LOS CAMINOS DE LA EXCLUSIN EN LA SOCIEDAD MEDIEVAL: PECADO, DELITO Y REPRESIN

XXII SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES

NJERA, DEL 1 AL 5 DE AGOSTO DE 2011

COORDINADORA DE LA EDICIN Esther Lpez Ojeda

Logroo, 2012

Semana de Estudios Medievales (22. 2011. Njera) Los caminos de la exclusin en la sociedad medieval: pecado, delito y represin / XXII Semana de Estudios Medievales, Njera, del 1 al 5 de agosto de 2011; Esther Lpez Ojeda (coordinadora de la edicin); organizador Asociacin Amigos de la Historia Najerillense. Logroo : Instituto de Estudios Riojanos, 2012 543 p.: il. ; 24 cm. (Actas) D.L. LR-163-2012. ISBN 978-84-9960-032-1 1. Edad Media - Historia - Congresos y asambleas. I. Lpez Ojeda, Esther. II. Asociacin Amigos de la Historia Najerillense. III. Instituto de Estudios Riojanos. IV. Ttulo. V. Actas (Instituto de Estudios Riojanos) 343.01 94 (4)

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicacin pueden reproducirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin permiso previo por escrito de los titulares del copyright.

Primera edicin: junio, 2012 Esther Lpez Ojeda (coord.) Instituto de Estudios Riojanos, 2012 C/ Portales, 2 - 26001 Logroo www.larioja.org/ier Imagen de cubierta: Misericordia del Coro del Monasterio de Santa Mara la Real de Njera, s. XV. (Gloria Moreno del Pozo. Amigos de la Historia Najerillense). Depsito Legal: LR-163-2012 ISBN: 978-84-9960-032-1 Diseo grfico de la coleccin: Ice comunicacin Produccin grfica: Reproestudio, S.A. (Logroo) Impreso en Espaa - Printed in Spain

ndice

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Prlogo Esther Lpez Ojeda Los caminos de la exclusin en la sociedad medieval: pecado, delito y represin. La Pennsula Ibrica (ss. XIII y XVI) Ricardo Crdoba de la Llave Sentido del pecado y clasificacin de los vicios Ana Isabel Carrasco Manchado Los primeros pasos de la Inquisicin espaola: notas sobre la construccin de su memoria histrica Manuel Pea Daz La pobreza: de virtud a vicio. La prctica de la caridad en la Baja Edad Media Jos Manuel Escobar Camacho La prostitucin consentida y la homosexualidad reprimida Mara Teresa Lpez Beltrn El enclave infiel: el ideario del otro judo en la cultura occidental durante los siglos XI al XIII y su difusin en Castilla Jos M Monsalvo Antn El enclave hereje de la sociedad: el otro cristiano entre la teologa y la moral Emilio Mitre Fernndez El castigo del pecado: excomunin, purgatorio, infierno Raquel Torres Jimnez

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Pecado y exclusin en la iconografa medieval Agustn Gmez Gmez La iconografa del infierno en las pinturas medievales Jos Javier Lpez de Ocriz Alzola Pecado y delito: de la religin al ordenamiento jurdico Jess Moya La utilidad social del castigo del delito en la sociedad medieval: para en exemplo, terror e castygo de los que lo ovyesen Iaki Bazn Daz Los pecados capitales en el Mester de clereca: La mi entenin por que lo fiz Fernando Baos Vallejo Los caminos de la exclusin en la sociedad medieval: pecado, delito y represin. Recopilacin bibliogrfica Ignacio Medel Marchena

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La utilidad social del castigo del delito en la sociedad medieval: para en exemplo, terror e castygo de los que lo ovyesen
IAKI BAZN DAZ Universidad del Pas Vasco / EHU

En la sociedad altomedieval lo poltico se reduca a salvaguardar la paz desde tres aspectos: direccin de la guerra, defensa de la fe y justicia. En este primer momento la intervencin del Estado o de la autoridad en la persecucin de los delitos se limitaba a la declaracin judicial de enemistad, requisito necesario para realizar la venganza privada. Era condicin sine qua non que la enemistad fuera conocida por el adversario para que legalmente se pudiera actuar privadamente contra l, ya que en caso contrario se incurra en traicin. En el derecho altomedieval, con claras influencias germnicas, los litigios se resolvan mediante una prueba o juicio de Dios (ordala, lucha ritualizada). Esta prueba poda evitarse si las partes enfrentadas alcanzaban un acuerdo econmico. En la Baja Edad Media la justicia del Estado o justicia pblica se vera reforzada gracias a la incorporacin de la funcin penal (punitiva), superando, de este modo, la etapa de simple salvaguarda de la paz entre las partes enfrentadas.

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Que esa funcin penal fuera competencia del Estado significaba que slo le correspondiera a la autoridad pblica la jurisdiccin y la ejecucin de las sanciones por los daos ocasionados. De este modo se superaba el sistema punitivo de raz germnica, basado, esencialmente, en el sistema de venganzas (ausencia de la accin pblica) y composiciones (compra de la amistad perdida). Esta nueva funcin penal o represiva del dao causado era ejercida por el Estado a travs de dos mecanismos: el primero, al intervenir a peticin de la parte ofendida a travs de una acusacin o por una denuncia; y, el segundo, al intervenir ex oficio, mediante el procedimiento inquisitivo o criminal de oficio. En este nuevo sistema de justicia penal influyeron el derecho cannico o eclesistico y el derecho romano. Entre las particularidades del derecho eclesistico que ejercieron esa influencia cabe mencionar, entre otras, las siguientes: Que el derecho penal de la Iglesia se basaba en la existencia de penas aflictivas (dolorosas o angustiosas, como, por ejemplo, las penas del infierno); que el derecho penal de la Iglesia buscaba inspirar temor a los futuros delincuentes (el castigo que esperaba a los pecadores en el infierno); que el derecho penal de la Iglesia posea una funcin de expiacin o de purgacin o de reparacin del dao causado (el purgatorio, los libros penitenciales, por ejemplo), a lo que se aada una finalidad correccional, es decir, pretenda el arrepentimiento del reo; que el derecho penal de la Iglesia se basaba en la accin sancionadora de la autoridad (por ejemplo, el abad o el obispo). El Derecho romano, por su parte, contribuy a crear un sistema penal dirigido por la autoridad pblica y a superar, de este modo, la venganza de sangre. En este sistema de penas de derecho pblico, los castigos aflictivos pasaron a desempear un papel destacado o preponderante. Este paso de la venganza privada al castigo pblico y de carcter aflictivo fue justificado, en el caso del derecho real de la Corona de Castilla, en los siguientes trminos: En el Ordenamiento de Alcal (1348) de Alfonso XI de Castilla se adverta que la venganza no supona un impedimento suficiente para evitar la comi-

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sin de futuros delitos y que por esto los hombres se atrevan a matar a otros. En consecuencia, para evitar semejante problema se orden que cualquiera que matara a otro fuera ejecutado capitalmente en pena de ello. En la introduccin a la VII Partida de Alfonso X el Sabio (mediados del siglo XIII) se puede leer que los delincuentes deban ser escarmentados duramente por dos razones: para que recibieran la pena que merecan por el dao causado; y para que los que tuvieran noticia del castigo se espantaran y quedaran avisados para el futuro, pues muchos de los delitos se cometan por olvido del castigo que recibiran. Es decir, la represin y la intimidacin se convirtieron en dos cualidades inherentes a toda sancin penal1. Se consideraba necesario aplicar un escarmiento especialmente duro, ya que la pena liviana animaba a delinquir, pero la rigurosa, por el contrario y en teora, se supona que alejaba de la comisin del delito. De este modo con la intimidacin, esto es, al asustar a los futuros delincuentes con las ejecuciones capitales, se buscaba desarrollar una poltica preventiva del delito. Con esta ley penal represiva e intimidadora se pretenda castigar al delincuente y satisfacer la justicia pblica, porque como recordaban las propias Partidas (VII, 31, 1), la pena era enmienda realizada segn la ley por el dao ocasionado. Desde esta perspectiva no se buscaba la correccin moral del delincuente, sino tan slo su escarmiento. El sistema de penas de derecho pblico era aflictivo o doloroso (preponderancia del castigo corporal) y responda a la idea de expiacin (reparacin, enmienda o satisfaccin). De este modo se posibilitaba la sustitucin de la venganza privada por el castigo pblico, pues el ofendido se consideraba satisfecho, y quedaba restablecido el orden y la paz social rota. La intimidacin se lograba mediante la imposicin de un castigo corporal cruel y mediante la representacin pblica de su aplicacin. Las ejecuciones se convertan en un espectculo que escenificaba un ceremonial penal muy elaborado y que buscaba causar un fuerte impacto visual, psicolgico y moral en el pblico presente, obligado a asistir bajo sancin. Era como asistir a una clase prctica sobre las consecuencias de los comportamientos ilcitos y desordenados. As se educaba a la ciudadana tanto en los principios morales como en el acata-

1. Ambas cualidades se encuentran desarrolladas en la Partida VII, ttulo 31 y leyes 1 y 11, respectivamente.

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miento al orden pblico: una pedagoga del miedo. Adems, las ejecuciones pblicas tambin servan de propaganda del poder justiciero de la autoridad pblica. En efecto, los textos polticos de la Castilla bajomedieval incluan tres caractersticas como propias de la figura del rey justiciero: la crueldad para cuando las circunstancias as lo aconsejaran, la intimidacin (provocar miedo) y la administracin equilibrada del rigor y de la compasin o la gracia. El miedo que deba provocar el rey se fundamentaba en el concepto de la ira regia y a su derecho de venganza contra los que alteraban la paz y el orden pblico2. Por qu el castigo del delito se centraba principalmente en el cuerpo de los reos condenados? Sin ningn nimo de exhaustividad, se puede argumentar al respecto, por ejemplo, la herencia de la Roma clsica, el sistema penal de la Iglesia, la interpretacin del materialismo histrico y la elaborada por Michel Foucault. Respecto de la herencia romana se puede observar en poca medieval un continuum histrico del arsenal punitivo de poca republicana e imperial, basado en infligir pblicamente a los cuerpos un gran dao y prolongar su agona para saciar la venganza, el castigo y la expiacin como frmula para pagar por el dao ocasionado y para restaurar el orden social, como se comprueba a travs del culleum, de los enterramientos en vida, de la vivicomburium o de la simple decapitacin3; aunque rechazndose la crucifixin, por razones obvias, o la lapidacin en el caso del corpus penal castellano. Pero junto con estas penas previstas en los ordenamientos jurdicos estaban tambin las actuaciones contra los mrtires de poca paleocristiana, donde se ejerca un especial ensaamiento con los cuerpos mediante crueles suplicios que pretendan degradar y humillar a quienes los sufran: san Lorenzo martirizado en una parrilla o santa gueda y sus senos mutilados seran ejemplos de ese proceder4.

2. Sobre el particular puede consultarse a NIETO SORIA, J.M., Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla (siglo XIII-XVI), Madrid, 1988, en especial las pp. 152-155 y 233-235; MORN MARTN, R. y FUENTES GANZO, E., Ordenamiento, legitimacin y potestad normativa: justicia y moneda, en J. M. NIETO (dir.), Orgenes de la monarqua hispnica: propaganda y legitimacin (ca. 1400-1520), Madrid, 1999, pp. 207-238. 3. VV.AA., Du chtiment dans al cit: supplices corporels et peine de mort dans le monde Antique, Roma, 1984; CANTARELLA, E., I supplizi capital in Grecia e a Roma, Milano, 1991; KYLE, D. G., Spectacles of death in Ancient Rome, New York, 1998; VISMARA, C., Il supplizio come spettacolo, Roma, 1990. 4. VV.AA., Atti e passioni dei martiri, Milano, 1953; LANATA, G., Gli atti dei martiri come documenti procesuali, Milano, 1953; VORAGINE, S. de, La leyenda dorada, Madrid, 2004; GARRIDO MORENO, J., La pena de muerte en la Roma antigua: algunas reflexiones sobre el martirio de Emeterio y Celedonio, Kalakorikos, 5, 2000, pp. 47-61.

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Como ya se ha avanzado, el sistema penal medieval se encuentra influenciado por la Iglesia y su ideologa. El cuerpo para la Iglesia deba purificarse con penitencia (ayuno y abstinencia) y castigarse con mortificacin (cilicio, disciplina...), ya que era una entidad que haba quedado vinculada al pecado y al mal tras la Cada, como consecuencia del pecado original. El cuerpo para el cristianismo es entendido como el componente material de lo humano y, en tanto tal, se percibe como un obstculo para la salvacin y perfeccin del alma5. El sufrimiento era considerado como un medio adecuado para alcanzar la expiacin y de purificacin espiritual. La maldad quedaba reflejada en el cuerpo a travs de enfermedades que lo deformaban, como la lepra6. En definitiva, el cuerpo como espejo del alma impura. Por ello, el cuerpo, a travs del castigo fsico, era el mbito sobre el que se ejerca la accin purificadora del alma corrompida por el mal, incluso ad eternum con las penas del infierno, como se representan en multitud de murales en las paredes de las iglesias a modo de catequesis visuales y de guas didcticas para los fieles7. Otros argumentos justificativos del ensaamiento de la justicia penal sobre el cuerpo del reo la proporciona el materialismo histrico, para quien cada modo de produccin ha dispuesto de un sistema punitivo dominante. Segn esta tesis, durante la Edad Media la pena principal se basara en el castigo corporal, esto es, en el suplicio, debido al escaso desarrollo de la economa monetaria y de la produccin. As, en la mayora de los casos, el cuerpo era el nico bien accesible. Melossi y Pavarini afirmaron sobre el particular que el equivalente del dao producido por el delito [en la poca feudal] se encontraba en la privacin de los bienes socialmente considerados como valores: la vida, la integridad fsica, el dinero, la prdida de estatus8.

5. ARAYA ESPINOSA, A., El castigo fsico: el cuerpo como representacin de la persona. Un captulo en la Historia de la occidentalizacin de Amrica, siglos XVI-XVIII, Historia, 39, vol. 2 (julio-diciembre 2006), p. 351. 6. MITRE, E., Los fantasmas de la sociedad medieval: enfermedad, peste, muerte, Valladolid, 2004. 7. Un ejemplo en este sentido sera el conocido programa iconogrfico de la iglesia de San Martn de Tour de Gaceo (lava), en plena ruta jacobea. Vid., entre otros, EGUA LPEZ DE SABANDO, J., Gaceo y Alaiza, pinturas murales gticas, Vitoria, 1986; STEPPE, J. C., Las pinturas murales de Gaceo, en Vitoria en la Edad Media. Actas del I Congreso de Estudios Histricos, Vitoria, 1982, pp. 309-325. 8. MELOSSI, D. y PAVARINI, M., Crcel y fbrica. Los orgenes del sistema penitenciario (siglos XVI-XIX), Madrid, 2005 (1977), p. 20. Otros autores sobre el particular, RUSCHE, G. and KIRCHHEIMER, O., Punishment and social structure, New York, 1968 (1939); PASHUKANIS, E. B., La teora generale del diritto e il marxismo, Bari, 1975.

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Por ltimo, el filsofo galo Michel Foucault argument que el cuerpo est imbuido en las relaciones de poder y se ha visto sometido a diversos medios y modos de disciplina para conseguir crear individuos dciles y con un determinado comportamiento. A partir del siglo XVIII pas a ser ms rentable vigilar mediante tcnicas disciplinarias que castigar a los cuerpos mediante suplicios a los que asistan espectadores obligados para ser atemorizarlos y para manifestarles el poder regio, pues el crimen tambin supona un atentado al monarca, de quien emanaba la ley que haba sido conculcada9. En definitiva, la disciplina, bajo sus muchas formas, como terapia social sustituira definitivamente a la apropiacin penal del cuerpo del reo para causarle dolor. Precisamente Foucault abre su obra relatando el cruel suplicio al que fue sometido Robert-Franois Damiens el 2 de marzo de 1757 en la parisina plaza de Grve por el atentado cometido contra la persona del propio monarca Luis XV. Al ser reducido por la guardia real, el herido Luis XV les orden que lo apresaran, pero que no lo mataran. En Espaa, mutatis mutandis, encontramos cierto paralelismo con el atentado sufrido por Fernando el Catlico a manos de Juan Caamares el viernes 7 de diciembre de 1492 en la escalinata del Palacio Real de Barcelona10. El agresor fue reducido por los acompaantes del rey y ste orden, como en el caso de Damiens, que su vida fuera respetada para averiguar quin estaba detrs de la accin. La herida causada necesit de siete puntos de sutura. Juan Caamares fue sometido a tortura judicial para que confesara por qu haba perpetrado semejante acto y seal que lo haba realizado inspirado por el Espritu Santo11. El Consejo Real lo conden por el delito de lesa majestad y la sentencia fue ejecutada el 12 de diciembre de ese mismo ao: Por sentencia contra el dada, fue en vn carro traido por la ciudad, y lo primero le cortaron la mano con que hirio al Rey, y despues le arranca-

9. Vigilar y castigar, Madrid, 1986 (1975). 10. MARF I RIERA, C., Joan de Canyamars (1432?-1492), Sessi dEstudis Mataronins, 2, 1985, pp. 25-32. 11. Sobre visionarios, mesianismo, espirituales, etc. en la Catalua medieval puede consultarse la obra de POU Y MART, J. M., Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (siglos XII-XV), Alicante, 1996 (1930).

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ron la vna teta con tenazas ardientes, y le sacaron vn ojo, y luego la otra mano y el otro ojo, y las narizes y todo el vientre y cuerpo con las mesmas tenazas ardientes. Despues le cortaron los pies y le sacaron el coraon por las espaldas, y fuera desto lleuaron el cuerpo al campo, donde de los muchachos fue apedreado y quemado, y aun su ceniza auentada: pero ahogaronle primero por clemencia y misericordia de la Reyna 12. El castigo de los cuerpos era especialmente cruel, como se puede comprobar, en estos casos de lesa majestad. El ensaamiento de la justicia penal pblica con reos como Juan Caamares resultaba sdico y morboso incluso para la propia sociedad contempornea y se prolongaba, para ms inri, despus de causada la muerte. Pues con la quema del cuerpo se estaba trasladando la pena ad eternum, al impedir la reunin de la carne y del alma al final de los tiempos, con lo que la resurreccin quedaba comprometida. El 15 de julio de 1465 fueron ejecutados Andrs Garca y Alonso Garrido, por abrir a traicin las puertas de la ciudad de Jan para que los enemigos que la tenan cercada la pudieran conquistar. Fueron conducidos desde la crcel pblica hasta el cadalso introducidos en un saco y arrastrado por una mula; all fueron ahorcados, despus descuartizados y los despojos expuestos en los caminos y en las puertas de la ciudad para que quedara ntido el mensaje que se quera trasladar a cuantos lo vieran13. En este caso el ensaamiento con los cuerpos se produjo una vez ejecutados, con lo que el suplicio que debieron padecer fue menor. En lo que a Juan Caamares se refiere, parece ser, a tenor de las palabras del cronista, que por clemencia y misericordia de la Reyna haba sido previamente ahogado y despus su cuerpo ultrajado en la forma expuesta. Estos espectculos con el reo vivo no eran fciles de soportar y desde finales del siglo XV fueron cada vez ms las voces que reclamaban que se humanizaran en cierto modo dndoles previamente muerte. As lo solicitaron, por ejemplo, los procuradores de las ciudades al monarca Carlos I en las Cortes de Segovia de 1532 para los casos de las ejecuciones mediante saetas, ya que las

12. GARIBAY, E. de, Los quarenta libros del compendio historial de las chronicas y vniversal historia, Barcelona, 1628, tomo II, lib. XIX, cap. I, p. 679a. 13. CUEVAS, J.; ARCO, J. y ARCO, J., Relacin de los hechos del muy magnfico e ms virtuoso seor, el seor don Miguel Lucas, muy digno condestable de Castilla, Jan, 2001, p. 226.

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ms de las veces los ballesteros o arqueros no acertaban en los rganos vitales y prolongaban la agona del reo14. En definitiva, y a modo de recapitulacin, el cuerpo del reo sometido a un cruel suplicio pblico era el mecanismo a travs del cual se activaba el paradigma judicial medieval, basado en el doble principio de un castigo represivo/retributivo e intimidatorio/preventivo (pedagoga del miedo). Este paradigma fue expuesto magistralmente en las Partidas en los siguientes trminos: Pena es enmienda de pecho, o escarmiento, que es dado segun ley a algunos, por los yerros que fizieron. E dan esta pena los Judgadores a los omes, por dos razones. La vna es, porque resciban escarmiento de los yerros que fizieron. La otra es, porque todos los que lo oyeren, e vieren, tomen exemplo e apercibimiento, para guardarse que non yerren, por miedo de las penas (VII, 31, 11). En un sistema de justicia pblico, como el instaurado a partir de la recepcin del derecho romano-cannico, esa parte preventiva, a travs de la intimidacin de cuantos asistan al espectculo de la ejecucin de la justicia sobre el cuerpo del reo, era tan importante como la parte retributiva por el dao ocasionado, como recordaban los procuradores a Cortes al monarca Juan II en 1447, al sealar que las penas se imponan no slo como reaccin al delito, sino mas aun porque a otros sea castigo e exemplo15. La ejecucin de la justicia de forma cruel y con asistencia de pblico deba generar miedo y ese miedo deba refrenar acciones delictivas futuras, al igual que la Iglesia trataba de refrenar el pecado con el miedo a las penas del infierno16. Los jueces reproducan a la perfeccin este paradigma penal en sus sentencias y repetan como una especie de mantra la coletilla para que a el sea castigo y a otros exemplo. Muchas son las sentencias en este sentido que se podran traer a colacin: en 1477 los alcaldes del crimen de la Real Audiencia y Chancillera de Valladolid condenaron a Cristbal de Ba-

14. BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media, Clio & Crimen. Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, 4, 2007, pp. 322-323. 15. Cortes de Castilla y Len, Madrid: Real Academia de la Historia, 1963, t. III, pet. 24, p. 527. 16. BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media, p. 309.

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chicao por asesinato, sealando porque al dicho xpoval bachicao sea pena y castigo e a los que lo vieren sea en exemplo porque non se atrevan a faser nyn cometer los semejantes delitos y muerte17; en 1499 los alcaldes de la Hermandad de Ciudad Real condenaron a Fernando de Santa Olalla en pena e por pena de su malefyio, robo, porque a el sea castygo e a otros enxenplo e non se atrevan a cometer otros tales e semejantes delitos18. As se recompona la paz pblica, el orden social y se daba satisfaccin a la vctima. A partir de estos planteamientos se puede comprender que la crcel en la Edad Media no pudiera ejercer la funcin penal que tiene encomendada en la actualidad en las sociedades occidentales desde hace aproximadamente un siglo y medio. En efecto, mediante un encierro el castigo pasara a ejecutarse de manera oculta ante los ojos de la sociedad, con lo que los principios de publicidad e intimidacin quedaran conculcados y sin efecto. No obstante, las crceles s fueron, por el contrario, una pieza fundamental del sistema procesal a partir de la recepcin del derecho romano-cannico, al desarrollar una funcin ad custodian de los acusados. Es decir, las crceles servan para retener y custodiar a los acusados mientras se resolva el proceso penal contra ellos articulado. De este modo la justicia se garantizaba que la sentencia sera ejecutada en caso de promulgarse una de culpabilidad19. Las Partidas de Alfonso X el Sabio de Castilla explicaron este paradigma procesal al sealar que la crcel deba servir para custodiar a los presos y no para imponerles un castigo en ella (VII, 29, 11); en la crcel deban permanecer los acusados hasta que finalizara el proceso y fueran declarados inocentes o cul-

17. CRDOBA DE LA LLAVE, R., El homicidio en Andaluca a finales de la Edad Media. Segunda parte. Documentos, Clio & Crimen. Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, 2, 2005, p. 554. 18. SNCHEZ BENITO, J. M., Santa Hermandad Vieja de Toledo, Talavera y Ciudad Real (siglos XIII-XV), Cuenca, 1986, p. 345. 19. Sobre la crcel y el rgimen carcelario en la Edad Media y en la Corona de Castilla puede consultarse: BAZN, I., La crcel de Vitoria en la Baja Edad Media (1428-1530), Vitoria, 1992; IDEM, Delincuencia y criminalidad en el Pas Vasco en el trnsito de la Edad Media a la Moderna, Vitoria, 1995, pp. 514-562; IDEM, Crimen y castigo en la Edad Media hispana. La crcel, un espacio del mal, Lespai del mal, F. SABAT I CURULL (dir.), Lleida, 2005, pp. 289-318.

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pables. En el primer caso saldran libres y en el segundo lo haran para sufrir el castigo en el cadalso o patbulo (VII, 29, 7). En este planteamiento ad custodiam de la crcel se observa la influencia del derecho romano y su mxima de carcer ad continendos homines non ad puniendos haberi debet. Por tanto, y dado que la crcel desempeaba un papel preventivo para evitar que el acusado eludiera la accin de la justicia, desde la legislacin se insista en que el carcelero fuera muy diligente en la custodia de los presos para evitar fugas o suicidios, pues en caso contrario l recibira la pena que le hubiera correspondido al reo. De este modo la administracin de justicia no se vea conculcada o burlada con la fuga del delincuente ni la vctima quedaba sin ser resarcida por el dao sufrido20. Los acusados de delitos que merecan pena corporal, las personas de mala fama pblica o los delincuentes habituales permanecan en la crcel durante todo el proceso; por el contrario, los acusados por delitos menores que no implicaran pena de efusin de sangre y las personas de buena fama pblica podan esperar el fallo judicial fuera de los muros de la crcel, siempre y cuando lo autorizara el juez. En estos casos el inculpado deba dar fiadores que se responsabilizaran si hua de la justicia. No obstante de lo expuesto, en determinadas circunstancias la crcel s poda tener una funcin penal: ad punitionem o ad penam. Algunas de esas circunstancias son expuestas a continuacin. Los alcaldes ordinarios de villas y ciudades podan optar, adems de por imponer una multa, por sancionar con unos das de crcel a aquellos vecinos que infringieran disposiciones relativas a la higiene pblica (arrojar basuras a las calles), al orden pblico (portar armas), a la actividad econmica (fraudes en pesos y medidas)...

20. A modo de ejemplo, en 1477 el preboste y carcelero de la villa guipuzcoana de Orio, Martn de Irigoyen, fue condenado a pena de muerte y ejecutado por facilitar la fuga de Michel de Nicola, detenido como cabecilla de un acto de piratera contra un navo ingls. Vid. BAZN, I., Degollaron a todos los dichos treinta e tres ingleses e asy degollados dis que los lanaron en la mar: Las hermandades vascas y la lucha contra la piratera en la Baja Edad Media, Itsas Memoria. Revista de Estudios Martimos del Pas Vasco, 5, 2006, pp. 83-86.

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Los alcaldes ordinarios tambin podan sancionar con unos das de crcel a los autores de pequeos delitos, como a los vagabundos, a los falsos pobres, a los tahres, a las prostitutas, etc. Con esta medida se pretenda imponerles un escarmiento previo a su expulsin de los lmites jurisdiccionales de la localidad. Ahora bien, en la prctica se renunciaba a este tipo escarmiento y se sustitua por los azotes, fundamentalmente por razones de carcter econmico, ya que los vagabundos y dems gente sin oficio ni beneficio deban ser mantenidos durante el tiempo que permanecieran en la crcel por ser personas carentes de recursos, con lo cual la perjudicada con este castigo resultaba la hacienda municipal. La crcel se converta en un encierro con fines penales cuando se pretenda presionar a alguien al pago de una deuda. No todo el mundo poda ser encerrado por impago de deudas civiles, ya que los nobles disponan de inmunidad al respecto. Esa inmunidad desapareca en los casos de deudas criminales, aquellas que eran contradas a travs de una sentencia judicial en una causa penal: pago de costas procesales, pago de indemnizaciones por lesiones, pago de gastos mdicos, etc.. Algunas localidades disponan de un recinto especfico dentro de la crcel municipal para encerrar a los deudores de forma separada del resto de los reclusos comunes. Cuando el deudor era pobre deba ser mantenido en la crcel a costa de su acreedor o del concejo municipal. Tambin hay que tener en cuenta que el encierro preventivo en una crcel pblica, aquel que tena lugar mientras se celebraba la causa, resultaba ya de por s una pena debido al tipo de situaciones que se padecan en su interior: pago de aranceles, cohecho, hacinamiento, falta de higiene, humedad, oscuridad, fro, hambre, excesivo tiempo en espera de la resolucin judicial, hombres y mujeres mezclados, simples detenidos junto a delincuentes profesionales, etctera. Relacionados con una reclusin con fines expiatorios y correccionales se pueden mencionar los encierros de las prostitutas de los burdeles pblicos en Semana Santa. Durante ese tiempo se intentaba influir positivamente en esas mujeres pblicas y alejarlas de la vida que llevaban, bien para ingresar en un convento, bien para retornar a la sociedad y casarse21. En Barcelona se construy en 1409 una

21. VZQUEZ GARCA, F. y MORENO MENGIBAR, A., Poder y prostitucin en Sevilla, Sevilla, 1996, vol. I, pssim.

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casa para recoger a las mujeres pecadoras y reformarlas22 y en Valencia desde el siglo XIV contaban con una casa de mujeres arrepentidas23. Pero la gran institucin de encierro para mujeres y con una finalidad reformadora fue la galera. En 1608, y con el apoyo del monarca Felipe III, la monja Magdalena de San Jernimo ide una institucin para redimir a las mujeres perdidas y la denomin la galera, por similitud con la pena de galeras a la que eran condenados en la poca la mayora de delincuentes. Escribi un tratado donde expuso sus teoras disciplinarias y lo titul Razn y forma de la Galera y Casa Real, que el rey, nuestro seor, manda hacer en estos reinos, para castigo de las mujeres vagantes, y ladronas, alcahuetas, hechiceras, y otras semejantes 24. Como se ha podido comprobar, la justicia laica emple la crcel como castigo de forma residual. Todo lo contrario que la justicia eclesistica o el tribunal de la Santa Inquisicin. Su sistema penal tena un fin expiatorio y correccional que se poda conseguir mediante el encierro25. Por eso cuando en el siglo XIX se organizara el sistema penitenciario sobre la base del encierro se tendra muy en cuenta el antecedente que supuso la Iglesia, con sus celdas de aislamiento, sus recursos catequticos para favorecer la correccin moral, etctera26. En definitiva, la crcel no cumpla con los requisitos sancionadores pretendidos por la justicia penal articulada a partir del siglo XIII. Por el contrario, el castigo que simbolizaba a la perfeccin ese nuevo paradigma fue la pena capital. sta se convirti en el arquetipo del amplio, imaginativo y cruel arsenal

22. VINYOLES, T., Queixes dels pobres presos de la pres de Barcelona (1445), Acta Mediaevalia, 18, 1999, pp. 67-88; IDEM, Respuestas de mujeres medievales ante la pobreza, la marginacin y la violencia, Clio & Crimen. Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, 5, 2008, pp. 82-84. 23. VIDAL GAVIDIA, M. A., La casa de arrepentidas de Valencia. Origen y trayectoria de una institucin para mujeres, Valencia, 2001. 24. SAN JERNIMO, M. y VALLE DE LA CERDA, T., Crceles y mujeres en el siglo XVII: Razn y reforma de la galera: proceso inquisitorial de san Plcido, Madrid, 1991. 25. Algunos ttulos sobre el particular: DE LA PINTA LLORENTE, M., Las crceles inquisitoriales espaolas, Madrid, 1949; TELECHEA IDGORAS, J. I., Las crceles inquisitoriales, n monogrfico de Historia 16, octubre 1978; CUADRADO GARCA, A. C., Las crceles inquisitoriales del tribunal de Crdoba, Hispania. Revista de Historia, LXV/2, nm. 220, 2005, pp. 443-464. Sobre el sistema penal de la inquisicin medieval heredado por la moderna vase El manual de los inquisidores de Nicolau Eimeric y Francisco Pea (introduccin, traduccin del latn al francs y notas de Luis Sala-Molins), Barcelona, 1983. 26. BAZN, I. e IBEZ, C., La crcel celular de Vitoria, Vitoria-Gasteiz, 2000.

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punitivo articulado por el sistema de justicia penal pblico para castigar, intimidar y prevenir futuros delitos27. Ahora bien, la pena de muerte no poda ser aplicada sin ms, simplemente conduciendo al reo al patbulo y ejecutndolo sin mayores ceremonias. No, haba que escenificar ante el pblico asistente a la ejecucin un ritual sumamente elaborado y lleno de simbolismos que venan a significar la apoteosis final de la victoria de la justicia penal sobre el delincuente. Todo este sistema ritualizado se iniciaba en la crcel con la preparacin espiritual del reo para alcanzar una muerte cristiana. Al igual que los ars moriendi preparaban a los agonizantes para alcanzar una buena muerte28, as mismo la Corona y las autoridades judiciales procuraban que los delincuentes ajusticiados tuvieran una muerte cristiana que les permitiera salvar sus almas. As, por ejemplo, en la legislacin de la Santa Hermandad establecida por los Reyes Catlicos para perseguir los delitos en despoblado y ayudar a la conquista del reino de Granada se haca hincapi en que los reos convictos antes de ser ajusticiados deban recibir los santos sacramentos29. La preparacin de los reos para morir cristianamente era encomendada, especialmente, a religiosos de las rdenes mendicantes, como los franciscanos. Estos re-

27. Algunos ttulos de la extensa bibliografa sobre la pena de muerte y en la Edad Media son: VV. AA, La pena di morte nel mondo, Bolognia, 1983; ZORZI, A., Le esecuzioni delle condanne a morte a Firenze nel tardo Medioevo tra repressione penale e cerimoniale pubblico, Simbolo e realt della vita urbana nel tardo Medioevo, Vecchierelli, Manziana (Roma), 1993, pp. 153-253; PAPADOPOULOS, I. S. et ROBERT, J.-H., La Peine de mort: Droit, histoire, anthropologie, philosophie, Paris, 2000; GAUVARD, C.: La peine de mort en France la fin du Moyen ge: esquis- se dun bilan, Le pouvoir au Moyen ge. Idologies, pratiques, reprsentations, Aix-en- Provence, 2005, pp. 71-84; BAZN, I., Sy fuere villano que le enforquen por ello e sy fuere fijodalgo que le enposen fasta que muera. La pena de muerte en la legislacin vasca medieval, El discurso legal ante la muerte durante la Edad Media en el nordeste peninsular, Csar Gonzlez Mnguez e Iaki Bazn (dirs.), Bilbao, 2006, pp. 291-423; BAZN, I. (ed.), La pena de muerte en la sociedad europea medieval, n monogrfico de Clio & Crimen. Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, 4, 2007, pp. 14-352. 28. ANNIMO, Arte de bien morir y Breve confesionario, Zaragoza, c. 1479-1484; ADEVA MARTN, I., Ars bene moriendi. La muerte amiga, J. Aurell y J. Pavn (eds.), Ante la muerte: Actitudes, espacios y formas en la Espaa medieval, Pamplona, 2002, pp. 295-360; VV. AA., Artes del bien morir: ars moriendi de la Edad Media y del Siglo de Oro, Toledo, 2003; Ars moriendi: el Ars moriendi en sus versiones latina, castellana y catalana, ed. de T. Gonzlez, P. y J. J. Caerols, Madrid, 2008. 29. [] tiren las saetas hasta que muera naturalmente, procurando todava los dichos Alcaldes como el tal malhechor reciba los Sacramentos; Nueva Recopilacin, lib. VIII, tt. 13, ley 7.

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ligiosos los confesaban y les administraban el vitico; pero tambin deban confortarles ante la dura prueba que deba sufrir, para que no desesperaran y murieran condenando a sus almas. Todo ello se observa en una de las ejecuciones ms importantes que tuvieron lugar a finales de la Edad Media en la Corona de Castilla: la ejecucin del condestable lvaro de Luna, favorito del monarca Juan II, en Valladolid en 1453. Un grupo de franciscanos liderado por fray Alonso de Espina asisti al condestable. Pasaron toda la noche con l, confortndole y ayudndole a que muriese como un buen cristiano, esperando que Dios tuviera piedad de su alma. Al amanecer celebraron misa y el condestable comulg. A lo largo del camino al cadalso fray Alonso de Espina le mostraba que el trance que iba a sufrir era un martirio que Dios le daba para la salvacin de su alma30. Llegada la hora, el reo era conducido desde la crcel al cadalso. A no ser que la sentencia especificara otra cosa, iba montado en un mulo, con una soga de esparto en la garganta, las manos atadas y en camisa. Poda vestir ropas de luto o un pao blanco con las insignias de la pasin de Cristo, pero tambin la vestimenta propia de la institucin judicial que hubiera promulgado la sentencia de muerte. En el caso de la Hermandad los reos eran vestidos con un hbito de color verde y en el caso de la Inquisicin con un sambenito. De esta forma se manifestaba al pblico asistente a la ejecucin qu autoridad haba ordenado la misma. De esta guisa recorra el reo las calles principales de la localidad hasta llegar al cadalso. Pero este pasello tena otro objetivo y era el escarnecer y deshonrar al reo ante toda la comunidad. A ello contribuan los insultos que se proferan en su contra. Se le quitaba su posible buena fama pblica y se haca patente la vindicta pblica. En los casos de delitos especialmente graves se procuraba que el reo, adems de ser deshonrado en el recorrido desde la crcel al cadalso, tambin sufriera fsicamente. Para ello poda ser introducido en un saco y arrastrado por una mula31.

30. BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media..., pp. 349-352. 31. Ya se ha mencionado la sentencia de muerte de Andrs Garca y Alonso Garrido, dos traidores que quisieron facilitar a los adversarios del condestable Miguel Lucas de Iranzo el acceso a Jan para tomarla, y fue ejecutada el 15 de julio de 1465 de la siguiente manera: arrastrronlos por las calles de la dicha ibdad, cada uno en un par de azmilas, y enforcronlos. Y despus quartizronlos e pusieron los quartos en palos altos, en el canpo, a las puertas de la dicha ibdad, en iertos lugares.Y el pregn deza as: Esta es la justiia que manda fazer

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Ningn reo, por alta que fuera su condicin social, eluda este paseo infamante y triunfal de la justicia, como lo sufrieron en 1444 Juan Fernndez de Mendoza, alcalde de la localidad de Alcal, en Sevilla, y sus cmplices, condenados por rebelarse contra el monarca Juan II en nombre del infante Enrique. El camino al patbulo los reos lo recorrieron montados en mulas, aunque algunos a pie atados con sogas, siendo avergonzados por las gentes y los muchachos que les gritaban y les insultaban. La comitiva iba presidida por el pendn de la ciudad, por trompetas y por las autoridades polticas y judiciales32. Esa imagen serva para hacer visible el triunfo de la vindicta pblica sobre los delincuentes. Adems de visibilizar ante la comunidad ese triunfo, tambin se proclamaba a voz en grito por el pregonero, quien deba exponer a lo largo de todo el recorrido la falta cometida y el castigo que, por la justicia del rey, le era impuesto para que todos los que lo oyeran fueran intimidados: llevndolo con

nuestro seor el rey a estos onbres que tenan vendida esta ibdad al maestre de Calatrava, e avan de dalle entrada por el postigo de la Llana! Mndalos arrastras e enforcar e quartizar por ello!; vid. CUEVAS, J.; ARCO, J. y ARCO, J.: Relacin de los hechos del muy magnfico e ms virtuoso seor, el seor don Miguel Lucas, muy digno condestable de Castilla, Jan, 2001, p. 226. Los alcaldes del crimen de la Real Audiencia y Chancillera de Valladolid condenaron a pena de muerte a Cristbal de Bachicao por asesinar a Rodrigo, hijo de Ins Gonzlez, hacia 1473, y lo hicieron en los siguientes trminos: que le devyan condenar y condenaron a pena de muerte natural, la qual mandaron que le fuese dada en esta guysa, que doquier y en qual quier logar que sea fallado que sea preso e metido en un sern, el qual sea atado con una soga de esparto a un par de asmylas o rosines e sea arrastrado pblicamente por las plasas y calles acostumbradas de la ibdad y Villa donde fuere fallado, llevndolo con pregonero pblico e diga a altas boses esta es la Justiia que mandan faser el Rey e la Reyna nuestros seores a este onbre porque mat a trayin y a salva fe, en pena de su malyfiio mndanle arrastrar e aforcar por ello, e despues de arrastrado sea enforcado con una soga a la garganta en una forca o rollo, los pies altos del suelo fasta que muera muerte natural, e condenaron ms al dicho xpoval bachicao en las costas dichas fechas en la presunin deste negoio, la tasain de las quales reservaron en sy; vid. CRDOBA DE LA LLAVE, R., El homicidio en Andaluca a finales de la Edad Media. Segunda parte. Documentos, Clio & Crimen. Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, 2, 2005, p. 554. 32. [] luego el dicho maestre de Alcntara apart al dicho don Fernando, y lo puso en una torre con unas buenas guardas. / Y dende parti el pendn de la ciudad, y todos los dichos seores y gentes con l, y vinironse a la dicha ciudad. Y trageron con ellos al dicho alcalde Juan Fernndez de Mendoza, y a Lope de Mendoza su fijo, y a Pero Snchez, mayordomo del dicho alcalde y los dichos alcalde y su hijo con ellos en sendas mulas, y el dicho Pero Snchez en una acmila en cerro, y otros diez o doce de los dichos vecinos de la dicha villa que avan prendido atados en sogas y a pie, mucho vergonzosamente, delante el pendn de la dicha ciudad, taendo delante de ellos muchas trompetas y aafiles y atavales. Y venan cerca de ellos muchas gentes y muchos muchachos, dndoles muchos y grandes aullidos y voces, en gran vituperio de sus personas; CARRIAZO, J. de Mata, Los anales de Garci-Snchez, jurado de Sevilla, Anales de la Universidad Hispalense, vol. XVI (1953), pp. 36-37.

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pregonero pblico e diga a altas boses esta es la Justiia que mandan faser el Rey e la Reyna nuestros seores33. Junto al reo, las autoridades, las insignias de la localidad, el escribano que daba fe de lo acontecido y el pregonero, tambin formaban parte de la comitiva los alguaciles y soldados que evitaran que hubiera altercados y que los familiares, deudos o camaradas de los ajusticiados quisieran rescatarlos antes de ejecutarse la sentencia o despus para apoderarse de sus cuerpos y darles sepultura, evitando de este modo que quedaran expuestos en el patbulo durante das o a perpetuidad. Los religiosos que haban confortado espiritualmente al reo y lo haban preparado para que tuviera una muerte cristiana continuaban con l hasta el ltimo momento rezando por su alma y dndole nimos. As mismo podan formar parte de esta procesin los miembros de aquellas cofradas que tuvieran entre sus estatutos la obligacin de atender a los que moran ajusticiados, como era el caso de la Vera Cruz. Sus miembros llevaban cirios, cruces y cantaban letanas. Despus celebraran honras fnebres por el alma de los ajusticiados y en caso de que fueran indigentes asumiran todos los gastos de las honras fnebres. En sus estatutos solan incluir la obligatoriedad de los cofrades de asistir a estos actos bajo pena de una multa34.

33. Adems de los ejemplos ya mencionados de Cristbal de Bachicao o de Andrs Garca y Alonso Garrido, tambin se podra aadir el de Juan Ollero y sus consortes, condenados a la horca por el homicidio de Juan de Abrn, vecino de Sanlcar la Mayor: condepnamos en esta manera, al dicho Juan ollero e gonalo apatero e lloreynte martnes a pena de muerte, la qual mandamos que les sea dada en esta manera, quando quiera e en qual quier lugar que sean fallados que sean presos e ally los cavalguen enima de sendos asnos, las manos atadas con sendas sogas a las gargantas, e los traygan por las plaas pblicas con pregones apregonados, e diga el pregonero en esta manera, esta es la justiia que mandan faser el Rey e la Reyna nuestros seores a estos onbres por matadores e mataron a un onbre, en pena de su malefiio mndanlos aforcar por ello; vid. CRDOBA DE LA LLAVE, R., El homicidio en Andaluca a finales de la Edad Media. Segunda parte. Documentos, p. 572. 34. GMEZ URDEZ, J. L., La Hermandad de la Sangre de Cristo de Zaragoza. Caridad y ritual religioso en la ejecucin de la pena de muerte, Zaragoza, 2004 (1 ed. 1981); BAZN, I. y MARTN, M. ., Aproximacin al fenmeno socio-religioso en Vitoria durante el siglo XVI: la cofrada de los disciplinantes de la Vera Cruz, Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, t. 6, 1993, pp. 231-250; SNCHEZ HERRERO, J. (dir.), Las cofradas de la Santa Vera Cruz, Sevilla, 1995; OLIVER OLMO, P., Pena de muerte y procesos de criminalizacin (Navarra, siglos XVII-XX), Historia Contempornea, 26, 2003, pp. 269-292; NAVARRO, G., Las cofradas de la Vera Cruz y de la Sangre de Cristo en la Corona de Aragn (siglos XIV-XVI), Anuario de Estudios Medievales, 36/2, 2006, pp. 583-611.

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Un ejemplo donde se puede observar la presencia de todos los integrantes del cortejo punitivo y patibulario que se organizaba para la ejecucin de la pena de muerte es el protagonizado por un sodomita condenado por el tribunal de la hermandad de Ciudad Real en 1521. La comitiva formada para trasladar al reo desde la crcel pblica hasta el lugar de ejecucin, un campo fuera de la ciudad, la componan: dos alcaldes de hermandad; un alguacil con siete soldados y quince escopeteros para garantizar la seguridad; el pregonero que proclamaba el delito y la sentencia; el ballestero-verdugo que ejecutara la sentencia a saeta, forma propia y particular de los tribunales de hermandad35; un carpintero que construira el madero donde sera colocado el reo para ser ajusticiado; dos clrigos, que confesaron al reo y rezaran con l durante el recorrido; el mayordomo y el portero de la cofrada36. La forma de ejecutar la pena capital, como el caso de este sodomita asaetado, no era improvisada y ni elegida al azar, tena que atenerse a un formato especfico para cada caso y persona, adems de cumplir con una serie de requisitos que constituan igualmente parte del ritual y del simbolismo inherente a la justicia penal. Si se observa el caso de la Corona de Castilla se puede comprobar cules eran esos requisitos y el formato al que deban ajustarse las sentencias capitales: Se deba tener presente el estamento social del condenado: los nobles eran degollados o arrojados a un pozo para morir ahogados (empozados). Para degollar no vala cualquier arma blanca o utensilio, deba ejecutarse exclusivamente con espada o cuchillo, pero no con hoz o guadaa, ya que se empleaban en la cosecha y eran, por tanto, utensilios serviles. Se deba tener presente el tipo de delito: los parricidas eran introducidos en un saco o cuba o tonel (culleum); los herejes y las brujas eran quemados; los ladrones eran ahorcados; los envenenadores eran arrojar a las bestias; etctera. Haba formas de ejecucin capital privativas de un determinado tribunal de justicia: la Hermandad acribillaba a saetas.

35. BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media, pp. 320-323. 36. MENDOZA GARRIDO, L. M.: Delincuencia y represin en la Castilla bajomedieval, Granada, 1999, p. 482.

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 Haba formas de ejecucin capital prohibidas: la crucifixin, la lapidacin y el despeamiento, ya fuera desde una pea, una torre, un puente o desde cualquier otro lugar. Algunas formas de ejecucin, tpicas de los siglos XI al XIII (periodo foral), con la recepcin del derecho comn y su generalizacin caeran en desuso, como enterrar vivo al homicida con su vctima. Las principales formas previstas por la legislacin e impuestas por las justicias en sus sentencias fueron: la horca, la degollacin, la hoguera, el empozar (arrojar a un ro o pozo de agua) y el asaetar. Cada localidad dispona de un lugar especfico, y conocido por toda la ciudadana, para realizar las ejecuciones capitales. ste era, generalmente, la plaza donde se celebraban los principales acontecimientos de carcter pblico, como el mercado semanal. En las localidades principales se erigan con carcter permanente una picota, una horca o un cadalso como smbolo de la justicia y para amedrentar a quienes lo vieran, pues conocan su funcin. Tras reconfortar espiritualmente al condenado, recorrer el paseo infamante desde la crcel al cadalso y ser ejecutado, tena lugar la exposicin del cadver. En las sentencias judiciales se estableca el tiempo de exposicin del cuerpo ajusticiado o de las partes del mismo, como la cabeza en los casos de degollacin, que iba desde unas horas o unos das (tres generalmente) hasta que se produjera la corrupcin total del cuerpo, es decir, a perpetuidad. Durante ese tiempo nadie, ni familiar ni deudo, poda retirar el cadver o sus despojos para darle sepultura sin la autorizacin expresa de la justicia37. Para evitar que los cuerpos fueran hurtados, especialmente durante la noche, las autoridades se vean obligadas a emplazar retenes de vigilancia38.

37. En la sentencia de pena de muerte, ya mencionada, contra Juan Ollero y sus consortes los jueces dictaminaron que sean aforcados de la garganta, altos los pies del suelo fasta que mueran Naturalmente, e ally non sean quitados syn lienia e mandado de la Justiia; vid. CRDOBA DE LA LLAVE, R., El homicidio en Andaluca a finales de la Edad Media. Segunda parte. Documentos, p. 572. 38. En 1344 fue ahorcado Pero Biurrun en la localidad navarra de Olite y su cuerpo fue hurtado de la horca y conducido a la iglesia de San Bartolom para ser enterrado. Cuando las autoridades se enteraron del suceso, ordenaron realizar una investigacin al alguacil Miguel Prez. ste consigui localizar el cuerpo de Biurrun en la referida iglesia y en compaa de treinta hombres lo desenterr y lo volvi a ahorcar. En 1319 fue ahorcado, ya muerto, el alavs Sancho Ruiz de Araya y durante quince! das se estableci una vigilancia para evitar que fuera hurtado su cuerpo; vid. VIDEGIN AGS, F., La muerte en Navarra a travs de los siglos, S. L., 1992.

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La exhibicin del cuerpo era una forma de prolongar la leccin que los ciudadanos deban aprender con la asistencia a las ejecuciones pblicas; era un recordatorio que intimidaba a cuantos pasaban por delante del lugar de exposicin, incluidas las personas forasteras que llegaran a esa localidad. En 1495 Juan Milln fue ahorcado en Sevilla y despus su cuerpo fue descuartizado y repartido por las puertas de acceso a la ciudad y por el campo circundante39, lo que impactara y atenazara el nimo de cuantos llegaran, advirtindoles la macabra imagen que entraban en un lugar donde la justicia actuaba expeditivamente contra los delincuentes e infractores de la ley. A pesar de lo que pudiera parecer, la crueldad extrema no siempre terminaba por ser bien tolerada por la propia sociedad, a pesar de que en ocasiones tuvieran lugar ejecuciones que supusieran un alborozo popular, a modo de antecedente de lo que se convertiran en la poca de la Revolucin francesa, unas autnticas kermeses. Ya fuera por razones de misericordia o piedad cristiana, de humanidad o de sensibilidad, el caso es que la documentacin ofrece multitud de ejemplos en los que se plantean frmulas para reducir la intensidad del suplicio, como se observa en los casos ya referidos de Juan Caamares y de las Cortes de Segovia de 1532. No obstante, tambin se pueden encontrar otros ejemplos y de menor trascendencia histrica o, si se prefiere, ms pedestres, como el del judo Jato Tello, que ponen de manifiesto una situacin generalizada. En efecto, en 1485 Juan Fernndez de Paternina, alcalde ordinario de Vitoria, conden por blasfemar y renegar al judo Jato Tello a mutilacin de lengua, 50 azotes, expropiacin de todos sus bienes y al pago de las costas procesales. Debido a la intercesin de diversas personas la mutilacin de la lengua fue conmutada por clavarla en la picota de la plaza pblica: por ruego de algunas personas le dejo [el alcalde] de cortar la lengua e se la hizo enclavar. En la conmutacin no se sealaba cunto tiempo deba permanecer con la lengua enclava, pero podan ser varias horas. Una vez ms esas personas rogaron al alcalde que moderara la pena y que no permaneciera excesivo tiempo con la lengua atravesada por un clavo: fue clavada la lengua al dicho Jato Tello en la plaza de la dicha ciudad [Vitoria] y donde a poco tiempo por ruego parece que el dicho alcalde se la mandara desclavar40.

39. BONO, J. y UNGUETI-BONO, C., Los protocolos sevillanos de la poca del Descubrimiento, Sevilla, 1986, p. 21. 40. BAZN, I., El proceso contra Jato Tello (Vitoria 1485): error judicial o empleo de la justicia penal en la poltica antijuda?, Temas medievales, 13, 2005, pp. 41-42.

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Unos aos ms tarde, en marzo de 1496, en la picota de esa misma plaza pblica de Vitoria permaneca expuesto desde haca das el cadver de un ahorcado y ya haba comenzado a hacer mella en l la descomposicin, adems de servir de comida para los perros. Los vecinos suplicaron a las autoridades municipales que pudiera ser enterrado, pero no tanto, que tambin, por el pobre ahorcado, sino porque su visin atormentaba e impactaba psicolgicamente a cuantos pasaban por delante de l. Las autoridades accedieron a la peticin41. En resumen, el ensaamiento de la justicia penal con los cuerpos de los reos a travs de crueles suplicios o ejecuciones tena un lmite que los vecinos trataban de evitar que se pasara. La violencia y la crueldad eran patrimonio de la sociedad medieval, pero junto a ellas, como en su da mostr magnficamente Johan Huizinga, tambin lo eran la religiosidad y la sensibilidad42. Los hombres y las mujeres de la Edad Media tenan sentimientos que afloraban al primer plano de la conciencia en determinadas circunstancias, como aconteca en las ejecuciones capitales, sobre todo cuando se trataba de individuos que haban incurrido de forma ocasional en un delito y ste no era atroz y repugnante desde sus parmetros mentales. La pena de muerte repugnaba incluso al encargado de ejecutarlas, al verdugo. No era fcil conseguir personas dispuestas a desempear el oficio de verdugo. Las autoridades ofrecan a los condenados a muerte la posibilidad de conmutar la sentencia si aceptaban ejercer de verdugos; tambin se compraban esclavos norteafricanos para ello o se heredaba el oficio dentro de una misma familia. Multitud de localidades carecan de verdugos y deban recurrir a las que s lo tenan cuando se vean en la necesidad de ejecutar a un condenado. Incluso a los vecinos les repugnaba el contacto con el verdugo y marcaban una distancia social con l que se escenificaba cuando acuda al mercado, a comidas de hermandad, etc.43. Tras finalizar la ejecucin y el tiempo de exposicin previsto en la sentencia, la ley dispona que el cuerpo fuera entregado a los familiares, a los religiosos

41. BAZN, I., La crcel de Vitoria en la Baja Edad Media..., p. 29. 42. El otoo de la Edad Media, Madrid, 1978 (1 ed. 1919). 43. BAZN, I., Verdugo, Enciclopedia General Ilustrada del Pas Vasco (ed. Auamendi), San Sebastin, 2001, vol. LI, pp. 259-264 (a doble columna).

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o a las cofradas, como la de la Vera Cruz, que lo reclamaran para darle sepultura. En este momento se activaba la ltima parte del ritual de exclusin del delincuente de la sociedad a la que haba causado un dao. Con la ejecucin capital se buscaba excluirlo de la comunidad de los vivos y tras la ejecucin de la comunidad de los muertos. Ya en las Partidas de Alfonso X el Sabio se estableci qu personas deban quedar excluidas de ser enterradas en suelo consagrado: primero los herejes, al igual que los musulmanes y los judos, porque no son de nuestra Ley; despus los condenados a pena de excomunin; continuando por los ladrones y los asesinos, y todos aquellos que no quisieran confesar su mal y arrepentirse (I, XIII, 8-10). As, los cadveres de aquellos que carecieran de familiares, que fueran delincuente reincidentes o que hubieran cometido crmenes atroces, como hereja, brujera, sodoma o parricidio, no slo se situaban en un lugar apartado de los cementerios, especialmente destinado para ellos, sino que tambin era corriente que se les negaba el descanso en tierra consagrada al ser quemados y aventadas sus cenizas y al ser arrojados a los ros sus cuerpos introducidos en toneles. Hay que tener presente que las ejecuciones pblicas, con toda su carga simblica y todo su ceremonial, formaban parte del resto de mecanismos que servan para proclamar el poder real y para fortalecerlo ante la comunidad del reino. En este caso era a travs de la accin judicial y en otros a travs de la proclamacin de un heredero al trono, la coronacin, las visitas reales o los funerales reales. De todo lo expuesto hasta ahora, o de la lectura de cdigos penales como las ordenanzas de la Hermandad de Guipzcoa de finales del siglo XIV y primera mitad del XV, donde de manera casi invariable cualquier delito era castigado con la pena capital44, o de la ficcin literaria de la poca a travs de la violencia glorificada en las obras de caballera45, o de algunos estudios como Vigilar y castigar, no debe colegirse simplistamente que la justicia penal medieval era excesivamente rigorista y con la nica finalidad de infringir crueles castigos cor-

44. BARRENA, E., Ordenanzas de la hermandad de Guipzcoa (1375-1463), San Sebastin, 1982. 45. EISEMBERG, D. y MARN PIA, M. C., Bibliografa de los libros de caballeras castellanos, Zaragoza, 2000; MARN PIA, M. C., Los libros de caballeras castellanos, en Amads de Gaula, 1508 (500 aos de libros de caballeras), Madrid, 2008, pp. 163-190.

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porales que sirvieran para atemorizar a quienes los presenciaran. Hasta cierto punto, como se ha podido comprobar, esta visin de brocha gorda se acerca a la realidad, pero cuando se profundiza en el da a da de los tribunales de justicia, cuando se analizan fuentes notariales, las actas capitulares de las localidades o el ejercicio de la facultad de gracia de la monarqua, se observa una realidad penal ms variada y rica, en la que el nmero de delincuentes realmente ejecutados fue infinitamente menor de lo que podra haber sido. Los argumentos que permiten sustentar esta afirmacin, aparentemente contradictoria respecto de la imagen generalizada de una justicia medieval especialmente cara a imponer crueles penas de muerte, son los que se expondrn a continuacin. a) Las ejecuciones capitales suponan un elevado gasto para las arcas pblicas de una localidad, lo que no permita aplicar este tipo de condenas con demasiada frecuencia. Muchos eran los delitos y las violencias que padeca la sociedad medieval, pero haba que pagar al juez que impona la sentencia, al verdugo que la ejecutaba, al carpintero que construa el patbulo y la horca, a la guardia que custodiaba el cadver para evitar que los familiares, deudos o compinches lo hurtaran impidiendo su exposicin, o a la iglesia por el entierro y honras de los delincuentes indigentes. En definitiva, las autoridades judiciales, especialmente en primera instancia, ya que venan a coincidir con las municipales, deban medir muy bien el efecto que queran causar con la sentencia, pues igual sala ms a cuenta desde el punto de vista econmico imponer otro tipo de sentencia distinta de la capital. Por tanto, la pena de muerte quedara reservada en exclusividad para las causas especialmente graves y para el resto de delitos, an cuando el ordenamiento jurdico tuviera previsto tambin para ellos sanciones capitales, imponer otras. b) La rebelda y la contumacia fue un mecanismo al que recurrieron con gran frecuencia los acusados de delitos para los que los ordenamientos jurdicos tenan previsto la pena capital46. Preferan huir y ser declarados culpables en rebelda que someterse al sistema procesal de la poca, segn el cual el acu-

46. Sobre el procedimiento penal en rebelda RAMOS VZQUEZ, I., El proceso en rebelda en el derecho castellano, Anuario de Historia del Derecho Espaol, t. LXXV (2005), pp. 721-754; y sobre la incidencia de la rebelda en la imposicin de penas capitales BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media, pp. 336-343.

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sado se consideraba de entrada culpable y en el que sus garantas procesales estaban recortadas47. La huida supona una posibilidad de eludir la accin de la justicia; mientras que, por el contrario, aceptar someterse al procesamiento, con la custodia en la crcel hasta el fallo judicial, era asegurarse la aplicacin de la sentencia de muerte en caso de imponerse o cualquier otra de efusin de sangre. Adems, un condenado a pena capital en ausencia y rebelda poda buscar amparo apelando ante tribunales superiores. En estos casos el ya condenado deba tener mucha confianza en poder demostrar su inocencia, pues en caso contrario el mismo se entregaba a la justicia. El alcalde de Santander conden a Fernando de Herrera y Diego Fernndez Caldern a pena de muerte y a la prdida de todos sus bienes. La causa de la condena fue por causar alborotos, rias e ir armados por las calles. En apelacin, los alcaldes del crimen de la Real Audiencia y Chancillera de Valladolid anularon la sentencia y condenaron a los acusados a slo dos meses de destierro de la ciudad de Santander48. En ocasiones los tribunales de primera instancia, los que estaban emplazados en el mismo lugar donde se haba cometido el crimen, eran ms rigurosos que los ms lejanos geogrficamente, pues esa cercana a los hechos no les permita marcas distancias y no verse arrastrados por las presiones sociales, las pasiones y las emotividades. Por el contrario, los tribunales ms lejanos a los hechos, como eran los de apelacin, s podan poner distancia respecto a los hechos y no se dejaban influir por un contexto social del que eran ajenos. En definitiva, la rebelda y la contumacia posibilitaron que buena parte de las sentencia de muerte quedaran sin efecto. Por ello era normal que en ocasiones los jueces autorizaran a los familiares de la vctima a que ejecutaran ellos mismos esa sentencia all donde localizaran al evadido. c) Muchos de estos rebeldes y contumaces condenados a pena capital conseguan eludir la ejecucin de la sentencia ganando un perdn, un indulto o la gracia real. Tres eran, principalmente, los mecanismos para conseguir esa gracia. Uno, sirviendo a la Corona en sus empresas militares, como la reconquis-

47. Sobre el proceso penal medieval en la Corona de Castilla puede consultarse la obra clsica de ALONSO ROMERO, M. P., El proceso penal en Castilla. Siglos XIII-XVIII, Salamanca, 1982; e igualmente la legislacin de la poca a travs de la Novsima Recopilacin, t. V, Lib. XI. 48. BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media, p. 343.

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ta de los territorios en manos del islam y su repoblacin. En las diferentes fases de la toma del reino nazar de Granada, por ejemplo, participaron omicianos, es decir, condenados a pena capital que buscaban la remisin de la condena a cambio de servir como soldados durante un ao49. Dos, mediante a los perdones de Viernes Santo que otorgaban los monarcas todos los aos en conmemoracin de la pasin de Jesucristo50. Si se repasa la nmina de perdonados o conmutados durante el reinado de los Reyes Catlicos se puede comprobar que cientos de personas pudieran esquivar la horca, o cualquier otro medio de ejecucin capital, gracias a este tipo de perdones. Y tres, si el victimario alcanzaba el perdn de la parte ofendida51. d) Este ltimo tipo de perdn, el de la parte ofendida, se alcanzaba tras complejas y difciles negociaciones. Cuando stas no fructificaban se poda ir a juicio como medida de presin para alcanzar un arreglo satisfactorio para ambas partes. Adems de negociar las partes directamente entre s, tambin era sumamente comn que buscaran la solucin al conflicto que las enfrentaba a travs de un tercero, una persona amigable y componedora, como se expresa en la documentacin, elegida para ejercer de rbitro. El arbitraje sera una institucin fundamental para la resolucin de conflictos al margen de los tribunales de justicia52. Un tipo de delitos especialmente susceptibles de ser resueltos mediante la negociacin, el acuerdo y el arbitraje eran la

49. SERRA RUIZ, R., El derecho de asilo en los castillos fronterizos de la reconquista, Murcia 1965; AGUADO GONZLEZ, F. J., Repoblacin de las fortalezas fronterizas del reino de Granada: Archidona, Olvera y Ortejicar (14601550), Homenaje al profesor Juan Torres Fontes, Murcia, 1987, T. I, pp. 25-39; GONZLEZ JIMNEZ, M., Poblamiento y frontera en Andaluca (ss. XIII-XV), Revista de la Facultad de Geografa e Historia, 4, 1989, pp. 207-224; JIMNEZ ALCZAR, J. F., La frontera de allende. Documentos para su estudio. El privilegio de homicianos de Mazalquivir (1507), Chronica nova. Revista de historia moderna de la Universidad de Granada, 20, 1992, pp. 343-360. 50. RODRGUEZ FLORES, M. I., El perdn real en Castilla (siglos XIII-XVIII), Salamanca, 1971; NIETO SORIA, J. M., Los perdones reales en la confrontacin poltica de la Castilla Trastmara, En la Espaa Medieval, 25, 2002, pp. 213-266. 51. TOMS Y VALIENTE, F., El perdn de la parte ofendida en el Derecho penal castellano (siglos XVI, XVII y XVIII), Anuario de historia del derecho espaol, 31, 1961, pp. 55-114. 52. SOMAN, A., Linfra-justice Paris daprs les archives notariales, Histoire, Economie et Socit, vol. 3 (1982), pp. 369-375; BOUCHAT, M., La justice prive par arbitraje dans la diocse de Lige au XIIIe sicle: les arbitres, Le Moyen ge, XCV (1989), pp. 439-474; GARCA HERRERO, M. C., rbitras. Arbitradoras y amigables componedoras en la Baja Edad Media aragonesa, Garca Herrero, M. C, Del nacer y el vivir. Fragmentos para una historia de la vida en la Baja Edad Media, Zaragoza, 2005, pp. 353-383; CARB, L., El arbitraje: la intervencin de terceros y el dictamen obligatorio (Castilla, siglos XIV y XV), Estudios de Historia de Espaa, 11, 2009, pp. 61-84.

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fuerza sexual y el estupro53. La negociacin directa o el arbitraje permitan recomponer el marco de las relaciones sociales que haba sido perturbado mediante la accin delictiva y evitaban el desembolso de las elevadas costas procesales. En definitiva, y a la postre, estos mecanismo de autogestin o autorregulacin de los conflictos resultaban ms eficaces para restablecerse de nuevo la paz social y el orden pblico que la accin expeditiva de los tribunales de justicia imponiendo penas de muerte. As, una vez alcanzado el perdn de la parte ofendida la justicia se retiraba, a no ser que el delito perpetrado exigiera, por su gravedad, actuar de oficio e imponer un ejemplarizante e intimidatorio castigo. e) A partir del ltimo cuarto del siglo XV se planteara un dilema en torno a la pena de muerte en la Corona de Castilla. Por un lado, era evidente que la pena de muerte resultaba ineficaz para refrenar la delincuencia; y, por otro, no tena sentido enviar al patbulo a todos aquellos delincuentes que hubieran perpetrado delitos merecedores de ese castigo cuando la propia Corona necesitaba efectivos humanos para desarrollar su poltica de expansin territorial, centrada en un primer momento en la conquista del reino musulmn de Granada, y ms adelante en la toma de posiciones en el Nuevo Mundo y Europa. El dilema podra ser enunciado en los siguientes trminos: o castigo e intimidacin o castigo y utilidad social. Finalmente venci la segunda opcin y para ello se introdujeron una serie de novedades en el sistema penal de la Corona de Castilla. La primera de esas novedades fue la de apostar por una tipologa punitiva que tuviera alguna utilidad social. Las penas impuestas deberan incluir un componente de utilidad para el Estado, como servir en sus ejrcitos o en sus galeras. Aunque se continuaba sentenciando a pena capital, se aada la posibilidad de alcanzar el perdn real si el reo convicto serva durante un tiempo en los ejrcitos que, por ejemplo, pretendan tomar el reino musulmn de Granada o en las galeras de la armada. En 1503 Fernando el Catlico envi una carta a las autoridades judiciales de Vitoria para notificarles que todos aquellos delincuen-

53. BAZN, I., El estupro. Sexualidad delictiva en la Baja Edad Media y primera Edad Moderna, Mlanges de la Casa de Velzquez, 33-1 (2003), pp. 13-45.

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tes que fueran condenados a pena de muerte fueran a servir a galeras, ya que necesitaba gente para su armada54. Tambin poda imponerse directamente ese castigo55. De este modo el sistema penal serva a los intereses de la Corona y, al mismo tiempo, el reo convicto segua recibiendo un castigo ejemplar desde la perspectiva de la justicia pblica. A partir del reinado de los denominados Austrias mayores, esto es, Carlos I y Felipe II, este tipo de penas se consolidaron y se generalizaron. La segunda de esas novedades fue la superacin de un sistema penal extremadamente riguroso y cruel por otro ms moderado. En este sentido, por ejemplo, los nuevos cdigos normativos vascos de comienzos del siglo XVI arrinconaron la pena de muerte por considerarla muy rigurosa e introdujeron un nuevo paradigma penal: los castigos se deban imponer atendiendo a criterios de moderacin, justicia y razn56. El castigo que mejor recoga estos criterios fue el destierro, convirtindose en la pena estrella, al punto de relegar a la pena de muerte y a la mutilacin a la hora de reprimir la delincuencia. As, por ejemplo, entre 1474 y 1530, de un total de 278 procesos criminales juzgados por el tribunal de la Real Audiencia y Chancillera de Valladolid procedentes del Pas Vasco, la pena de destierro se impuso en 68 ocasiones; las penas corporales en 25; las penas econmicas en 27; la pena de devolucin del honor en 26; la pena de muerte en 16; la pena de devolucin de lo hurtado en 11; la pena de servir en el ejrcito del rey y en sus galeras en 7; y el resto se divide entre otras penas y los que fueron declarados inocentes. Los resultados son evidentes: 68 destierros frente a 16 penas de muerte57. Este resultado regional tambin se confirma en el mbito del reino; as, para el periodo 1477-1499, la Real Audiencia y Chancillera de Valladolid ofrece el si-

54. BAZN, I., La crcel de Vitoria en la Baja Edad Media, pp. 117-118. 55. Por ejemplo, en 1488, Diego de Villasante fue condenado, por el homicidio de Rodrigo Surez, a servir durante un ao en los ejrcitos que la Corona tena situados en la frontera con el reino de Granada; vid. BAZN, I., La pena de muerte en la Corona de Castilla en la Edad Media, p. 347. 56. BAZN, I., Sy fuere villano que le enforquen por ello e sy fuere fijodalgo que le enposen fasta que muera. La pena de muerte en la legislacin vasca medieval, El discurso legal ante la muerte durante la Edad Media en el nordeste peninsular, Csar Gonzlez Mnguez e Iaki Bazn (dirs.), Bilbao, 2006, pp. 291-423. 57. BAZN, I., El destierro en el Pas Vasco (siglos XIV-XVI). La exclusin social a travs del sistema penal, C. Gonzlez Mnguez, I. Bazn Daz e I. Reguera (eds.), Marginacin y exclusin social en el Pas Vasco, Bilbao, 1999, p. 32.

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guiente resultado para la totalidad de la Corona de Castilla: 58 penas de destierro frente a 18 penas capitales58. El tiempo de destierro adjudicado al condenado estaba en relacin con la gravedad de la falta que hubiera cometido. Existan lmites temporales para el destierro, tanto por arriba como por debajo: la mnima pena era un mes y la mxima a perpetuidad. Se podra decir que en los seis meses se encontraba la frontera entre la mayor o menor dureza de la sancin. Los destierros no slo llevaban asignado un espacio temporal sino tambin uno geogrfico. Por norma general, el rea de extraamiento era la jurisdiccin de la localidad donde fuera vecino el delincuente o donde hubiera perpetrado el delito. En ocasiones la geografa del destierro se extenda a toda la provincia y en casos extremos poda llegar a los territorios de la Corona. Tambin se marcaban los lmites de aproximacin al rea de exclusin. En las sentencias analizadas vena a coincidir, por trmino medio, con una o cinco leguas alrededor del mismo. Durante el tiempo de destierro estaba terminantemente prohibido que el desterrado entrara dentro del espacio geogrfico del que haba sido excluido. Qu pasaba si algn condenado incumpla esta prohibicin y entraba en el rea de exclusin o retornaba a su casa antes de finalizar el tiempo de destierro? La respuesta es simple: el castigo carecera de sentido. Para evitar la tentacin de incumplir el plazo de destierro las sentencias incluan una clusula de coercin e intimidacin. Se deca que por la primera vez que el reo incumpliera el destierro sera castigado con el doble de tiempo. Si lo incumpla una segunda vez, entonces el tiempo sera triplicado. Y si haba una tercera vez, entonces se le impondra al reo la pena de destierro perpetuo o incluso la pena capital. No obstante, en festividades especiales del calendario litrgico, Navidad por ejemplo, en circunstancia familiares especiales, fallecimiento de un familiar en grado cercano por ejemplo, en momentos de cambio de autoridades judiciales, etctera, poda alzarse el destierro para pasar esas fiestas en casa, para asistir al funeral o quedar indultado59.

58. PORRAS ARBOLEDAS, P. y MEDINA PLANA, R., Peines et dlits dans les sentences excutoires de la Real Chancillera de Valladolid (fin du XVe sicle), La peine. Discours, pratiques, reprsentations, n monogrfico de Cahiers de lInstitut dAnthropologie Juridique, 12, 2005, pp. 136-137. 59. Sobre el destierro puede consultarse la obra de ZAREMSKA, H., Les bannis au Moyen ge, Paris, 1996 y BAZN, I., El destierro en el Pas Vasco.

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A modo de conclusin se puede sealar que desde finales del siglo XV la pena de muerte fue cediendo protagonismo en Castilla al destierro y a los servicios a la Corona. No es que la pena de muerte desapareciera del horizonte penal de la Corona de Castilla; lo que ocurri fue que el nuevo criterio penal fue preferido a la hora de imponer sanciones, puesto que era ms til y eficaz recurrir al destierro o a prestar servicios en las empresas militares de la Corona que ajusticiar y perder unos hombres que eran necesarios para el Estado, adems de menos oneroso para las arcas pblicas. Pero cuando el delito era extremadamente grave u horrendo y provocaba alarma social, entonces la pena muerte no tena competencia como forma de dar un escarmiento ejemplarizante e intimidatorio. Como muestra de ello se puede traer a colacin la ejecucin de Juan Caamares en 1492 por el regicidio frustrado que perpetr contra el monarca Fernando el Catlico y que ha sido analizada ms arriba. Es ms, en ocasiones, cuando uno de estos delitos extremadamente graves u horrendos y que provocaban alarma social no podan ser probado, el acusado poda ser desterrado y amenazado con la pena de muerte si retornaba. Se unan el destierro y la pena de muerte, en el primer caso para alejar de la comunidad a la persona vinculada al recuerdo del mal, y en el segundo caso para atemorizarla y asegurarse de que cumplira la exclusin social a la que era sometida. La posible condena a muerte pesaba como una eterna espada de Damocles, causando temor, con lo que la justicia pblica consegua su objetivo. As ocurri, por ejemplo, con la donostiarra Catalina Belunza, quien fue acusada de haber mantenido relaciones sexuales con otra mujer, pero que en el juicio, a pesar de haber sido sometida a tormento, no se pudo probar su culpabilidad. No obstante, el alcalde ordinario de la villa la conden a destierro con la amenaza de ser condenada a muerte si lo incumpla: Por poner freno e temor e algund castygo e exemplo fall que la devya condenar e conden a la dicha Catalina a pena de destierro perpetuo de toda la jurediin de la dicha villa de Sant Sevastin, e ms la condeno en las costas del dicho pleito, cuya tasain en sy reserv e mand a la dicha Catalina que saliese a complir el dicho destierro de la dicha villa de Sant Sevastin e de toda su jurediin del dya del pronuniamiento de la dicha su sentenia en quatro das prximos syguientes, so pena de la muerte natural e perdiin de todos sus byenes para la nuestra cmara e fysco. E mando que despus de asy salida jams entre en la dicha

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vylla ny en parte alguna de su jurediin so la dicha pena de muerte e de perdimiento de los dichos sus byenes, de manera que sy non saliese dentro del dicho trmino o despus de salida tornase a entrar que slo por ello syn otro proeso con slo la dicha sentenia allende de perder todos sus bienes fallndose en la dicha vylla o en qualquier parte de su jurediin la prendiesen e presa la atasen las manos con una cuerda e la pusyesen una soga de teranco al pescueo e desnuda fasta la intura la traxiesen pblicamente por la dicha vylla e asy trayda con pregn pblico e competente para en tal delito la pusyesen colgada pies arriba en una horca pblica e la dexasen estar ende pblicamente fasta que muryese asy colgada pies arriba naturalmente fasta tanto que ovyese mandamiento de juez conpetente non la abaxasen e dexasen estar para en exemplo, terror e castygo de los que lo ovyesen 60.

60. El caso de Catalina Belunza ha sido analizado por BAZN, I.: Delincuencia y criminalidad en el Pas Vasco, pp. 347-348; SOLRZANO TELECHEA, J. ., Justicia y ejercicio del poder: la infamia y los delitos de lujuria en la cultura legal de la Castilla medieval, Cuadernos de Historia del Derecho, 12, 2005, pp. 313-353; SEGURA, C., Catalina Belune. Una mujer apela a la justicia de los Reyes Catlicos, R. Crdoba de la Llave (coord.), Mujer, marginacin y violencia entre la Edad Media y los tiempos modernos, Crdoba, 2006, pp. 127-147.

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