EDICION NUMERO 74

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash Gnesis 44:18-47:27 Iehuda se acerca a Iosef para pedir por la liberacin de Biniamn, ofrecindose a as mismo como esclavo al lder Egipcio en lugar de su hermano. Luego de presenciar la lealtad de sus hermanos unos a los otros, Iosef revela su identidad diciendo "Yo soy Iosef. Mi padre an est vivo?" Los hermanos son invadidos por la vergenza y el remordimiento, pero Iosef los reconforta. "No fueron ustedes los que me enviaron aqu," les dice, "sino Di-s. Todo fue ordenado desde el cielo para salvarnos, y a toda la regin, de la hambruna." Los hermanos se apresuran a volver a Cnaan con las noticias. Iaacov viaja a Egipto con sus hijos y sus familias, setenta almas en total, y es reunido con su amado hijo luego de 22 aos. Camino a Egipto recibe la promesa Divina: "No temas en descender a Egipto; porque all te har una gran nacin. Yo descender contigo a Egipto, y con seguridad, Yo te sacar de all" Iosef rene toda la riqueza de Egipto vendiendo comida y semillas durante los aos de hambruna. El Faran le da a la familia de Iaacov la frtil tierra de Goshen para establecerse, y los hijos de Israel prosperan en el exilio en Egipto. Cortesia: Chabad.es

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El propsito de la creacin "Unidad en el Principio y Unidad en el Final" "Y se acerc a l Iehud" (Bereshit 44:18)
Es sabido, que el nombre de la Parsh indica su contenido (esto nos explica por qu a veces se elige la primera palabra de la Parsh como nombre de la misma, y a veces se elige la segunda o tercera palabra e incluso el segundo versculo). Esto se ve abiertamente en nuestra Parsh, ya que el sentido interior de todos los temas de la Parsh se refleja en la palabra "vaigash y se acerc". La Parsh relata sobre mltiples y diferentes sucesos: el pararse con firmeza de Iehud en apoyo de Biniamn, el darse a conocer Iosef a sus hermanos, el descender de Iaakov y sus hijos a Egipto, etc.; sin embargo, cuando profundizamos en el contenido interior de estos sucesos, descubrimos que el factor que los une a todos es "vaigash- se acerc". La Reunin de los Reyes La esencia del trmino "vaigash- se acerc" es el encuentro, el acercamiento fsico de uno con su prjimo, al punto de unirse el uno con el otro. Sobre este "acercamiento" de Iehud a Iosef aplican nuestros Sabios Z"L el verssculo: "puesto que los reyes se reunieron". En el libro Zohar est dicho que este fue un "un mundo con otro mundo, que se unan el uno con el otro, para ser todos un uno". Esto se refleja con mayor claridad en el cierre de la lectura de la tor en los profetas, la Haftar (que como es sabido, tambin nos explica la Parsh). La Haftar habla sobre la perfeccin del acercamiento de Iehud a Iosef, tal cual tendr lugar en el

Futuro Por Venir, cuando tenga lugar una unificacin cabal entre el reino de Iehud con el reino de Iosef: "toma una rama y escribe sobre ella para 'Iehud'... y toma una rama y escribe sobre ella para 'Iosef'... y que estn unidas en tu mano". Y la Haftar finaliza: "Y los Har un pueblo... y habr un rey para todos". Unidad entre los Judos Est claro que el sentido de "vaigash- se acerc" es traer unidad donde hay divisin, y de eso trata la totalidad de la Parsh: la entrega total de Iehud en aras de Biniamn, reflej la unidad que se gener entre las tribus, en lugar de la discordia que imperaba entre ellos previamente. A continuacin, Iosef se da a conocer a sus hermanos, y ah se vuelven a unir nuevamente todas las doce tribus. Esta unificacin es la que brinda las fuerzas para alcanzar la unidad perfecta en los das del Mashaj. Asimismo la continuacin de la Parsh refleja unidad: el descenso de Iaakov a Egipto y la radicacin de los hijos de Israel en aquel pas, fue con el objetivo de traer la unidad de Di-s especficamente a un mbito que se encontraba en la cumbre de la disociacin con la santidad. Egipto era "la vergenza de la Tierra" (como lo explican nuestros Sabios Z"L: "los ms arruinados de entre las naciones"), donde dominaba la idolatra. Iaakov y sus hijos descendieron hasta este nivel tan bajo para traer tambin all a la unidad de Di-s. La Unidad es la Base de Todo La Parsh de "Vaigash- se acerc" nos ensea que la unin es la base de todo. Este es el comienzo del servicio diario a Hashem, como la costumbre de recitar antes de la Plegaria: "acepto cumplir el precepto de amars a tu prjimo como a ti mismo". Este es tambin el objetivo de todo el servicio al Creador- llevar a toda la creacin a la unidad. En especial en estos das, los ltimos das del Galut, debe ponerse nfasis en el tema de la unidad y traer unidad entre un judo y otro, entre Isajar (los estudiosos de la Tor) y Zebuln (los comerciantes) hasta la unificacin del mundo entero bajo la soberana del reino de Hashem. (Sijot 5750 parte II Pg. 212) Cortesa: es.chabad

AGRADECIMIENTOS De parte de la Direccin General de la Yeshiva Virtual Latino-Americana, queremos agradecer a la COMUNIDAD OR BADEREJ DE VILLAVICENCIO CMO GANAR AMIGOS? por mundo sobresu hospitalidadmuy las conferencias realizadas en dicha y Un brindarnos m es un lugar en solitario. Un mundo sobre otros es rico satisfactorio. comunidad.
Por: Emuna Braverman

Direccin General

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Vaigash (Gnesis 44:18-47:27) Las Faltas del Pasado

Yosef no pudo contenerse ms a causa de todos los que estaban parados junto a l, y dijo: Saquen a todos de mi presencia. Y no permaneci ningn hombre con l cuando Yosef se dio a conocer ante sus hermanos. Y emiti su voz en llanto, los egipcios oyeron, y oy la casa del Faran. Y Yosef dijo a sus hermanos: Yo soy Yosef! Vive an mi padre?. Pero sus hermanos no pudieron responderle porque quedaron profundamente perturbados delante de l. (Gnesis 45:1-3). Pregunta: Antes de que Yosef se revelara ante sus hermanos, ellos le mencionaron numerosas veces que su padre an estaba vivo (ver por ejemplo Gnesis 43:28) Cmo puede ser entonces que lo primero que pregunt Yosef despus de revelarse haya sido si su padre estaba vivo o no? Respuesta: Primero que nada, Yosef era muy apegado a Yaakov (ver Gnesis 37:3). Por lo tanto, a pesar de que haba escuchado de sus hermanos que su padre an estaba vivo, Yosef estaba sorprendido de que Yaakov hubiera sobrevivido al dolor de su prdida (ver Sforno) Ahora bien, en las palabras de Yosef se esconda tambin una fuerte reprimenda a sus hermanos. Despus de escuchar el apasionado discurso de Yehuda acerca de como Yaakov morira si no llevaban de vuelta a Binyamin (ver Gnesis 44:30), Yosef se pregunt Por qu a Yehuda no le import de la misma manera la salud de mi padre cuando decidieron deshacerse de m?. l quiso reprenderlos por esto, y por lo tanto, pregunt con asombro Vive an mi padre?, como queriendo decir, acaso mi padre sobrevivi al dolor que ustedes le causaron cuando simularon mi muerte?.

En ese instante los hermanos entendieron el mensaje de la reprimenda, y quedaron profundamente perturbados, a tal punto, que no pudieron responderle. Podemos aprender de ac una poderosa leccin, y es que en el momento en que ellos decidieron deshacerse de Yosef, ellos estaban absolutamente confiados de que esa era realmente la decisin correcta, a tal punto, que despus de echarlo al pozo se sentaron a comer pan (ver Gnesis 37:25), es decir, no tenan ningn tipo de remordimiento. Sin embargo, ahora que Yosef se revel ante ellos, no pudieron responderle nada, porque quedaron paralizados por la vergenza de sus acciones. Y lo mismo ocurre cada vez que nosotros actuamos de mala manera. En el momento en que estamos cometiendo alguna falta estamos absolutamente confiados y seguros de que estamos haciendo lo correcto, a tal punto que no sentimos ningn tipo de remordimiento. Pero ms adelante, cuando vemos nuestras acciones desde una perspectiva externa, entonces queda claro para nosotros que cometimos una falta. Nos llenamos de vergenza y nos damos cuenta que todo fue un engao del Ietzer Har. Fuentes: Sforno, comentario a Gnesis 45:3; Kli Yakar, comentario a Gnesis 45:3; Beit Halevi, comentario a Gnesis 45:3. Aish-Latino

Aprueban el nombramiento del nuevo subjefe del Ejrcito de Israel

El asesor jurdico del Gobierno, Yehuda Weinstein, aprob la designacin del general Gadi Eizenkot para el cargo de subjefe del Estado Mayor, remarcando que no encuentra ningn impedimento legal. El general Gadi Eizenkot se desempeaba como jefe de la Comandancia Norte. Weinstein haba desconfiado de la oportunidad del nombramiento, dada la proximidad de las elecciones parlamentarias, el 22 de enero, y la renuncia de Ehud Barak al frente del Ministerio de Defensa. El asesor legal del Gobierno haba dado instrucciones contra los nombramientos en puestos de responsabilidad durante el perodo electoral. El Foro de la Tierra de Israel, una organizacin jurdica de derecha, haba pedido a la Corte Suprema de Justicia que congelara la promocin de Eizenkot, argumentando que la designacin estaba contaminada por intereses polticos. Eizenkot reemplazar al general Yair Naveh quien tras su retiro competir en el futuro por la jefatura del ejrcito. En 1999, se desempe como asistente del entonces primer ministro y ministro de Defensa, Ehud Barak. En octubre pasado, la fiscala general aclar que el papel de Eizenkot en el denominado "caso Harpaz" fue marginal, allanando el camino para su promocin. El caso Harpaz se refiere a la presunta falsificacin, en 2010, de un documento fabricado con la intencin de desprestigiar a uno de los candidatos a la jefatura del Estado Mayor - que actualmente ocupa el teniente general Benny Gantz. Nacido en 1960, Eizenkot cumpli una larga trayectoria militar en la que se destac como comandante de la Brigada de Golani. Aurora-Israel

BUENOS DECRETOS
Por: Rabino Amram Anidjar
Cuando leemos un poco lo que nuestros sabios explicaron, vemos que, generalmente, culpan a Yaakov, a Yosef y al resto delos hijos de Yaakov, por haber sido ellos quienes provocaron la esclavitud en Egipto. El tratado de Shabat (10a) del Talmud dice que Yaakov am ms a Yosef que al resto de sus hijos, provocando as la envidia de ellos y por ende el exilio a Egipto. Tambin esta escrito en el Midrash ( ) que por cuanto algunos de los hijos de Yaakov llamaban a sus hermanos hijos de esclavas, Dios opt por mandar a todo Am Israel como esclavos a Egipto, para que as no hubiesen diferencias entre unos y otros. Vemos entonces cmo ellos mismos fueron los que provocaron ese exilio. Pero la pregunta que nos hacemos todos es: Cmo es posible que digamos que ellos provocaron el exilio a Egipto, si vemos que Dios ya se lo haba vaticinado a Abraham Abinu, muchos aos atrs, que sus descendientes sern esclavos en Egipto? Esta misma pregunta es aplicable a todas las profecas que hay en la Tor, escritas muchos aos antes de que ocurriesen esos acontecimientos, y con todo y eso, tenemos la tendencia a culpar a esa generacin como los causantes de tal tragedia. Por ejemplo, en la Tor estn escritas muchas insinuaciones sobre la destruccin de los dos Templos de Jerusalem. En un versculo dice: Shemen Zait Zaj Katit La Maor Aceite de olivos para la Menor Si analizamos la palabra hebrea Katit su valor numrico es de 830, que viene a ser los 410 aos de la duracin del primer templo ms los 420 aos de la duracin del segundo templo. Entonces, si ya vimos una insinuacin, dicha centenares de aos atrs, cmo es posible que culpemos a los de esa generacin como los causantes de toda esa tragedia, como lo es la destruccin del Templo Sagrado? Para poder responder este tipo de pregunta, debemos de entrar a la Corte Suprema de Justicia dirigida por Dios, y entender como funcionan los juicios de los cielos. Pero antes, es importante que sepamos este ejemplo y as entenderemos mejor las cosas. Una vez, un padre le prometi a su hijo que le iba a regalar un juguete; al da siguiente, el nio no se comport adecuadamente y el padre no le quiso regalar lo prometido, pero, por otro lado tena una promesa que cumplir. Entonces fue a la tienda y le compr el juguete ms barato que haba, para cumplir con su promesa. Si le hubiese comprado el juguete ms caro tambin habra cumplido con su promesa. Es decir que el padre dijo algo y, al da siguiente, en funcin de cmo el hijo se comport, cumpli su palabra. As vemos que le ocurri a Yosef. Cuando encontr la copa en la bolsa de Binyamin tuvo que esclavizarlo, ya que l haba advertido que aquel que poseyer la copa sera esclavizado, y por supuesto que la palabra de un rey no puede ser cambiada. Entonces Yehud le propuso a Yosef que pusiera a Binyamin a hacer algo de poca importancia, y que inmediatamente lo liberara, ya que l no haba especificado tiempo. Ante esta propuesta de Yehud, Yosef no tuvo salida. As tambin ocurre con Dios. Cuando le dijo a Abraham Extranjeros sern tus descendientes, los esclavizarn, y los afligirn, durante 400 aos. Este versculo se puede dividir en cuatro partes. Los 400 aos desde cundo se empezaron a contar? Pudieran empezar desde el momento que Dios se lo comunic, o tambin desde el nacimiento de su primera descendencia, o sea Itzjak. Tambin pudieron empezar a contarse esos aos desde que Yaakov pis Egipto por primera vez, o inclusive desde que se empez la esclavitud de verdad. El hecho es que siempre se puede llegar a fijar los 400 aos. Nada ms que dependa de nosotros cundo empezar a poner a correr el cronmetro. Igual ocurri con el grado de esclavitud y de afliccin que recibieron, Qu significaba extranjeros? Todo eso Dios no lo explic, ya que todo dependa del comportamiento de nosotros. Al nacer Itzjak, Dios decidi empezar a hacer correr el cronmetro de los 400 aos. Con respecto a lo de extranjeros, Dios decidi hacrselo sentir muy levemente, ya que observ el buen comportamiento de Abraham,

Itzjak y Yaakov. Aunque vivan en Israel, la tierra, como tal, no les perteneca completamente. Abraham le dijo a Efrn: Guer Vetoshab Anoji Imajem Extranjero residente ser entre ustedes. Itzjak dijo: Gur Baaretz Hazot Extranjero en esta tierra. Con respecto a la esclavitud, Yaakov fue esclavo de Labn para conseguir a Rajel y Lea y la afliccin la tuvieron todos los patriarcas al no tener hijos directamente, sino que tuvieron que pedir mucho para llegar a ser padres. Todas nuestras matriarcas eran estriles de nacimiento. Adems, Itzjak sufri muchos aos de ceguera y Yaakov sufri con Esav, Labn, con Din cuando fue violada por Shejem, etc. Pero cuando las tribus se empezaron a comportar mal las unas con las otras, bien sea por el cario de ms que senta Yaakov por Yosef, o bien sea porque se empezaron a llamar hijos de esclavas los unos a los otros, Dios subi el nivel de su profeca. Extranjeros lo fueron completamente; salieron de Israel para irse a vivir a Egipto. Antes de esto, por lo menos vivan en Israel, pero ahora ni siquiera eso. En cuanto a esclavitud, Yosef fue el primero en ser vendido como esclavo, y sus hermanos fueron condenados a la esclavitud posteriormente. Sufrimiento y afliccin, los tuvo Yaakov cuando vendieron a Yosef, cuando detuvieron a Shimon en Egipto, y, para terminar, tambin le quitaron a Binyamn. Cuando los hijos de las tribus de Israel, se empezaron a desviar por completo, hasta el punto de dejar de hacer la circuncisin a sus hijos, y hasta el punto de creer en otros dioses, llegando a cuarenta y nueve niveles de impureza, Dios decidi subir al mximo, el nivel de afliccin, esclavitud, etc. Fueron extranjeros en tierra extraa, pero inclusive indeseados, tal y como est escrito que los egipcios los vean como espinas. La esclavitud se increment al mximo, aumentaron sus trabajos inescrupulosamente, la afliccin, lgicamente, tambin fue en aumento, les pegaban, asesinaban a sus hijos recin nacidos, no les daban paja para fabricar los ladrillos, etc. Por lo tanto, se entiende que no es justo culpar a Yaakov, a Yosef, a los hermanos, o al pueblo de Israel por el exilio de Egipto, ya que eso haba sido predestinado por Dios desde la poca de Abraham Abinu (para arreglar el pecado de Adam). Pero s se les puede culpar por el aumento en la intensidad de los decretos predestinados. Por eso tambin se entiende el por qu nuestros sabios culpan a la generacin del Templo, como causantes de tal tragedia. A pesar de que la destruccin ya haba sido prevista por Dios miles de aos antes, la intensidad del golpe s dependa de esa generacin. Por eso est escrito en el Talmud que el primer Templo se destruy por asesinato, incesto e idolatra, y el segundo Templo se destruy por odio gratuito entre los judos de la poca. Para resumir, cuando Dios decreta algo, por ejemplo, buena parnas, o salud, o paz y seguridad, en el da en que l va a ejecutar ese decreto, se fija en nosotros y analiza, bajo qu parmetro de comparacin te dar lo que te mereces. Si decret una buena parnas, y ese da decide darle 1000, no significa que eso no es una buena parnas, ya que en comparacin a un pobre eso representa mucha plata. Como tambin, si l decide darle 10000, entonces efectivamente eso es una buena parnas para todas las personas. Cuando se le decreta a la persona buena salud, significa que jams ser internado en una clnica o que le vendr un resfriado al ao. La paz con los rabes, significa que habr solo un atentado anual o que no habr ni siquiera uno en mil aos. La intensidad del decreto, espera Dios hasta el ultimo instante para aplicarla, bien sea usando su cualidad de justicia o su cualidad de misericordia. Por eso, debemos siempre comportarnos correctamente, ser servidores de Dios da y noche, y ser entonces cuando solamente se nos decretarn buenos designios, y si llegasen a existir designios no tan buenos, que Dios los haga pasar en un nivel muy bajo, de tal forma que ni lo sintamos, y aquellos decretos buenos que los lleve a cabo en su mxima expresin. Amn.

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