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ONOCER LA CONOCER Y VIVIR LA BIBLIA

PEDRO I. FRAILE

La Palabra que no cesa

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P rro ffe t as pre exlicos o e pre exlicos

Los profetas son hombres de la palabra proclamada, gritada, voceada... Nosotros, que no podemos gozar de la fuerza del orculo dicho en vivo, podemos disfrutar, contemplar y dejarnos interpelar por la voz del profeta en su palabra escrita. Son textos directos, proclamados para que se entiendan, para que lleguen. Son textos hermosos, cuidados, vivos, coloristas, porque la imagen recrea y aporta sentido cuando no sabemos bien cmo expresarnos. Son textos teolgicos porque hablan de Dios y del hombre, y viceversa. El hombre que grita a Dios y el Dios que busca al hombre. La mejor pedagoga es leer despacio los textos profticos.

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El profeta Ams, en una letra capitular al inicio del libro que lleva su nombre; de una Biblia del siglo XII.

Clasificacin prof ofe Clasificacin de los profetas

Hay muchas clasificaciones de los profetas. Una muy comn es la de dividirlos en mayores y menores atendiendo a la extensin de sus escritos: Isaas, Jeremas y Ezequiel seran los mayores y el resto los menores (Daniel lo trataremos en la Apocalptica). Esta divisin es insatisfactoria. Otros hablan de profetas sin obra escrita (Samuel, Elas, Eliseo) y con obra escrita (a quienes se atribuyen libros en la Biblia), pero siendo correcta se nos queda escasa. Vamos a seguir un criterio doble: por una parte aceptamos la divisin anterior, de forma que slo vamos a ver los profetas con obra escrita; para completarla, tendremos en cuenta la historia del pueblo. Tomamos como punto de referencia el exilio de Babilonia (587-538 a.C.) de forma que hablaremos de profetas preexlicos, exlicos y postexlicos.

culto El culto esplendoroso esplendoroso pero vaco pero vaco q ueda descalificado no por cualquier uiera, cualquiera, sino por su tinatar destinatario, destinatario, por Dios mismo.

Ya Ams: Yav, justicia culto la justicia y el culto

Ams, predicador en el reino del Norte en el s. VIII a.C., es un testigo privilegiado del problema de las relaciones justicia y culto agradable a Dios en los profetas. Como si fuera un sacerdote apasionado por el culto, Ams invita a acudir con irona a los santuarios ms famosos (Betel y Guilgal), anima a ofrecer toda suerte de ofrendas. Pero, gran paradoja!, estas peregrinaciones slo sirven para pecar y aumentar los pecados, porque no responden a la voluntad de Dios, sino al inters de los israelitas: te doy culto para que a cambio me vaya todo bien (do ut des) y para dejar tranquila mi conciencia. Id a Betel a pecar, a Guilgal y pecad ms an, ofreced por la maana vuestros sacrificios (...) que eso es lo que os gusta! (Am 4,4ss). Ams pone el dedo en la llaga. Hay una diferencia radical de valoracin: Dios califica de rebelda aquello que les gusta a los israelitas: los sacrificios, los diezmos y los dones voluntarios. El culto esplendoroso pero vaco queda descalificado no por cualquiera, sino por su destinatario, por Dios mismo.

Esquema sobre la clasificacin y zona de actuacin de los profetas bblicos ms representativos.

El cuadro est incompleto, pero lo hacemos buscando la sencillez. Otros profetas de menor importancia se pueden estudiar y relacionarlos con este esquema.
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Odio, desprecio vuestras fiestas, me disgustan vuestras solemnidades. Me presentis holocaustos y ofrendas, pero yo no los acepto (Am 5,21s.). Ahora bien, esto no quiere decir que el profeta rechace el culto. Lo que Ams no acepta es un culto adulterado con terribles injusticias, como si Dios estuviera ms preocupado por recibir ofrendas que por la situacin de los pobres. Slo en el amor a los hermanos ms dbiles se muestra el autntico amor de Dios. Apartad de m el ruido de vuestros cantos (...) Haced que el derecho fluya como agua, y la justicia como ro inagotable (Am 5,23s.).

justicia, que El Dios de la justicia, que uiere hermaquiere un pueblo de hermatoler olera opresin nos y no tolera la opresin de convier para viert los dbiles, se convierte para may la inmensa mayora del pueblo en un diosecillo como tro cualquier satisfec uiera, echo otro cualquiera, satisfecho que hombre con que el hombre rinda culto tem emplo le rinda culto en el templo ofrezca y le ofrezca sus dones.

Ams denuncia la otra cara de la idolatra, la falsa idea de Dios. Mejor an, denuncia la pretensin de manipular a Dios, de eliminar sus exigencias ticas, queriendo contentarlo con ofrendas, sacrificios de animales, peregrinaciones y rezos. El Dios de la justicia, que quiere un pueblo de hermanos y no tolera la opresin de los dbiles, se convierte para la inmensa mayora del pueblo en un diosecillo como otro cualquiera, satisfecho con que el hombre le rinda culto en el templo y le ofrezca sus dones. Estamos ante algo muy grave, la perversin de Dios a manos de personas presuntamente religiosas.

Dos judos devotos sacrifican un cordero inmaculado en esta ilustracin de una Biblia latina editada en el siglo XIII. Acatando el mandato de Yav, Oseas recupera a su mujer por 15 siclos de plata.

ternura ernur Oseas, la ternura de Dios

Oseas es un profeta desconocido para el gran pblico, pero cuando se le conoce un poco, seduce. Oseas plantea las relaciones de Dios con su pueblo (Yav con Israel) tomando como referencia la de un matrimonio fracasado. Puede ser incluso que el profeta parta de una experiencia per-

mensaje hecho fuerza Ams: mensaje hecho fuerza

dio rural para ilustrar su enseanza (3,4-5), mas no era un campesino ignorante. Probablemente viaj a las ciudades con mercado para vender su lana y sus frutas y es posible que se viera a la sazn con viajeros de otros pases. Lo cierto es que algo saba de la historia de sirios y filisteos (9,7) y haba odo hablar de la crecida anual del ro Nilo (8,8; 9,5). B. Thorogood
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l libro de Ams muestra que era un predicador lleno de fuerza. Su lenguaje era vivo, pletrico de epigramas y de palabras realistas. Ams no se quedaba corto en el uso de palabras fuertes cuando senta que eran necesarias. A las mujeres ricas de Samara las llamaba vacas de Basn (4,1). No haca apologa de su mensaje ni intentaba hacer que sus palabras agradasen a sus oyentes. Iba derecho al asunto y expona muy claro su pensamiento. Usaba su propia experiencia del duro me-

El pueblo de Israel Israel pensaba que los que eran baales eran que los que hacan fructififructif uctificar sus camque pos y que su Dios, Y a v , el q ue los haba sacado de Egipt Egipto no poda nada.

Baal, rival de Dios. Vista panormica del desierto de Jud.

sonal, pero no lo sabemos. El texto no deja claro si es porque su esposa se prostituye (primer captulo) o si es por adulterio (tercer captulo). De todas formas hay un pecado de infidelidad. Oseas ve con claridad: de la misma forma que mi mujer me abandona detrs de otros hombres, as tambin el pueblo de Israel abandona a su Dios y se va detrs de los dolos. El problema tiene un trasfondo histrico. El pueblo de Israel cuando se asent en la tierra prometida (la que conocemos como Canan) entr en contacto con la poblacin nativa; conocieron su religin y frecuentaban sus ritos (eminentemente ritos agrcolas de fertilidad). El pueblo de Israel pensaba que los baales eran los que hacan fructificar sus campos y que su Dios, Yav, el que los haba sacado de Egipto no poda nada. Caen en el sincretismo religioso. Oseas tiene que denunciar con dureza este pecado, es ms, dice que a Dios no le queda otro remedio que el castigo de su pueblo. No me compadecer ms de sus hijos, porque son hijos de prostitucin (...) ella no reconoca que era yo quien le daba el mosto y el aceite (...)

la desnudar ante sus amantes y nadie podr librarla de mi mano (...). La castigar por festejar a los baales, olvidndose de m (Os 2, 1-15). Sin embargo, cuando la tensin del poema nos lleva a esperar que se ejecute la amenaza, hay un cambio brusco e inesperado. Dios se da cuenta de que con el castigo nunca recuperar a la esposa, y descubre que slo volver con l si la vuelve a enamorar. Pero yo voy a seducirla, la llevar al desierto y le hablar al corazn (Os 2,16). El desierto en este caso es el smbolo de la relacin de Dios con su pueblo antes de entrar en la tierra prometida; el desierto en este texto simboliza el amor de la juventud, la poca en que Dios y su pueblo se entregan de corazn, antes de que Israel fuera trs otros dioses. Es ms, Dios anuncia un nuevo matrimonio dejando atrs el pecado. Existe futuro, as lo cree el profeta. Un futuro que brota de la fidelidad y de la ternura de Dios. Te desposar conmigo para siempre, te desposar en justicia y derecho, en amor y en ternura, te desposar en fidelidad y t conocers al Seor (Os 2,21s.). Oseas crea un lenguaje nuevo para hablar de las relaciones de Dios con su pueblo: usa una serie de conceptos que se harn clsicos en Israel por su densidad teolgica: Conocer ms en el sentido de intimar o mantener una relacin especial que al mero conocimiento intelectual. El pecado consiste en que no hay conocimiento de Dios en el pas (4,1). Por el contrario, Dios es hesed (bondad, afecto o cario) y raham (misericordia, entraas), de forma que lo traducimos como amor misericordioso o misericordia entraable.

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Ya Oseas: Yav no es un dolo

seas lucha contra el sincretismo religioso y sobre todo contra su consecuencia inevitable: la inmoralidad. A su juicio, el gran pecado de los israelitas consiste en tratar a Yav como si fuera un baal. En realidad, tal tentacin no ha de verse como novedosa. El culto en los lugares altos, con sus fiestas agrcolas, sus banquetes sagrados donde expresaban su euforia, y los placeres que acompaaban a los ritos sensuales, siempre haban constituido un peligro para Israel. Cabe, por tanto, preguntarse si Oseas no engarza de hecho con las denuncias levticas que siempre invitaron a guardar la palabra de Yav, a observar su alianza y a ensear sus costumbres a Jacob y su ley a Israel (Dt 33,9). Ch. Hauret

numeracin, y todos con el nombre del gran profeta del s. VIII. Ahora slo nos ocupamos del gran profeta que puso nombre a toda una escuela. Se trata de un gran poeta, de un gran telogo y de una persona con gran sensibilidad social.

Detalle de un fresco pintado por Miguel ngel en la capilla Sixtina, en el que se muestran diversas fases de un sacrificio en un altar judo.

nosotr tros Isaas, Dios con nosotros

Tenemos que comenzar aclarando qu es eso de Is 1-39, Is 40-55 o deuteroisaas e Is 56-66 o tritoisaas. Isaas vivi en Jerusaln el siglo VIII a.C. Era un hombre de prestigio, bien conocido, que alcanz gran notoriedad como profeta y que tena pensamiento propio muy caracterstico. En el exilio de Babilonia (s.VI) otro profeta, cuyo nombre desconocemos, sigue la lnea teolgica de Isaas y se ampara en la autoridad que tena este nombre. A la vuelta del destierro, cuando todo era poco para animar a la poblacin, surge un tercer profeta annimo que pertenece a este mismo grupo que pone como su gua a Isaas. Cuando los escritos bblicos van tomando forma definitiva, los tres se colocan juntos, siguiendo la misma

prof que ofe nombre Isaas, es el profeta que puso nombre toda Un gr poet a toda una escuela. Un g ran poeta, gr telogo persona un gran telogo y una persona con una g ran sensibilidad social.
Empezando por lo ltimo, recordamos las duras palabras que lanza como dardos afilados contra los que quieren engaar a Dios con el pretexto de falsas oraciones, siendo que lo que agrada a Yav es la justicia y el derecho. Estoy harto de holocaustos de carneros y de grasa de becerros (...). Nadie os pide que vengis ante m, (...) trayendo ofrendas vacas. (...). Cuando
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Pinturicchio (1454-1513) represent as a Isaas en un muro del recinto de los Borgia en el Vaticano.

El Seor dar os dar una mirad, seal: mirad, jov est la jov en est encinta encinta y da hijo, a luz un hijo, quien a quien pondr dr de nombre bre Enmanuel (Is 7 ,1 4).

extendis las manos para orar aparto mis vista (...). Dejad de hacer el mal. Aprended a hacer el bien, buscad el derecho, proteged al oprimido, socorred al hurfano, defended a la viuda dice el Seor (Is 1,11-17). Como escritor tiene pginas magistrales. Con el pulso firme del telogo y la sensibilidad a flor de piel del poeta describe de forma magistral las relaciones de Dios con su pueblo. Voy a cantar en nombre de mi amigo un canto de amor a su via (...). Mi amigo tena una via en frtil collado... ( Is 5,1-7).

De pie, junto al trono, haba serafines que proclamaban: Santo, Santo, Santo, es el Seor todopoderoso. Todo la tierra est llena de su gloria (Is 6,2-3). El profeta, ante la presencia de Dios se siente indigno de ser testigo de la majestad divina. Yo dije: Ay de m, estoy perdido!, pues yo soy hombre de labios impuros, que habito en un pueblo de labios impuros, he visto con mis propios ojos al Rey y Seor todopoderoso (Is 6,5). Frente a Dios, su creador, es un ser dbil e impuro. No es ms que un soplo que pasa: No confiis ms en el hombre, cuya vida es apenas un soplo sin valor (Is 2,22). El otro tema que configura el pensamiento teolgico de Isaas es el anuncio del Mesas. Isaas recoge la promesa davdica segn la cual Dios haba prometido al rey David que su linaje sera perpetuo. (Ver nmero anterior). Son tres los orculos que poco a poco van anunciando y perfilando al Ungido de Dios.

La Anunciacin de Fray Anglico

Derecha: Placa del siglo X. David entronizado.

Pero Isaas destaca sobre todo por su finura y riqueza teolgica. Por la necesidad de brevedad slo damos dos apuntes: la santidad de Dios frente al hombre pecador y el anuncio del Mesas, Dios con nosotros. Un texto imprescindible es la teofana que tiene lugar en el Templo de Jerusaln.

otr tema que configur tro igura pensamiento El otro tema que conf igura el pensamiento teolgico de Isaas es el anuncio del Mesas. recog ecoge promesa davdica Isaas recoge la promesa davdica segn prome ometido re David la cual Dios haba prometido al rey David linaje perpe petuo. que su linaje sera perpetuo.
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Como escr itor tiene pgiescrit itor nas magistrales. Con el pulso magistr trales. f irme del telogo y irme telogo la sensibilidad a f lor de flor piel del poeta descr ibe de poet describe forma magistral las relacioorma magistr tral relaciones de Dios con su pueblo
El primer orculo anuncia el nacimiento de un nio, de la dinasta davdica, signo que da esperanza al pueblo, convencido de que no tiene futuro: Dios no nos ha abandonado, Dios est con nosotros (=Enmanuel). El Seor os dar una seal: mirad, la joven est encinta y da a luz un hijo, a quien pondr de nombre Enmanuel (Is 7,14). El segundo orculo es un canto de alegra, de gozo desbordante porque nos ha nacido un nio que sabr juzgar con derecho y justicia. Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado (...) dilatar su soberana en medio de una paz sin lmites (...) y afianzar el trono de David sobre el derecho y la justicia desde ahora y para

siempre (Is 9,5-6). Isaas descubre que la palabra de Dios no se refiere a un descendiente de carne y sangre de la dinasta de David (reyes que son en su mayor parte injustos y violentos); por eso, en el tercer orculo el profeta se despega de la descendencia carnal (que no conduca a nada) e inaugura el futuro que espera con la imagen de un renuevo que surgir del tronco de Jes, del padre de David. Dios es fiel a su promesa, Dios no abandona a su pueblo, Dios hace brotar una y otra vez lo nuevo cuando parece que los caminos humanos se acaban. Saldr un renuevo del tronco de Jes, un vstago brotar de sus races. Sobre l reposar el espritu del Seor (Is 11,1-2a).

Mara acuna en sus brazos al nio Jess; pintura de Carlo Maratta (1625-1713).

Abajo: Vaticinio mesinico sobre el Enmanuel. Isaas, al proferir el vaticinio, lo aplica al hijo de Acaz, mienras que la tradicin neotestamentaria lo aplic a Jess de Nazaret. (Isaas 7,10-16).

explo xplot Isaas: denuncia de la explotacin

l nico de capital entre los grandes profetas de Israel y Jud fue Isaas de Jerusaln. Quiz por ello su anlisis del problema de fondo de su pas no logr la radicalidad de los profetas anteriores, que miraron la realidad nacional desde la perspectiva del campo. l tambin denuncia que quienes gobiernan son asesinos y dados al soborno, que no atienden los casos de las viudas y los hurfanos. Reconoce asimismo el problema denunciado por Miqueas de que los terratenientes se estn quedando con toda la tierra, por lo cual Yav har que sus tierras no produzcan aunque las trabajen. El pas quedar, por efecto del juicio de Yav, como un bosque que ha sido talado. Con todo, Isaas espera que Yav har surgir un rey justo que defienda la causa de los pobres. Es decir, espera una sociedad de clases sin explotacin. J. Pixley
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 Baal: Con esta palabra la Biblia designa a las divinidades cananeas, con las que el pueblo de Israel tuvo que convivir. La fe de Israel es monotesta con todas las consecuencias, esto es, no acepta la convivencia con otros dioses o dolos. Los profetas una y otra vez lucharn contra los distintos intentos de sincretismo recordando que Israel ha hecho una alianza con Yav y slo pertenece a l. Canan: Con este trmino, de carcter geogrfico, se designa una franja de territorio que se extiende por las actuales Palestina, Lbano y Siria, entre el mar Mediterrneo y el desierto. Cuando Israel toma esta franja de tierra (la tierra prometida) se encuentra con sus habitantes y su religin, designados como cananeos. Enmanuel: Palabra hebrea que significa Dios (est) con nosotros. De gran importancia para la fe cristiana, pues el evangelio de Mateo recoge el cumplimiento de esta profeca y proclama a Jess como Mesas de Dios. Jes: Padre de David, segn nos narra el primer libro de Samuel 16,1-22. Sincretismo: Fusin de varias religiones o de elementos procedentes de distintas prcticas religiosas. En el Antiguo Testamento adquiere una relevancia singular la tentacin de sincretismo entre la fe en Yav (Israel) y los baales (divinidades cananeas). Teofana. Palabra griega que significa manifestacin de Dios. En los textos bblicos son frecuentes para designar cmo el Seor se hace presente en la historia del hombre, se comunica con l y le hace partcipe de su plan de salvacin.

ocabulario Vocabulario

TRABAJO COMN PARA UN TRABAJO EN COMN

Descubrir 1. Descubrir la Biblia.
Objetivo. Introducir al mensaje de los principales profetas preexlicos. Propuestas de dilogo a) Ams es un profeta muy duro; qu significa la expresin culto vaco? Es actual la crtica de los profetas? Cul es el culto agradable a Dios? b) Oseas es profeta de la ternura de Dios Nuestra imagen de Dios es la de alguien que castiga o que nos busca por amor? El camino de acceso a Dios se hace desde el miedo o desde el sentirse perdonados? Descubre todas las palabras positivas que nos hablan de la actuacin de Dios. En qu consiste la salvacin que Dios trae? Es una salvacin para unos pocos? Bendice y alaba a Dios por su accin en tu vida.

xto para orar ar: 6-10. 2. Texto para orar: Is 25, 6-10.

3. Oracin. Oracin.

Seor de la historia, Padre de la humanidad, te bendecimos porque eres un Dios de ternura y compasin, te damos gracias porque no cesas de buscarnos. Te aclamamos porque tu amor se desborda en todos los pueblos. Te suplicamos que vivamos con sencillez y con alegra el gozo de la fe. A ti que eres Dios y que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.

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