ADILSON MARQUES

O reiki segundo o espiritismo

Este livro dedicado a duas almas fraternas e muito especiais em minha vida: O Srgio Parreli e a Karina Frner. A vocs, o meu sincero agradecimento.

SO CARLOS - 2005

Introduo

Para trs, todos vs negadores do progresso, para trs, com as vossas crenas de uma outra poca. Por que negais o progresso e quereis entrav-lo? que,

querendo vencer, vencer ainda e sempre, condensastes o vosso pensamento em artigo de f, dizendo Humanidade: "sers sempre criana, e ns, que temos a iluminao do alto, estamos destinados a te conduzir". (Mensagem de um esprito publicada em Obras Pstumas, de Allan Kardec, p. 307)

Interpreto a mensagem acima como um sinal de que a espiritualidade no monoplio de nenhuma religio e nem mesmo de caminhos espirituais codificados, como o prprio Espiritismo. O sentido profundo dos valores espirituais encontra-se semp re em uma dimenso pessoal e intransfervel. As doutrinas embaam nossa experincia nica com Deus e, muitas vezes, at a impede. Elas servem para preparar o nefito para o grand e mergulho na realidade suprema e inefvel de um Deus vivo, acolhedor e misericordio so, mas elas no so ainda a experincia numinosa. Gradativamente, o que, a princpio, era para ser um caminho cientfico para auxiliar na renovao moral da humanidade, um caminho para a destruio filosfica do materialismo atravs da comprovao emprica da vida aps a morte e da comunicabilidade natural com os "mortos", o "espiritismo" virou, no Brasil, mais uma religio preoc upada com doutrinao (catequese) e proselitismo. Esqueceu-se que o lema de Kardec era "fo ra da caridade no h salvao" e se criou um novo: "fora do espiritismo no h salvao".

Porm, se retornarmos, sem pr-conceitos, aos livros de Kardec, ns vamos notar muitas diferenas entre o que ele denominou como Espiritismo e a prtica medinica praticada no Brasil, cujo nome, numa anlise mais acurada, deveria ser chamada de "kardecismo". Muitos adeptos do kardecismo comportam-se como os novos "doutores da Lei", proclamando-se como os legtimos e nicos representantes do Cristo, e com imunidade para emitir opinies pejorativas e preconceituosas contra as demais doutrinas, sobretud o, a Umbanda. Muitos apostam no discurso do medo, trocando o "inferno" dos catlicos pe lo "umbral" para intimidar quem freqenta terreiros ou se comunica com "ndios" e "pret osvelhos", os espritos "selvagens", "primitivos" e "inferiores", como gostam de fal ar e de escrever. Preconceito ou no, quem somos ns para julgar? Em nossa modesta opinio, o Deus misericordioso de Jesus abenoa todos os caminhos que desejam a regenerao da Terra e a purificao do esprito eterno. E no me parece que o desejo de Kardec fosse que se desmanchasse no ar sua racionalidade e o seu bom senso, para que, em seu nome, se praticasse o preconceito e o fanatismo reli gioso. Felizmente, e graas a Deus, o Espiritismo est nas Leis da natureza, e ele muito

mais amplo e complexo que o kardecismo. Talvez este seja o movimento dominante n o seio do Espiritismo brasileiro, o que nos leva a confundir, freqentemente, Espiritismo com kardecismo e nos faz pensar que os demais movimentos espritas sejam dissidncias. E m essncia nunca houve dissidncia no movimento esprita. Ocorreu, e continuar ocorrendo, o desabrochar de agrupamentos no kardecistas. Em outras palavras, o descontentamento com um certo "igrejismo" kardecista originou o "racionalismo cristo", movimento que optou em seguir um caminho mais cientfico, como o fez Kardec; O preconceito s entidades indgenas, aos pretos-velhos e s "crianas", originou a Umbanda, tambm chamada, corretamente, de Espiritismo de Umbanda, por Zlio de Morais; O desrespeito s demais doutrinas espiritualistas, sobretudo, s do Oriente, originou o movimento esprita universalista que, atravs do ecletismo criativo, procurou aproximar o pensamento kardequiano da rica e ancest ral espiritualidade oriental. E assim por diante.

Em suma, todos os movimentos acima so "espritas", pelo menos no sentido proposto nos livros kardequianos, mas no so, necessariamente, kardecistas. O mesmo pode ser dito das igrejas batistas, nos EUA, que acreditam na reencarnao e daquela s onde se pratica a psicografia. Em seu livro Obras Pstumas, livro que muitos kardecistas resolveram classificar como "no-doutrinrio", Allan Kardec afirma que seria uma utopia pretender que o Espiritismo fosse organizado da mesma maneira no mundo todo. O Espiritismo possu i, obviamente, princpios comuns: a imortalidade da alma, a reencarnao como uma lei natural, o fenmeno medinico e a lei da causa e efeito regendo nossas vidas. Porm, s ua aplicao poder variar sem que a unidade fundamental seja rompida. Alm disso, afirma Kardec, que "lanar a pedra e o antema", prticas rotinizadas e banalizadas em muitas casas kardecistas, "uma atitude anti-esprita". Em seus livros Kardec no critica nenhum ritual ou objeto ritualstico, ele apenas esclarece como eles funcionam. Afirma que sevem para facilitar a concentrao e mant er o pensamento elevado dos participantes. Com exceo de grupos espiritualistas que cobr am pelo trabalho espiritual, que praticam magia negra ou que sacrificam animais, ne nhuma outra prtica espiritualista ou doutrina voltada para a caridade, a s razo kardequia na censuraria. Assim, como explicar a crtica que muitos livros kardecistas fazem s outras doutrinas espiritualistas? Vrios livros, publicados pela FEB ou por editoras "espr itas", so recheados de crticas ao Budismo, ao Hinduismo e, principalmente, Umbanda. Seria e ssa uma atitude kardequiana? Possivelmente no e, muito menos, crist. Modestamente, no acredito que Kardec defenderia que se proibisse a manifestao medinica de espritos indgenas ou de pretos-velhos. O preconceito que existe no meio

kardecista s" no deixam s que ajudam balho sagrado da

em relao a estas entidades to significativo que muitas livrarias "esprita expostos os livros dos espritos Ramats e de ngelo Incio, autores espirituai a desconstruir este preconceito secular dos kardecistas em relao ao tra Umbanda, mas os deixam escondidos para vender queles que os procuram.

Porm, acredito que vir o momento em que o importante trabalho das entidades espirituais que assumem essa forma simblica nos trabalhos socorristas ser valoriza do e reconhecido tambm pelos kardecistas. Basta aguardar com resignao e coragem. Para resgatar a chama sagrada que iluminou o esprito crtico e inquiridor de Kardec e que est na essncia do Espiritismo, necessrio se voltar para o debate profcuo de idias e de sentimentos que nos aproximem da divindade, que iluminem a chama etern a que se esconde no interior de cada criatura. E a internet essencial neste pro cesso, democratizando o acesso aos textos, pois o livro esprita no foi pensado para enriq uecer autores ou editoras, mas para valorizar a espiritualidade. E esta vive da gratui dade e da doao desinteressada. Infelizmente, em volta do grande interesse da populao por temas espirituais, formou-se uma rede de editoras publicando livros e revistas "esprita s", unicamente com um objetivo: ganhar muito dinheiro. Uma editora paulista, por exe mplo, chega a escrever na contra-capa de seus livros que a pessoa que reproduzir seus livros ir adquirir "carma". por causa de tantos barbarismos que est na hora de valorizar o Espiritismo em seu sentido original, o kardequiano. Em outras palavras, como uma cincia que poss ui conseqncias filosficas e morais. Compreendendo que o Espiritismo kardequiano no religio, conseguimos diferenci-lo do kardecismo, uma religio medianmica importante que nasceu, no Brasil , derivada dos textos de Kardec, mas que no o Espiritismo. Com tal diferenciao, muitos erros de interpretao deixam de existir e quem se salva o prprio Espiritismo que pode continuar sua marcha evolutiva, abrindo-se pa ra novos temas e discusses transcendentais. A leitura atenta e profunda da obra de Kardec nos autoriza a afirmar que, em nenhum momento, ele afirma que o Espiritismo uma nova religio ou seita e nem h indcios que nos faam afirmar, como corrente no meio kardecista brasileiro, que o "Espiritismo o futuro da religio" ou "a religio do futuro". Mais do que novas dout rinas que enchem a cabea com teorias sobre Deus, ns necessitamos de experincias que revelem a realidade viva de Deus em nosso corao.

Assim, compreendendo a distino acima, vamos nos aperceber, por exemplo, que nem todo Centro Esprita, apesar do nome, pratica o Espiritismo e que, muitas prtic as classificadas, rotineiramente, como "no-doutrinrias" pelo kardecismo, podem e deve m ser objetos de estudo do Espiritismo, pois so, essencialmente, manifestaes espritas. Como afirmou Kardec no livro Obras Pstumas (p. 250), as crenas, tendncias e o objetivo do Espiritismo so os seguintes: -

O elemento espiritual e o material so dois princpios, duas foras vivas da natureza, complementando-se e reagindo, incessantemente, uma sobre a outra. A misso da cincia o estudo das leis da matria e o espiritismo, o estudo do elemento espiritual em suas relaes com o elemento material (grifo meu). Sendo o elemento espiritual um estado ativo da natureza, os fenmenos espritas so to naturais quanto os que tem sua fonte na matria neutra. E o espiritismo "uma doutrina filosfica que tem conseqncias religiosas, como toda doutrina espiritualista; por isso mesmo toca forosamente s bases fundamentais de todas as religies, (...) mas no uma religio constituda." (grifo meu)

Resgatando tais axiomas, possvel compreender que nem todos os movimentos kardecistas respeitam os princpios kardequianos que originaram o Espiritismo. Com o afirmou Kardec: "a tolerncia, conseqncia da caridade, que a base da moral esprita, lhe faz um dever respeitar todas as crenas." (OP, p. 337) Assim, autores e palest rantes que fazem crticas, quase sempre, grosseiras, frgeis e sem fundamento ao Budismo, ao Hindusmo e, principalmente, Umbanda, no podem ser classificados como kardequianos e muito menos como espritas. Apesar de muitos kardecistas se colocarem como os legtimos defensores da "pureza doutrinria", ns devemos nos lembrar que Kardec (O.P., p. 341) afirmou, categoricam ente:

", pois, do dever de todos os Espritas sinceros frustrar as manobras da intriga,

que se podem urdir nos menores centros, como nos maiores. Devero, antes de tudo, repudiar, da maneira mais absoluta, quem se colocar, por si mesmo, como um messi as, seja como chefe do Espiritismo, seja como simples apstolo da Doutrina".

Como diz a epgrafe que abre este estudo, por que negais o progresso e quer eis entrav-lo? Que Deus abenoe aqueles que se dedicam ao estudo da Transcomunicao Instrumental, da Apometria, das novas terapias vibracionais etc., removendo as c inzas de um kardecismo intolerante e entrpico, para irradiar as luzes da espiritualidade v iva desse momento de regenerao e brandura, onde o mais importante no doutrinar, mas (co)mover coraes. As siglas que aparecem neste livro so referentes aos seguintes livros: LE - Livro dos Espritos. Araras/SP: IDE, 138a edio, 2002. OE - O que Espiritismo. Araras/SP: IDE, 33a edio, 1974. LM - Livro dos Mdiuns. Araras/SP: IDE, 59a edio, 2001. OP - Obras Pstumas. Araras/SP: IDE, 1a edio, 1993. EE - O Evangelho segundo o Espiritismo. So Paulo: Petit, 1997. G - A Gnese. Araras/SP: IDE, 3a edio, 1992.

Captulo I Afinal, o que Espiritismo?

O Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o ensinamento dos Espritos. Kardec (O que Espiritismo, p.186)

Kardec nos afirma que o Espiritismo uma cincia experimental, constituda a partir das instrues dadas pelos Espritos sobre todos os assuntos que interes sam Humanidade e, tambm, atravs das respostas s perguntas que lhes foram propostas, ten do sido recolhidas e coordenadas com cuidado (OE, p.186). Tais instrues possibilitara m a Kardec produzir trs estudos fundamentais, um de ordem filosfica (O Livro dos Esprit os),

um de ordem moral (O Evangelho segundo o Espiritismo) e um sobre o processo de comunicao medinico (O livro dos Mdiuns). Porm, devemos nos lembrar que Kardec viveu e escreveu imbudo pelos valores dominantes do homem europeu do sculo XIX: o evolucionismo, o positivismo, o cientificismo etc. Alm disso, se tais livros abarcaram "todos" os assuntos que in teressavam naquele momento da histria europia e ocidental, no significa que outros assuntos no possam ser abordados pelo Espiritismo. Ou ser que eles do conta de todos os assunt os que interessaram humanidade do sculo XX e dos que interessaro humanidade do sculo XXI? Ser que Kardec poderia prever que entre outros assuntos, o homem ocidental se preocuparia com a preservao do meio ambiente e, relacionado a este tema, com o vegetarianismo e com o direito dos animais? Ele poderia prever o surgimento de n ovas terapias vibracionais como os Florais, o Reiki, a Cromoterapia ou a Musicoterapi a? Ou que o homem dito "civilizado" demonstraria um interesse gradativo pelas ancestrais f ilosofias e

prticas corporais do Oriente, tais como o T'ai Chi Chuan, o Yoga, a Meditao, o Do-I n? E mesmo no campo do mediunismo, ser que Kardec imaginaria que no sculo XX a Umbanda seria renovada, abolindo o sacrifcio de animais e a cobrana pelo trabalho de assistncia espiritual ou que haveria uma crescente manifestao medinica de entidades na forma de ndios, pretos-velhos, crianas, orientais etc., alm dos famosos mdicos, lite ratos, padres e filsofos? Kardec poderia prever o surgimento da Transcomunicao Instrumenta l, justamente, no seio da Igreja Catlica, no Vaticano? E a Apometria, com o diagnstic o de outras enfermidades espirituais? Em suma, so tantos temas e assuntos espritas que, se Kardec tivesse encarnado no sculo XX, teria produzido, ou orientado, muitos estudos segundo o Espiritismo. Sendo o Espiritismo uma cincia experimental, tais assuntos apresentados acima, todos de interesse da humanidade, no podem ser levados aos Espritos? Ser que estes no podem abord-los em reunies medinicas? Dentro da lgica e do bom senso kardequiano, tudo leva a crer que sim. Porm, consolidou-se, no sculo XX, um movimento kardecista para o qual todo e qualquer assunto que no esteja contido nas chamadas "obras da codificao" no "doutrinrio". Desse ponto de vista, os Espritos que ousam abord-los so rotulados como "mistificadores" e os mdiuns que os escutam de "fascinados". Os seguidores de tal movimento insistem em escrever e propagar que a Umbanda no Espiritismo, que uma srie de terapias ensinadas por espritos no Espiritismo etc. Possivelmente tais escritores nunca leram o artigo "o espiritismo entre os druid as", publicado em 1858, na revista Esprita, editada pelo prprio Kardec. Se para o codif icador

do Espiritismo at os druidas (que eram tidos como "supersticiosos" e "sanguinrios" pelos cristos) praticavam "espiritismo", porque no os umbandistas e os nossos silvcolas? E se at Scrates, que defendia o aborto para controlar o crescimento populacional, considerado precursor do espiritismo, porque tanto pavor diante de uma entidade indgena ou de um peto-velho? Tais contradies s podero ser resolvidas quando reconduzirmos a questo esprita para o campo proposto por Kardec: o da Cincia. Compreendendo que o Espiritismo um campo de pesquisa experimental onde todos os assuntos da humanida de

so objetos de estudo, a "doutrinao" cai por terra, uma vez que, a cincia tem como me ta compreender e explicar o mundo. A doutrinao pertence a outro departamento: o da religio. Logo, no deve ser pensado como um kardequiano ou um cientista esprita quem afirma que um determinado assunto, ainda mais envolvendo a espiritualidade, no se ja "doutrinrio". Kardec parece ter profetizado quando afirmou que ao lado da Doutrina Esprita podero se formar seitas fundadas ou no sobre os princpios do Espiritismo (O.P., p. 336). E o kardecismo , com certeza, a mais importante delas. Mas importante salientar q ue no foi Kardec quem criou o kardecismo. Alis, no custa realar, sempre afirmou que o cam po de pesquisa do Espiritismo o cientfico e no o religioso. As foras no meio kardecist a que no aceitam que novos temas sejam discutidos (com o argumento de salvaguardar a pureza doutrinria), demonstram apenas que se renderam ao dogmatismo e ao fanatism o. Pois sempre mais fcil e cmodo, para se fazer proslitos, manter-se preso s frases fei tas, decoradas e proferidas exaustivamente do que raciocinar de forma independente e crtica, o objetivo maior de Kardec. O Espiritismo proposto por Kardec no est preocupado em fazer proslitos e muito menos em "doutrinar". Em suma, o cientista esprita possui conscincia histrica e sabe que a Histria e o mundo se transformam, assim como as imagens que as pessoas tm desse mesmo mundo. por isso que h um fosso significativo e quase intransponvel entre a cincia e a reli gio. A primeira feita, sobretudo, com conscincia. Ela dinmica, neg-entrpica, e seus mtodos, suas heursticas e seus objetos so sempre renovados, quando necessrios. E assim tambm com o Espiritismo, a cincia experimental criada por Kardec, mesmo que ele ainda no seja reconhecido pelos donos do saber acadmico e no obtenha recursos p ara pesquisas. Alis, hoje em dia, mais fcil obter recurso para congelar corpos em decomposio e esperar o dia em que a cincia poder "ressuscit-los", do que para realiza r pesquisas srias sobre reencarnao e imortalidade da alma.

Apesar de dinmica, a cincia esprita, ainda hoje, deve seguir o mesmo axioma anunciado por Kardec, no Livro dos Espritos:

Ela (a cincia esprita) exige um estudo assduo e, freqentemente, longo demais; no podendo provocar os fatos, preciso esperar que eles se apresentem e, no geral, eles so conduzidos por circunstncias das quais nem ao mesmo se sonha. Para o observador atento e paciente, os fatos se produzem em quantidade, porque ele descobre milhares de nuanas caractersticas que so, para ele, rasgos de luz. Assim o nas cincias vulgares; enquanto que o homem superficial no v numa flor seno uma forma elegante, o sbio nela descobre tesouros pelo pensamento. (...) Portanto, no nos enganemos, o estudo do Espiritismo imenso, toca em todas as questes da metafsica e da ordem social, e todo um mundo que se abre diante e ns (LE, p. 32. Grifo meu).

Podemos compreender pela passagem acima que Kardec possui uma mentalidade aberta e cientfica, nada dogmtica ou religiosa. Os fatos espritas se produzem em quantidade, ele afirma. Se todo um mundo se abre diante de ns, e lembrando que o Livro dos Espritos necessitou de seis edies para, finalmente, Kardec concluir que aquele estudo estava encerrado, percebe-se que no fcil fazer a cincia proposta por Kardec. Diferentemente, porm, o agir doutrinador kardecista. Repetindo, acriticamente, fr ases e palavras fora do contexto em que foram criadas e julgando tudo o que possa renov ar ou aprofundar o estudo esprita como "no-doutrinrio", o kardecismo no faz cincia, apenas "proselitismo". Felizmente, porm, acertam quando se consideram membros de uma religio. a religio que se preocupa com doutrinao e catequizao, no a cincia. Diversos assuntos no so "doutrinrios" para o kardecismo, mas interessam ao cientista esprita. Enquanto a religio se preocupa em fazer proslitos; a cincia produz e difunde conhecimento. Reconduzindo o Espiritismo ao seu devido lugar, o da Cincia, necessitamos retomar o papel dos Espritos e o objetivo do Espiritismo, segundo Kardec:

Os Espritos no esto encarregados de nos trazerem a cincia pronta. Seria, com efeito, muito cmodo se nos bastasse perguntar para

sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. (...) Os espritos no vm nos livrar dessa necessidade: eles so o que so e o Espiritismo tem por objeto estud-los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia e no de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as coisas antes do tempo (OE, p. 68, grifo meu).

Kardec deixa claro que o objetivo do Espiritismo fazer cincia, estudando os Espritos e que tal cincia no se encontra pronta. nesse sentido que temos que entend

er a expresso codificao. Codificar tambm um ato ativo, que exige trabalho, criatividade e criticidade. Quantas pessoas no afirmam que Kardec no teve papel ativo, no criando nada, apenas "codificando" os ensinamentos dos espritos, o que d ao termo codificao um sentido quase "metafsico" e "sobrenatural". Kardec foi importante e ativo, inc lusive manifestando criativamente seu preconceito eurocntrico, fato que foi, inclusive, respeitado pela espiritualidade, como veremos adiante. E como todo campo cientfico, o Espiritismo tambm deve se aprimorar, mudar de paradigmas, de heursticas etc. E, no mbito cientfico, a nica concluso cabal que se po de tirar do Espiritismo que h influncia do mundo invisvel sobre o mundo visvel. E que j se pode definir algumas das relaes que existem entre eles. Porm, afirmar que o Espiritismo j revelou tudo sobre o mundo esprita e que mais nada h para se estudar, muita preguia mental. Da mesma forma que afirmar que o correto contatar a espiritualidade somente atravs de mdiuns sentados em volta de uma mesa, e que o mdium "incorporado" nunca pode se locomover pelo ambiente de trabalho medinico. Tais afirmaes so de ordem metodolgica, e no valores doutrinrios. Como j nos referimos, as pesquisas de Kardec trouxeram conseqncias importantes, sobretudo para o mbito filosfico e moral. Ou seja: "A prova patente d a existncia da alma, da sua individualidade depois da morte, da sua imortalidade e do seu futuro".(OE, p. 70) Isto o mais importante. Todo resto se constitui em mtodos e

heursticas que constituem as diferentes modalidades de Psiconomias1, em outras pa lavras, processos de racionalizao e de metodologias para o intercmbio medinico. Assim, se os kardecistas s trabalham sentados em volta de uma mesa, no quer dizer que outras linhas espritas no possam se organizar de outra forma para recepc ionar e trabalhar com os irmos desencarnados. Se os kardecistas necessitam de mesas, outr os agrupamentos necessitam de macas, colchonetes, elementos da natureza etc. O importante que h todo um vasto mundo aberto para ser conhecido com o advento da cincia esprita. E por isso que Kardec, preferindo seguir seu estudo pe lo campo da cientificidade, reforou, freqentemente, que "h duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica" (OE, p. 78). importante ressaltar que ele fala sempre em doutrina filosfica e no em doutrina religiosa. Alm de no falar em religio em nenhum momento, Kardec afirma que foi a Igreja Catlica que transformou o Espiritismo em religio:

Pela natureza e veemncia de seus ataques, ela alargou a discusso e a conduziu para um terreno novo. O Espiritismo no era seno uma simples doutrina filosfica e foi ela mesma que o engrandeceu

apresentando-o como um inimigo terrvel; enfim, foi ela que o proclamou como uma nova religio. Foi uma impercia, mas a paixo no raciocina (OE, p. 86).

Porm, se foi a Igreja Catlica que tentou transformar o Espiritismo em religio, fato que o kardecismo assumiu de braos abertos, est na hora de reconduzir a discus so para a esfera proposta por Kardec para que a "impercia" no se torne ainda mais gra ve e o Espiritismo morra de inanio. Est explicito na obra de Kardec que o Espiritismo no religio. Assim, todos aqueles que pretendem ser coerentes com o pensamento kardeq uiano 1 Assim, o kardecismo, a umbanda, a apometria e a prpria transcomunicao instrumenta l desenvolvem seus prprios mtodos e heursticas, de acordo com o objetivo que cada modalidade medinica n ecessita. Todas elas so sistemas singulares para o intercmbio medinico, no sendo possvel afirmar, cat egoricamente, qual o melhor e qual o pior. Qual envolve apenas espritos "superiores" e qual est nas mo s de espritos "inferiores".

devem reconduzir o debate sobre o Espiritismo ao seu devido lugar: o domnio da Cin cia e o da Filosofia. "No-doutrinrio" querer transformar o Espiritismo em religio. O que o kardecismo tem proposto nestes anos todos o que est manchando a "pureza doutrinria " do Espiritismo. Em outras palavras, j passou da hora de retomar o pensamento kardequiano para que a cincia esprita, ou seja, o Espiritismo, seja aprimorado. Se algum quiser fal ar que o kardecismo a "religio do futuro ou o futuro da religio", como se l, rotineiramente, em livros, em revista e na internet que fale, mas nunca diga que o Espiritismo a re ligio do futuro, pois religio ele nunca foi e nem o ser. Respeitar a memria e a obra de Kard ec de fundamental importncia. Isso no quer dizer que o Espiritismo no acarrete em significativas e importantes conseqncias morais e ticas, pois toda cincia feita com conscincia deve ter tais conseqncias. E para que no reste nenhuma dvida, analisemos a passagem abaixo de Kardec para desfaz qualquer mal-entendido a esse respeito:

O Espiritismo est fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu invlucro material. So a esses seres que damos o nome de Espritos. Eles nos rodeiam permanentemente,

exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma potncia, como a eletricidade o em outro ponto de vista, como a gravitao o em outro. Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a fonte, so efeitos produzidos em todos os tempos; eis porque a histria de todos os povos deles faz meno. Somente que, em sua ignorncia, como para a eletricidade, os homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso imaginao.

O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de uma cincia, e no de uma religio; e a prova disso que conta entre seus adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas convices: catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seus cultos, quando no so repelidos pela igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa, pois, sobre princpios independentes de toda questo dogmtica. Suas conseqncias morais esto no sentido do Cristianismo, porque o Cristianismo , de todas as doutrinas, a mais esclarecida e a mais pura, e por essa razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos esto mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia. Pode-se, por isso, fazer-lhe uma censura? Cada um, sem dvida, pode fazer uma religio de suas opinies, interpretar vontade as religies conhecidas, mas da constituio de uma nova igreja, h distncia. (...) Procedemos em nossos trabalhos com calma e recolhimento, porque uma condio necessria para as observaes e, em segundo lugar, porque conhecemos o respeito que se deve queles que no vivem mais sobre a Terra, qualquer que seja sua condio, feliz ou infeliz, no mundo dos Espritos. Fazemos um apelo aos bons Espritos porque, sabendo que h bons e maus, resulta que estes ltimos no vem se misturar fraudulentamente nas comunicaes que recebemos. O que tudo isso prova? Que ns no somos ateus, mas isso no implica, de nenhum modo, que sejamos religiosos.(OE, p. 89 e seguintes. Grifos meus)

Apesar de ser uma longa citao, ela importante para desfazer qualquer dvida. Alis, se Kardec escrevesse tal passagem no sculo XX, possivelmente teria acrescent ado a Umbanda entre as religies cujos adeptos seriam espritas, pois o umbandista, mais d o que os fiis de outras religies, acredita nas manifestaes dos Espritos, pois trata-se de u ma

religio que se utiliza do mediunismo em suas prticas sagradas e em seus rituais. D a no fazer sentido a averso de muitos kardecistas Umbanda ou sua necessidade sombria d e afirmar que a Umbanda no Espiritismo. Na verdade, a Umbanda uma religio esprita, pois se fundamenta na manifestao de Espritos. Portanto, o cientista esprita estuda a

Umbanda e qualquer religio sem preconceitos e no as condena porque utilizam ritos e outras prticas religiosas. O Espiritismo no tem ritos ou rituais porque cincia e a cincia, por seu carter, deve ter mtodos e heursticas que so sempre colocados em discusso e no rituais ou dogmas. A passagem abaixo torna ainda mais evidente tal reflexo:

.. Uma vez que, por toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies, sem excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e por conseqncia, ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas. (OE, p. 189, grifos meus).

Est claro na passagem acima que o Espiritismo no uma nova seita e que Esprita, na acepo sugerida por Kardec, aquele que acredita na manifestao dos Espritos. Assim, como afirmar que o umbandista no Esprita? Somente quem no conhece a obra de Kardec pode fazer tal afirmao pueril. E um exemplo positivo de como o Espiritismo, como cincia, pode at ajudar na renovao dos cultos religiosos, encontramos no pioneiro e transgressor trabalho de Zlio de Morais, no incio do sculo XX, no Rio de Janeiro, no qual, baseando-se nos ensinamentos dos Espritos, aboliu, na Umbanda, o sacrifcio de animais, a cobrana pe los servios socorristas, enfatizou que a Umbanda deve praticar a caridade e seguir o preceito cristo "da de graa o que de graa recebestes", valorizou as entidades que se manifest am como ndios, pretos-velhos e crianas, compreendendo a representao simblica que possuem etc., e deu um nome adequado para essa modalidade de socorro medinico que

estava ajudando a criar: Espiritismo de Umbanda. Seria um erro se ele a c hamasse de Kardecismo de Umbanda. Porque a Umbanda e o Kardecismo possuem mtodos diferentes de trabalhar com o plano espiritual. So psiconomias distintas. Mas no resta dvida q ue ambas so manifestaes espritas. Outro exemplo em relao ao Reiki, uma espcie de "passe" oriental que virou moda no Ocidente, por volta da dcada de 1980, o assunto principal deste livro. At ravs dos ensinamentos dos Espritos foi possvel tomar conscincia que esta forma de "fluidoterapia" envolve o mundo espiritual atravs de uma equipe de mdicos desencarnados, preparados para esse trabalho socorrista e que tambm deve ser prat icada atravs da caridade, gratuitamente, e que no qualquer pessoa que pode atender com o Reiki, mas quem , em suma, "mdium de cura", independente de passar por uma, trs, de z ou cinqenta "sintonizaes". Quantos aos smbolos, estes nenhuma serventia metafsica possuem, mas so ensinamentos morais baseados no Budismo e em outras filosofias

orientais e servem para dar confiana ao passista e aumentar a f pelo emprego do smb olo. E discutir o Reiki fundamental hoje em dia, pois um fato inslito vem acontecendo em muitos "centros espritas". Muitos kardecistas aplicam, gratuitamente, o "passe " nos dias e horrios de trabalho medinico e, em outros, aplicam o "reiki" cobrando pela sesso. O argumento que utilizam que o "passe" e o "reiki" so terapias diferentes. E que, a segunda, no envolveria a espiritualidade. A falta de esclarecimento sobre o funcionamento da tcnica faz com que enxerguem no "reiki" uma fonte de renda. Cobram para ensinar meia dzia de smbolos "sagrados" ou cobram pela sesso. Mas, a Lei bvia: quanto mais conhecimento, maior a responsabilidade. E o esprita aquele que ser mais cobrado, porque detm mais conhecimentos sobre os mecanismos da mediunidade e da vida espiritual. Lembremos , tambm, que Kardec alertou que a cobrana moral ser ainda maior sobre os mdiuns de cura. Assim, o kardecista que finge ver diferenas entre o "passe" e o "reiki", visando ganhar dinheiro com a imposio das mos, colher, certamente, no futuro, o que semeia n o presente.

Segundo a espiritualidade, o avano do "reiki" no mundo todo estava previsto para o sculo XX, mas que chegou a hora de romper com esse vis mercadolgico que o incentivou, resgatando sua verdadeira dimenso sagrada. Da mesma forma que do laze r proporcionado pelas mesas girantes, em meados do sculo XIX, Kardec evidenciou a existncia de conscincias incorpreas, o mesmo deve acontecer com o "reiki". Gradativamente, a revelao espiritual chegar a todos os cantos do planeta e o "reiki ", que j at reconhecido pela Organizao Mundial da Sade (OMS), vai se transformar em um trabalho de cura espiritual importante, generalizado, porm, gratuito. No Brasil, esse fenmeno j comeou. Por volta de 2001, a Espiritualidade que atua na ONG Crculo de So Francisco, em So Carlos/SP, esclareceu os mdiuns a esse respeito. Se o procedimento adotado no "reiki" diferente do "passe" (usa-se maca s e a pessoa recebe energia deitada; permite-se uma msica ambiente ao fundo e aromas2, por exemplo; o paciente no tratado de forma impessoal etc.) a essncia do trabalho a mesma. Ou seja, o tratamento realizado pela espiritualidade socorrista que utili za o ectoplasma fornecido pelos mdiuns de cura. E todo o tratamento envolve a questo do merecimento. No caso dos animais, um dos argumentos utilizados pelos que cobram pelo tratamento e defendem a dimenso miraculosa do "reiki", a explicao bvia: o animal no tem carma. Ele no precisa drenar toxinas do perisprito para o corpo fsico devido aos erros pregressos. Assim, o tratamento de nossos irmos menores no envolve a questo d o "merecimento". E por isso que o "reiki" tambm cura animais e plantas. Mas com o s

er humano segue a lei numinosa da ao e reao e a cura depende da transformao interior e do merecimento do paciente. Alm da ONG, j tivemos noticias de outros ncleos onde a espiritualidade j fez esse alerta. O esclarecimento j foi feito na cidade de Santa Rita do Passa Quatro , em uma das mais conhecidas casas de Umbanda do estado de So Paulo. O mesmo j aconteceu em centros espiritualistas de Pernambuco e do Rio Grande do Sul e, possivelmente, e m outros locais tambm, apesar de no termos conhecimento do fato.

2 Um irmo indgena (esprito) falava quando aplicvamos reiki em outro local: "levem os seus 'palitinhos de cheiro'", referindo-se aos incensos e ao papel importante da aromaterapia.

Mas necessrio ressaltar que, quando uma verdade revelada, ela no acontece em apenas um nico local. Ela acontece de forma ampla e em vrios locais diferentes. Infelizmente, alguns dirigentes de casas kardecistas se recusam em discutir o "reiki", dizendo tratar-se de assunto no-doutrinrio. Agindo dessa forma apenas imp edem ou dificultam que a verdade venha tona mais rapidamente. Com a omisso, colocam-se ao lado dos mistificadores e das conscincias desencarnadas que no querem que a verdad e seja revelada, para que o "reiki" continue sendo pensado como uma terapia miracu losa, cara e carregada de misticismo. objetivo da espiritualidade superior desmanchar o charlatanismo e a mistificao nesta rentvel prtica "nova era", como aconteceu, no sculo XIX, com as mesas girante s estudadas por Kardec. E tudo isso possvel porque, como afirmou Kardec:

A prpria doutrina que os Espritos ensinam hoje, nada tem de nova; se a encontra, por fragmentos, na maioria dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia, e toda inteira no ensinamento do Cristo. Que vem, pois, fazer o Espiritismo? Ele vem confirmar por novos testemunhos, demonstrar por fatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas, restabelecer, em seu verdadeiro sentido, aquelas que foram mal interpretadas. (OE, p. 188, grifo meu)

Com esses dois exemplos (e poderamos dar muitos outros) pode-se demonstrar como o Espiritismo uma cincia dinmica e extremamente atual. Se Kardec optou, no sculo XIX, em estudar a mediunidade, o mundo dos Espritos e o evangelho cristo, nad a implica que outros temas no possam ser estudados pelo Espiritismo. Nada nos imped

e de fazer um estudo esprita dos livros sagrados do Oriente, por exemplo, estudar o "B hagavadGita segundo o Espiritismo" ou "Os Sutras budistas segundo o Espiritismo". Como tambm possvel estudar o Reiki, a Apometria, a Umbanda segundo o Espiritismo, seguindo,

porm, as recomendaes e cuidados propostos por Kardec, no Livro dos Mdiuns, para se fazer o intercmbio medinico. Lembrando mais uma vez Kardec, ele afirmou:

Muitas pessoas pensam que o Livro dos Espritos esgotou a srie de perguntas de moral e de filosofia; um erro; por isso, talvez til indicar a fonte de onde se pode tirar assuntos de estudo por assim dizer, ilimitados. (...) O valor da instruo que se recebe sobre um assunto qualquer, moral, histrico, filosfico ou cientifico, depende inteiramente do estado do Esprito que se interroga; cabe a ns julgar. (LM, p. 402)

Est explcito acima que Kardec gostaria que novas pesquisas fossem feitas. Que outros assuntos fossem tratados pelo Espiritismo. Alm disso, podemos rever alguns dos assuntos discutidos por Kardec, como o caso da civilizao e da evoluo das raas. Qualquer estudante de histria ou antropologia sabe que as expresses "civilizado" e "primitivo", criadas no sculo XIX, por pensadores europeus, so expresses ideolgicas e preconceituosas. No foram os Espritos que as criaram, mas responderam as perguntas de Kardec sobre a evoluo das raas de uma forma que fosse possvel ao homem do sculo XIX compreender seus ensinamentos. Porm, atualmente, quando a mentalidade dominan te a da defesa da pluralidade cultural e racial, ou que a diviso dos povos em primit ivos e civilizados caiu por terra, no s possvel, mas necessrio, retomar esse assunto junto aos Espritos, pois, com certeza, nosso estgio evolutivo j nos permite compreender tais fenmenos de um ponto de vista diferente, mais complexo e sem os preconceitos eurocntricos que se encontram nas entrelinhas da obra de Kardec. Hoje em dia, que m ousaria escrever, como o fez Kardec, a frase abaixo:

O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos;

podem bem exprimir as paixes violentas, mas no saberiam se prestar s nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino (OP, p. 165).

Para a cincia do sculo XIX, ideolgica e eurocntrica, tal afirmao poderia at ser "cientfica", mas hoje demonstra puro preconceito. Mas tal passagem infeliz de ve desmerecer todo o resto de sua pesquisa? claro que no. Alm disso, os prprios Esprito s deram a pista para Kardec, que vale para os no-espritas (para tirar o argueiro de seus olhos), mas, sobretudo, aos espritas (para tirar a trave que carregam nos olhos):

Alis, no bom contrariar muito bruscamente os preconceitos; esse seria um meio de no ser mais ouvido; eis porque os Espritos falam, com freqncia, no sentido da opinio daqueles que os escutam, a fim de conduzi-los pouco a pouco a verdade. Apropriam sua linguagem s pessoas, como tu mesmo o faria, se s um orador um pouco hbil; por isso no falaro a um chins ou a um maometano, como falaro a um francs ou a um cristo, porque estariam bem seguros de serem repelido (LM, 367).

Um bom interprete sabe que esta frase tambm estava sendo endereada a Kardec, um europeu positivista que acreditava que o mundo era dividido entre "primitivos " e "civilizados", entre "inferiores" e "superiores", que o mundo seguiria um caminh o inexorvel onde a Europa seria o modelo a ser seguido pelas demais civilizaes, etc. Logo, os prprios Espritos no poderiam atacar de frente o preconceito europeu, pois poderi am no ser escutados. Imaginem se ao invs de padres, filsofos ilustres, polticos consagr ados etc., os Espritos que se manifestassem para a "codificao" fossem ndios, pretos-velho s ou orientais usando turbantes? Seriam, como ocorre ainda hoje, taxados de "infer iores" e de "mistificadores", e expulsos das reunies medinicas.

Para no dar voz s entidades "inferiores", na dcada de 1920, a Federao Esprita Brasileira publicou em sua revista que os ndios e os pretos-velhos, apesar de vir em do mundo astral, no se pautam pelo kardecismo. Nesse aspecto, ela tem razo, porque j apontamos a diferena entre Espiritismo e kardecismo. O que no se pode afirmar que tais manifestaes no so Espritas. Caso contrrio, estaramos dando uma nova conotao ao termo criado por Kardec. E o fato de Kardec escrever que ilgico admitir que o esprito de um "selvagem" se torne, de repente, sbio e virtuoso, ao desencarnar (OE, p. 117), no significa, necessariamente, que o ndio um ser intermedirio entre o animal e o homem ou que o atual responsvel pela violncia urbana, como dizem alguns kardecistas3 em suas pale stras ou escrevem em seus livros.

Nem todo ndio "selvagem" e nem todo aquele que vive nos grandes centros urbanos "civilizado". Alm disso, sabendo da existncia da reencarnao, quem pode afirmar que muitos "civilizados" no necessitaro encarnar em aldeias indgenas ou que muitos ndios, hoje encarnados na Terra, j no foram ilustres "civilizados", vivendo a personalidade de filsofos, cientistas ou reis na Europa? E, no Livro dos Mdiuns, q uando Kardec afirma que apenas os "espritos superiores" so capazes de realizar reunies no desdobramento e manter a conscincia do que foi discutido, ser que ele tinha conhecimento que vrios antroplogos descrevem que tal fato ocorre tambm em vrias comunidades indgenas, isoladas territorialmente? Se soubesse, talvez no faria tal afirmao ou no daria margem para se pensar que os povos indgenas so, necessariamente, "inferiores" ou "selvagens". Curiosamente, o kardecismo resgatou o valor do povo celta ou dos druidas, classificados pelos antigos cristos como povos "sanguinrios" e "selvagens". Tudo i sso porque a espiritualidade revelou que Allan Kardec4 teria sido o nome que Denizar d Hipollyte Leon Rivail teve em uma de suas encarnaes. Ser que teremos que esperar a 3 Um livro kardecista muito famoso traz a seguinte informao "doutrinria": a de que os ndios so os brbaros que invadem, atravs da reencarnao, o mundo civilizado, sendo, assim, os resp onsveis pela violncia urbana. 4 Um livro famoso e facilmente encontrado nas livrarias e bancas espritas chama-s e "Allan Kardec: o druida reencarnado", de Eduardo Carvalho Monteiro. O livro revaloriza o conhecimento de sse antigo povo que habitou a Glia, mas que foi estigmatizado pelos romanos e pelos cristos.

espiritualidade revelar alguma encarnao indgena ou africana de algum "apstolo" do kardecismo para a ancestralidade indgena e a dos africanos tambm no ser resgatada e valorizada? Sabendo que o meio scio-cultural apenas mais um cenrio onde o Esprito eterno encontra as condies mais ou menos favorveis para o seu aprimoramento moral, emocional e intelectual, ou seja, onde representa mais uma personalidade nesse j ogo fascinante que a reencarnao, no faz sentido acreditar no evolucionismo linear que condicionou a cincia no sculo XIX. Curiosamente, se a prpria cincia materialista j abandonou esta forma de pensar, porque ela deve permanecer na cincia esprita? Assim, fazer tais questionamentos aos Espritos, mesmo sabendo que eles no sabem tudo, pois so apenas as almas das pessoas que deixaram seu envoltrio terrest re, no desmerecer Kardec ou manchar a "pureza" doutrinria, como pensam alguns kardecistas, mas compreender que a histria dinmica, que os temas se atualizam e qu e o Espiritismo deve acompanhar tal processo. Kardec, ao contrrio de Conte (o criador do Positivismo ou Doutrina Positivista e, posteriormente, o criador da religio Positivista, um culto novo ou um sistema de f sem

Deus), no se preocupou em fundar uma nova "igreja". A religio kardecista foi criad a por alguns seguidores de Kardec, que retiraram a dimenso experimental de sua obra e a transformaram em um sistema de f, infalvel e inabalvel. Na obra de Kardec h uma dimenso moral subseqente que, hoje em dia, seria mais adequado tratar como dimenso tica. Podemos dizer, tambm, que existe uma religiosidade, ou, em uma linguagem moderna, uma espiritualidade em sua obra, ma s no, necessariamente, uma religio. E mesmo no texto publicado na Revista Esprita, de dezembro de 1868, no qual Kardec defende que o "Espiritismo religio", devemos procurar interpretar com mais cuidado tal texto e contextualiz-lo para no deturp-lo. Kardec, com seu rigor lgicopositivista, enfatizou que h duas concepes para o vocbulo religio. Um no sentido clssico de religare, ou seja, enquanto uma comunidade de sentimentos, prin cpios e crenas, na qual h laos morais que unem mentes e coraes. nesse sentido tambm que antroplogos contemporneos estudam o marxismo, por exemplo, e o classificam como

uma religio poltica, pois uma doutrina que agregou e ainda agrega mentes e coraes, constituindo-se em um sistema de F dos mais fanatizados e intolerantes. Nesse sentido mais amplo, o Espiritismo seria uma "religio". Mas Kardec enfatiza que h o sentido mais restrito e usual, em que o vocbulo religio significa uma espcie de culto, onde h a necessidade de uma casta sacerdotal, hierarquias, rituais etc. Po r no ter esse segundo sentido, Kardec enfatiza que melhor denominar o Espiritismo como um a doutrina cientfica. Hoje em dia com a distino entre as expresses religio e religiosidade esta polmica parece estar resolvida. Assim como no se confunde mais autoritarismo com autoridade, poucas pessoas confundem religio com religiosidade. E talvez nem mesm o a palavra religiosidade se sustente por muito tempo. O frei Leonardo Boff em seu l ivro "espiritualidade: um caminho de transformao" faz uma distino entre religio e espiritualidade, demonstrando como esta se relaciona s qualidades do esprito human o para alm das crenas, dogmas e rituais. Apesar de distintas, religio e espiritualida de podem se relacionar e conviver. E uma pessoa, mesmo sem ter religio, pode alcanar um alto grau de espiritualidade se procura pautar sua vida por valores como o amor, a pacincia, a tolerncia, o perdo etc. Hoje em dia, no meio kardecista, existe o rito de apenas ler os chamados "livros recomendados". Seus fiis procuram sempre consultar as "autoridades" kardec istas para saber quais os livros que podem ou no ser lidos. E, curiosamente, j h grupos que no recomendam nem os livros de Kardec. Dizem que "Obras Pstumas", "O que espiritismo " e "A Gnese" no fazem parte dos livros da codificao esprita e que no devem ser lidos. Outros dizem que mesmo os livros da codificao so difceis e que o nefito deve se

instruir a partir das "apostilas" escritas por algum kardecista experiente. Ou s eja, agem como se estivssemos na Idade Mdia. Analisando algumas dessas apostilas, produzidas por "centros espritas" de So Carlos, encontrei passagens curiosas. Por exemplo, em uma delas afirma-se que en tidades que se manifestam como orientais e passam orientaes pautadas pela cincia ou filosof ia do Oriente so mistificadoras. Ser? Onde Kardec escreveu isso? Com certeza, o alvo dos autores da apostila era o esprito Ramats, uma espcie de "Leonardo Boff" ou de "Herb ert

Marcuse" do espiritismo. Uma pedra no sapato daqueles que defendem a "pureza doutrinria". A prtica descrita acima no me parece ser importante para se defender a "pureza doutrinria". Ao contrrio, parece servir para se evitar a insurgncia da criatividade e da verdadeira f racionalizada. Parece uma defesa da obedincia cega, da mediocridade e da acomodao. No toa que muitos livros cujos autores afirmam se devotar cincia esprita no passam, em uma leitura mais profunda, de textos para o proselitismo religioso ka rdecista. E se lembrarmos que Jesus h dois mil anos em nenhum momento anunciou uma igreja, ma s o Reino de Deus e a necessria transformao interior, no faz sentido acreditar que ele defendeu o Kardecismo como o nico "consolador". Mesmo aps toda a mudana scioeconmica, poltica, educativa e espiritual, sua mensagem continua a mesma: a transformao interior que importa e no a embalagem externa. E como afirmou o Buda, a s doutrinas so meios e no fins. E o Kardecismo ao invs de se ver como mais um possvel caminho para a "salvao", se coloca como a prpria salvao, condenando todas as demais alternativas como "irracionais", "supersticiosas", "fascinadas", "obsedadas" etc . O discurso kardecista carece de cientificidade. um discurso eminentemente voltado para doutrinao e para fazer proslitos. Mas se queremos redirecionar o Espiritismo para o campo cientfico necessrio, antes de tudo, discuti-lo epistemologicamente. a discusso que procuraremos apresentar no prximo captulo.

Captulo II A cincia esprita e sua cientificidade

Do ponto de vista epistemolgico, h uma dicotomia entre fato e valor, quer dizer, no h uma ponte de dedutibilidade entre

ambos: de um fato no se segue um valor; tampouco de um valor se segue um fato. (...) No obstante, na vida real, fato e valor no se dissociam. Hilton Japiassu. O mito da neutralidade cientfica. P. 41.

Apesar de todas as evidncias, no temos ainda como afirmar, categoricamente, a sobrevivncia e a eternidade da alma, ou afirmar que o fenmeno medinico , de fato, a comunicao entre o plano material e o espiritual, e no uma psicopatologia. Para ns, espritas, a reencarnao no uma teoria, um fato. Alis, ns no cremos em espritos. Nos temos certeza que eles existem. Mas como (com)provar tudo isso cientificamen te? No basta dizer que a cincia esprita diferente da cincia materialista, pois ela seria fruto da revelao dos espritos. S esse argumento no basta para se fazer cincia. Por outro lado, os espritas precisam seguir o caminho contrrio ao dos marxistas. S e estes ltimos queriam chegar ctedra para transform-la em plpito de pregao doutrinria, o que, realmente, conseguiram fazer durante boa parte do sculo XX, o cientista espri ta necessita buscar a neutralidade cientifica como valor, no sentido weberiano, par a que consiga se ater a uma certa "objetividade" e se distinguir de suas derivaes emprica s (psiconomias) que so tambm seus objetos de estudo. O Espiritismo deve sempre se di rigir razo. Seus derivados empricos (kardecismo, umbandismo e outros ismos) podem e devem se dirigir ao corao.

Como afirma Hilton Japiassu, um dos significativos estudiosos da cincia contempornea, mais fcil conceituar a cincia do que defini-la. Mas uma coisa parece consenso, hoje em dia: no existe uma definio objetiva e, muito menos, neutra do que cincia. Os conhecimentos ditos objetivos e racionalizados esto sempre engendrados pela ambincia scio-cultural e histrica. por isso que a razo cientfica mutvel, histrica varivel. E mesmo as revelaes espirituais no so imunes ao tempo e s injunes do contexto em que so transmitidas pela espiritualidade. Vimos, no captulo anterior, que o preconceito eurocntrico de Kardec foi respeitado pela espiritualidade. Sua obra est to impregnada pela mentalidade e pel o imaginrio do homem europeu do sculo XIX, como todas as revelaes anteriores, seja na poca de Buda, de Scrates, de Moiss, de Jesus ou qualquer outra. As revelaes so sempre contextualizadas pela conscincia histrica de cada poca. Em suma, em matria de cincia ou de revelao espiritual, no h objetividade absoluta. A linguagem, os temas, os modelos de um conhecimento tcnico ou valorati vo so sempre o reflexo da imagem do mundo no qual se originaram. Em outras palavras, ela uma interpretao sempre passvel de mudanas, pois sempre marcada pela cultura em

que se insere. E Kardec soube disso, pois sempre afirmou que o Espiritismo s surg iu no momento em que a civilizao ocidental estava pronta para compreend-lo. Isso no quer dizer, porm, que o Espiritismo deve se manter preso "racionalidade" do sculo XIX. essa crena, arraigada no meio kardecista, que conduz facilmente mistificao e no o contato medinico com espritos que desejam discutir outros assuntos diferentes daqu eles que integram os livros da codificao. E se o Espiritismo no obra de um nico indivduo, nem a revelao miraculosa feita pelos espritos, ele necessita do trabalho constante de vrios experimentos me dinicos, de onde surgem inovaes conceituais e teorias. Caber ao cientista esprita fazer escol has, correr riscos e adotar atitudes crticas. Mas isto deve ser feito com estudo srio e no com pr-conceitos. O cientista esprita aquele que consegue transitar por todas as "disciplinas" espritas, ou seja, pela Umbanda, pelo Kardecismo, pelo Universalismo, pela Apomet ria etc, estudando, pacientemente, seus mtodos e prticas medinicas, anotando os

conhecimentos que produzem para que, finalmente, possa apresentar, de forma refl exiva, os resultados de sua pesquisa. Em suma, estudando e comparando as diferentes psicon omias, poder produzir um saber inteligvel, porm, sempre falvel. Isto o Espiritismo. Assim, cada uma das "disciplinas" espritas pode cooperar para a elaborao de uma sabedoria espiritual (Psicosofia) que ajude o homem moderno a suprir sua alienao anmica, sem desrespeitar a autonomia de cada "disciplina". O conhecimento e as ce rtezas do Kardecismo bastam para o kardecista, assim como o conhecimento e as certezas da Umbanda bastam para o umbandista. Mas, para o Homo spiritualis, sero tais conhecimentos e certezas suficientes? aqui que o Espiritismo deve promover o dis curso do esprito sobre ele mesmo, e construir uma animagogia5 (educao espiritual) dialgica e processual para o homem encarnado. O valor supremo da alma no pode surgir de um ni co ponto de vista. Deve sempre estar aberto s novas possibilidades de conhecimentos "objetivos" e ticos. Os pressupostos axiolgicos da cincia esprita foram apresentados por Kardec e ainda permanecem vlidos. E, se do ponto de vista epistemolgico, o mais adequado, h oje em dia, falar na existncia de prticas cientficas, no faz sentido as pessoas que orie ntam a "poltica cientfica" no Brasil no aceitar o Espiritismo, pois este possui critrios que o validam como uma prtica cientfica sobre a realidade espiritual. E tambm capaz de formular tcnicas para a coleta de dados, para no ficar apenas no domnio da pura especulao, como tambm constituir um corpo terico de contextualizao e construir seus objetos cientficos.

O valor cientfico dos produtos intelectuais do Espiritismo evidente. E, se na ordem do saber contemporneo, a atividade cientfica deve ser diversa do senso comum , da percepo imediata, das atividades ideolgicas e isentas de "achismos", o Espiritismo, como campo de pesquisa, muito mais cientfico do que a Pedagogia e muitas das Cinci as Humanas hoje existentes. Talvez o maior erro do Espiritismo foi crescer misturado ao kardecismo, um de se us derivados empricos. Da mesma forma que o cientista da educao no deve se confundir 5 Alternamos, freqentemente, os prefixos anima e psique de propsito. Com o prefixo anima pretendemos realar a dimenso da alma encarnada, enquanto, com o prefixo psique, ressaltamos o esprito, ou seja, o ser desencarnado.

com o professor ou legitimar, ideologicamente, um ou outro sistema pedaggico, o c ientista esprita precisa colocar entre parnteses sua convico e participao em uma das diferentes psiconomias existentes, caso contrrio, corre o risco de perder sua processualidad e cientfica e ficar o tempo todo fazendo pregao doutrinria, como fazem os marxistas. Se, por definio, toda atividade cientifica encontra-se em estado de constante inacabamento, ou seja, a produo cientifica acabada um absurdo epistemolgico, a confuso kardecismo/Espiritismo dificulta o avano da cincia esprita. No mbito cientifico, tudo objeto de discusso. Nem todo conhecimento perenemente vlido. Todo critrio absoluto de verdade um absurdo do ponto de vista cientfico. E por isso que a atividade cientifica baseia-se no campo frtil do plura lismo conceitual. Um parmetro universal de objetividade mais adequado para proselitismo religioso e no para se fazer cincia. por isso que quando alguns pesquisadores espri tas se questionam sobre a diviso clssica proposta por Kardec em pensar o ser humano co mo tendo um corpo fsico, um "perisprito" e um esprito, os kardecistas entram em campo fechando a discusso, afirmando que qualquer outra proposta seria "no-doutrinria". P ara eles, se Kardec escreveu que so trs, so trs e ponto final. No importa se atravs da clarividncia ou de outras tcnicas se descobriu outras dimenses. Tal dogmatismo no pode ser chamado de cincia esprita. E por que o Espiritismo ainda no obteve cidadania acadmica, se ele constri o seu objeto cientfico seguindo, pari passu, o que defende a epistemologia contempornea? Vejamos o que diz Japiassu no livro "O mito da neutralidade cientfica":

O objeto real existe independentemente de nosso conhecimento, quer pensemos nele quer no. Contudo, a cincia no se interessa pelo objeto real em seu estado bruto. O objeto real s se torna objeto cientfico

quando for retirado de seu estado "natural", vale dizer, quando for "construdo", elaborado, pensado por uma teoria, ou seja, enquadrado por um ponto de vista terico. Em outras palavras, o simples "acontecer" s atinge o nvel do conhecimento cientfico quando for reconstrudo teoricamente. (p. 28)

No isso o que o Espiritismo faz em relao reencarnao ou mediunidade? Aqueles que no acreditam nos argumentos espritas que devem provar, ou melhor, nega r a existncia da reencarnao ou provar que a mediunidade uma farsa. Nesse sentido, quando um rgo de fomento pesquisa ou uma Faculdade impede que uma pesquisa acadmica sobre tais assuntos seja realizada, est agindo com m-f e impedindo o avano da cincia. Como justificar pesquisas sobre congelamento de corpo s, sobre marxismo, sobre contos de fadas e proibir uma pesquisa sobre reencarnao? O Espiritismo universal como toda cincia e estuda as manifestaes espirituais objetivas. Mas importante diferenci-lo do kardecismo para que possa adquirir sua real cientificidade. O kardecismo objeto de estudo do Espiritismo e este no deve ser u sado para legitimar aquele. O kardecismo pode anunciar profecias, dizer que o "nico" caminho para favorecer a paz entre os homens, ser o consolador prometido pelo Cristo etc. O k ardecismo pode emitir juzos de valor que no so enunciados cientficos, o Espiritismo no. Com tal diferenciao, as manifestaes espritas (ou causadas pelos Espritos) podem se tornar, realmente, objetos cientficos. Mas quando o objetivo fazer prosli tos, ento o campo de atuao passa a ser o religioso, seja pelas vias do kardecismo, da umbanda ou um outro qualquer, mas deixar de ser cientfico e, portanto, da esfera d o Espiritismo. Foi por isso que, antes de afirmar que existem Leis que regem o intercmbio entre o mundo visvel e o invisvel, Kardec procurou reunir um nmero significativo de evidncia s sobre a existncia de tal mundo invisvel. E hoje em dia elas so ainda em maior quantidade. Porm, no foi o Espiritismo que as produziu. O Espiritismo as estuda. Porm, hoje em dia, nenhum cientista acredita que a partir da experincia possvel deduzir teorias e leis, como fez Kardec e toda a cincia newtoniana-positivista do sculo XIX. As reflexes epistemolgicas contemporneas, sobretudo, a partir da teoria da relatividade de Einstein, afirmam que a cincia uma "construo". Ou seja, sem a ajuda de um quadro terico formado por princpios e conceitos escolhidos subjetivamente, no

possvel fazer a observao. Em suma, a teoria define, anteriormente, o que pode ser observado. O que ocorreu tambm na obra de Kardec, mesmo que este no tenha percebido. Kardec anunciou que um "fato novo" necessitava de "conceitos novos", mas foram o s seus novos conceitos que lhe permitiram enxergar de outro ngulo um fenmeno arcaico e rotineiro em todo o mundo. Foi a sua teoria que o ajudou a concluir que o intercm bio com o mundo espiritual no possui nada de sobrenatural ou maravilhoso, sendo um proces so natural e regido por Leis tambm naturais. Tal constatao, ao contrrio, no desmerece a obra de Kardec, mas a humaniza. O que importante para podermos transcender o positivismo impregnado no Espiritismo de Kardec, tornando-o ainda mais cientfico, ou seja, compreendendo que a cincia processual e necessita da criao de categorias e conceitos explicativos, e que este s no so estanques, mas histricos, pois um significado pode se esgotar ou se esvaziar com o tempo. Esta conscincia histrica ajuda a desconstruir o racionalismo ingnuo, do tipo positivista. fcil constatar que Kardec foi um Esprito criativo e anticonformista. Porm, se o seu Espiritismo eminentemente lgico, ele carece de psicologia, sociologia e antropologia cultural para ser, realmente, "cientfico", abrindo-se, sem medo, provisoriedade terica, to em evidncia na cincia contempornea. A observao direta, fato considerado cientfico no sculo XIX, no to direta assim. Como nos lembra o epistemlogo Japiassu, a expresso "este copo d'gua" s na aparncia uma observao direta e particularizada. Em sua essncia encontramos implicados dois conceitos: copo (matria extensa) e gua (elemento lquido). Em suma, toda observao decorre de um conhecimento terico anterior, que o "prprio contexto possibilitador da observao". E qual foi o contexto onde Kardec fez suas observaes? Quais foram os conceitos que ele tomou emprestado para observar os fatos espritas? Ser que a diviso trina (esprito, perisprito e corpo fsico) proposta por Kardec d conta da interpretao de novo s fatos espritas surgidos no sculo XX? Todos esses pontos so temas para o cientista esprita discutir, mas, por enquanto, podemos nos ater s "leis" descobertas por Kar dec e que continuam atuais. A primeira que:

Os Espritos no podendo responder seno sobre o que sabem, segundo seu adiantamento, e, alm disso, sobre o que lhes permitido dizer, porque h coisas que no devem revelar, visto que no dado, ainda, ao homem tudo conhecer. (...) Sobre muitas coisas, ele no pode dar seno sua opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. (...) Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar sem controle tudo o que vem dos Espritos (O.E., p. 122).

Tal constatao demonstra toda dificuldade que se impe na comunicao medinica. No possvel confiar, cegamente, no que os Espritos falam. Muitos kardecistas acreditam piamente que s os Espritos "superiores" se comunicaram com Kardec e que, hoje em dia, qualquer novidade transmitida por Espritos "mistificad ores". Curiosamente, o prprio Kardec no to ingnuo e afirma que no possvel comprovar a identidade dos Espritos da "codificao". No h como provar se foram realmente Scrates, Fenlon, Napoleo etc. os Espritos que usaram tais nomes famosos em suas comunicaes. Kardec no se cansou de dizer que os Espritos "inferiores" gostam de tomar emprestado nomes conhecidos e reverenciados. Assim, mais importante o cont edo da mensagem e no o nome que o Esprito utiliza para se comunicar (L.E., p. 30). Outra "lei" importante, anunciada por Kardec, foi a seguinte:

As comunicaes com os Espritos devem sempre ser feitas com calma e recolhimento; no se deve jamais perder de vista que os Espritos so as almas dos homens e que seria inconveniente deles fazer um jogo e um objeto de divertimento. (...) Um outro ponto igualmente essencial a considerar que os Espritos so livres; eles se comunicam quando querem, com quem lhes convm e tambm quando podem, porque tem suas ocupaes. Eles no esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e no dado a ningum faze-los vir contra a sua vontade. (...) do que

procede, resulta que toda a reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e reservada, que tudo deve a se passar respeitosamente, religiosamente, e com dignidade, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos. (...) Os bons Espritos vm nos instruir para nossa melhoria e nosso progresso, e no para nos revelar o que no devemos ainda saber, ou aquilo que no devemos aprender seno pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos para obter a soluo de todas as dificuldades cientificas, ou para fazer descobertas ou invenes lucrativas, todo ignorante poderia ar-se sbio gratuitamente, e todo preguioso poderia se enriquecer sem trabalhar. (...) fora do que pode ajudar ao progresso moral, no h seno incerteza nas revelaes que se podem obter dos espritos." (O.E., p. 124)

torn

Se os Espritos revelam novas informaes apenas no tempo certo, quando o ser humano, em tese, encontra-se preparado para compreender tais revelaes, significa q ue, com o passar do tempo, novas revelaes podero ser feitas. Por que acreditar que o mu ndo parou no sculo XIX? Quem conhece um pouco da histria do kardecismo no Brasil sabe da polmica gerada pela obra Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier. Durante muito tempo gerou celeuma por apresentar a "erraticidade" dos Es pritos de uma forma nada errante, atravs de colnias planejadas e gerenciadas, onde se est uda,

trabalha, h alimentao, transporte, hospitais etc. At hoje se encontra na internet ar tigos kardecistas afirmando que tudo no passou de "animismo" de Chico Xavier, pois nada disso se encontra nas "obras bsicas da codificao". A impresso que se tem que alguns kardecistas se agarram obra de Kardec como algumas seitas se agarram ao Antigo Testamento, difundindo uma mentalidade neofbica, assustadora e intolerante. Porm, em suma, se no podemos acreditar cegamente em tudo o que os Espritos dizem, tambm no devemos ser to paranicos e negar tudo, aceitando apenas o que se encontra nos livros de Kardec, como se eles fossem o registro da Verdade absolut a. Alis, at os livros de Kardec j sofrem censura, como tivemos oportunidade de salientar. por isso que no podemos perder de vista, como afirmou Kardec:

O Espiritismo est fundado sobre a existncia dos Espritos, mas os Espritos, no sendo outros que as almas dos homens, desde que h homens, h Espritos; o Espiritismo no o descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem se manifestar aos vivos, por que isso est na natureza, e desde ento deveram faz-lo de todos os tempos. (O.E., p. 187)

Em suma, toda manifestao de Espritos, seja qual for o meio escolhido, esprita, independente de concordarmos com o seu contedo ou no. O mximo que podemos fazer interpretar tal contedo. E, no campo da moral, o que o Espiritismo "impe" pela constatao, o seguinte:

A necessidade da prtica do bem e de no fazer o mal. uma cincia de observao que, repito-o, tem conseqncias morais, e essas conseqncias so a confirmao e a prova dos grandes princpios da religio; quanto s questes secundrias, ele as deixa conscincia de cada um". (O.E., p. 94)

Ou seja, a pessoa que descobre que a vida no se extingue com a morte fsica passa a ser mais cuidadosa em seu cotidiano, passa a se relacionar com outras pessoas de uma forma mais solidria e compreensiva. O Espiritismo realiza, atravs do estudo, o que muitas vezes a Experincia de Quase Morte (EQM) realiza atravs da dor. Quantas pess oas que retornam de tais experincias vivenciam uma verdadeira metania, transformando-s e completamente e dando muito mais valor vida e aos relacionamentos solidrios. No podemos nos esquecer tambm da prtica chinesa que relatamos em nosso livro "DharmaReiki" chamada Hsuan Hsueh em que o discpulo preparado para uma viagem astral consciente. Aps o seu retorno ao mundo fsico, transforma, normalmente, sua forma d e

encarar a vida e passa a tomar mais cuidado com os seus atos para no prejudicar a s pessoas. No toa que a mxima moral de Kardec "fora da caridade no h salvao" (O.E., p. 106). Em nenhum momento ele fala que fora do Espiritismo no h salvao. E nem fala como deve ser a prtica do bem. Assim, porque seria "no-doutrinrio" pratica r o bem atravs do Reiki, da Cromoterapia, da Apometria ou de qualquer outra tcnica espiritual, anmica ou medinica? Se elas so prticas que envolvem a espiritualidade, sobretudo o Reiki e a Apometria, elas so, necessariamente, espritas. Se elas s acon tecem devido presena da equipe socorrista formada por mdicos desencarnados, so formas de caridade eminentemente espritas. Talvez no sejam kardecistas, mas a um outro assunt o. Devemos nos lembrar que o Espiritismo, como afirmou Kardec:

No descobriu nem inventou os Espritos, nem descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em todos os tempos; somente ele o prova por fatos materiais e o mostra sob sua verdadeira luz, livrando-o dos preconceitos e das idias supersticiosas que engendram a dvida e a incredulidade. (O.E., p. 149)

Assim, quem somos ns para julgar quais so as formas, tcnicas ou a aparncia perispiritual que os Espritos podem utilizar para praticar a caridade. Por exempl o, muitas casas "espritas" no permitem a manifestao de entidades indgenas nuas ou vestidas, de orientais com turbantes na cabea etc. Este fato, puro preconceito kardecista, no u m axioma da cincia esprita. Ao contrrio, o verdadeiro cientista esprita ir estudar tais manifestaes singulares, pois sabe que o mundo espiritual no formado apenas por filsofos, padres e mdicos. E, ao que se refere a alguns fatos espirituais polmicos, ou que tendem ao fantasioso, mas que no podem ainda ser explicados pelo Espiritismo, Kardec mais u ma vez mostra seu bom-senso e coerncia:

No nos apressemos, entretanto, em rejeitar a priori tudo o que no compreendemos, porque estamos longe de conhecer todas essas leis, e que a Natureza no nos disse ainda todos os seus segredos. O mundo invisvel um campo de observao ainda novo, do qual seria presuno pretender haver sondado todas as profundezas, ento que novas maravilhas se revelam sem cessar aos nossos olhos. (O.P., p. 76)

Com base nessa afirmativa, ser que Kardec agiria como os kardecistas em relao s entidades indgenas, Transcomunicao Instrumental ou Apometria, taxando tudo a priori de impureza doutrinria? Ou no mediria esforos para estudar tais fatos esprita

s? O cientista esprita sabe que "a questo da identidade (do Esprito comunicante) , por todos os ttulos, secundria, e haveria puerilidade a isso ligar importncia", com o afirmou Kardec. Porm, no mediunismo kardecista, nem sempre tal recomendao levada a srio. Quantos no so os dirigentes que impedem que uma entidade que se manifesta como ndio ou como um ex-escravo possa dar sua mensagem? H locais que apenas aceitam receber mensagens de espritos que se identificam como mdicos, literatos, filsofos, padres etc. Tal prtica no encontra justificativa na obra de Kardec. Alm di sso, como o Espiritismo cincia, deve ser objeto de estudo a comunicao de tais entidades. E como afirmou Kardec, os espritos falam sobre todos os assuntos que interessam humanidade. E este um outro ponto importante que diferencia o Espiritismo do kardecismo. Neste ltimo, na maioria dos casos, os Espritos s podem confirmar o que todos j sabem para no ferir a "pureza doutrinria". E a bacia semntica do Espiritismo? Ela deve ser confinada ao sculo XIX para ser doutrinria? claro que no. Kardec no afirma que para os espritos superiores a idia tudo, e a forma no nada? E que dentro de uma mesma cincia pode haver vrios sistemas? (O.P., p. 33 e 34). A lngua se atualiza, assim como os conceitos e os s istemas. Em suma, enquanto o kardecista v tudo o que no conhece como "nodoutrinrio", o cientista esprita v em todas as manifestaes medinicas novas luzes e as estuda sem pr-conceitos. Possivelmente, Kardec ao afirmar que "h pessoas que encontram perigo por toda a parte e em tudo que no conhecem", estava profetizando o

que aconteceria no seio do kardecismo, a religio derivada de sua profunda obra ci entfica e filosfica. Em resumo, o objetivo da cincia esprita estudar a realidade espiritual e a mediunidade naquilo que elas so e no naquilo que gostaramos que elas fossem, deturpando os fatos em favor de certos interesses "doutrinrios".

Captulo III O reiki sem mistificao

Ningum pode destruir esta verdade: Deus est dentro de voc. Saiba descobri-Lo e ter conquistado a felicidade. Pastorino Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir; pois todo aquele que pede, recebe, e quem procura acha e se abrir quele

que bater porta. So Matheus (7:7 a 11) Mas pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras, e as quedas que sofrereis sero a punio de vosso orgulho. este o sentido destas palavras do Cristo: buscai e acharei, batei e se vos abrir. Evangelho segundo o espiritismo Por isso vos digo: das riquezas de origem inqua fazei amigos, para que, quando estas vos faltarem, os amigos vos tabernculos eternos. Jesus

recebam

nos

Este captulo foi organizado a partir das respostas obtidas com a espiritualidade que atua na ONG Crculo de So Francisco, entre os anos de 2002 e 2005. At onde sabemos, atuam na casa as seguintes correntes espirituais: as indgenas, os pretos-velhos, as crianas, as entidades mdicas (muitas so mentores da chamada Associao Mdico-Esprita), e trs linhas de espritos orientais (uma do extremo oriente, uma da ndia e outra represen tando, simbolicamente, os antigos povos Persas6). Atualmente, o trabalho teraputico da ONG tem se pautado na oferta de quatro servios complementares: o ensinamento e aplicao de Reiki, as aulas de Yoga, a difuso do Kefir, um cogumelo de origem tibetana import ante para regularizar o funcionamento dos intestinos, e cursos para o cultivo de plan tas medicinais. Fomos orientados para procurar organizar as informaes abaixo na forma de perguntas e respostas, o que facilita a compreenso do leitor. o mtodo adotado nos livros de Ramats e de muitos outros autores espirituais, alm do prprio Livro dos Espritos, escrito por Kardec. A ordem estabelecida para a apresentao das questes no representa, necessariamente, a ordem em que as perguntas foram feitas espiritualidade. Devemos lembrar que tais respostas, obtidas na ONG, foram tambm confirmadas pela espiritualidade que atua em outras casas, aumentando, assim, nossa confiana de que atravs da gratuidade e da preocupao com o aprimoramento espiritual que o Reiki deve ser difundido, sem mistrios, mistificaes e charlatanismos.

Pergunta 01 - necessrio ser sintonizado no Reiki para se enviar boas energias e a uxiliar na recuperao de enfermos? Resposta Para se enviar energia so necessrias trs coisas: o pensamento ele vado, a vontade de ajudar o prximo e o amor desinteressado. Todo o resto instrumento ou "muletas" criadas pelos homens, em todos os tempos, para auxiliar neste processo . Poucos 6 Segundo alguns videntes, estes espritos so negros, altos e usam um pequeno chapu de forma ovalar e um manto colorido que desce dos ombros at os ps. Segundo uma entidade indgena, so esprit os que no encarnam mais na terra e trazem os remdios e os instrumentos que necessitam diret amente do mundo espiritual, sem precisar manipular as formas etricas dos elementos da terra, como fazem nossos irmos indgenas.

esto preparados para acreditar no poder mental que possuem. Poucos sabem que a me nte uma poderosa usina. Poucos sabem que possvel direcionar nossa energia para difere ntes fins, inclusive ajudar na cura de um irmo enfermo, desde que este tenha o merecim ento para ser curado atravs da imposio das mos, pois nenhuma tcnica, incluindo o Reiki, capaz de transcender a Lei do carma e o livre-arbtrio. Todos, cristos ou no, sabem que a plantao livre, mas a colheita ser sempre obrigatria. O que no significa que Deus seja punitivo, apenas que existe uma verda deira justia csmica regendo o universo. A energia utilizada no Reiki a mesma que o ser humano, nas mais diferentes e distantes culturas e civilizaes, aprendeu a manipular, dando nomes diferentes e ut ilizando formas distintas para tanto. Assim, o que menos importa o nome da tcnica. Porm, to das sempre funcionaro quando apresentar as trs condies bsicas: pensamento, vontade e amor.

Pergunta 02 - A cada dia aparecem novas pessoas dizendo que canali zaram smbolos. Muitos so patenteados, inclusive. Mas pelo exposto, eles no seriam, ento, necessrios ? Resposta - Esse processo que voc descreve fruto do orgulho e do egosmo humano. Deus no pra de criar um s segundo e nunca repete uma s criao. E, apesar disso, ele nunca assinou nenhuma de suas criaes. S o homem orgulhoso e egosta pensaria em patentear um smbolo que "canalizou". Esse smbolo pode, de fato, ter existido no pa ssado e a pessoa, em um estado ampliado de conscincia, obtido atravs da meditao, pode

acessar este smbolo criado em algum tempo remoto. A prpria pessoa pode ter utiliza do tal smbolo em alguma encarnao, em algum ritual da comunidade em que viveu. Voc mesmo no via o crucifixo de So Damio7, mesmo sem o conhecer na atual encarnao? Como j dissemos, no passado, o homem criava instrumentos que o auxiliavam a manter seu pensamento concentrado e canalizar sua vontade. Mas hoje, com a evoluo

7 O esprito comunicante se refere ao crucifixo bizantino que ornava a capela de A ssis, onde So Francisco teve suas primeiras revelaes espirituais. Durante muito tempo vi tal crucifixo em minha mente, sem saber o que o mesmo significava. Quando soube que eu j havia sido um franciscano, por vol ta do sculo XVI, e ao descobrir que a imagem mental que eu via representava um cone franciscano, nunca mais a vi.

mental e moral j alcanada, pode prescindir de tais elementos grficos, principalment e, quando utilizados para charlatanismo e mistificao.

Pergunta 03 - E os canalizadores que afirmam que foram seres de outros planetas, que foram extraterrestres que lhe transmitiram os smbolos e que os mesmos lhes falara m para no divulg-los para qualquer pessoa, pois seria muito perigoso, transformando, assi m, o smbolo em uma mercadoria cara e disputada, avidamente, pelos adeptos das seitas N ova Era? Resposta - Para aquele que paga, h sempre aquele que vende. O charlatanismo s exis te porque ainda h pessoas que gostam de ser enganadas. Se o canalizador tem essa von tade de "canalizar" um smbolo que o possa tornar famoso, que d para ele criar um novo sistema de Reiki e, alm disso, ganhar dinheiro comercializando o smbolo, tudo isso far com que ele atraia para o seu lado conscincias desencarnadas zombeteiras ou mistificadoras. No ao acaso que vo aparecer seres de "altssima" evoluo espiritual, afirmando serem de outros planetas, com formas bizarras como lagartos e outros b ichos, e vo transmitir ao "canalizador" smbolos com nomes apropriados para filmes de fico cientfica e vo dizer, obviamente, para ele guardar o smbolo com muito cuidado. Vo dizer, para estimular a vaidade do mdium, que so smbolos valiosos e que servem para curar cncer ou outras doenas que, se no podemos afirmar que so incurveis, podemos garantir que, dependem, sobretudo, do merecimento do paciente. Sem a reforma ntima, tais enfermidades, que so as colheitas dos erros do passado, no so curadas. As toxinas astrais que as originam s podem ser drenadas a partir do Amor ou da

Dor, quando so, ento, drenadas para o corpo fsico na forma de graves enfermidades. Por isso no importa se o smbolo foi transmitido por "Buda", "dr. Lagarto", "Saint-Germ ain", "Jesus" ou outro esprito que diz ter vindo de Srius ou de Jpiter... A toxina ser dre nada pelo suor do trabalho amoroso ou pela dor da expiao. E por que dizem que so smbolos valiosos? Porque servem para a mistificao, para estimular o orgulho e o egosmo do mdium invigilante que o canalizou. Jesus e So

Francisco usaram algum smbolo para curar? No. Eles usavam apenas o grande poder mental que possuam e contavam com o amparo da espiritualidade superior.

Pergunta 04 - Mas por que ao mentalizarmos um dos smbolos do Reiki, automaticamen te, sentimos a energia fluindo e se dirigindo para o paciente? Esse fenmeno sensorial no seria um indcio de que os smbolos funcionam? Resposta comentando Reiki, com o pensamento pensamento Em nenhum momento falamos que os smbolos no funcionam. O que estamos que no h necessidade de "sintonizao" como vocs fazem nos cursos de tantos apetrechos esotricos e rituais. No fundo, ser sempre a vontade, e o amor que esto agindo na movimentao da energia. A vontade, o e o amor antecedem o desenho do smbolo.

Vamos esclarecer como funciona a comunicao entre o esprito (mente) e o crebro. Em primeiro lugar, vocs devem saber que o ser humano no pensa atravs de palavras. E, para se transmitir uma idia, o ser humano necessita converter o seu pensamento em um sistema de cdigos. Este sistema pode ser na forma de sinais ou imagens simblicas, como no caso do Reiki e de tantas outras prticas orientais, ou na forma de palavras, que tambm so smbolos8. Em qualquer um dos casos, para funcionar, necessria a decodificao, ou seja, a interpretao da mensagem. por isso que a pessoa que no conhea o smbolo e no saiba para que o mesmo funciona, no vai sentir nada, no vai enviar energia. Ele no tem ai nda a chave para decodificar a mensagem. Seu crebro e seu subconsciente no sabem decodificar o smbolo. Ao contrrio, o "iniciado" vai movimentar sua energia vital, sua bioenergia, porque associou ao smbolo, imagem grfica, uma funo. Ou seja, ele sabe que ao desenhar um determinado smbolo ele deve dar um comando inconsciente para o seu duplo-etreo liberar a energia. Ele est substituindo a palavra por um outro smbolo, por uma imagem.

8 No texto "tcnica de comunicao esprita", de Herminio C. Miranda, este pesquisador n os informa que: "Se o pensamento deve ser expresso em palavras h que fazer a escolha da lngua; se for

em imagens, preciso decidir quanto forma, cor, ao tamanho e ao processo de divulgao". E dessa mesma fo rma que os smbolos do Reiki funcionam.

Pode acontecer tambm da pessoa j ter entrado em contato com aquele smbolo em outra encarnao. Da, apesar de no se lembrar, ele est gravado em seu perisprito. Assim, mesmo sem ter passado por um ritual inicitico, a energia ser liberada quando desen har o smbolo, pois sua mente inconsciente ou seu subconsciente aprendeu, no passado, co mo decodificar a mensagem. Agora, mesmo o iniciado no Reiki, que passou pelo "ritual inicitico", que aprende u os infinitos sistemas de Reiki, mas que desenha os smbolos sem se concentrar e se m vontade, no ir manipular nenhuma energia. Nada ir acontecer. A criao de smbolos uma forma de codificao. E como o ser humano ainda no capaz de viver sem smbolos para se comunicar, eles so muito teis. E qualquer um pod e criar um smbolo e, se for do tipo malandro, correr para patentear e inventar uma h istria bem mistificadora para ganhar um bom dinheiro com o seu smbolo "sagrado". Como j salientamos, no Oriente, esta sabedoria de como a comunicao funciona milenar. E o homem ocidental descobriu isso, recentemente. No se diz que uma imag em vale mais do que mil palavras? A decodificao de uma mensagem atravs de imagens costuma ser muito mais fcil e universal do que atravs de palavras.

Pergunta 05 - Ento possvel criar novos smbolos e atribuir a eles novas funes? Resposta - Obviamente. Desenhe uma imagem e atribua, mentalmente, que ao desenh-l a voc emitir energia para os ps de uma pessoa. Sempre que voc se concentrar e mentalizar aquela imagem, seu inconsciente far o trabalho restante. Ou seja, sua vontade9 de enviar energia para os ps ser a alavanca necessria para o seu duplo-etreo liberar a energia. Porm, no muito mais fcil voc pensar em enviar energia para os ps, para o 9 Em janeiro de 2005, recebi um e-mail que dizia assim: "eu utilizei o smbolo Cho -ku-rei invertido com a inteno de extrair uma pedra do rim de uma paciente. No dia seguinte, a pedra foi e xpelida. Acho que descobri mais uma funo do smbolo..." Eu li a mensagem do rapaz com carinho e lhe re spondi o seguinte: "observe que voc relatou que usou o smbolo com a inteno de extrair a pedra do rim de sua paciente. a que reside a resposta e no no smbolo invertido. Foi a sua inteno de ajudar que canal izou sua bioenergia

para esse objetivo. Foi sua vontade e comando mental e no o desenho do smbolo inve rtido. Voc poderia ter feito o sinal da Cruz ou qualquer outro sinal. Alm disso, se houve esta cura, foi porque sua paciente teve F e Merecimento para que a pedra fosse expelida sem grandes sacrifcios. Portanto, no f oi o smbolo que a curou, mas sua vontade de ajudar somada com a F e o Merecimento da paciente".

peito ou para qualquer outra parte do corpo da pessoa do que ficar pensando em c riar um sinal grfico? O homem pr-histrico precisava desenhar um animal na parede e, com sua lana, "ferir" o animal desenhado para facilitar a caa. Agindo dessa forma, acredit ava que seria muito mais fcil caar e, realmente, era. Ele estava canalizando energia para alcanar aquele objetivo. por isso que o mais importante o ensinamento moral que cada smbo lo do Reiki possui e no sua forma, seu desenho.

Pergunta 06 - Mas, da mesma forma que algumas pessoas s conseguem orar se estiver em diante de uma imagem de santo, no h aquelas que s acreditaro que enviam energia se desenharem um smbolo? Ou que s atravs de uma "sintonizao" bem cara e ritualizada que obtero tal poder de auxiliar o prximo? Resposta - Existem sim. Foi por isso que dissemos que, enquanto existir quem pag a, existir que venda. Os charlates esto por toda parte para ludibriar aquele que no tem conhecimento. Por isso, a cada dia, surgem smbolos milagrosos e cada vez mais car os. Se no passado o ser humano comprava indulgncias para se livrar do purgatrio, hoje se compra smbolos de Reiki para tudo, de um resfriado at a cura do cncer. mais fcil o ser humano acreditar em milagres desse tipo do que na existncia do esprito, da vid a aps a morte e da reencarnao. mais fcil pagar por um smbolo do que procurar se transformar interiormente, mudando o pensamento, os sentimentos e as atitudes do entias. No h problema nenhum em se ter smbolos10, o problema est na mistificao que se criou em torno deles.

Pergunta 07 - Pelo exposto acima, podemos inferir que no h diferena entre o Reiki e o passe esprita? Resposta - O nome Reiki se popularizou na segunda metade do sculo vinte. Hoje ele uma realidade mundial. No d para desprez-lo ou ignor-lo. uma variao metdica do 10 O esprito que passou tal informao, e tantos outros que atuam na ONG Crculo de So F rancisco, andam com o Tao (a cruz que tambm um cone franciscano) pendurado no pescoo. No deixa de se

r um smbolo que identifica tal agrupamento de espritos que atuam na seara do Cristo. Alm disso , muitos espritos das correntes orientais utilizam sinais na testa ou pedras que simbolizam o tipo de trabalho realizado no astral ou o agrupamento ao qual pertencem.

que poderamos chamar de Fluidoterapia. E como vocs necessitam de nomes, poderiam chamar todas as tcnicas conhecidas, como o Passe esprita, o Johrey, da Igreja Mess inica, a Cura Prnica dos filipinos etc. como Fluidoterapia. A Fluidoterapia nasceu, na Terra, com os primeiros capelianos exilados. Gradativamente, eles foram redescobrindo a forma de manipular a energia csmica pa ra a cura. E, em cada local, como j dissemos, inventaram rituais e exterioridades para fazer a manipulao energtica que, no fundo, funcionar sempre atravs dos trs condicionamentos j apresentados: pensamento, vontade e amor. Se no h diferena no tipo de energia, h diferena no procedimento. Muitas casas kardecistas fazem o "passe de cura", que seria um passe mais demorado, em uma sa la diferenciada, com o paciente deitado em uma maca. O "passe de cura" funciona com o o Reiki, porm, sem smbolos, msicas ou aromas.

Pergunta 08 - Ento os smbolos do Reiki no so necessrios para se enviar energia? Os mestres ensinam que sem o smbolo hon-sha-ze-sho-nen no possvel enviar energia a distancia... Resposta - Para se enviar energia no necessrio smbolos, nem para a pessoa presente sesso ou a distncia. a nossa mente que faz a ligao com o enfermo, esteja ele onde estiver. O smbolo importante porque traduz ensinamentos morais que ainda so vlidos, alis, muitssimo vlidos para o mundo de hoje. Vocs precisam se lembrar que, no passado remoto, no Oriente, para se transmitir ensinamentos, os verdadeiros mestres usavam smbolos, muitos desenhados em folhas de palma. O smbolo era um elemento mnemotcnico. por isso que os livros sagrados do Oriente falam na existncia de centenas de smbolos. Assim, um discpulo que era preparado para trabalhar com cura, tinha o seu smbolo prprio. Aquele que manifesta va a mediunidade psicofnica tinha tambm o seu smbolo. Aquele que seria uma espcie de hipnotizador, preparado para fazer regresso ou projeo astral, tinha outro, aquele q ue estava desenvolvendo a psicometria tambm... E assim por diante.

Em algumas escolas iniciticas, conforme o grau de aperfeioamento moral11 do discpulo, ele recebia um novo smbolo para identificar o estgio em que se encontrava . Na verdade, esse mtodo "serial" continua at hoje. Ningum chega at a Universidade se no

passar pelos ciclos anteriores de instruo. E o que so os diplomas? Apenas o smbolo q ue identifica o grau de "conhecimento" de cada pessoa. O diploma ou certificado cri a uma hierarquia. Esse era o papel de muitos smbolos.

Pergunta 09 - Ento, como pensar a informao transmitida por diversos mestres de Reik i de que no Universo h um estoque de energia que somente os iniciados no Reiki pode m acess-lo atravs dos smbolos? Resposta - Pura mistificao. Seja essa idia criada pela mente do "mestre" encarnado ou de algum esprito mistificador.

Pergunta 10 - Nesse sentido, se o smbolo no tem essa fora toda apregoada nos cursos de Reiki, a informao de que qualquer pessoa pode canalizar a energia csmica, desde que pague pela sintonizao uma grande mentira? Resposta - Todos ns temos energia para doar, uns mais outros menos. Aqueles que tm mais bioenergia so os chamados "mdiuns de cura". So estes que se comprometeram, antes de encarnar, em doar essa energia, em auxiliar a espiritualidade no socorr o. No foi ao acaso que possuem um sistema nervoso diferente, propcio para liberar ectoplasm a. Assim, no importa se, na Terra, ele se enveredou pelo caminho do Reiki, do passe, do Johrey ou outro nome qualquer. O mdium de cura no precisa ser iniciado no Reiki porque ele j tem energia suficiente para doar e se no o fizer, sofrer as conseqncias em seu prprio organismo. O que ele precisa aprender a doar essa energia de forma rac ional. Saber os locais adequados, e como proceder, antes, durante e depois da sesso. No desenhando smbolos em paredes, na palma da mo que ele estar agindo corretamente.

11 Veja o nosso outro livro "Os smbolos do Reiki e seus ensinamentos morais", tam bm disponvel para consulta online no site da ONG Crculo de So Francisco.

A pessoa que no tem energia para doar, poder fazer vrias sintonizaes, com diferentes "mestres", e nunca sentir nada. E vai sair dizendo que tudo no passou d e charlatanismo ou que determinado "mestre" no o sintonizou direito. No fundo ele no era um trabalhador para a espiritualidade. Ele no tem energia ou o comprometimento para doar sua energia em trabalhos socorristas.

Pergunta 11 - E como saber se a pessoa ou no mdium de cura? Resposta - O universo sempre conspirar ao seu favor, ou seja, ele ser lembrado de seu comprometimento de alguma forma. Aqueles que vo, naturalmente, pelo Amor pouparo tempo. Assim, inconscientemente, todos sabem qual o seu grau de comprometimento. E todos, tambm, sero levados para uma das diferentes tcnicas, justamente, para aquela que melhor se adapte, tenha ela smbolos ou no. Mas o importante que ele se conscientiz e que deve ser sempre um doador desinteressado, para que melhor possa saldar suas dvidas pretritas.

Pergunta 12 - Se a pessoa se comprometeu a doar energia e cobra por ela, o que a contece quando desencarna? Resposta - muito comum os "mdiuns de cura" falharem. O egosmo, o orgulho, a vaidade costumam comprometer uma encarnao. E aquele que cobra ao invs de doar sua energia, ao desencarnar ir tomar conscincia que j recebeu na Terra o que estava pre visto para ele no plano espiritual. Ou seja, tomar conscincia de que sua dvida pretrita continua do mesmo tamanho, se no aumentou ainda mais. Outros podem, devido dor moral, que muito mais sofrvel que a dor fsica, entrar em um estado de sofrimento similar aos descritos por autores que escrevem sobre os Vales dos Suicidas. No fundo, cometeram tambm um suicdio, pois desperdiaram mais uma encarnao retificadora.

Pergunta 13 - Temos a impresso que o movimento comercial em torno do Reiki mais forte nos EUA. Na Europa h um movimento chamado de Free Reiki que defende a difuso gratuita do Reiki... Resposta - No toa que os umbrais mais horrveis tambm so nos EUA. No toa, tambm, que os textos psicografados ou canalizados, como se diz por l, mais absurdo s tambm so produzidos nos EUA. Vocs no se divertiram, recentemente, lendo um texto canalizado de um esprito-lagarto12?

Pergunta 14 - Hoje em dia, a maioria das casas que trabalham com o Reiki cobram. Pouqussimas realizam o trabalho como o da ONG. O que acontece com as casas que cobram para aplicar reiki? O paciente no auxiliado? Resposta - Em primeiro lugar quem disse que so poucas casas que fazem Reiki de gr aa? No se sintam orgulhosos. H muitos locais fazendo um trabalho caritativo com o Reik i, e

sem alarde. Em relao pergunta, tudo depender do grau de compreenso da pessoa e do seu merecimento, tanto do reikiano como do paciente. Por exemplo, aquele que fez o c urso de Reiki e aprendeu que deve cobrar, est seguindo uma orientao que lhe foi transmitida . O seu mestre muito mais culpado do que ele. O mestre o responsvel pelo que o seu discpulo faz. Se este erra, a culpa maior do primeiro. E, da mesma forma que um fiel que procura uma igreja, cujo pastor s esta preocupado em arrecadar dinheiro, ser auxiliado pela espiritualidade socorrista, no Reiki acontecer o mesmo. Se o paciente pagou ou no, no importar. Se ele tiver merecimento, ter o auxlio necessrio. O problema esta para o reikiano, pois no saldou parte de sua divida anterior. No poder cobrar depois, pois j recebeu o que lhe era de direito.

12 O esprito comunicante se referiu a um texto canalizado por uma norte-americana em que o esprito passava a informao de que ele era um ser superior, vindo de um outro planeta e que sua for ma era de um lagarto. Em determinado momento, o "iluminado" lagarto pergunta ao leitor: eu sei que vocs esto interessados em saber qual a relao que existe entre o tamanho da calda e o tamanho do pnis. A prob abilidade do tal lagarto ser um zombeteiro aproveitando-se dos mecanismos da mediunidade grande.

Pergunta 15 - E no caso do reikiano tambm ser viciado em carne vermelha, fumar, g ostar de tomar suas bebidas alcolicas nos dias de atendimento. Como se divulga nos curs os de Reiki que a energia do terapeuta no interfere no processo, tais prticas no vo prejud icar ainda mais o enfermo? Resposta - A resposta a mesma. Se o paciente tiver merecimento, a espiritualidad e ir isolar a energia do terapeuta e ir buscar em outra fonte a energia necessria para realizar o socorro ao paciente. Porm, se este no merecer, a espiritualidade deixar ele receber aquela carga de energia deletria que poder deix-lo muito pior do que quando l entrou 13.

Pergunta 16 - Este envolvimento da espiritualidade nos tratamentos com o Reiki, um assunto polmico. Quando lanamos o nosso primeiro livro sobre o tema, uma livraria esotrica encomendou 50 exemplares do livro. Em seguida, todos foram devolvidos co m o argumento de que no se tratava de um livro sobre Reiki, mas que era um livro "espr ita".

Ao mesmo tempo, as distribuidoras de livros espritas no quiseram comercializ-lo, co m o argumento que Reiki no espiritismo. Como pensar esse paradoxo? Resposta - um exemplo do grau de compreenso em que se encontra a humanidade. Kardec afirmou que esprita aquele que acredita na manifestao dos espritos. Os esotricos tambm acreditam e, nesse aspecto, eles tambm so espritas. O problema a industria Nova Era que no aceita nada, gratuitamente. Ela vive do comrcio espiritu al. O livro traz uma mentalidade nova, que causa um choque e fere seus interesses.

13 Certa vez, algum tempo antes de ter contato medinico com a espiritualidade, fi z um curso sobre algumas tcnicas de Mikao Usui, em um espao que comercializa o Reiki. Durante o curso, rece bi energia de uma mulher que estava completamente transtornada. Ela tinha complexos problemas emoc ionais em sua casa. Como o "mestre" afirmava, constantemente, que a energia do praticante no interfer ia no processo, aceitei receber a energia de minha companheira de curso. Passei, aps o curso, dez dias co m febre e tendo pesadelos todas as noites. Liguei para o mestre que ministrou o curso e ele me falou que e u estava tendo uma "crise de cura". Futuramente, com a espiritualidade da ONG, fui descobrir que eu havia me intoxicado com tanta energia deletria. A pessoa em questo despejou suas angstias e crises familiares em cima de mim. Enquanto meu organismo no se libertou daquela energia enfermia, passei muito mal. A espirit ualidade permitiu que isso acontecesse para eu aprender a no me envolver em qualquer experincia, sobretu do naquelas em que se comercializa o contato com a espiritualidade, para o meu prprio questionamento do fato e conseqente amadurecimento.

Como a mentalidade humana ainda "cartesiana", fragmentando o mundo em partes, e como cada escola espiritualista quer dominar o seu pedacinho e no aceit ar nada que possa sair de seu controle. E o medo ao novo leva ao fanatismo. O livro que voc escreveu no perfeito, tem falhas de interpretao que devem ser corrigidas em futuras edies e tem informaes que foram pedidas para no serem tornadas pblicas. Apesar disso, um bom livro. Esclarece o papel da espiritualidad e e enfatiza o porqu da gratuidade no ensinamento e na aplicao do Reiki. Pessoas de mente universalista, acima das picuinhas doutrinrias, compreendero o livro. Outras no. Cada coisa em seu tempo. Se o livro no chega at o leitor por uma via, procurem uma outra. Usem a internet para divulg-lo.

Pergunta 17 - Voltado ao Reiki, quais so os cuidados que se devem ter antes, dura nte e aps cada sesso? Resposta - Antes de cada sesso importante se concentrar por alguns minutos, relax ar e fazer uma prece pedindo a presena e a proteo da espiritualidade mdica que trabalha n a casa. Pode-se deixar um copo de gua para o atendente e para o paciente beber, aps a sesso. Durante a sesso, o mais importante manter o pensamento elevado e a concentrao mental. Da ser inadequado trabalhar em locais onde as pessoas ficam conversando, vendo TV. Algumas pessoas conseguem at fumar enquanto enviam energia . Isto o cmulo do absurdo, nesta divulgao mercadolgica do Reiki. importante permanecer concentrado e com o pensamento elevado para melhorar a qualidade e a intensidade da energia enviada para o paciente. Muitas pessoas se preocupam em desenhar corretamente o smbolo e depois ficam todo o tempo contando os minutos que faltam para acabar a sesso, ou pensando em problemas cotidianos. Essa no a pessoa adequada para auxiliar a espiritualidade em uma sesso de Reiki. Aps a sesso, tanto o terapeuta quanto o paciente podem, mentalmente, fazer uma prece de agradecimento e tomar a gua. O atendente deve deixar um intervalo de pel o menos quinze minutos entre uma sesso e outra. E, sempre que possvel, entrar em con tato

com a natureza para absorver saudveis glbulos de vitalidade e fazer um lanche leve . Alm disso, no dia de atendimento, nunca se alimentar com carne, e se abster do co nsumo de cigarro e bebidas alcolicas.

Pergunta 18 - Se tudo isso necessrio, ento o reikiano no um simples canal para a energia csmica? Resposta - No adianta a gua ser limpa se o cano por onde ela ir circular se mantive r sujo, contaminado. A sujeira do cano poluir a gua. E se apenas a energia csmica fos se necessria no socorro, a espiritualidade no necessitaria do auxilio dos encarnados. preciso a energia vital dos encarnados, do ectoplasma. Sem este no h como auxiliar os enfermos. claro que, quanto mais amor envolvido no ato, mas energia csmica e apoi o espiritual o reikiano vai receber. Porm, a energia que hoje vocs chamam de energia zo que ns precisamos para fazer remdios e os instrumentos utilizados durante a sesso.

Pergunta 19 - importante nos cursos enfatizar que o trabalho principal feito pel a espiritualidade socorrista? Que o atendente apenas um instrumento doador de ectoplasma? Falar em reencarnao? Isso no pode afastar a pessoa que tem medo de esprito? Algumas pessoas que conhecem tal fato afirmam que nem tudo o paciente de ve saber, caso contrrio diminuiria o nmero de pessoas procurando por auxlio. Resposta - A pessoa que tem medo de espritos tem medo de si prpria. Todos ns somos espritos, s que uns esto encarnados e outros so incorpreos. Se a preocupao de vocs for ganhar dinheiro ensinando o Reiki, ento omitam a existncia dos espritos, falem que o Reiki cura todos os problemas, inclusive os morais e crmicos. Porm, se vocs querem saldar suas dvidas, querem ajudar o mundo a se tornar mais esclarecido, tanto do ponto de vista intelectual e moral, se desejam purificar sua alma eterna, ensinem a verda de. Falem da reforma ntima sem a qual nenhuma cura acontece. No importa se vocs tero cem ou cinco alunos. O mais importante a qualidade do que se ensina. E as pessoas que falam que se deve omitir a verdade, ser que falam isso porque querem ajudar o prximo, ou ser que esto com medo de perder um cliente? Vocs no

devem se esquecer que, quanto maior o conhecimento, maior a responsabilidade. Se voc j tem certeza que o Reiki um trabalho espiritual e mesmo assim omite tal informao, c om a justificativa que est ajudando a pessoa, analise, realmente, o seu verdadeiro i nteresse. Muitas escolas iniciticas s ensinavam os mistrios da reencarnao para os discpulos mais evoludos, pois uma verdade mal ensinada ou compreendida pode causar mais mal do que bem. Por isso, omitir certas informaes pode ser til, em alguns casos. Mas omiti r no mentir. E se a omisso for por interesses comerciais, as conseqncias sero ainda mais graves. Existem reikianos que enxergam a ao dos espritos, pois so videntes, e mesmo assim ensinam que no h a participao dos espritos, e que a energia inteligente e capaz de curar, de forma milagrosa, todas as doenas. E, para complicar, ainda cobram pe la sesso. Eu no gostaria de estar na "alma" desse reikiano.

Pergunta 20 - Ento o Reiki no faz milagres, como muitos apregoam? Sem a transformao interior ele ineficaz? Resposta - Com certeza. Tanto o paciente necessita se conscientizar da realidade espiritual, assumindo sua obrigao de se transformar interiormente para merecer a cura, como o atendente para emitir fluidos cada vez mais salutares. O reikiano no cura ningum, e nem mesmo a espiritualidade. o enfermo que faz por merecer a cura. A espiritualidade sabe

como tirar o cncer do pulmo de um fumante inveterado, mas se, em um passe de mgica, o cncer for retirado, tal pessoa aprender que o cigarro nocivo? Se ele precisa apr ender pela Dor, ser pela Dor que aprender. Por isso procurem sempre enxugar o carma de v ocs com o Amor, com a mudana de atitudes, de pensamentos e sentimentos. Com a doao desinteressada de energia. Mas nunca prometam a cura, para nenhuma enfermidade.

Pergunta 21 - Uma dvida que sempre surge quando se ensina o Reiki est na diviso dos diferentes corpos sutis. Devemos seguir a tradio oriental que trabalha com a diviso em sete corpos ou com a diviso trina de Kardec em corpo fsico, perisprito e esprito? Resposta - Depende do pblico. Ambos os sistemas so corretos. Mostrem os dois sistemas. Um no , necessariamente, contrrio ao outro. Eles no so excludentes. Se for um pblico majoritariamente kardecista, fale apenas dos trs corpos, no entrem em

polmica estril. E se for um pblico que possui noes mais amplas sobre os corpos sutis , pode falar na diviso oriental em sete. Os dois sistemas so corretos, tudo depende do ponto de vista do observador. E est a informao no far diferena para o atendimento do paciente necessitado de energia. Este no se importa se o seu corpo fludico ser chamado de perisprito ou de corpo astral. A lis, muitos pacientes esto mais preocupados com problemas do corpo fsico. Eles precisam ser despertados para a realidade dos corpos mais sutis.

Pergunta 22 - Sabemos que, em muitos casos, o paciente adormece e seu corpo astr al (perisprito) levado para tratamento em hospitais do plano espiritual. Quais so os tipos de tratamento que acontecem nesses casos. Resposta - O tratamento ser realizado em funo da F e do Merecimento de cada paciente, sem ferir a Lei do Carma. Os tratamentos so tanto de ordem fsica como espiritual. Em relao a estes, importante vocs estudarem a Apometria e as enfermidad es diagnosticadas pelo Dr. Lacerda. Sua obra sintetiza as enfermidades espirituais que costumam ser tratadas em uma sesso de Reiki. A diferena que, como vocs no so treinados, nem todos conseguem se desdobrar e acompanhar o tratamento realizado pela espiritualidade. s vezes ocorre o desdobramento do atendente, mas poucos so os que conseguem se lembrar do que aconteceu ou o encaminhamento dado pela espiritualid ade.

O Dr. Lacerda, eminente mdico e esprita, foi o criador do termo Apometria. Ele des creve

em suas obras onze distrbios espirituais. Neste livro, apenas citaremos os nomes dos distrbios. Em breve, estar disposio do leitor, gratuitamente, em nosso site, a descrio de cada u m deles, conforme o Dr. Lacerda os estudou e os classificou: induo espiritual, obsesso espir itual, simbiose, parasitismo, estigmas crmicos no obsessivos, sndrome dos aparelhos parasi tas no corpo astral, sndrome da mediunidade reprimida, arquepadias, gocia, sndrome da ress onncia vibratria com o passado e correntes mentais parasitas auto-induzidas. O leitor in teressado tambm poder consultar informaes no site da Casa do Jardim, acessando-o atravs do link exis tente no site da ONG Crculo de So Francisco (www.csf.org.br).

Pergunta 23 - J tivemos pacientes que descrevem lugares belssimos durante a sesso. Outros narram que viram uma cachoeira e que sentiam os ps na gua. Isso seria real ou fruto da imaginao? Resposta - Durante o desdobramento, muitos so levados para locais com cachoeira e outros elementos da natureza para repor as energias. Dependendo do grau de sensi bilidade da pessoa e do merecimento para se lembrar depois, elas tero a lembrana do que aconteceu durante todo ou parte do tratamento.

Pergunta 24 - E as sensaes de agulhadas em vrias partes do corpo que muitos pacient es descrevem. O que seria isso? Resposta - A espiritualidade utiliza diferentes tcnicas para tratar os pacientes. Cada corrente espiritual possui uma tcnica prpria. As correntes orientais gostam de uti lizar a acupuntura durante o Reiki. claro que no so agulhas como as da Terra. So agulhas fludicas colocadas no perisprito do paciente atravs do pensamento. s vezes o tratame nto utiliza tcnicas de massagem e at Do-In, entre outras.

Pergunta 25 - E existe alguma vantagem ou mesmo desvantagem do reiki em relao ao passe esprita? A desvantagem est na mistificao. Todas as histrias mistificadoras que assolam o Reiki, os vrios graus de mdiuns fascinados por histrias de extraterrestres que tran smitem smbolos "sagrados" que devem ser mantidos em segredo, como se o smbolo fosse a coi sa mais importante e no a mente e a vontade de ajudar; o charlatanismo, as falsas pr omessas de curar toda e qualquer doena. Todas essas mentiras e mistificaes formam o joio qu e deve ser arrancado.

Mas h, tambm, inmeras vantagens, sobretudo, no procedimento junto ao paciente. Ao invs da fila e da impessoalidade que predomina no passe, no Reiki ut iliza-se uma maca. O paciente recebe energia com hora marcada. A sesso no de apenas trs minutos. O tratamento muito mais completo do que em um simples passe, pois este visa harmonizar a pessoa. O que no significa que muitas casas espritas ou centros de um banda

no faam os "passes de cura" que so mais longos e voltados para tratamentos mais complexos, como os que a espiritualidade realiza durante o Reiki. No Reiki no h preconceitos doutrinrios que impeam o atendente de colocar uma msica relaxante no fundo, usar essncias aromticas14 que ajudam no tratamento. Toda a ambincia criada para a sesso de Reiki importante. Os meios so to importantes quanto os fins, que so os mesmos no Reiki e no passe. Lembrando, sempre, que nenhuma tcni ca transgride a Lei do carma e do merecimento.

Pergunta 26 - E em relao polmica de tocar ou no no paciente? Nos cursos de orientao medinica os passistas aprendem que no se deve tocar, de forma alguma, no paciente. O Reiki, por sua vez, costuma ser feito atravs do toque. H problemas em se tocar o paciente? Resposta - Esta diferena ressalta as diferenas de mentalidade entre o Ocidente e o Oriente, entre a viso de mundo ocidental-crist e a oriental. Existe muito pavor e incompreenso em relao ao corpo fsico aqui no Ocidente. A nossa viso de mundo dicotmica. Desde a Antiguidade se separa, radicalmente, esprito e corpo. Na verdad e, parece que uma guerra Esprito X Corpo. Em alguns momentos da histria ocidental se valoriza o corpo em detrimento do esprito. Em outros, o contrrio. Falta para ns a v iso integrativa oriental. No oriente, suas prticas espirituais e mesmo profanas buscam sempre o equilbrio fsico, mental, emocional e espiritual. No se concebe uma coisa dissociada da outra . Alm disso, a massagem ou o toque no tem a conotao pejorativa e sexualizada que tem no Ocidente. O ato de tocar, de massagear visto com naturalidade no Oriente. Aqui v ocs levam tudo para o campo da sexualidade, devido prpria formao cultural e sexual do homem ocidental. Aqui, ao mesmo tempo, onde a maioria das religies crists trata o sexo como Tabu, vocs so bombardeados por propagandas e programas de TV que vivem da explorao de um erotismo desenfreado. O homem ocidental vive angustiado pelo medo d o pecado, de um lado, e pelo erotismo exacerbado, de outro. 14 No segundo livro dessa srie publicamos uma lista com essncias aromticas transmit idas pela espiritualidade para uso durante a sesso de Reiki.

Sem segundas intenes, seria possvel aplicar Reiki e fazer massagem15 ao mesmo tempo, principalmente, nos ps. Mas o atendente necessita ter um autocontrole, dom inando seus instintos inferiores. O nico momento em que no se deve tocar no paciente quando, o que raro, ocorre uma "incorporao". Se a sala preparada para o trabalho e protegida pela espiritualidade, raramente isso ir acontecer. Mas preciso lembrar que se o pacien te for um mdium e estiver sob forte ao obsessiva, necessrio mandar energia sem tocar na pessoa e fazer muita prece para a espiritualidade adormecer e levar para esclare cimento aquele irmo obsessor. Vocs devem sempre se lembrar que na hora do tratamento, seja com o Reiki ou com o passe, o momento no para desenvolvimento medinico e nem para doutrinao.

Pergunta 27 - E por que alguns pacientes incorporam durante o Reiki? Resposta - Esse processo deve ser evitado e nunca estimulado. Quando o local ond e a sesso estiver acontecendo for protegido pela espiritualidade superior, esse risco quase nulo. Se o paciente vem para a sesso acompanhado por irmos desencarnados que necessitam de auxilio, estes so retirados e levados para esclarecimentos ou socor ro na prpria casa, em sua dimenso astral, ou em uma outra casa espiritualista, kardecist a ou de umbanda, conforme o grau de compreenso do esprito. Porm, quando o local no possui a proteo necessria ou quando a sesso feita na casa do prprio enfermo e, principalmente, em locais de baixa vibrao como bares, boates e locais similares, o risco de acontecer uma manifestao medinica maior, obviamente, se o paciente for mdium sem estudo. preciso esclarecer que, em alguns casos, o paciente pode possuir um obsessor que o acompanha por muitas encarnaes. Eles se revezam continuamente. Ora um o obsessor, ora o outro. E este ciclo de dio pode se arrastar por muitas encarnaes, enquanto no houver o perdo. Eles so to unidos que se retirarmos o obsessor, o pacien te

15 Com a espiritualidade oriental aprendemos algumas manobras simples que podem ser feitas nos ps, nas orelhas e at nas faces do paciente, desbloqueando energia estagnada no corpo fsico e tenses musculares.

pode at desencarnar. Nesse caso, ambos necessitam entrar juntos na sala. No h como evitar a presena do obsessor durante a sesso. Da a importncia de um cuidado maior do atendente, elevando sempre o pensamento, procurando manter seu padro vibratrio

elevado para facilitar o socorro a ambos.

Pergunta 28 - Foi comentado que o Reiki no cura, e que sem o Merecimento do pacie nte, nada possvel. E como explicar a cura de animais? Resposta - Nossos irmos menores, os animais, no esto submetidos Lei do carma, no, pelo menos, como acontece com os seres humanos. Eles no tm ainda o livre-arbtrio, l ogo no colhem no presente o que semearam no passado. Ou seja, os frutos de seus atos em encarnaes passadas. Os animais no reencarnam com toxinas perispirituais para serem drenadas para o corpo fsico. Porm, sofrem os efeitos da vida "selvagem" da Terra ou das imprudncias dos seres humanos sobre o meio ambiente, por exemplo. por isso que tambm ficam doentes. E nem todas as doenas que os seres humanos possuem so "crmicas", no sentido das expiaes de vidas passadas. Muitas so causadas pelas imprudncias na vida atual. Pela alimentao inadequada, pelo consumo de lcool, drogas e cigarros, entre outros fatores. O importante, porm, ressaltar que nossos irmos menores no precisam da F e nem do Merecimento. Eles no bloqueiam a energia, como uma pessoa sem F. Lembremos que F no ter, necessariamente, uma religio, mas estar aberta, receptiva ao tratamen to vibracional. por isso que sempre enfatizamos que no falta de caridade deixar de atender uma pessoa que no acredita no Reiki, um ctico. No comum algum que passa pela sesso dizer que seria bom o marido ou o filho participar de uma sesso, mas qu e ele no acredita, acha que tudo bobagem? Pois bem, uma pessoa assim, cria uma capa energtica em volta de seu corpo, similar a uma armadura. Nem Jesus seria capaz de atravessar essa barreira com seus fluidos puros e salutares. Isso o livre-arbtrio . Tal pessoa no iria sentir nenhuma melhora e seria mais um difamador do trabalho.

Por isso, se a pessoa no procura a ajuda, ou no esta receptiva, preocupem-se com aqueles que j esto prontos para serem tratados pelas tcnicas mais sutis, vibraciona is e no invasivas como so, ainda, as da medicina da Terra.

Pergunta 29 - Para no deixar dvidas ao leitor, gostaramos que vocs falassem sobre a "sintonizao" no Reiki. Sobre o papel do "mestre" de Reiki nesse processo? Resposta - O mestre tem um grande papel, sobretudo moral. Voc responsvel por tudo o que voc ensina aos outros. Os atos que seus alunos tiverem, baseados no que foi e nsinado para eles, de responsabilidade de quem ensinou. por isso que a misso do professor , seja qual for o nvel, de muita responsabilidade. Os escritores tambm se encontram nessa

categoria. Um livro difamatrio, que difunde inverdades, que prega preconceitos et c. vai gerar carma ao escritor. Tudo regido pela Lei da causa e efeito. O mestre de Reiki, entendendo aqui como professor de Reiki, porque Mestre s temos um, que Jesus, deve estimular o uso correto da energia, sem mistificao, sem charlatanismo, atravs da bondade e do amor incondicional. Como se pode falar em a mor incondicional cobrando pela sesso? Esperando algum retorno material ou mesmo espiritual? Dizer que existe uma energia especfica no Cosmos que acessada apenas por quem foi sintonizado no Reiki, ou seja, pagou para participar de um ritual, charlatan ismo. Ento Jesus no teria tido acesso a essa energia? Uma vez que ele no usava nenhum smbolo milagroso. Usava apenas sua vontade e fora mental. No existe sintonizao nenhuma. durante e aps a sesso para no sso ir acontecer, e procurar sempre espiritualidade superior atravs A pessoa s precisa saber como se preparar antes, se desgastar; deve se preocupar com o local onde a se aumentar seu padro vibratrio e contato com a de sua prpria reforma ntima.

O verdadeiro mestre de Reiki ensina atravs do exemplo, atravs da humildade e da resignao. Sua transformao interior, atravs do abandono de vcios, do orgulho e do egosmo o sinal de que se tornou seu prprio mestre.

Concluso

Cr-se geralmente que, para convencer, basta mostrar os fatos; esse parece com efeito o caminho mais lgico, e, todavia, a experincia mostra que no sempre o melhor, porque v-se, freqentemente, pessoas s quais os fatos mais patentes no convencem de modo algum. A que se deve isso? Allan Kardec

Este livro encerra a trilogia de estudos sobre o Reiki, sob a inspirao de algumas entidades espirituais das chamadas "Correntes Orientais". O objetivo desta trilo gia, conforme orientao das entidades comunicantes, o de resgatar a dimenso sagrada e espiritual do Reiki, rompendo com as mistificaes criadas pela indstria "Nova Era". Essa trilogia foi iniciada em 2004 com a publicao do livro "Dharma-Reiki: o aprimoramen to espiritual e a caridade como caminhos para a cura", que enfatizou a necessidade da reforma ntima, o valor da F e do merecimento para se obter a cura. O trabalho pros seguiu, em 2005, com a publicao do livro "Os smbolos do Reiki e seus ensinamentos morais",

desmistificando o papel dos smbolos e os reconduzindo ao seu devido lugar, como representao de ensinamentos morais, relacionados, diretamente, ao caminho da Iluminao, dentro da tradio budista. Este ltimo livro da trilogia foi "encomendado" pela espiritualidade para denuncia r o charlatanismo e as inmeras mistificaes que cercam o Reiki, alm de servir como uma espcie de manual de "auto-iniciao" para todos os interessados em servir, desinteressadamente, visando apenas o bem-estar do prximo e a evoluo espiritual do planeta Terra como um todo. Com o encerramento da trilogia, acredito ter encerrado esse meu compromisso com a espiritualidade no que se refere ao estudo e difuso do Reiki, podendo, assim, s e for do

meu merecimento, partir para um novo vo espiritual mais profundo. Sei que esta tr ilogia incomodar aqueles que fazem do Reiki uma profisso, mas estou com a minha conscincia tranqila por ter aceitado o convite da espiritualidade para tecer estes trs livros e torn-los pblicos. Apenas o tempo poder dizer quem tem razo, a espiritualidade que transmitiu tais concepes sobre o Reiki ou a indstria "Nova Era". Gostaria de ressaltar que, em 2001, fui convidado para assumir este compromisso porque a pessoa que deveria faz-lo, na atual encarnao "entrou de cabea" na dimenso comercial do Reiki, abandonando, dessa forma, a misso que havia assumido antes de encarnar. Procurado pela espiritualidade, aceitei o convite mesmo sabendo que no seria um trabalho to simples, pois encontraria muitas barreiras e receberia muitas crtic as, inclusive dos "espritas" que classificariam o trabalho da ONG e estes livros como "nodoutrinrios". Uma entidade espiritual mdica, mentora da chamada Associao Mdico-Esprita, havia me orientado para no responder s crticas que recebesse e continuasse a pesqui sar, concentrando-me na produo dos textos. Cometi algumas gafes com a espiritualidade, divulgando algumas "curiosidades" que me foram reveladas e que no eram para se tornarem pblicas, como algumas de minhas encarnaes e o fato de Mahatma Gandhi e So Francisco de Assis serem personalidades vividas pelo mesmo esprito. Essa uma informao que poucos esto capacitados para compreender, mesmo no meio esprita, pois muitos no conseguem aceitar que uma personalidade que no seja crist, como Gandhi, possa ser evoluda. Uma mdium kardecista, avessa aos trabalhos socorristas dos ndios e dos pretos-velhos, nos disse que Gandhi no podia ser um esprito to evoludo porque el e no era cristo. So Francisco teria, assim, "involudo" se tivesse deixado de ser cristo para se tornar hindu. Infelizmente, essa pessoa, como muitas outras, desconhece que nem toda alma que adquire uma sensibilidade crstica , necessariamente, crist. E nem todo aquele que s e diz cristo possui uma alma crstica. Apesar de alguns obstculos, a fora obtida junto ao mundo astral foi importante para, nesses mais de quatro anos, prosseguir nos trabalhos e implantar, na cidad

e de So

Carlos, a ONG Crculo de So Francisco, no ano de 2003. Na ONG difundimos, gratuitamente, cursos e atendimentos de Reiki para as pessoas interessadas. Segundo a espiritualidade, uma das maiores farsas do movimento "Nova Era" o Reiki. Est tcnica se tornou a coqueluche do momento, com revistas e livros "especializados". Rituais e malabarismos so criados diariamente para criar espetcu los cada vez mais caros. A "sintonizao" na tcnica costuma ser mais cara quanto mais apetrechos so utilizados no ritual-espetculo. Alguns "mestres" assopram as mos do iniciante, outros usam penas, outros espadas e assim por diante. Porm, a nica cois a realmente necessria para se enviar energia ou Reiki a boa vontade, o amor e o pensamento elevado. O Reiki nada mais do que a emisso de nossa energia vital ou ectoplsmica. Todos ns temos energia para doar, uns mais outros menos. No espiritismo, a pessoa que t em muita energia para doar chamada de "mdium de cura". Estas pessoas so as que tero condies de trabalhar com o Reiki. Uma pessoa que no tenha energia para doar, mesmo que faa o curso com o mais popular mestre de Reiki, no ter como ajudar a espiritualidade socorrista. E quanto mais F a pessoa tiver, mais auxlio do Alto el a obter. Ningum precisa de mestre, de smbolos ou de qualquer outro objeto material para enviar Reiki. H mestres que dizem que somente o "kit esotrico" comprado em sua prpr ia loja capaz de ajudar a pessoa a enviar Reiki, entupindo o incauto de espelhos, c ristais, flautas de bambu e outros apetrechos. A pessoa que acredita que s ser "sintonizada" quando algum falar algumas palavras de ordem, assoprar suas mos, fazer com que fique em posies ridculas, como colocando as mos entrelaadas sobre a cabea por cinco minutos e, alm disso, paga R$ 500,00, R$ 1.000,00 ou at R$ 5.000,00 para este teatro, infelizmente desconhece q ue a realidade espiritual muito mais simples e que est sintetizada na frase de Jesus: "bata e a porta se abrir". O ensino do energia sem atizar a importncia ue costuma ser Reiki importante, mas em relao ao como proceder para enviar se enfraquecer, sem sofrer nas mos de entidades obsessoras e para enf da reforma ntima e os ensinamentos morais dos smbolos. Infelizmente, o q deixado de lado nos cursos de Reiki.

Como afirmou kardec (G, p. 10), o espiritismo deve ser a resultante do ensinamen to concordante e coletivo dos espritos. E, mesmo que os kardecistas no aceitem discut ir o Reiki, os espritos, em vrios trabalhos medinicos pelo Brasil afora, afirmam que ele

uma tcnica que deve ser praticada sempre de forma desinteressada e gratuita.