(1. kp) Jnos evangliuma - 2. rsz Bibliaiskola 5. rsz Szentkirlyszabadja, 2012. szeptember 30.

Kt hete Jnos evangliumnak a sajtossgait kezdtk megtekinteni. A f ttel az volt, hogy Jnos evangliuma a korai katolicizmussal szemben foglal llst. Tbb olyan veszly is fenyegette akkoriban a keresztynsget, ami szthullshoz vezethetett volna. Erre prblt megoldst tallni a korai katolicizmus, s hangslyozom, hogy jszndkan prblt megoldst tallni r. De Jnos szerint amit a korai katolicizmus knl, az nem j megolds. Kt kppel szemlltettem a klnbsget. (9/2) Az els kp: a magnetofon. Ez a
modern kp a korai katolicizmust szemlleti. Mert valahogy gy kpzeltk, hogy rgztettk egyszer Jzus szavt, Jzus gyt a szent rsokban s a szent tradciban, hagyomnyban. Mint ahogyan a modern korban rgztettk a hangot bakelitlemezre, ksbb magnetofonszalagra. Az rsokba s szent hagyomnyba rgztett Jzusszavakat s Jzus-gyet az egyhz birtokolja s kezeli. Az egyhzi let teht lnyegben nem ms, mint Krisztus rksgnek kezelse. A korai katolicizmus szemllete szerint az egyhzi let a szent rsokban s tradcikban rgztett Jzusszavak s Jzus-gy jra meg jra lejtszsa. lesen fogalmazva: megy az egyhz lete, megy az zem mr Jzus jelenlte nlkl is, hiszen birtokunkban van a szent tekercseken, a szalagon, a tradciban Krisztus rksge. Ennek az rksgnek a legfbb felelse s kezelje pedig maga a ppa. (9/3) Ezzel szemben Jnos elkpzelst a trombita kpe fejezi ki. A trombita (vagy brmilyen ms hangszer) semmit nem r, ha nincs jelen a mvsz, aki megszlaltatja. Jnos azt vallja, hogy Jzus nem adta t neknk kezelsre az gyt, mivel maga jelen van. A jnosi teolgit, ltst ebbe a kt szba bele lehet srteni: (9/4) Christus praesens = Krisztus jelen van; Krisztus jelenval Krisztus. Jnos protestl az ellen a gondolkods ellen, hogy Jzus mshol van, elment, s nem jtt vissza. Jnos azt vallja, hogy a feltmadt Jzus visszajtt, valra vltotta azt az grett, amit Jn -ban gy olvasunk: (9/5) Nem hagylak titeket rvn, eljvk hozztok. (Jn 14,18) Jnosnl ez az eljvk nem az eszkhatont jelenti, hogy majd a vilg vgn visszajn, hanem a Vigasztalban, a Parakltoszban, a Szentllekben mr visszajtt a Krisztus pnksdkor! Ha nincs jelen a Krisztus, akkor hiba az zem, hiba a szent rsokba s tradciba rgztett Jzus-szavak gyjtemnye, nem fog megszlalni rajta keresztl az l Krisztus. Ha itt van a mvsz, akkor meg tudja szlaltatni jra az szellemt az egyhz hangszern. Ez a legfontosabb klnbsg a korai katolicizmus s Jnos evangliuma kztt.

A korai katolicizmust hat pontban igyekeztem bemutatni. Jnos mindegyik pontjval vitba szll. Vegyk el mg egyszer a korai katolicizmus pontjait. Ha ellenttre fordtjuk mindegyiket, mris megkaptuk Jnos teolgijt.

1. Els pont volt a tradci fontossga. Jnos ezzel szemben azt hozza fel,
hogy Az Ige testt lett (Jn 1,14). Jnosnl ez nem csak azt jelenti, hogy karcsonykor megszletett Jzus, s benne testt lett az Isten. Ezt is jelenti persze, de nem ez a legigazibb zenete, hanem az, hogy csak akkor Ige az ige, ha az l Krisztus mondja. Jzus nemcsak testben szletett, hanem testben is tmadt fel. A megdicslt testben l s Szentllek ltal jelenval Krisztus az Ige tovbbra is. A dogmatikusan sszelltott krisztusi szvegek rendszere mg nem keresztynsg Jnos szerint. Mg lesebben szlva: nem az a keresztynsg, amit Krisztus mondott, hanem Krisztus a keresztynsg. s amit rgen mondott, azt n hiba idzem most a magnetofonszalagot hiba

teszem fel ha nincs jelen. Nem egy szveggyjtemnnyel van dolgunk, ami a Bibliban s a tradciban elttnk ll, hanem egy l szemllyel. Jnos azt mondja: Itt van kzttnk a Krisztus! Benne, ltala itt van Isten kztnk.... Engedjtek t szhoz jutni!

2. A msodik pont az volt, hogy az apostolok jelentsge fokozdott a

korai katolicizmusban. Nos, Jnos evangliumban ez ellen is van egy finom, de hatrozott tiltakozs. Nagy mrtkben cskken az apostolok jelentsge, s velk szemben felemelkedik egy titokzatos szemly, akit az evanglium gy nevez: a tantvny, akit Jzus szeretett. (Jn 21, 7. 20) A bibliakutatk legnagyobb problmja, hogy ki volt ez a tantvny? Van egy nagyon egyszer megolds: Nem ms, mint Zebedeus fia, Jnos. De alaposabb vizsglat sorn tbb minden is ellent mond ennek. Teht egszen biztosan nem lehet tudni. Ami biztos, hogy ez a szeretett tantvny mintha versenytrsa lenne Pternek, st, bizonyos rtelemben felette is ll. A 13. fejezetben az utols vacsora jelenetnl ezt mondja Jzus: Bizony, bizony, mondom nktek, kzletek egy elrul engem. (21. v.) Zavartan nztek egymsra a tantvnyok: vajon kirl beszl? Jzus mellett telepedett le egyik tantvnya, akit Jzus szeretett. Intett neki Simon Pter (- aki ezek szerint messzebb lt valahol, nem Jzus kzelben), hogy tudakolja meg, ki az, akirl beszl? Az (- a szeretett tantvny) rhajolt Jzus keblre, s megkrdezte tle: Uram, ki az? (Jn 13, 21-25) Ez a kis jelenet mutatja a a szerett tantvny kiemelked szerept Pterhez kpest. Pter, akit fapostolnak tartanak, az utols vacsorn nincs a f helyen. A f helyen a szeretett tantvny van. Pter ennek a titokzatos szemlynek a kzbenjrst kri, hogy tudakolja meg, kire gondol Jzus. Ennyibl is kitnik, hogy itt egszen ms viszony van Jzus s Pter kztt, mint a tbbi evangliumban, ahol Pter a legbizalmasabb tantvnya Jzusnak. A lnyeg teht az, hogy Jnos szerint nincs olyan nagy jelentsgk az apostoloknak. Jzus szereti az egyszer tantvnyokat, s van gy, hogy ezeknek tbbet jelent ki a titkaibl, mint az apostoloknak. Ezeknek a tantvnyoknak a csendes felemltse protestls, tiltakozs az apostoli tisztsg tlrtkelsvel szemben. rtsk jl: Jnos nem az apostolok ellen van, hanem az apostolok tlrtkelse ellen.

3. A harmadik pont ez volt: az egyhz dvintzmny. Aki benne van az

egyhzban, mint intzmnyben, annak biztostja az egyhz az dvssget. Aki nincs benne szervezetileg, annak veszlyben az dvssge. A korai katolicizmusban egszen odig megy ez a felfogs, hogy kimondja: egyhzon kvl nincs dvssg. Jnos ezt sem fogadja el. Azt vallja: az egyhz nem dvintzmny, hanem az dvzlk testvri kzssge. Egy msik kppel lve: az egyhz nem intzmny, hanem nyj, amelyiknek a j Psztora Krisztus. n vagyok a j psztor. (Jn 10,11) Nem vletlen, hogy ezzel a hres mondssal az evangliumok kzl csak Jnos evangliumban tallkozunk. Psztor nlkl letkptelen a nyj, elszled s elpusztul. A feltmadt Jzus psztorknt most is jelen van. Ezrt nincs szksg fldi helytartra. Az egyhz titka a valsgosan ott lev Krisztusban van. Nem intzmny az egyhz, hanem l s szemlyes kzssg. gy is mondhatjuk: Jzus bartainak trsasga, Jzussal val barti kapcsolat. Tbb nem mondalak titeket szolgknak, mert a szolga nem tudja, mit tesz az ura. Titeket azonban bartaimnak mondalak... (Jn. 15,15) Ezzel a

mondssal is csak itt, Jnos evangliumban tallkozunk.

4. A kvetkez pont a skramentalizmus. Figyeljtek meg, hogy ebben az

evangliumban egyetlen sz sincs kifejezetten a skramentumokrl. Sem a keresztsgrl, sem az rvacsorrl. Az rvacsorrl csak annyiban esik sz, hogy Jzus a 6. fejezetben azon vitzik a zsidkkal, mi az let kenyere. Azt lltja, hogy az teste kenyr, az vre ital, abbl enni inni kell. Az evanglista itt is arra teszi a hangslyt, hogy a szemlyesen jelen lev Krisztus a fontos, nem nmagban a kenyr s a bor. Jn 6, 35: n vagyok az let kenyere: aki nhozzm jn, nem hezik meg, s aki nbennem hisz, nem szomjazik meg soha. Aki hozzm jn teht nem az, aki skramentumban rszesedik. A skramentumi jegyek nmagukban nem kzlnek, nem adnak semmit. Ezrt nem is az a lnyeg, hogy rendszeresen magunkhoz vegyk ket, hanem az, hogy az l Krisztushoz menjnk a skramentumi jegyeken t. Ez a skramentumokrl Jnos gondolata. Itt is a Christus praesens gondolata szlal meg. Annyiban van skramentumi erejk a szent jegyeknek, amennyiben jelen van a skramentumban Krisztus.

5. A kvetkez pont az volt, hogy a Szentllek elre meghatrozott mdon, az egyhz ltal beszablyozott mdon munklkodik. Ezzel
szemben azt mondja Jzus, amikor Nikodmussal beszlget: a Llek arra fj, amerre akar... (Jn 3, 8) Ez is csak Jnos evangliumban hangzik el. Egsz pontosan azt vallotta a korai katolicizmus, hogy az egyhzi tisztsgekhez van ktve a Szentllek ajndka s tovbbi radsa. Csak a pspknek adatik, s annak, akinek a pspk tovbb adja. Ez ellen a leglesebben tiltakozik Jnos, amikor a Parakltoszrl beszl. Jzusnak ezeket a szavait idzi: A Prtfog pedig, a Szentllek, akit az n nevemben kld az Atya, tant majd meg titeket mindenre, s eszetekbe juttat mindent, amit n mondtam nektek. (Jn 14,26) Azt jelenti ez, hogy kifejti elttetek az igazsgot, s j kijelentst hoz abban az rtelemben, hogy j fnyben vilgtja meg a Krisztus-gyet. Jnosnl ktsg sem fr hozz, hogy a Parakltosz mindenkinek adatik, nem csak a pspknek s nem csak annak, akinek a pspk adja. Teht a korai katolicizmusbl, mint negatvumbl, vilgosan megrthet Jnos teolgija, ami tiltakozs amaz ellen. sszegzem az egszet, s a jnosi teolgit most kt ttelbe srtem. Egyik ttel ez, hogy: Christus praesens, jelen van a Krisztus. Boldog hitvallsa az, hogy l a mi Urunk s nem kell visszamenni a messzi a trtnelembe, nem kell a tradci vagy a pspki lncolat ahhoz, hogy kapcsolatba kerljnk az l Krisztussal. Nem kell messzire menni, mert itt van Isten kztnk, engedjtek, hogy szhoz jusson az egyhzban a Krisztus. A msik ttel pedig az, hogy ennek a jelenlev Krisztusnak a nevben tiltakozik Jnos a megmereveds ellen, az egyhz intzmnyeslse ellen. Vgezetl errl mg valamit. Elkerlhetetlen trtnelmi szksgszersg, hogy az egyhz megmerevedjk. Isten kegyelmbl, a Szentllek j meg j kiradsa ltal j meg j formcik eleventik meg az egyhzat. De aztn mindig belemerevedik az egyhz valamibe. Nemcsak a katolicizmus, hanem minden felekezet. A klvini reformci is belemerevedett a klvinista ortodoxiba. Mindig vannak

megjulsok, de azok mindig belecsontosodnak, beledermednek valamibe. Olyan ez, mint amikor egy vulknkitrsnl az izz lva kifolyik. Folyik, folyik egy darabig, aztn elkezd hlni, s a vgn megdermed, s rendkvl szilrd lesz. Nem tudjuk elkerlni ezt a megdermedst. De azt igen, hogy brmelyik ilyen megdermedt formcira kimondjuk, hogy ez az igazi. s elkezdjk krbevenni, s rpteni, mint egyetlen alapra. Ez helytelen, mert minden ilyen formci csak egy lenyomata Isten Lelke korbbi izzsnak, folysnak. Nem abszolutizlhatjuk egyiket sem, mert a Llek jabb s jabb helyeken s mdokon tr felsznre. Egy mai plda a Hit Gylekezete. Amikor a 70-es vek vgn, a 80-as vek elejn megjelent, akkor egy nagyon izz, kplkeny, forradalmi kis kzssg volt, amelyik rendkvl hevesen tiltakozott a trtnelmi egyhzak megmerevedse s intzmnyeslse ellen. Eltelt pr vtized, s mra a Hit Gylekezete is intzmnyeslt. s ezzel egytt egy nagyon ers hierarchikus rend is kialakult benne. Ez a plda is azt mutatja, hogy ezt nem lehet elkerlni, de a megmerevedsek ellen mindig tiltakozni kell. Protestlni, mint Jnos. Jnos evangliuma tanulmnyozsbl ltjuk, hogy Jzus Krisztus gye mr az els szzad vgn elkezdett megmerevedni. Szksgszer volt ez, mert a sztes keresztynsgben valamifle stabilitst kellett produklni. Ez volt a korai katolicizmus. Behozok mg egy kpet, a mai tmnkhoz az utolst: az abroncs kpt. Az egyhzat mr az els szzadban szthullssal fenyegette a gnoszticizmus, s a tlzsba vitt rajongs. Szksgszer volt, hogy vdekezett az segyhz a sztess ellen. gy vdekezett, hogy az egysg biztostsa rdekben egy bizonyos lelki-szellemi abroncsot tett a keresztynsgre. Megprblta dogmkkal krbehatrolni s krbeabroncsolni, hogy egybetartsa. Majd azt mondta, csak az az igazi egyhz, ami ezen a krbehatrolson bell van, amit az abroncs tart egybe. Ezzel azonban szrevtlenl a vdekezs lett veszedelemm, az abroncs fojtogatni kezdte az letet a keresztynsgben, ezrt tiltakozni kellett ellene. Ez a tiltakozs a Jnos evangliuma. Az egsz egyhztrtnelmet megrthetjk innen. Minden Szentllekrads trtnelmi szksgszersggel belemerevedik valamifle rendszerbe, dogmatikba. mde ez ellen mindig indokolt a figyelmeztets, s ha kell, a protestls annak a Krisztusnak a nevben, aki nem foghat be zrt rendszerekbe. Jnosnak az az egyhztrtneti jelentsge, hogy ezt a protestlst elmondta: emberek, l a Krisztus s erre az l Krisztusra figyeljnk! A mereved egyhz ezrt Jnost egy darabig eretneknek mondta, s hossz idn t ki akarta zrni az egyhzbl. Az ristennek klns irgalma, hogy ez nem sikerlt, s hossz harcok utn az egyhz vgl mgiscsak szpen beszerkesztette Jnos evangliumt a knonba. Ez az gy egy kicsit megmagyarzza azoknak a reformtoroknak s prftknak a sorst, akik az Isten gyt meg akarjk jtani olyan mdon, hogy a Christus praesens-rl tesznek bizonysgot. Ezeket elszr kizrjk, azutn halluk utn szp srkvet emelnek a meglt prftknak. Az egyhztrtnelemben gyakran ismtldtt ez, de az a vigasztal, hogy ez nem menet kzben, itt-ott kezddtt, hanem mr Jnosnl, az evanglistnl. Dicstsk Istent, aki mgsem engedte, hogy vgkpp kizrjk Jnos bizonysgttelt a knonbl. Ebbl azt a btortst merthetjk, hogy Isten vigyz azokra, akik az gyt helyesen interpretljk, tiltakozva a merevsgek

ellen. Lehet, hogy kiszolgltatja ugyan ket Isten bizonyos kizrsoknak, kitkozsoknak, az Fihoz, az r Jzus Krisztushoz hasonlan, de a vgn mgiscsak bepti ket s bizonysgttelket az egyhzba s a megjul vilgba, mint ahogy a kitkozott Jzust tette Isten az anyaszentegyhz fejv s az j vilg alapjv.