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ONOCER LA CONOCER Y VIVIR LA BIBLIA

PEDRO I. FRAILE

La Palabra va al exilio
Los profetas no son intercambiables. No es lo mismo escuchar a un Jeremas confesando a voz en grito la palabra de Dios que arde en su pecho y que no puede callar, que a un Ezequiel, complejo, brillante, crptico. Todos son portavoces de Dios y todos hablan al hombre. Su voz es actual porque el corazn humano torna una y otra vez a caer en las tentaciones de las idolatras, de las opresiones, de las burlas de los pobres. Su voz es actual porque, ayer como hoy, Dios se posiciona. No puede estar con el que pisa al dbil ni puede consentir que su pueblo sea pasto de gobernantes que lo llevan a la ruina. La voz de Dios es voz de vida, de esperanza, de futuro. Jeremas vivir la tensin de la llamada; Ezequiel dar alas al pueblo. Dios habla claro, su voz es ntida; hace falta querer escucharla.

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re Josas, rey de la casa David, de David, ha pasado a historia la hist oria por ser un monarca monarca que piadoso que inici y sostuv tuvo sostuvo una importante impor ante port efor orma reforma religiosa, fundamental fundamental para para comprender prender la historia historia bblica.

oro Jeremas De la edad de oro a Jeremas

Despus de la personalidad arrolladora y potica de Isaas, de las voces claras y duras de Ams y Oseas, sorprende un largo perodo de silencio proftico. Son 75 aos que siguen al esplendor de la edad de oro de la profeca. Es la poca que coincide con el largo reinado de Manass, hombre desptico, que derram ros de sangre inocente, de forma que inund Jerusaln de punta a cabo (2Re 21,16). Es posible que en su tiempo surgiesen profetas, pero con toda probabilidad los hizo desaparecer. Sin embargo, a finales del s. VII volvemos a encontrarnos de nuevo con la voz de otro de los grandes profetas de Israel, Jeremas, que coincide de lleno con el final del reino de Jud.

pulosa Nnive en el 612 tras slo tres meses de asedio. Su hijo Nabucodonosor consigui vencer en Karkemish a las maltrechas fuerzas asirias que estaban apoyadas por los egipcios (609). Josas, piadoso rey de Jud, quiso interponerse al ejrcito del Faran y muri en la batalla. Babilonia se constituy en la nica potencia poltica y militar de la regin. Era rey de Jud, entonces, Joaqun y Jeremas uno de los habitantes de la ciudad santa de Jerusaln.

re reforma efor El rey Josas y su reforma religiosa

Josas, rey de la casa de David, a finales del siglo VII, ha pasado a la historia por ser un monarca piadoso que inici y sostuvo una importante reforma religiosa, fundamental para comprender la historia bblica. Hizo desaparecer los altares a otros dioses en el templo de Jerusaln que otros reyes, como Manass, consentan. Mand destruir todos los santuarios israelitas (muchos de ellos famosos, como los de Betel, Guilgal, Berseba...) y dej como nico Santuario dedicado a Yav el que Salomn haba levantado en Jerusaln. Concentr en Jerusaln a todos los sacerdotes y levitas que estaban dispersos por el pas. Hizo de la Pascua una fiesta nacional. A partir de este momento en los textos bblicos ya no oiremos hablar de los antiguos santuarios, sino

Imper perio Cambio de Imper io

Arriba: El rey Joaqun de Jud es llevado cautivo a Babilonia en compaa del profeta Ezequiel. Abajo: El rey Manass de Jud es llevado encadenado y con un yugo al cuello; ilustracin de un texto grecobizantino grecobizantino del siglo XIII.

El profeta Isaas contempl con dolor cmo el Imperio asirio pona fin al Reino del Norte (Israel) y cmo el rey Ezequas en el ao 701 se haba atrevido a enfrentarse a ellos. Todo fue un susto, porque Jerusaln fue sitiada pero no tomada. En el siglo siguiente Jeremas ver cmo el Imperio Babilnico har lo mismo con el Reino del Sur (Jud). Asurbanipal (669-627) fue el ltimo gran rey de Asiria y Nabopolasar (626-605) el fundador del nuevo imperio babilnico. En pocos aos conquist Assur, capital del viejo Imperio (614) y la po-

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slo del Templo de Jerusaln, y los sacerdotes que antes servan a Yav por los santuarios se concentrarn en la Ciudad Santa.

Jerusaln La cada de Jerusaln

El rey Josas en un vitral del siglo XII de la catedral de Canterbury, Inglaterra.

Corre el ao 603 y el rey Joaqun se ve obligado a ofrecer vasallaje a Nabucodonosor, seor y dueo del Imperio babilnico. Los nicos que pueden hacer frente a los babilonios Jeremas Jeremas se son los egipcios. Jud se divide en dos siente obligasiente obligapartidos: unos proponen el vasallaje do a una a los caldeos, los otros prefieren estar que bajo los egipcios. El rey Joaqun llega o reino de Jud desaparece para misin que lo apart a intentar una insumisin, pero ser siempre, pasando a ser una insignifiaparta de asesinado por los partidarios de some- cante provincia del inmenso reino de todos sus terse al poder caldeo. El ao 597 Na- Babilonia. Para infringir an ms casconciudadabucodonosor aparece por Jud y los tigo, otras dos deportaciones de judos nos, una castiga con una primera deportacin, (los aos 586 y el 582) pretendern que llevndose a parte de la familia real, que desaparezca del mapa y de la his- misin que le nobles y artesanos. Probablemente toria el pueblo elegido por Dios. sufrir ir. hace sufrir. entre los deportados iba un joven que ms tarde conoceremos como el proSiente el fuego de la palabra que arde en feta Ezequiel. El rey caldeo no arrasa el pequeo reino judo, sino que le da contener ener. inter erior que su int er ior y que no puede cont ener. una segunda oportunidad y nombra palabra aparece dura La palabra de Dios se le aparece dura y rey a Sedecas, de la dinasta davdixigent ente muchas exigent e en muchas ocasiones. ca, hombre de carcter dbil. El ao 589, Egipto decide intervenir militarmente en la regin. El rey Sedecas no Jeremas, confesiones sabe de qu parte ponerse y consulta Jeremas, las confesiones de vocacionado un vocacionado repetidas veces a Jeremas, quien le desaconsej siempre la rebelin. Pero Jeremas naci hacia el ao 650 a.C. Sedecas no pudo resistir las presio- en Anatot, ciudad de la tribu de Bennes de los cortesanos y prncipes jamn a seis kms. al norte de Jerusaegiptfilos y se rebel contra Babi- ln. De su personalidad y, en concrelonia. El 5 de enero del 587 vinieron to, de su lucha interior tenemos dalos caldeos y sitiaron Jerusaln. La no- tos abundantes gracias a unos textos ticia de que los egipcios venan en autobiogrficos que suelen denomiayuda de Jud hizo que se levantara narse confesiones. Jeremas estuvo brevemente el cerco y se aliviara la personalmente implicado en su prociudad. Pero el 19 de julio del 586 pia predicacin hasta el punto de que (despus de un ao y medio de ase- su misin proftica le exigi una vida dio) los caldeos abrieron brecha en los celibataria (16,1-13). Toda la vida de El padre de Remmuros de Jerusaln. El desastre es to- Jeremas tropieza con oposiciones. Es brandt pos como tal. Es el fin de la monarqua davdi- el profeta que sin duda sufri ms la modelo para este ca, el Templo es destruido y el peque- soledad; posedo por Dios, se siente retrato de Jeremas.
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Jeremas Jeremas mantiene su actualidad porq porq ue no se vende. Continuamente nuamente perseguido, perseguido, apaleado, con amenazas de muert llev muerte, llev a adelante adelante su misin. Es el prof que ofe profe t a que identifica identifica vida y misin, y ttodo desde odo Dios.

Jeremas dicta la profeca sobre la destruccin de Jerusaln a Baruc, su fiel compaero y escriba.

obligado a una misin que lo aparta de todos sus conciudadanos, una misin que le hace sufrir (17,18-23). La vida de Jeremas comprende dos perodos muy distintos, cortados por el ao 609, fecha de la muerte del rey Josas. Los aos que preceden a este acontecimiento estn marcados por el sello del optimismo: la independencia poltica con respecto a Asiria abre paso a una prosperidad creciente y a la reforma religiosa. Los aos que siguen constituyen un perodo de rpida decadencia: Jud se ver dominada por Egipto y Babilonia, mientras que las tensiones y luchas internas estn acompaadas de injusticias sociales y de corrupcin religiosa. Jeremas es ante todo un profeta que vive con hondura y con dolor su condicin de vocacionado. El Seor me habl as: "Antes de formarte en el vientre te conoc, antes de que salieras del seno te consagr, te constitu profeta de las naciones". Yo dije: "Ah Seor, mira que no s hablar, pues soy un nio!". Y el Seor me respondi: "No digas: "Soy un nio", porque irs adonde yo te enve y dirs todo lo que yo te ordene. No les tengas miedo, pues yo estoy contigo para librarte, orculo del Seor" (Jr 1,4-8). Vocacin a la que se entrega sin reservas, si bien esta ser para l fuente de sufrimientos. Siente el fuego de la palabra que arde en su interior y que no puede contener. La palabra de Dios se le aparece dura y exigente en muchas ocasiones: La palabra ha sido para m oprobio y befa cotidia36

na (Jr 20,8b); pero se convierte en un fuego ardiente e incontenible encerrado en los huesos del profeta (Jr 20,9). Jeremas se sabe despreciado y marginado por llevar hasta sus ltimas consecuencias su vocacin. (...) Cuando encontraba tus palabras, yo las devoraba; tus palabras eran mi delicia y la alegra de mi corazn, porque he sido consagrado a tu nombre, Seor, Dios todopoderoso. No me sent a disfrutar con los que se divertan; agarrado de tu mano me sent solo, pues t me llenaste de tu indignacin. Por qu es continuo mi dolor y mi herida incurable y sin remedio? (Jr 15,16-18).

Jeremas hombre Jeremas no es un hombre carct cter enfrent enta de carcter dbil. Se enfrent a todos aquellos que creen a todos aquellos que creen Tem emplo que con ir al Templo es suficient para llev iciente suf iciente para llevar una religiosa vida religiosa y luego pueden que quier explouieran hacer lo que quieran explopequeos. tando a los pequeos.
Me sedujiste, Seor, y yo me dej seducir; me has violentado y me has podido. Se ren de m sin cesar, todo el mundo se burla de m. Cada vez que hablo tengo que gritar y anunciar: "Violencia y opresin". La palabra del Seor se ha convertido para m en constante motivo de burla e irrisin (...) Maldito el da en que nac; el da en que mi madre me dio a luz no sea bendito! (...) Para qu sal del vientre? Para ver penas y tormentos y acabar mis das afrentado (Jr 20,711.13.14-18). Pero Jeremas no es en absoluto un hombre de carcter dbil. Se enfrenta a todos aquellos que creen que con ir al Templo es suficiente para llevar una vida religiosa y luego pueden hacer lo

que quieran explotando a los peque- Ezequiel, la fuerza simbliEzequiel, fuerza os. El Templo es un lugar sagrado y ca de la palabra palabra ellos lo han convertido en una cueva Pocos datos conocemos de su vida. de ladrones. Contemporneo de Jeremas, debi Ponte a la puerta del Templo y proclama esta palabra (...) No os fiis ser algo ms joven que l, pero no apade palabras engaosas repitiendo: "El rece a su lado en los turbulentos aos Templo del Seor" (...) No podis ro- que terminaron con el reino de Jud bar, matar, cometer adulterio, jurar en y el destierro. Hijo de un sacerdote llafalso, incensar a Baal, correr tras otros mado Buz, probablemente l mismo dioses que no conocis y luego venir fue sacerdote, como lo sugiere su lena presentaros ante m en este Templo guaje, su conocimiento de la legislaconsagrado a m, diciendo: "Estamos cin sacral y su inters por el Templo. seguros", y seguir cometiendo las mis- De todos modos, al ser desterrado a mas abominaciones (...) Yo os arroja- Babilonia, lejos de Jerusaln no pudo ejercer su ministerio. Muchos estudior de mi presencia (...) (Jr 7,1-15). Jeremas mantiene su actualidad sos piensan que Ezequiel fue llevado porque no se vende. Continuamente al destierro en la primera deportacin perseguido, apaleado, con amenazas (la del 597), antes de la conquista de de muerte, lleva adelante su misin. Jerusaln, con el rey Jeconas y altos Es el profeta que identifica vida y mi- cargos de Jud. Ezequiel encontr acomodo en el destierro, en Tel Abib (Ez sin, y todo desde Dios. 3,15). All viva con su esposa, a la que llamaba delicia de sus ojos (24,16). prof ofeca exilio La profeca en el exilio Estas lagunas acerca de su vida haLa cada de Jerusaln marca una cen que tampoco sepamos precisar nueva etapa en la historia de la profe- bien cundo profetiz y a quin se ca. Antes de ella estuvo dominada diriga. Para unos tuvo dos etapas: una por el tema del castigo y la amenaza. primera en Jerusaln cuando tiene A partir de ahora, los profetas habla- las visiones del Templo y una segunrn de esperanza y consuelo. El des- da en Babilonia, cuando fue deportado tierro de Babilonia (587-538) es uno con los nobles. Otros piensan que slo de los puntos de referencia necesarios profetiz en la capital para poder comprender la Biblia. Po- caldea. En cualquier demos hablar del pueblo de Israel caso, la cada de Jeruantes y despus de Babilonia, o lo que saln marca un rumbo es lo mismo, del preexilio y del pos- nuevo en la predicatexilio. Ya nada fue como antes. Lo cin del profeta. Ezequiel es un prohan perdido todo: la tierra prometifeta muy profundo en da, la ciudad santa, el Templo, la independencia. Ni siquiera les queda su mensaje, pero difla esperanza del retorno o la segu- cil de leer. Probableridad de ser el pueblo elegido y ama- mente por su personado por Dios. No est Dios con no- lidad extraa, propensotros? Sin embargo, esta poca del so a estados anmicos destierro ser una de las ms creati- muy extremos. En su vas de la historia de Israel: una siem- libro abundan las vibra entre lgrimas que produce una siones y las acciones cosecha entre cantares (Sal 126,5). simblicas.
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Ezequiel llevado a Jerusaln. Miniatura. Biblioteca real de Turn. Cod. 310/R. S. XIV.

Mapa de la cada de Jerusaln.

prof ofe El profe ta no es un hombre que hombre que cierr cierre los ojos a los pecados de su pueblo. Todo lo contrar ario, contrario, los denuncia valenta. con valenta. deporLa deportacin a Babilonia post y la post etrucdestr r ior destruccin de Jerusaln Jerusaln fue leda casticomo castigo por los pecados.
Representacin de la visin de Ezequiel en un fresco del S. III d.C. de la sinagoga de Dura-Europos, Siria.

soport opresin Dios no soporta la opresin dad son como lobos vidos de presa; derraman sangre y hacen matanzas. pequeos de los pequeos
El profeta no es un hombre que cierre los ojos a los pecados de su pueblo. Todo lo contrario, los denuncia con valenta. El pecado de Israel y de Jud es muy grande; el pas est cubierto de sangre, y la ciudad llena de violencia. Han dicho: "El Seor ha abandonado el pas, el Seor no ve nada". Pues yo tampoco los mirar con compasin ni tendr piedad, dar a cada uno segn su merecido (Ez 9,9-10). Son cinco los grupos denunciados: prncipes, sacerdotes, nobles, profetas, terratenientes, que acumulan crmenes en Jerusaln. Recib esta palabra del Seor: Hijo de hombre, di a Jerusaln: Eres una tierra que no ha sido purificada, sobre la que no ha llovido en el da del furor. Sus prncipes son como len rugiente vido de presa; devoran a los hombres, se apoderan de tesoros y riquezas, y hacen aumentar el nmero de las viudas. Sus sacerdotes han violado mi ley y profanado mi santuario. No han distinguido entre lo santo y lo profano, ni han enseado la diferencia entre lo puro y lo impuro. Han pasado por alto la profanacin de mis sbados, y yo he sido deshonrado en medio de ellos. Los nobles de la ciu-

Los profetas recubren con cal: tienen visiones falsas y orculos mentirosos, y dicen: "Esto dice el Seor" siendo as que el Seor no ha hablado. Los terratenientes se entregan a la violencia y al pillaje: maltratan al humilde y al pobre y oprimen al emigrante violando sus derechos. He buscado entre ellos un hombre que levantara una muralla y se mantuviera en la brecha frente a m, defendiendo esta tierra para que yo no la destruyera, y no lo he hallado. Por eso he descargado sobre ellos mi furor, los he exterminado con el fuego de mi ira y les he pagado como merece su conducta. Orculo del Seor (Ez 22,23-31).

Dios abandona a su pueblo?

Ezequiel da un paso ms adelante: la Gloria de Yav que habita en el Templo de Jerusaln se va de la ciudad porque no puede soportar ms las abominaciones que comete el pueblo elegido (Ez 11,22-25). Abandona Dios a su pueblo? No haba establecido permanentemente su morada entre nosotros? La presencia de Dios es un salvoconducto para hacer lo que deseamos o es una exigencia? Ya Jeremas haba advertido que el Templo de Jerusaln no era un cheque en blanco para campar a sus anchas. Ezequiel es severo: la Gloria de Yav, esto es, Dios mismo, es fiel a sus promesas, pero no tolera la opresin de los dbiles.

res aurar est ar Dios restaurar a su pueblo

La deportacin a Babilonia y la posterior destruccin de Jerusaln fue leda como castigo por los pecados. Dios no era el culpable porque el pueblo tena la Ley y le haban desobe38

decido obstinadamente. Dios haba abandonado a su pueblo y los enemigos haban entrado a saco. Fue tan grande la conmocin que todo se trastoc. Incluso el mensaje del profeta sufre un cambio radical. De la denuncia pasa a ser profeta de esperanza. Dios no abandona a su pueblo y anuncia una gran restauracin. Si los encargados (pastores) de su pueblo (rebao) no han sabido ni han querido apacentar con cario y esmero, l mismo ser el pastor. Porque esto dice el Seor: Yo mismo buscar a mis ovejas y las apacentar. Como un pastor cuida de sus ovejas cuando estn dispersas, as cuidar yo a mis ovejas y las reunir de todos los lugares por donde se haban dispersado en da de oscuros nubarrones. Las sacar de en medio de los pueblos, las reunir de entre las naciones y las llevar a su tierra; las apacentar en los montes de Israel, en los valles y en todos los poblados del pas. Las apacentar en pastos escogidos y pastarn en los montes altos de Israel; all descansarn en cmodo aprisco y pacern pinges pastos por los montes de Israel (Ez 34,11-16).

Gloria Ya que La Gloria de Yav que habita Tem emplo Jeruhabita en el Templo de Jerusaln se va de la ciudad porque no puede soportar ms las abominaciones que elegido. comete el pueblo elegido.
Los mismos montes sobre los que se abati la espada y la destruccin (Ez 6) escuchan ahora una palabra de consuelo: (...) Vosotros, montes de Israel, echad vuestras ramas, producid vuestros frutos para mi pueblo Israel, porque est ya a punto de volver. Yo vengo a vosotros, me dirijo a vosotros;

volveris a ser labrados y sembrados. Acrecentar la poblacin en todo Israel. Las ciudades sern repobladas y reconstruidas las ruinas. Multiplicar vuestros hombres y animales, que sern numerosos y fecundos (...) (Ez 36,1-15). El elemento ms importante es el cambio interior del hombre: Os tomar de las naciones donde estis, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestra tierra. Os rociar con agua pura y os purificar de todas vuestras impurezas e idolatras. Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; os arrancar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ez 36, 24-26). Sin embargo, el pueblo no se halla en situacin de escuchar tales promesas. Slo piensa: Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza se ha desvanecido (Ez 37,11). Este pueblo que se considera muerto, sin futuro, escucha una profeca (la visin de los huesos secos) que le da esperanzas de vida (Ez 37,1-14). As llegamos al punto culminante. El castigo ms duro que Dios poda infligir a Israel era la destruccin del Templo y la desaparicin de su Gloria. Ahora, cuando todo cambie, se construir un nuevo templo (Ez 4042), al que volver la Gloria del Seor (Ez 43,1-5). Ezequiel es el gran profeta que comunica la palabra en el exilio, pero no estar solo. Surge con fuerza el Segundo Isaas (Dutero Isaas) al que dedicaremos el prximo nmero.
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El pueblo de Israel fue esparcido por sus enemigos, as como las ovejas son dispersadas por los leones.

La gloria del Seor apareci, y el esplendor de la gloria del Seor llenaba todo el recinto.

 Imperio asirio y babilnico: El pueblo de Israel estuvo a merced de las grandes potencias militares de la poca. Slo sobresali en torno al siglo X a.C. y probablemente porque los grandes imperios estaban en crisis. El Reino del Norte pag tributo y cay a manos de los asirios (s. VIII); el Reino del Sur a mano de los babilonios (s. VI). Caldeo: Nombre con el que se designa al imperio babilnico. Reino del Norte-Reino del Sur: Cuando el rey Salomn muri, el pequeo reino que haba heredado de su padre David se dividi en dos, Norte o Israel, con capital en Samara y Sur o Jud, con capital en Jerusaln. Monarqua: El pueblo de Dios tuvo tres reyes: Sal, David y su hijo Salomn. A la muerte de este la monarqua sigue dos rumbos distintos: la del Norte prefiere una monarqua carismtica, en la que la asamblea del pueblo elige al Rey. La del sur sigue los pasos de una monarqua hereditaria, de forma que sus reyes pertenecen a la casa de David. Yav (Yahveh): Es el nombre de Dios tal como le fue revelado a Moiss. Propiamente hablando son cuatro consonantes, YHWH, de forma que tambin se conoce como el tetragramma sagrado. El israelita piadoso nunca pronuncia su nombre. Cuando lo ve escrito dice Adonai (el Seor) o hasem (el nombre divino) a la vez que hace una inclinacin de cabeza en seal de respeto.

ocabulario Vocabulario

TRABAJO COMN PARA UN TRABAJO EN COMN

Descubrir 1. Descubrir la Biblia:
Objetivo. Descubrir la actualidad de los profetas para el hombre de hoy. Propuestas de dilogo a) Jeremas tiene fama de ser un llorn. Sin embargo la Biblia nos lo presenta como un vocacionado que sufre por llevar adelante su misin. Tienes alguna experiencia de haber sido criticado o marginado por vivir de acuerdo con tu fe y tus convicciones? Jeremas dice que la palabra de Dios no se puede callar. Has sentido alguna vez el fuego irresistible de la palabra de Dios en tu vida y has querido proclamarla? b) La palabra proftica de Ezequiel fue fundamental para que el pueblo no se hundiese en medio del destierro de Babilonia. Cules son las circunstancias que ms preocupan hoy a nuestro pueblo, que ms le someten y que le impiden mirar al futuro con esperanza? Lee la visin de los huesos secos. Enumera situaciones vitales tuyas o de tu comunidad que sean de sequedad, de falta de vida, de hasto. Crees que es posible renacer en medio de situaciones lmite de cansancio y pobreza humana como lo anuncia Ezequiel? Qu papel juega la fe en este proceso de mirar con esperanza al futuro?

xto para orar ar: 37 1-14. 2. Texto para orar: Ez 37,1-14.

3. Oracin.

Dios, Padre bueno, fuente de todo consuelo y misericordia. Reconocemos que estamos cansados, que nos falta el aliento para seguir en la brecha, que se nos apodera el peso de la rutina. Mranos con cario y danos tu abrazo reconfortante. Dinos al odo que ests con nosotros, que es posible hacer un mundo conforme a tu voluntad, que podemos seguir creyendo en el hombre, que la violencia no tiene la ltima palabra. Dios, Padre bueno, danos la fuerza de tus profetas, dinos la palabra exacta para que sepamos ser portadores de esperanza, recreadores de la historia, obreros entusiasmados de tu Reino. Amn.

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