pour le XXIe sicle ? Repres bibliographiques

109 113

Collection

dirige par JEAN-PAUL PIRIOU (de 1987 2004), puis par PASCAL COMBEMALE, avec STPHANE BEAUD, ANDR CARTAPANIS, BERNARD COLASSE, FRANOISE DREYFUS, YANNICK LHORTY, PHILIPPE LORINO, DOMINIQUE MERLLI, CHRISTOPHE PROCHASSON, MICHEL RAINELLI et YVES WINKIN.

CONOMIE
Allocation universelle (L), n 412, Philippe Van Parijs et Yannick Vanderboght. Balance des paiements (La), n 359, Marc Raffinot et Baptiste Venet. Bourse (La), n 317, Daniel Goyeau et Amine Tarazi. Budget de ltat (Le), n 33, Maurice Basl. Calcul conomique (Le), n 89, Bernard Walliser. Capitalisme financier (Le), n 356, Laurent Batsch. Capitalisme historique (Le), n 29, Immanuel Wallerstein. Chmage (Le), n 22, Jacques Freyssinet. Commerce international (Le), n 65, Michel Rainelli. Comptabilit nationale (La), n 57, Jean-Paul Piriou. Concurrence imparfaite (La), n 146, Jean Gabszewicz. Consommation des Franais (La) : 1. n 279 ; 2. n 280, Nicolas Herpin et Daniel Verger. Cot du travail et emploi, n 241, Jrme Gauti. Croissance et richesse des nations, n 419, Pascal Petit. Dmographie (La), n 105, Jacques Vallin. Dveloppement soutenable (Le), n 425, Franck-Dominique Vivien. Dveloppement conomique de lAsie orientale (Le), n 172, ric Bouteiller et Michel Fouquin. Diffrenciation des produits (La), n 470, Jean Gabszewicz. Dilemne du prisonnier (Le), n 451, Nicolas Eber. conomie des changements climatiques, n 414, Sylvie Faucheux et Haitham Joumni. conomie bancaire, n 268, Laurence Scialom. conomie britannique depuis 1945 (L), n 111, Vronique Riches. conomie de lAfrique (L), n 117, Philippe Hugon. conomie de lducation, n 409, Marc Gurgand. conomie de lenvironnement, n 252, Pierre Bontems et Gilles Rotillon. conomie de leuro, n 336, Agns Benassy-Qur et Benot Cur. conomie franaise 2007 (L), n 463, OFCE. conomie de linnovation, n 259, Dominique Guellec. conomie de la Chine (L), n 378, Franoise Lemoine. conomie de la connaissance (L), n 302, Dominique Foray. conomie de la culture (L), n 192, Franoise Benhamou. conomie de la distribution, n 372, Marie-Laure Allain et Claire Chambolle. conomie de la drogue, n 213, Pierre Kopp. conomie de la firme, n 361, Bernard Baudry. conomie de la proprit intellectuelle, n 375, Franois Lvque et Yann Mnire. conomie de la qualit, n 390, Bndicte Coestier et Stphan Marette. conomie de la rglementation (L), n 238, Franois Lvque. conomie de la RFA (L), n 77, Magali Demotes-Mainard. conomie de la Russie (L), n 436, Franois Benaroya. conomie de lInde (L), n 443, Jean-Joseph Boillot. conomie des tats-Unis (L), n 341, Hlne Baudchon et Monique Fouet. conomie des fusions et acquisitions, n 362, Nathalie Coutinet et Dominique Sagot-Duvauroux. conomie des ingalits (L), n 216, Thomas Piketty. conomie des logiciels, n 381, Franois Horn. conomie des organisations (L), n 86, Claude Menard. conomie des relations interentreprises (L), n 165, Bernard Baudry. conomie des rseaux, n 293, Nicolas Curien. conomie des ressources humaines, n 271, Franois Stankiewicz. conomie des ressources naturelles, n 406, Gilles Rotillon. conomie du droit, n 261, Thierry Kirat. conomie du Japon (L), n 235, velyne Dourille-Feer. conomie du risque pays, n 421, Nicolas Meunier et Tania Sollogoub. conomie du sport (L), n 309, Jean-Franois Bourg et Jean-Jacques Gouguet. conomie et cologie, n 158, Franck-Dominique Vivien. conomie exprimentale (L), n 423, Nicolas Eber et Marc Willinger. conomie informelle dans le tiers monde, n 155, Bruno Lautier. conomie marxiste du capitalisme, n 349, Grard Dumnil et Dominique Lvy. conomie mondiale 2007 (L), n 462, CEPII. conomie politique de lentreprise, n 392, Franois Eymard-Duvernay. conomie postkeynsienne, n 384, Marc Lavoie. Efficience informationnelle des marchs financiers (L), n 461, Sandrine Lardic et Valrie Mignon. Emploi en France (L), n 68, Dominique Gambier et Michel Vernires.

thique conomique et sociale, n 300, Christian Arnsperger et Philippe Van Parijs. France face la mondialisation (La), n 248, Anton Brender. France face aux marchs financiers (La), n 385, Anton Brender. Grandes conomies europennes (Les), n 256, Jacques Mazier. Histoire de lEurope montaire, n 250, Jean-Pierre Patat. Incertitude dans les thories conomiques (L), n 379, Nathalie Moureau et Dorothe Rivaud-Danset. Industrie franaise (L), n 85, Michel Husson et Norbert Holcblat. Inflation et dsinflation, n 48, Pierre Bezbakh. Introduction aux thories conomiques, n 262, Franoise Dubuf. Introduction Keynes, n 258, Pascal Combemale. Introduction la macroconomie, n 344, Anne paulard et Aude Pommeret. Introduction la microconomie, n 106, Gilles Rotillon. Introduction lconomie de Marx, n 114, Pierre Salama et Tran Hai Hac. Investisseurs institutionnels (Les), n 388, Aurlie Boubel et Fabrice Pansard. FMI (Le), n 133, Patrick Lenain. Lexique de sciences conomiques et sociales, n 202, Jean-Paul Piriou. Libralisme de Hayek (Le), n 310, Gilles Dostaler. Lire lconomtrie, n 460, Luc Behaghel. Macroconomie. Investissement (L), n 278, Patrick Villieu. Macroconomie. Consommation et pargne, n 215, Patrick Villieu. Macroconomie financire : 1. Finance, croissance et cycles, n 307 ; 2. Crises financires et rgulation montaire, n 308, Michel Aglietta. Marchs du travail en Europe (Les), n 291, IRES. Marchs financiers internationaux (Les), n 396, Andr Cartapanis. Mathmatiques des modles dynamiques, n 325, Sophie Jallais.

Microconomie des marchs du travail, n 354, Pierre Cahuc, Andr Zylberberg. Modles productifs (Les), n 298, Robert Boyer et Michel Freyssenet. Mondialisation et dlocalisation des entreprises, n 413, El Mouhoub Mouhoud. Mondialisation et lemploi (La), n 343, Jean-Marie Cardebat. Monnaie et ses mcanismes (La), n 295, Dominique Plihon. Multinationales globales (Les), n 187, Wladimir Andreff. Mutations de lemploi en France (Les), n 432, IRES. Notion de risque en conomie (La), n 444, Pierre-Charles Pradier. Nouvelle histoire conomique de la France contemporaine : 1. Lconomie prindustrielle (1750-1840), n 125, Jean-Pierre Daviet. 2. Lindustrialisation (1830-1914), n 78, Patrick Verley. 3. Lconomie librale lpreuve (1914-1948), n 232, Alain Lemnorel. 4. Lconomie ouverte (1948-1990), n 79, Andr Gueslin. Nouvelle conomie (La), n 303, Patrick Artus. Nouvelle conomie chinoise (La), n 144, Franoise Lemoine. Nouvelle microconomie (La), n 126, Pierre Cahuc. Nouvelle thorie du commerce international (La), n 211, Michel Rainelli. Nouvelles politiques de lemploi (Les), n 454, Yannick LHorty. Nouvelles thories de la croissance (Les), n 161, Dominique Guellec et Pierre Ralle. Nouvelles thories du march du travail (Les), n 107, Anne Perrot. Nouveau capitalisme (Le), n 370, Dominique Plihon. Nouveaux indicateurs de richesse (Les), n 404, Jean Gadrey et Florence Jany-Catrice. Organisation mondiale du commerce (L), n 193, Michel Rainelli. Paradis fiscaux (Les), n 448, Christian Chavagneux et Ronen Palan. Partenariats public-priv (Les), n 441, F. Marty, S. Trosa et A. Voisin.

Politique de la concurrence (La), n 339, Emmanuel Combe. Politiques de lemploi et du march du travail (Les), n 373, DARES. Population franaise (La), n 75, Jacques Vallin. Population mondiale (La), n 45, Jacques Vallin. Produits financiers drivs, n 422, Yves Jgourel. Protection sociale (La), n 72, Numa Murard. Protectionnisme (Le), n 322, Bernard Guillochon. Qualit de lemploi (La), n 456, CEE. Quel avenir pour nos retraites ? n 289, Gal Dupont et Henri Sterdyniak. Rgionalisation de lconomie mondiale (La), n 288, Jean-Marc Siron. Revenu minimum garanti (Le), n 98, Chantal Euzby. Revenus en France (Les), n 69, Yves Chassard et Pierre Concialdi. Socio-conomie des services, n 369, Jean Gadrey. Systme montaire international (Le), n 97, Michel Lelart. Taux de change (Les), n 103, Dominique Plihon. Taux dintrt (Les), n 251, A. Bnassy-Qur, L. Boone et V. Coudert. Taxe Tobin (La), n 337, Yves Jegourel. Thorie de la rgulation (La), n 395, Robert Boyer. Thorie conomique noclassique (La) : 1. Microconomie, n 275, 2. Macroconomie, n 276, Bernard Guerrien. Thories de la monnaie (Les), n 226, Anne Lavigne et Jean-Paul Pollin. Thories des crises conomiques (Les), n 56, Bernard Rosier et Pierre Docks. Thories du salaire (Les), n 138, Bndicte Reynaud. Thories conomiques du dveloppement (Les), n 108, Elsa Assidon. Travail des enfants dans le monde (Le), n 265, Bndicte Manier. Travail et emploi en Europe, n 417, John Morley, Terry Ward et Andrew Watt. Urbanisation du monde (L), n 447, Jacques Vron.

SOCIOLOGIE
Capital social (Le), n 458, Sophie Ponthieux. Catgories socioprofessionnelles (Les), n 62, Alain Desrosires et Laurent Thvenot. Conditions de travail (Les), n 301, Michel Gollac et Serge Volkoff. Critique de lorganisation du travail, n 270, Thomas Coutrot. Culture matrielle (La), n 431, Marie-Pierre Julien et Cline Rosselin. Dmocratisation de lenseignement (La), n 345, Pierre Merle. conomie sociale (L), n 148, Claude Vienney. Enseignement suprieur en France (L), n 429, Maria Vasconcellos. Ergonomie (L), n 43, Franoise Darses et Maurice de Montmollin. tudiants (Les), n 195, Olivier Galland et Marco Oberti. Fminin, masculin, n 389, Michle Ferrand. Formation professionnelle continue (La), n 28, Claude Dubar. Histoire de la sociologie : 1. Avant 1918, n 109, 2. Depuis 1918, n 110, Charles-Henry Cuin et Franois Gresle. Histoire du fminisme, n 338, Michle Riot-Sarcey. Histoire du travail des femmes, n 284, Franoise Battagliola. Inscurit en France (L), n 353, Philippe Robert. Introduction aux Science Studies, n 449, Dominique Pestre. Jeunes (Les), n 27, Olivier Galland. Jeunes et lemploi (Les), n 365, Florence Lefresne. Mthode en sociologie (La), n 194, Jean-Claude Combessie. Mthodes de lintervention psychosociologique (Les), n 347, Grard Mendel et Jean-Luc Prades. Mthodes en sociologie (Les) : lobservation, n 234, Henri Peretz. Mtiers de lhpital (Les), n 218, Christian Chevandier. Mobilit sociale (La), n 99, Dominique Merlli et Jean Prvot. Modernisation des entreprises (La), n 152, Danile Linhart. Multiculturalisme (Le), n 401, Milena Doytcheva. Notion de culture dans les sciences sociales (La), n 205, Denys Cuche. Nouveau systme franais de protection sociale (Le), n 382, Jean-Claude Barbier et Bruno Thret. Pouvoir des grands (Le). De linfluence de la taille des hommes sur leur statut social, n 469, Nicolas Herpin. Personnes ges (Les), n 224, Pascal Pochet. Sant des Franais (La), n 330, Haut comit de la sant publique. Sciences de lducation (Les), n 129, ric Plaisance et Grard Vergnaud. Socit du risque (La), n 321, Patrick Peretti Watel. Sociologie de Durkheim (La), n 154, Philippe Steiner. Sociologie de Erving Goffman (La), n 416, Jean Nizet et Natalie Rigaux. Sociologie de Georg Simmel (La), n 311, Frdric Vandenberghe. Sociologie de larchitecture, n 314, Florent Champy. Sociologie de lalimentation, n 468, F. Rgnier, A. Lhuissier et S. Gojard. Sociologie de lart, n 328, Nathalie Heinich. Sociologie de lducation, n 169, Marlaine Cacouault et Franoise uvrard. Sociologie de lemploi, n 132, Margaret Maruani et Emmanule Reynaud. Sociologie de limmigration, n 364, Andrea Rea et Maryse Tripier. Sociologie de lorganisation sportive, n 281, William Gasparini. Sociologie de la bourgeoisie, n 294, Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot. Sociologie de la consommation, n 319, Nicolas Herpin. Sociologie de la lecture, n 376, Chantal Horellou-Lafarge et Monique Segr. Sociologie de la ngociation, n 350, Reynald Bourque et Christian Thuderoz. Sociologie de la prison, n 318, Philippe Combessie. Sociologie de la ville, n 331, Yankel Fijalkow. Sociologie de Marx (La), n 173, Jean-Pierre Durand. Sociologie de Max Weber (La), n 452, Catherine Colliot-Thlne. Sociologie de Norbert Elias (La), n 233, Nathalie Heinich. Sociologie de Paris, n 400, Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot. Sociologie des cadres, n 290, Paul Bouffartigue et Charles Gadea. Sociologie des changements sociaux (La), n 440, Alexis Trmoulinas. Sociologie des chmeurs, n 173, Didier Demazire. Sociologie des comportements sexuels, n 221, Maryse Jaspard. Sociologie des employs, n 142, Alain Chenu. Sociologie des entreprises, n 210, Christian Thuderoz. Sociologie des mouvements sociaux, n 207, Erik Neveu. Sociologie des organisations, n 249, Lusin Bagla. Sociologie des pratiques culturelles, n 418, Philippe Coulangeon. Sociologie des publics, n 366, Jean-Pierre Esquenazi. Sociologie des relations professionnelles, n 186, Michel Lallement. Sociologie des rseaux sociaux, n 398, Pierre Merckl. Sociologie des syndicats, n 304, Dominique Andolfatto et Dominique Labb. Sociologie du crime (La), n 435, Philippe Robert. Sociologie du droit, n 282, velyne Sverin. Sociologie du sida, n 355, Claude Thiaudire. Sociologie du sport, n 164, Jacques Defrance. Sociologie du travail (La), n 257, Sabine Erbs-Seguin. Sociologie conomique (La), n 274, Philippe Steiner. Sociologie et anthropologie de Marcel Mauss, n 360, Camille Tarot. Sondages dopinion (Les), n 38, Hlne Meynaud et Denis Duclos. Syndicalisme enseignant (Le), n 212, Bertrand Geay. Systme ducatif (Le), n 131, Maria Vasconcellos. Thories sociologiques de la famille (Les), n 236, Catherine Cicchelli-Pugeault et Vincenzo Cicchelli. Travail et emploi des femmes, n 287, Margaret Maruani. Travailleurs sociaux (Les), n 23, Jacques Ion et Bertrand Ravon. Urbanisme (L), n 96, Jean-Franois Tribillon. Violences contre les femmes (Les), n 424, Maryse Jaspard.

SCIENCES POLITIQUES-DROIT
Amnagement du territoire (L), n 176, Nicole de Montricher. Collectivits locales (Les), n 242, Jacques Hardy. Constitutions franaises (Les), n 184, Olivier Le Cour Grandmaison. Construction europenne (La), n 326, Guillaume Courty et Guillaume Devin. Dcentralisation (La), n 44, Xavier Greffe. DOM-TOM (Les), n 151, Grard Belorgey et Genevive Bertrand. Droits de lhomme (Les), n 333, Danile Lochak. Droit du travail (Le), n 230, Michle Bonnechre. Droit international humanitaire (Le), n 196, Patricia Buirette. Droit pnal, n 225, Ccile Barberger. conomie politique internationale, n 367, Christian Chavagneux. valuation des politiques publiques (L), n 329, Bernard Perret. Femmes en politique, n 455, Catherine Achin et Sandrine Lvque. Fonction publique (La), n 189, Luc Rouban. Gouvernance de la mondialisation (La), n 403, Jean-Christophe Graz. Groupes dintrt (Les), n 453, Guillaume Courty. Histoire de ladministration, n 177, Yves Thomas. Histoire des ides politiques en France au XIXe sicle, n 243, Jrme Grondeux. Histoire des ides socialistes, n 223, Nolline Castagnez. Histoire du Parti communiste franais, n 269, Yves Santamaria. Introduction la philosophie politique, n 197, Christian Ruby. Introduction Marx, n 467, Pascal Combemale. Introduction au droit, n 156, Michle Bonnechre. Islam (L), n 82, Anne-Marie Delcambre. Justice en France (La), n 116, Dominique Vernier. Nouvelle Constitution europenne (La), n 380, Jacques Ziller. ONG (Les), n 386, Philippe Ryfman. ONU (L), n 145, Maurice Bertrand. Philosophie de Marx (La), n 124, tienne Balibar. Politique de la famille (La), n 352, Jacques Commaille, Pierre Strobel et Michel Villac. Postcommunisme en Europe (Le), n 266, Franois Bafoil. Rgime politique de la Ve Rpublique (Le), n 253, Bastien Franois. Rgimes politiques (Les), n 244, Arlette Heymann-Doat. Socialisme libral (Le), n 466, Serge Audier. Sociologie historique du politique, n 209, Yves Dloye. Socialisme libral (Le), n 466, Serge Audier. Sociologie des relations internationales, n 335, Guillaume Devin. Sociologie de la vie politique franaise, n 402, Michel Offerl. Sociologie du phnomne Le Pen, n 428, Jacques Le Bohec. Syndicalisme en France depuis 1945 (Le), n 143, Ren Mouriaux. Thories de la rpublique (Les), n 399, Serge Audier. Union europenne (L), n 170, Jacques Lonard et Christian Hen.

HISTOIRE
Affaire Dreyfus (L), n 141, Vincent Duclert. Archives (Les), n 324, Sophie Cur et Vincent Duclert. Catholiques en France depuis 1815 (Les), n 219, Denis Pelletier. Chronologie de la France au XXe sicle, n 286, Catherine Fhima. tat et les cultes (L). 1789-1905-2005, n 434, Jacqueline Lalouette. Franc-maonneries (Les), n 397, Sbastien Galceran. Front populaire (Le), n 342, Frdric Monier. Guerre froide (La), n 351, Stanislas Jeannesson. Harkis (Les), n 442, Tom Charbit. Histoire de lAlgrie coloniale, 1830-1954, n 102, Benjamin Stora. Histoire de lAlgrie depuis lindpendance, 1. 1962-1988, n 316, Benjamin Stora. Histoire de limmigration, n 327, Marie-Claude Blanc-Chalard. Histoire de lURSS, n 150, Sabine Dullin. Histoire de la guerre dAlgrie, 1954-1962, n 115, Benjamin Stora. Histoire de la Turquie contemporaine, n 387, Hamit Bozarslan. Histoire des tats-Unis depuis 1945 (L), n 104, Jacques Portes. Histoire du Maroc depuis lindpendance, n 346, Pierre Vermeren. Histoire du parti socialiste, n 222, Jacques Kergoat. Histoire du radicalisme, n 139, Grard Baal. Histoire en France (L), n 84, Collectif. Histoire politique de la IIIe Rpublique, n 272, Gilles Candar. Histoire politique de la IVe Rpublique, n 299, ric Duhamel. Introduction la socio-histoire, n 437, Grard Noiriel. Introduction lhistoire de la France au XXe sicle, n 285, Christophe Prochasson. Judasme (Le), n 203, Rgine Azria. Mdecine et les sciences (La). XIXe-XXe sicles, n 465, Jean-Paul Gaudillire. Pierre Mends France, n 157, Jean-Louis Rizzo. Politique trangre de la France depuis 1945 (La), n 217, Frdric Bozo. Protestants en France depuis 1789 (Les), n 273, Rmi Fabre. Question nationale au XIXe sicle (La), n 214, Patrick Cabanel. Rgime de Vichy (Le), n 206, Marc Olivier Baruch. Sant au travail (La), n 438, S. Buzzi, J.-C. Devinck et P.-A. Rosental.

GESTION
Analyse financire de lentreprise (L), n 153, Bernard Colasse. Audit (L), n 383, Stphanie Thiry-Dubuisson. Calcul des cots dans les organisations (Le), n 181, Pierre Mvellec. Capital-risque (Le), n 445, Emmanuelle Dubocage et Dorothe Rivaud-Danset. Comptabilit anglo-saxonne (La), n 201, Peter Walton. Comptabilit en perspective (La), n 119, Michel Capron. Contrle budgtaire (Le), n 340, Nicolas Berland. Contrle de gestion (Le), n 227, Alain Burlaud et Claude J. Simon. Culture dentreprise (La), n 410, ric Godelier. thique dans les entreprises (L), n 263, Samuel Mercier. Gestion des ressources humaines (La), n 415, Anne Dietrich et Frdrique Pigeyre. Gestion financire de lentreprise (La), n 183, Christian Pierrat. Gestion prvisionnelle des ressources humaines (La), n 446, Patrick Gilbert. Gouvernance de lentreprise (La), n 358, Roland Perez. Introduction la comptabilit dentreprise, n 191, Michel Capron et Michle Lacombe-Saboly. Management de la qualit (Le), n 315, Michel Weill. Management de projet (Le), n 377, Gilles Garel. Management international (Le), n 237, Isabelle Huault. Mthodologie de linvestissement dans lentreprise, n 123, Daniel Fixari. Modle japonais de gestion (Le), n 121, Annick Bourguignon. Normes comptables internationales (Les), n 457, Chrystelle Richard. Outils de la dcision stratgique (Les) : 1 : Avant 1980, n 162, 2 : Depuis 1980, n 163, Jos Allouche et Graldine Schmidt. Sociologie du conseil en management, n 368, Michel Villette. Stratgies des ressources humaines (Les), n 137, Bernard Gazier. Thorie de la dcision (La), n 120, Robert Kast. Toyotisme (Le), n 254, Kochi Shimizu.

CULTURE-COMMUNICATION
Argumentation dans la communication (L), n 204, Philippe Breton. Bibliothques (Les), n 247, Anne-Marie Bertrand. Culture de masse en France (La) : 1. 1860-1930, n 323, Dominique Kalifa. Diversit culturelle et mondialisation, n 411, Armand Mattelart. conomie de la presse, n 283, Patrick Lefloch et Nathalie Sonnac. Histoire sociale du cinma franais, n 305, Yann Darr. Histoire de la socit de linformation, n 312, Armand Mattelart. Histoire des thories de largumentation, n 292, Philippe Breton et Gilles Gauthier. Histoire des thories de la communication, n 174, Armand et Michle Mattelart. Histoire de la philosophie, n 95, Christian Ruby. Industrie des mdias (L), n 439, Jean Gabszewicz et Nathalie Sonnac. Industrie du disque (L), n 464, Nicolas Curien et Franois Moreau. Introduction aux sciences de la communication, n 245, Daniel Bougnoux. Introduction aux Cultural Studies, n 363, Armand Mattelart et rik Neveu. March de lart contemporain (Le), n 450, Nathalie Moureau et Dominique Sagot-Duvauroux. Mdias en France (Les), n 374, Jean-Marie Charon. Mondialisation de la culture (La), n 260, Jean-Pierre Warnier. Muse et musologie, n 433, Dominique Poulot. Presse des jeunes (La), n 334, Jean-Marie Charon. Presse magazine (La), n 264, Jean-Marie Charon. Presse quotidienne (La), n 188, Jean-Marie Charon. Programmes audiovisuels (Les), n 420, Benot Danard et Remy Le Champion. Psychanalyse (La), n 168, Catherine Desprats-Pquignot. Rvolution numrique et industries culturelles, n 408, Alain Le Diberder et Philippe Chantepie. Sociologie du journalisme, n 313, Erik Neveu. Tlvision (La), n 405, Rgine Chaniac et Jean-Pierre Jzquel. Tests dintelligence (Les), n 229, Michel Huteau et Jacques Lautrey.

Classiques R E P

La formation du couple. Textes essentiels pour la sociologie de la famille, Michel Bozon et Franois Hran. Invitation la sociologie, Peter L. Berger. Une sociologue lusine. Textes essentiels pour la sociologie du travail, Donald Roy.

Dictionnaires R E P R

Dictionnaire de gestion, lie Cohen. Dictionnaire danalyse conomique, microconomie, macroconomie, thorie des jeux, etc., Bernard Guerrien.

Guides R E P

Lart de la thse. Comment prparer et rdiger un mmoire

de master, une thse de doctorat ou tout autre travail universitaire lre du Net, Michel Beaud. Comment se fait lhistoire. Pratiques et enjeux, Franois Cadiou, Clarisse Coulomb, Anne Lemonde et Yves Santamaria. La comparaison dans les sciences sociales. Pratiques et mthodes, Ccile Vigour. Les ficelles du mtier. Comment conduire sa recherche en sciences sociales, Howard S. Becker. Guide de lenqute de terrain, Stphane Beaud et Florence Weber. Guide des mthodes de larchologie, Jean-Paul Demoule, Franois Giligny, Anne Lehorff et Alain Schnapp. Guide du stage en entreprise, Michel Villette. Manuel de journalisme. crire pour le journal, Yves Agns.

Voir, comprendre, analyser les images, Laurent Gervereau.

Manuels R E P

Comprendre le monde. Une introduction lanalyse des systmes-monde, Immanuel Wallerstein. Analyse macroconomique 1. Analyse macroconomique 2. 17 auteurs sous la direction de Jean-Olivier Hairault. Lexplosion de la communication. Introduction aux thories et aux pratiques de la communication, Philippe Breton et Serge Proulx. Une histoire de la comptabilit nationale, Andr Vanoli. Histoire de la psychologie en France. XIXe-XXe sicles, J. Carroy, A. Ohayon et R. Plas. La mondialisation de lconomie. Gense et problmes, Jacques Adda.

Composition Facompo, Lisieux (Calvados)

Dpt lgal : novembre 2006 N de dossier : 00/00