LES MYSTERES GNOSTIQUES DE LA PISTIS SOPHIA

COMMENTAIRES DU LIVRE I DE LA PISTIS SOPHIA PAR

JAN VAN RIJCKENBORGH

AVEC UN AVANT-PROPOS DE

CATHAROSE DE PETRI

Introduction
L'crit de la Pistis Sophia du gnostique bien connu Valentin qui naquit Alexandrie et vcut au IIe sicle fut dcouvert par un Londonien, le docteur Askew. Aprs la mort de ce dernier le manuscrit fut achet en 1785 par le British Musum, o il est conserv depuis sous la dsignation de Codex Askewianus. La traduction en nerlandais du Livre I de la Pistis Sophia suivi des commentaires dtaills, auxquels se consacra Jan van Rijckenborgh dans les annes soixante de ce sicle, parat une poque o beaucoup se posent la question de l'origine, de la nature et du but de la Gnose. Cet ouvrage donne, la lumire de la Gnose, des rponses directes au problme de la vritable destine de l'homme et montre la direction suivre pour raliser cette destine: l'tat d'me vivante. La Pistis Sophia parle de deux courants, reprsentant deux ondes lectromagntiques. L'un de ces courants est dfini comme le courant de la connaissance, la Pistis, et l'autre comme le courant de la sagesse, la Sophia. Un courant totalement en rapport avec le savoir accessible aux humains toutes les poques, de sorte que l'humanit entire peut non seulement dcouvrir cette manation mais doit aussi absolument y ragir. L'autre courant, bien que parfaitement neutre vis--vis de ce monde, rayonne dans ce monde afin que chacun de ceux qui cherchent Dieu, aprs s'tre dtourn de la Pistis de la nature, puisse finir par trouver la Sophia, oui, puisse finalement devenir la Sophia ellemme! A l'heure actuelle, une poque o beaucoup de sentiments gnostiques, accompagns des degrs divers d'une grande soif et d'un immense dsir intrieurs, poussent les humains chercher plus ou moins consciemment la dlivrance, dcouvrir si possible la source de leur trouble et atteindre le but de leur aspiration, Jan van Rijckenborgh, dont la parole a toujours t si clairante, a dcrypt la lumire de la Gnose les expressions souvent obscures de la Pistis Sophia. Ainsi voyons-nous les deux manations, celle de la Pistis et celle de la Sophia, provenir du monde de la nature spirituelle. La Pistis veille et stimule le trouble de la foule des hommes dans le monde de l'espace-temps, et travaille l'intelligence humaine de faon extrmement intense ; tandis que la Sophia, la deuxime manation, s'adresse au petit nombre, les habitants de la limite dont parle Paul dans l'Eptre aux Ephsiens (3,19), afin de les dlivrer de la nature de la mort et de les lever dans les domaines du Plrme divin. La Sophia reprsente l'tat de l'me nouvelle, la conscience de l'me nouvelle; elle veille le mental de l'me nouvelle chez les lus. Le texte du Livre I de la Pistis Sophia est fond sur la traduction allemande de Cari Schmidt figurant dans l'ouvrage de Walter Till, Koptisch-Gnostische Schriften, I, Die Pistis Sophia, Berlin, 1962, tout en tenant compte de la traduction anglaise de George Horner {Pistis Sophia, Londres, 1924), de G.R.S. Mead (Pistis Sophia, a Gnostic Miscellany, Londres, 1955) ainsi que de celle de Violet MacDermot, qui parut dans le cadre des publications de Nag-Hammadi, The Coptic Gnostic Library, Nag-Hammadi Studies IX, Leyde, 1978. LES EDITEURS

Avant-propos
En raison du dcs de l'auteurJan van Rijckenborgh (1896 1968) cet ouvrage n'est malheureusement pas termin. L'auteur y explique comment il est possible, tout comme la Pistis Sophia, de pntrer derrire le voile du Treizime Eon. Il donne des claircissements complets sur la nouvelle force-lumire qui se rvle comme un appel, une nouvelle tche remplir dans l'existence, un devoir qu'il faut accomplir pour que triomphe, non pas la mort, mais la Vie vritable, l'Unique Vie. Beaucoup de lecteurs se demanderont : Mais que sont donc ces mystres du Treizime Eon? Voici la rponse : Les mystres du Treizime Eon sont les Mystres de la Fraternit universelle de Christ ou comme dit Jacob Boehme : C'est Christ qui saisit le cur de la nature dchue. Le Treizime Eon, ou Champ de force universel, fait surgir en tant que force-lumire divine le cinquime lment de base de la substance primordiale l'ther-feu ou ther lectrique en mme temps que les quatre autres tats thriques. Le Treizime Eon perdure ternellement. De cet ordre, de ce champ de force, absolument aucune force ne peut tre soustraite. L'homme-me-esprit vit du Treizime Eon. A tous ceux qui acceptent Jsus le Christ, celui-ci donne la force et le pouvoir de vivre du Treizime Eon. Comment vivre de ce Treizime Eon? Le candidat aux Mystres gnostiques est mis devant treize revirements de l'me, preuves qu'il doit traverser de vive lutte pour assurer la vraie renaissance de l'me. Les treize repentances de la Pistis Sophia illustrent ces revirements de l'ame ame. 1 Dans le premier chant, la Pistis Sophia dcouvre la nature dialectique et la condamnation de l'humanit. Elle entonne le Chant de l'Humanit. 2 Dans le deuxime chant elle en vient la dcouverte de son tat naturel. C'est le Chant de la Conscience. 3 A partir de l elle fait entendre le Chant de l'Humilit vis--vis de l'Unique et Vritable Lumire. 4 Puis vient le Chant du Brisement : le moi est port en terre. 5 Le Chant de la Rsignation fait suite : la Pistis Sophia fait le don total d'elle-mme. 6 Sur cette base retentit le Chant de la Confiance, o la Lumire est implore avec une foi et une confiance totales. 7 Dans sa septime repentance, la Pistis Sophia chante le Chant de la Dcision. C'est la monte ou la chute. 8 Ensuite a lieu la perscution. Les ons de la nature s'attaquent avec force la Pistis Sophia, qui entonne le Chant de la Perscution. 9 Aprs le Chant de la Perce, elle se dbarrasse positivement de son ennemi. 10 Ensuite elle chante le Chant de l'Exaucement. La Pistis Sophia voit pour la premire fois la Lumire des Lumires. 11 La force de la foi intrieure est soumise l'preuve finale. La Pistis Sophia fait retentir le Chant de l'Epreuve de la foi. 12 Elle subit alors la grande preuve que l'on peut comparer la tentation dans le dsert. Elle chante le Chant de la Grande Epreuve. 13 Enfin sa treizime repentance est le Chant de la Victoire: l'me s'est leve, elle voit et rencontre l'Esprit, son Py-mandre. Voici la base qui donne au lecteur la possibilit de mditer sur la Sagesse et sur la Force divines, qui doivent trouver accs dans l'tre humain qui s'y est prpar. La Sagesse et la Force sont les premires conditions pour pouvoir suivre concrtement le chemin de la

dlivrance de l'me et le mener bonne fin. Lecteurs, le fait que vous puissiez recourir l'Enseignement universel, qui s'est conserv travers les sicles, doit vous montrer que vous ne serez jamais laiss seul au cours de tous vos efforts. La Fraternit universelle de Christ marchera toujours vos cts et mme vous prcdera pour vous soutenir en cas de besoin. Avec Les Mystres gnostiques de la Pistis Sophia, retentit encore une fois l'appel divin sur le monde et l'humanit. C'est un appel destin avant tout faire comprendre les grands Mystres du Royaume de Dieu ; et tous ceux qui l'entendront seront mis en mesure d'accomplir le chemin de retour vers le Champ de Vie originel. Chaque tre humain a donc besoin de la Sophia, autrement dit de la Sagesse suprieure et divine: c'est une toile qui lui est donne et qui brille devant lui afin qu'il puisse s'orienter sur le chemin. La Pistis Sophia traverse toutes les sphres des ons, aprs avoir purifi sur le Golgotha le sanctuaire de son corps. Aucune force du mal ne peut l'empcher d'ouvrir sa volont l'Esprit. Alors, chantant ses chants bnis, Elle entre... dans l'ternelle fte de l'amour. 2 AVRIL I99O CATHAROSE DE PTRI

TEXTE DU LIVRE I DE LA PISTIS SOPHIA

1 Jsus, aprs tre ressuscit des morts, passa onze ans s'entretenir avec ses disciples et les instruire uniquement des domaines du Premier Commandement et des domaines du Premier Mystre derrire le voile; puis du contenu du Premier Commandement qui est le vingt-quatrime mystre, de l'intrieur vers l'extrieur, ainsi que de ce qui se trouve dans le second espace du Premier Mystre, qui vient avant tous les mystres : le Pre sous la forme d'une colombe. Et Jsus dit ses disciples : Je suis venu du Premier Mystre, qui est le dernier, c'est-dire du vingt-quatrime mystre. Les disciples ne savaient pas encore et ne comprenaient pas encore que quelque chose existait dans ce mystre, mais ils croyaient que ce mystre tait la tte de l'univers, la tte de tout ce qui existe et la perfection de toutes les perfections, car Jsus, ce propos, leur avait dit qu'il englobait le Premier Commandement, et les cinq sceaux, et la grande Lumire et les cinq Assistants et le Trsor entier de la Lumire. En outre Jsus n'avait pas enseign ses disciples l'tendue totale de tous les domaines du Grand Invisible et des trois forces triples, et des vingt-quatre invisibles, de tous leurs domaines, leurs ons et leurs hirarchies, comment ils avaient t diviss ceux qui sont les manations du Grand Invisible et leurs non-engendrs, leurs auto-engendrs, leurs engendrs, leurs astres engendrs et leurs astres lumineux, leurs solitaires, leurs archontes, leurs puissances et leurs dominations, leurs archanges, leurs anges, leurs dcans, leurs liturges et toutes les demeures de leurs sphres, et toutes les hirarchies de chacun d'eux. Jsus n'avait pas appris ses disciples toute l'tendue des manations du Trsor, ni l'tendue de leurs hirarchies. Il ne leur avait pas parl non plus de leurs Sauveurs, conformment la hirarchie de chacun d'eux, ni dit comment ils sont. Il ne leur avait pas non plus dit quel gardien se tient chaque porte du Trsor de la Lumire; et il ne leur avait pas dsign le domaine du Sauveur-Jumeau, qui est l'enfant de l'enfant; et il ne leur avait pas parl du domaine des trois Amens, ni dit sur quels domaines leur puissance s'tend. Et il ne leur avait pas dit non plus dans quel domaine sont plants les cinq arbres, ni ce qui concerne les sept autres Amens, c'est--dire les sept Voix, ce qu'tait leur domaine et comment elles l'avaient obtenu. Jsus n'avait pas dit ses disciples de quelle nature sont les cinq Assistants, ni dans quels domaines ils avaient t tablis; ni de quelle manire la grande lumire s'tait dploye, ni dans quels domaines elle avait t tablie. Encore moins leur avait-il parl des cinq sceaux et du Premier Commandement, et des domaines o ils avaient t tablis. Il leur avait seulement parl en gnral, leur apprenant leur existence, mais sans leur dire l'tendue et la hirarchie de ces domaines et comment ils existaient. C'est pourquoi ils ne savaient pas qu'il existait encore d'autres domaines l'intrieur de ce Mystre. Il n'avait pas dit ses disciples : Je suis venu de tel ou tel domaine jusqu'au moment de pntrer dans ce mystre et jusqu'au moment d'en ressortir, mais pour les instruire il leur avait dit: Je suis venu de ce mystre. C'est pourquoi ils pensaient de ce mystre qu'il devait tre la perfection de toutes les perfections, en tte de l'univers et du Plrme tout entier. Car Jsus avait dit ses disciples : Ce mystre englobe tout ce dont je vous ai parl, depuis le jour o je vous ai rencontrs jusqu'au jour d'aujourd'hui. C'est pourquoi les disciples pensaient alors que dans ce mystre n'existait rien. 2 Comme les disciples taient assis ensemble sur le mont des Oliviers et qu'ils

s'entretenaient de ces paroles en exultant, pleins de joie et d'allgresse, ils se disaient les uns aux autres: Nous sommes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que le Sauveur nous a rvl ceci, et nous avons reu la plnitude et l'accomplissement total. Alors qu'ils se disaient cela, Jsus tait assis non loin de l. Le 15 de la lune du mois deTb, le jour de la pleine lune, comme le soleil s'levait sur sa trajectoire, surgit derrire Jsus une grandiose force-lumire rayonnant d'une clart extraordinaire, de telle sorte qu'il tait impossible de donner la mesure de la lumire associe cette force. En effet elle provenait de la Lumire des Lumires et du dernier mystre, le vingt-quatrime, [compt] de l'intrieur vers l'extrieur c'est--dire [ces mystres] qui se trouvent dans la hirarchie du deuxime espace du Premier Mystre. Cette force-lumire descendit sur Jsus et l'enveloppa tout entier alors qu'il tait assis quelque distance de ses disciples ; cette force le fit rayonner de faon extraordinaire en raison de la puissante lumire qui tait sur lui. La lumire dans laquelle se trouvait Jsus tait si grande que les disciples ne pouvaient pas le voir, que leurs yeux taient aveugls par cette lumire qui l'enveloppait. Ils ne voyaient que la lumire qui mettait un grand nombre de rayons. Ceux-ci n'taient pas tous semblables, leur nature et leur genre diffraient, de telle sorte que, de bas en haut, les uns taient infiniment suprieurs aux autres, mais ils formaient tous une seule lumire d'un clat incommensurable, qui s'tendait de la terre au ciel. Quand les disciples virent cette lumire, ils furent pris de peur et d'anxit. 3 Lorsque cette force-lumire descendit sur Jsus, il en fut peu peu environn tout entier. Alors il s'leva et monta vers le ciel o il tincela d'une immense lumire aveuglante. Les disciples le regardrent et aucun d'eux ne parla avant qu'il et atteint le ciel, tous gardrent un profond silence. Ceci se passa le quinzime jour de la lune, le jour o elle est pleine au mois de Tb. Aprs que Jsus se fut lev dans le ciel, trois heures s'tant coules, toutes les forces du ciel furent branles et bouleverses ; et avec elles tous leurs ons, tous leurs domaines, toutes leurs hirarchies, la terre entire et tous ses habitants. Tous les hommes de la terre ainsi que les disciples furent grandement alarms, et pensaient que le monde allait peut-tre s'enrouler sur lui-mme. Toutes les forces du ciel ne cessaient de s'agiter, elles et le monde entier. Et elles s'agitrent les unes contre les autres de la troisime heure du 15 du [mois] de la lune deTb jusqu' la neuvime heure du jour suivant. Et tous les anges et leurs archanges et toutes les forces d'en Haut chantaient des louanges au plus intrieur de l'intrieur, de telle sorte que le monde entier entendit leurs voix sans arrt jusqu' la neuvime heure du jour suivant. 4 Les disciples, cependant, taient assis les uns ct des autres, trs troubls et effrays par le grand tremblement de terre qui avait lieu, et se demandaient en se lamentant: Qu'arrive-t-il? Peut-tre le Sauveur va-t-il anantir tous les domaines? Alors qu'ils se parlaient et se lamentaient, la neuvime heure du jour suivant, les cieux s'ouvrirent et ils virent descendre Jsus, rayonnant de faon extraordinaire, sans qu'il y et de mesure la lumire o il se trouvait. Car il brillait encore plus qu' l'heure o il s'tait lev au ciel, de telle sorte que les habitants de la terre taient incapables de dcrire la lumire qui tait sur lui. Elle mettait une profusion de rayons lumineux et leur rayonnement tait incommensurable. Leur lumire n'tait pas semblable, mais diffrente de nature et de genre, quelques rayons tincelant infiniment plus que d'autres. Formant un tout, cette lumire tait de trois sortes, dont chacune tait infiniment plus resplendissante que les autres. La deuxime, celle du milieu, tait plus admirable que la premire, l'infrieure. La troisime, la suprieure, plus prodigieuse que les deux autres. Le premier rayon, qui

se trouvait sous les deux autres, tait semblable la lumire qui tait descendue sur Jsus avant sa monte au ciel, mais seule sa lumire en tait semblable. Les trois formes de lumire taient diffrentes de nature et de genre, si bien que les unes taient infiniment suprieures aux autres. 5 Lorsque les disciples virent cela, ils furent trs effrays et bouleverss. Jsus, le Misricordieux, le Clment, voyant ses disciples si mus, leur dit : Courage, c'est moi, n'ayez pas peur. 6 Les disciples entendirent ces paroles et dirent: O Seigneur, si c'est toi, retire en toi cette lumire clatante pour que nous puissions rester debout. Sinon nos yeux sont aveugls, nous sommes troubls, et la lumire qui est sur toi met le monde en tumulte. Alors Jsus retira en soi l'clat de sa lumire et quand ce fut fait les disciples reprirent courage, s'avancrent vers lui, tombrent tous genoux, l'adorrent en une grande joie et lui dirent: Matre, o tais-tu parti, quelle tche as-tu accomplie, et surtout pourquoi y a-t-il eu toute cette agitation et ces tremblements de terre? Jsus, le Misricordieux, leur dit : Rjouissez-vous et soyez maintenant dans l'allgresse, car je suis all dans les domaines d'o je suis venu. Dsormais je vous parlerai ouvertement du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et je vous parlerai face face, sans paraboles. Dsormais je ne vous cacherai rien du Mystre d'en Haut, ni de l'essence du domaine de la Vrit. Car l'Ineffable et le Premier Mystre de tous les Mystres m'ont donn le pouvoir de vous parler du commencement jusqu' l'accomplissement, de l'intrieur vers l'extrieur et de l'extrieur vers l'intrieur. Maintenant, coutez, parce que je vais vous faire connatre toutes choses. Lorsque j'tais assis une certaine distance de vous sur le Mont des Oliviers, je pensais que la tche pour laquelle j'avais t envoy tait accomplie et que le dernier mystre c'est--dire le vingt-quatrime mystre de l'intrieur vers l'extrieur - ne m'avait pas encore envoy mon vtement. Ces vingt-quatre Mystres se trouvent dans le deuxime espace du Premier Mystre, dans la hirarchie de cet espace. Lorsque je vis que la mission pour laquelle j'tais venu tait accomplie, et que ce Mystre ne m'avait pas encore envoy mon vtement, celui que j'avais laiss jusqu' ce que le temps ft rvolu, je me mis y rflchir quand je m'assis sur le Mont des Oliviers non loin de vous. 7 Ds qu' l'orient le soleil se leva, mon vtement de lumire me fut envoy sur l'ordre du Premier Mystre et par ce Premier Mystre celui qui existe depuis le commencement, qui a cr l'univers, et duquel je proviens moi-mme prsentement, non pas avant ma crucifixion, mais maintenant vtement qui m'avait t donn ds le commencement et que j'avais laiss dans le dernier mystre, le vingt-quatrime de l'intrieur vers l'extrieur. Ces vingt-quatre mystres sont ceux qui se trouvent dans les hirarchies du deuxime espace du Premier Mystre. Ce vtement de lumire, je le laissai dans le dernier mystre jusqu' ce qu'arrivt le temps de le revtir, et de commencer en parler l'humanit afin de tout lui rvler, depuis le commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et de lui parler du plus intrieur de l'intrieur jusqu'au plus extrieur de l'extrieur, et du plus extrieur de l'extrieur jusqu'au plus intrieur de l'intrieur. Rjouissez-vous maintenant, jubilez et soyez encore plus dans l'allgresse, car il vous est donn que je sois le premier vous parler du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement. Car je vous ai choisis cet effet depuis le commencement de par le Premier Mystre. Soyez remplis de joie et de jubilation, car ds que je me mis en chemin vers le monde, je pris avec moi douze forces du commencement, comme je vous l'ai dit au dbut, forces que je reus et pris des Douze Sauveurs du Trsor de la Lumire, suivant l'ordre du Premier Mystre. Je les ai introduites dans le sein de vos mres ds que je vins dans le monde, et ce sont

ces forces qui se trouvent en vous maintenant. Car ces forces vous ont t confres de prfrence au monde entier, parce que vous tes ceux qui doivent sauver le monde entier, et que vous serez en mesure de supporter les menaces des archontes du monde, les souffrances du monde et ses dangers, et toutes les perscutions que les archontes d'en Haut vous infligeront. Car je vous ai souvent dit que j'avais pris la force qui est prsente en vous aux Douze Sauveurs se trouvant dans le Trsor de la Lumire. Pour ces raisons je vous ai dit depuis le commencement que vous n'tiez pas de ce monde. Moi non plus, je ne suis pas de ce monde. Tous les hommes de ce monde ont reu leur me de [la force] des archontes des ons, mais la force qui se trouve en vous vient de moi. Votre me appartient donc l'en Haut. J'ai apport douze forces des Douze Sauveurs du Trsor de la Lumire, que j'ai prises de cette partie de la force que j'ai reue en premier. Quand je suis parti vers le monde, j'arrivai sous la forme de Gabriel, l'ange des ons au milieu des archontes de la sphre. Les archontes des ons ne me reconnurent pas, mais pensrent que j'tais l'ange Gabriel. Quand j'arrivai au milieu des archontes des ons, je regardai en bas le monde des humains, sur l'ordre du Premier Mystre. Je dcouvris Elisabeth, la mre de Jean le Baptiste, avant qu'elle ne le cont, et je semai en elle une force que j'avais reue du petit Iao, le Bon, qui est dans le milieu, pour qu'il [Jean Baptiste] ft capable d'tre mon prcurseur, de prparer ma voie et de baptiser de l'eau du pardon des pchs. C'est la force qui se trouve dans le corps de Jean. Ensuite, la place de l'me des archontes que Jean devait recevoir je trouvai l'me du prophte Elie dans les ons de la sphre, je la pris, pris son me et la portai la Vierge de la Lumire. Elle la remit aux Paralemptores1 de la Lumire, qui la portrent dans la sphre des archontes et l'introduisirent dans le sein d'Elisabeth. Mais la force du petit Iao, qui est dans le milieu, et l'me du prophte Elie furent unies toutes deux dans le corps de Jean le Baptiste. Vous tiez dans le doute ce sujet, autrefois, quand je vous ai dit : "Jean a dclar: je ne suis pas le Christ"et vous m'avez rpondu: "Il est dit dans les Ecritures : quand le Christ viendra, Elie viendra avant Lui et prparera sa voie." J'ai donc rpondu ces paroles : "Elie est dj venu et a tout prpar, comme il est crit, et ils ont fait de lui ce qu'ils ont voulu." Comme je remarquai que vous n'aviez pas compris ce que je vous avais dit de l'me d'Elie, relie Jean le Baptiste, je vous rpondis ouvertement, face face : "Acceptez Jean le Baptiste : il est Elie dont je vous ai dit qu'il viendrait." 8 Et Jsus poursuivit en disant: Sur l'ordre du Premier Mystre, j'abaissai mon regard sur le monde des hommes et trouvai Marie, appele ma mre selon le corps matriel. Je lui parlai sous la forme de Gabriel et, ds qu'elle se tourna vers moi en Haut, je jetai en elle la premire force, que j'avais reue de Barbelo, c'est--dire le corps que j'avais port en Haut. Et la place de l'me, je jetai en elle la force du Grand Sabaoth le Bon, qui se trouve dans le domaine du ct droit. Les douze forces des Douze Sauveurs duTrsor de la Lumire, que j'avais reues des douze serviteurs qui sont au milieu, je les jetai dans la sphre des archontes. Les dcans des archontes et leurs serviteurs crurent que c'tait des mes des archontes. Et les serviteurs les portrent et les relirent aux corps de vos mres. Quand votre temps fut accompli, vous tes ns sans avoir en vous les mes des archontes. Vous avez reu votre part de la force que le dernier Assistant a insuffle dans le mlange, la force qui est mle tous les invisibles, tous les archontes et tous les ons, en un mot, qui est mle au monde du dprissement: le mlange.
1

Littralement: Receveurs. Cf. note de la p. 185.

Cette [force] que du commencement j'ai tire de moi-mme, je l'ai jete dans le Premier Commandement; le Premier Commandement en a jet une partie dans la Grande Lumire, la Grande Lumire a jet une partie de ce qu'elle avait reu dans les cinq Assistants, et le dernier Assistant prit une [partie] de ce qu'il avait reu et la jeta dans le mlange. Et cette partie est apparue dans tous ceux qui se trouvent dans le mlange, comme je vous l'ai dit tout l'heure. Voici donc ce que dit Jsus ses disciples sur le Mont des Oliviers, et il ajouta: Rjouissez-vous, soyez dans l'allgresse, car les temps sont accomplis. Rjouissezvous et soyez dans la joie et ajoutez joie sur joie, car le temps est arriv de me revtir du vtement qui m'est destin depuis le commencement, et que j'ai laiss dans le dernier mystre jusqu'au jour de l'accomplissement. Le temps de l'accomplissement est [aussi] le temps o le Premier Mystre m'a ordonn de vous parler du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et du plus intrieur de l'intrieur [jusqu'au plus extrieur de l'extrieur], puisque le monde sera sauv par vous. Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous tes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que vous tes ceux qui sauveront le monde entier. 9 Quand Jsus eut ainsi parl ses disciples, il poursuivit en ces termes : Voici que j'ai revtu mon vtement et toute puissance m'est donne par le Premier Mystre. Encore un peu de temps et je vous transmettrai le mystre de l'univers et de la plnitude de l'univers ; et partir de maintenant je ne vous cacherai rien, mais je vous perfectionnerai intgralement dans toute la plnitude, dans toutes les perfections et dans tous les mystres. Ils forment la perfection de toutes les perfections, le Plrme de tous les Plromes et la Gnose de toutes les Gnoses, qui se trouvent dans mon vtement. Je vous transmettrai tous les Mystres, du plus extrieur au plus intrieur, mais coutez car je vais vous dire tout ce qui m'est arriv. 10 Ds que le soleil se leva l'orient, une grande force-lumire descendit, dans laquelle je trouvai mon vtement, que j'avais laiss dans le vingt-quatrime mystre, comme je vous l'ai dj dit. Dans mon vtement je trouvai un mystre, crit selon la manire d'crire de ceux qui sont en Haut: Zama zama, ozza rachama oza, ce qui veut dire: "O Mystre, manifest dans le monde, par la volont duquel est apparu l'univers c'est--dire: la sortie tout entire et l'ascension tout entire d'o proviennent toutes les manations et tout ce qui s'y trouve ; par la volont duquel sont apparus tous les mystres et tous leurs domaines, viens vers nous, car nous sommes tes compagnons. Nous ne faisons qu'un avec toi; toi et nous, nous sommes une seule et mme chose. Tu es le Premier Mystre qui existe depuis le commencement dans l'Indicible, avant qu'il se manifeste, et dont nous sommes tous le nom. Nous nous approchons tous de toi maintenant la limite extrme, c'est--dire au dernier mystre [compt] partir de l'intrieur, dont nous faisons nous-mmes partie. A prsent nous t'avons envoy ton vtement, qui t'appartenait depuis le commencement et que tu as laiss la dernire limite, qui est le dernier mystre de l'intrieur, jusqu' ce que le temps indiqu soit accompli suivant l'ordre du Premier Mystre. Voici, le temps est maintenant accompli. Revts ce vtement et viens nous, car nous allons tous vers toi pour que, selon l'ordre du Premier Mystre, tu te revtes du Premier Mystre dans toute sa splendeur. Car le Premier Mystre, qui consiste en deux vtements, nous les a donns pour que tu t'en revtes, sans parler de celui que nous t'avons envoy, car tu en es digne, comme tu es plus grand que nous et que tu existais avant nous. C'est pourquoi le Premier Mystre t'envoie par nous le mystre de toute sa gloire qui consiste en deux vtements. Dans le premier vtement est la splendeur absolue de tous les noms de tous les mystres et de toutes les manations des hirarchies des

espaces de l'Indicible. Dans le deuxime vtement est la splendeur absolue du nom de tous les mystres et de toutes les manations qui se trouvent dans les hirarchies des deux espaces du Premier Mystre. Dans le [troisime] vtement que nous t'envoyons maintenant est l'clat du nom du mystre du Messager, lequel est le Premier Commandement, et du mystre des cinq sceaux, et du mystre du Grand Envoy de l'Indicible, qui est la Grande Lumire, et du mystre des cinq Guides, qui sont les cinq Assistants. Ensuite se trouvent dans ce vtement l'clat du nom [du mystre] de toutes les hirarchies des manations duTrsor de la Lumire et de ses Sauveurs, et [du mystre] de l'ordre des hirarchies que sont les sept Amens et les sept Voix et les cinq arbres et les trois Amens et le Sauveur-Jumeau, l'enfant de l'enfant, et du mystre des neuf Gardiens des trois portes du Trsor de la Lumire. Ensuite se trouve dans ce vtement la pleine gloire des noms de tous ceux qui se trouvent du ct droit et de tous ceux qui se trouvent au milieu. Et il y a aussi le plein clat du nom du Grand Invisible, le Pre universel, et le mystre des trois triples Grands et le mystre de leur domaine tout entier et le mystre de tous leurs invisibles et de tous ceux qui se trouvent dans le Treizime Eon, et le nom des douze ons et de tous leurs archontes et de tous leurs archanges et de tous leurs anges, et de tous ceux qui se trouvent dans les douze ons, et le mystre entier du nom de tous ceux qui se trouvent dans le destin et dans tous les cieux, et le mystre entier du nom de tous ceux qui se trouvent dans la sphre, et de leurs firmaments et de tous ceux qui s'y trouvent et de tous leurs domaines. Voici, nous t'avons envoy ce vtement que personne ne connaissait depuis le Premier Commandement jusqu' maintenant, car l'clat de sa lumire en tait cach. Les sphres et tous les domaines, depuis le Premier Commandement jusqu'ici, ne l'ont pas connu. Revts en hte ce vtement et viens vers nous afin que nous t'approchions pour que, sur l'ordre du Premier Mystre, nous te revtions des deux [autres] vtements qui t'taient destins dj depuis le commencement par le Premier Mystre jusqu' ce que le temps fix par l'Indicible ft accompli. Voici, le temps est accompli. Viens vers nous en hte pour que nous t'en revtions, jusqu' ce que tu aies rempli compltement le service de l'accomplissement du Premier Mystre - qui est dtermin par l'Indicible. Viens vers nous en hte afin qu'obissant l'ordre du Premier Mystre nous puissions t'en revtir. Car encore un instant, un trs court instant, et tu seras venu nous et tu auras quitt le monde. Viens donc en hte afin de recevoir pleinement ta gloire, la gloire du Premier Mystre." 11 Quand je vis dans ce vtement qui m'tait envoy le mystre de toutes ces paroles, je m'en enveloppai aussitt. La lumire rayonnait de moi d'une faon extraordinaire, je m'levai vers le Haut et arrivai devant la porte du firmament, brillant prodigieusement en vertu de l'immense lumire qui m'environnait. Les portes du firmament s'branlrent et s'ouvrirent toutes ensemble. La grande lumire qui m'environnait jeta en plein dsarroi les archontes, les puissances et les anges qui se trouvaient l. Ils virent le vtement de lumire rayonnant dont j'tais revtu, ils y aperurent le mystre qui contenait leurs noms et ils eurent grand-peur. Tous les liens qui les retenaient se dtachrent et tous quittrent leur rang. Ils tombrent mes pieds, m'adorrent et dirent: "Comment le Seigneur de l'univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions?" Et tous ensemble lourent le plus intrieur de l'intrieur, mais ils ne me voyaient pas moi-mme. Ils voyaient uniquement la lumire, et dans la crainte et le dsarroi, ils louaient le plus intrieur de l'intrieur. 12 Et je quittai cette rgion et m'levai vers la premire sphre, brillant d'un clat

fulgurant, quarante neuf fois plus intensment que je ne brillais dans le firmament. Ds mon arrive devant la porte de la premire sphre, toutes les portes se mirent en mouvement et s'ouvrirent en mme temps. Je pntrai dans les demeures de cette sphre, brillant de l'clat fulgurant d'une lumire incommensurable, et tous les archontes et tous ceux qui s'y trouvaient furent saisis de dsarroi. Ils virent la grande lumire qui m'environnait, observrent mon vtement et y aperurent le mystre de leur nom. Ils furent pris d'une excitation encore plus grande, et dirent, terroriss : "Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions?" Tous leurs liens tombrent, leurs domaines et leurs hirarchies se dsintgrrent et chacun abandonna son rang. Ils tombrent mes pieds et m'adorrent, moi ou mon vtement, et se mirent chanter des hymnes au plus intrieur de l'intrieur, dans leur crainte et leur dsarroi. 13 Aprs avoir quitt ce domaine, je parvins la porte de la deuxime sphre, la sphre du destin. Toutes les portes se mirent en mouvement et s'ouvrirent en mme temps. Je pntrai dans les demeures de la sphre du destin, brillant extraordinairement d'un clat lumineux indicible, car je rayonnais dans la sphre du destin encore quarante-neuf fois plus intensment que dans la premire sphre. Tous les archontes et tous ceux qui s'y trouvaient furent bouleverss et tombrent les uns sur les autres. Ils furent terroriss en voyant la grande lumire qui m'environnait. Ils observrent mon vtement, y aperurent le mystre de leur nom et furent pris d'une excitation et d'une frayeur encore plus grandes, et dirent: "Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions?" Tous les liens de leurs domaines, de leurs hirarchies et de leurs demeures se rompirent. Ils s'avancrent tous ensemble, tombrent mes pieds, m'adorrent et lourent le plus intrieur de l'intrieur, dans la crainte et le dsarroi. 14 Je quittai ce domaine et m'levai vers les grands ons des archontes et, dans une lumire d'un clat indescriptible, j'arrivai devant leurs voiles et leurs portes. Ds que j'eus atteint les douze ons, leurs portes et leurs voiles se secourent; et les voiles s'cartrent d'eux-mmes, les portes s'ouvrirent les unes aprs les autres, et j'entrai dans les ons, brillant d'une faon extraordinaire, environn d'une lumire infinie, galement quarante-neuf fois plus forte que celle dont je brillais dans les demeures du destin. Tous les anges des ons, leurs archanges, leurs archontes, leurs dieux, leurs seigneurs, leurs puissances, leurs tyrans, leurs forces, leurs tincelles de lumire, leurs toiles lumineuses, leurs solitaires, leurs invisibles, leurs patriarches, leurs triples puissances me virent dans cet clat lumineux, et il n'y avait pas de mesure la lumire qui m'environnait. Ils furent pris de dsarroi, et une grande terreur les saisit en voyant la grande lumire qui tait sur moi. Dans leur excitation et leur effroi, ils se retirrent dans les domaines du Grand Patriarche invisible et des trois triples grandes puissances. En raison de leur trouble, le grand Patriarche de mme que les trois triples puissances s'enfuirent dans leur domaine en titubant continuellement de ct et d'autre ; et dans la terreur o ils se trouvaient ils ne purent fermer leurs domaines. Ils mirent en moi tous les ons, toutes leurs sphres et toutes leurs hirarchies, apeurs et tout tremblants, cause de la grande lumire qui tait sur moi ; lumire dont la qualit n'tait pas la mme"que celle qui tait sur moi lorsque je me trouvai encore sur la terre des hommes et quand vint sur moi le vtement de lumire ; car le monde n'auralt pas support la plnitude de cette lumire, qui auralt aussitt ananti le monde et tout ce qui s'y trouve. La lumire qui tait sur moi, dans les douze ons, tait 8 700 myriades de

fois plus forte que celle qui tait sur moi quand j'tais sur terre parmi vous. 15 Quand tous ceux qui se trouvaient dans les douze ons virent la grande lumire qui tait sur moi, ils se troublrent et s'en allrent dans les ons en titubant de ct et d'autre.Tous les ons et tous les cieux et l'ensemble de leurs hirarchies furent secous les uns contre les autres cause de la grande frayeur qui les avait saisis, car ils ne connaissaient pas le mystre qui s'tait accompli. Adamas, le grand tyran, et tous les tyrans des ons commencrent se porter contre la lumire. Ils ne savaient pas contre qui ils luttaient, ne pouvant rien voir d'autre que la lumire envahissante. Ds qu'ils se portrent contre la lumire, leur force rassemble s'anantit. Ils furent rejets dans les ons infrieurs, et devinrent comme les habitants de la terre qui sont morts et n'ont plus aucun souffle de vie. Je pris tous le tiers de leur force, pour qu'ils ne s'endurcissent pas dans leur mchancet, et aussi qu'ils ne fussent pas en mesure de satisfaire les hommes quand ceux-ci invoqueraient leurs mystres sur terre, savoir ceux que les anges dchus apportrent sur terre, c'est--dire leur magie. Je changeai le destin et la sphre qu'ils gouvernent et les fis se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la gauche, et se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la droite. Mais sur l'ordre du Premier Commandement et sur l'ordre du Premier Mystre, Iou, le Gardien de la Lumire, les plaa en sorte de tourner leur regard et d'exercer leur influence astrale continuellement gauche. 16 Ds que j'arrivai dans leur domaine, ils se rebellrent et combattirent la lumire, et je pris un tiers de leur force afin de les mettre dans l'impossibilit d'accomplir leurs actions mauvaises. Je retournai leur destin et la sphre qu'ils gouvernent, et je les fis se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la gauche, et se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la droite. 17 Aprs avoir dit toutes ces choses ses disciples, il ajouta: Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Quand Marie eut entendu le Sauveur prononcer ces paroles, elle regarda droit devant elle pendant une heure et dit: Mon Seigneur, ordonne-moi de parler ouvertement. Jsus le misricordieux lui rpondit : Marie, tu es bnie, toi que je perfectionnerai dans tous les mystres d'en Haut, parle ouvertement, toi dont le cur est tourn vers le Royaume des Cieux plus que celui de tous tes frres. 18 Alors Marie parla au Sauveur: Mon Seigneur, les paroles que tu nous as dites: "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende", tu les as dites pour que nous comprenions ta parole. Entends, Seigneur, car je veux parler ouvertement. Tu as dit: "Je pris aux archontes et tous les ons un tiers de leur force et retournai leur destin et la sphre qu'ils rgissent afin que, lorsque les hommes les invoqueraient dans leurs mystres, ceux que les anges dchus leur ont appris pour accomplir les mauvaises et horribles actions de leur magie, ils ne fussent plus dsormais en mesure de perptrer ces infamies", parce que tu leur as pris leur force et celle de leurs astrologues, de leurs clairvoyants et de leurs devins. Pour que dsormais ils ne pussent plus prdire l'avenir, tu as retourn leurs sphres et les as places en sorte qu'elles soient tournes six mois gauche pour exercer leurs influences astrales, et les six mois suivants droite pour exercer leurs influences astrales. A propos de cette parole, Seigneur, la force qui se trouvait dans le prophte Esae a parl ainsi et prophtis autrefois de manire semblable en esprit concernant sa vision de l'Egypte: "O sont donc, Egypte, tes devins et tes astrologues et ceux qui invoquent par la terre, et ceux qui invoquent par leur ventre? Que dsormais ils vous annoncent les

choses que fera le Seigneur Sabaoth2." Avant que tu ne viennes, il a t prdit par la force effective du prophte Esae que tu terais la force des archontes des ons et tournerais leur sphre et leur destin pour qu'ils ne puissent rien savoir dsormais. C'est pourquoi il est dit aussi: "Vous ne saurez plus rien de ce que le Seigneur des Armes fera", c'est--dire aucun des archontes ne saura ce que vous ferez. Les archontes sont l'Egypte, parce qu'ils sont la matire. Jadis la force du prophte Esae a prophtis ainsi sur vous: "Dsormais vous ne saurez plus rien de ce que fera le Seigneur des armes." En ce qui concerne la force-lumire que tu as prise Sabaoth, le Bon, qui se trouve dans le domaine de la justice, et se trouve maintenant dans ton corps matriel, tu nous as dit, Seigneur Jsus: "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende", parce que tu as le pouvoir de connatre le cur de qui est plein d'aspiration et tourn vers le Royaume des Cieux. 19 Quand Marie eut parl, Jsus dit : Tu as bien parl, Marie. Tu es bnie entre toutes les femmes de la terre, parce que tu seras la plnitude des plnitudes et la perfection des perfections. Ds que Marie entendit ces mots, elle fut remplie de joie. Elle s'approcha de Jsus, tomba ses pieds, l'adora et dit: Seigneur, avant que tu ne nous parles des domaines o tu es all, veuille m'couter et me permettre de t'interroger sur une parole que tu as dite. Jsus rpondit Marie: Parle ouvertement et sois sans crainte. Tout ce que tu me demanderas, je te le rvlerai. 20 Marie dit : Seigneur, les hommes qui connaissent le mystre de la magie de tous les archontes de tous les ons, et la magie des archontes du destin, et de ceux de la sphre, celle que les anges dchus leur ont apprise pour contrecarrer les bonnes actions et qu'ils invoquent dans leurs mystres, c'est--dire leur magie noire, ces hommes l'accompliront-ils dsormais ou non? Jsus fit cette rponse Marie: Ils ne l'accompliront pas de la faon dont ils l'ont accomplie depuis le commencement, parce que je leur ai enlev un tiers de leur force. Mais ils demanderont des forces ceux qui connaissent les mystres de la magie du Treizime Eon. Et s'ils invoquent les mystres de la magie de ceux qui se trouvent dans leTreizime Eon, ils l'accompliront de faon sre et certaine, parce que je n'ai retir aucune force de ce domaine, conformment l'ordre du Premier Mystre. 21 Aprs que Jsus eut dit ces paroles, Marie lui demanda de nouveau: Seigneur, les astrologues et les devins ne pourront-ils plus dsormais prdire l'avenir? Jsus lui rpondit: Si les astrologues trouvent la sphre du destin et la premire sphre tournes gauche, comme auparavant, leurs paroles seront exactes et ils pourront prdire l'avenir. S'ils les trouvent orientes droite, ils ne pourront rien dire de vrai parce que j'ai retourn leurs influences astrales, leurs carrs, triangles et octogones. En effet, depuis le commencement, leurs influences astrales, leurs carrs, triangles et octogones taient toujours tourns vers la gauche. Mais maintenant je les ai fait tourner six mois gauche et six mois droite. Celui qui russira calculer le temps pendant lequel je les ai retourns car j'ai dtermin qu'ils feraient passer leurs influences six mois gauche et six mois droite celui qui les consultera de cette manire connatra prcisment leurs influences astrales et prdira toutes les choses qu'elles feront. Les devins aussi, s'ils invoquent le nom des archontes alors qu'ils sont tourns gauche, pourront dire exactement toutes choses sur lesquelles ils auront consult leurs dcans. Mais s'ils sont tourns droite, il ne faut pas les couter, car ils ne sont pas orients comme c'tait le cas dans la position que Iou leur avait assigne; en effet, lorsqu'ils
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Le Seigneur des armes.

sont tourns droite, leurs noms ne sont pas les mmes que lorsqu'ils sont tourns gauche. S'ils les invoquent pendant qu'ils sont tourns droite, ils ne leur rvleront pas la vrit mais, dans leur trouble, ils les gareront et leur lanceront des menaces. Ceux qui ne connatront pas leur cours, ni leurs triangles, ni leurs carrs, ni leurs divers polygones, alors qu'ils sont tourns droite, ne trouveront pas la vrit mais seront jets dans l'garement et grandement induits en erreur, parce que j'ai retourn les activits qu'ils assumaient jadis avec leurs carrs, triangles et octogones, alors qu'ils taient tourns gauche, et que je les ai tourns six mois droite tandis qu'ils formaient toutes leurs configurations, pour qu'ils soient compltement dsorients. En outre je les ai fait passer six mois tourns gauche, donc accomplissant ainsi les activits de leurs influences astrales et de toutes leurs configurations, pour que les archontes qui se trouvent dans les ons, dans leurs sphres, leurs cieux et tous leurs domaines, soient jets dans la confusion et l'erreur et qu'ils suivent de fausses voies en sorte qu'ils ne comprennent plus leurs propres cours. 22 Pendant que Jsus parlait ainsi, Philippe tait assis auprs de lui et crivait toutes ses paroles. Puis Philippe s'avana, tomba ses pieds, l'adora et dit: Mon Seigneur et Sauveur, permets-moi de t'interroger sur une parole que tu as dite avant de nous parler des domaines que tu as traverss en raison de ta mission. Le Sauveur misricordieux lui rpondit : Il t'est permis de dire ce que tu veux. Philippe rpondit Jsus: Seigneur, par quel mystre as-tu retourn les rapports des archontes et des ons, leur destin et leur sphre et tous leurs domaines, et les as-tu jets dans l'garement et dvis de leurs cours? Leur as-tu fait cela pour sauver le monde ou non? 23 Jsus rpondit en disant Philippe et tous les disciples runis: J'ai retourn leur cours pour le salut de toutes les mes. Si je n'avais pas retourn leur cours, une multitude d'mes se seraient perdues. Et beaucoup de temps auralt t perdu si les archontes des ons et les archontes du destin et de la sphre et tous leurs domaines, leurs cieux et leurs ons n'avaient pas t anantis. Ces mes auralent d sjourner trs longtemps l'extrieur, et il y auralt eu du retard en ce qui concerne la plnitude du nombre des mes parfaites qui doivent tre comptes par les Mystres pour l'hritage d'en Haut et se trouver dans le Trsor de la Lumire. C'est pourquoi j'ai retourn leur cours, pour qu'ils soient dans l'garement et le dsarroi, qu'ils abandonnent la force qui se trouve dans la matire de leur monde et dont ils font des mes pour que celles qui devraient tre sauves puissent s'lever rapidement, purifies, elles et la force tout entire ; et pour que celles qui ne seraient pas sauves soient aussitt ananties. 24 Aprs que Jsus eut dit ces paroles ses disciples, Marie au franc parler, la bnie, s'avana, tomba aux pieds de Jsus et dit: Seigneur, sois patient et permets-moi de te parler. Ne te fche pas si je t'importune souvent de mes questions. Le Sauveur rpondit, empreint de compassion : Dis ce que tu veux et je te l'expliquerai ouvertement. Marie rpondit Jsus : Seigneur, de quelle manire les mes seront-elles retenues l'extrieur, et sous quelle forme seront-elles rapidement purifies? 25 Jsus rpondit : Parfait, Marie, tu as pos une question excellente et tu approches tout de prs. Je ne vous cacherai plus rien dsormais, mais vous expliquerai tout ouvertement et selon la vrit. Ecoute donc, Marie, et prtez l'oreille, vous, disciples. Avant que j'adresse la bonne parole tous les archontes des ons, tous les archontes du destin et de la sphre, ils taient tous prisonniers de leurs liens, de leurs sphres et de leurs sceaux, comme ils l'taient depuis le commencement par Iou, le Gardien de la Lumire, et chacun d'eux demeurait dans sa hirarchie et chacun parcourait son cours

comme Iou, le Gardien de la Lumire, l'avait tabli. Lorsque arriva le temps du nombre de Melchisdek, le Grand Paralemptor de la Lumire, celui-ci allait habituellement au milieu des ons, au milieu des archontes lis au destin et la sphre. Il prenait ce qui tait purifi de la lumire de tous les archontes des ons, et de tous les archontes du destin et de tous ceux de la sphre, et anantissait tout ce qui les portait l'garement. Il mettait en action l'Animateur, qui est au-dessus d'eux, et celui-ci faisait tourner leur cycle plus rapidement. Il [Melchisdek] leur enlevait la force qui tait en eux, et le souffle de leur bouche et les larmes de leurs yeux et la sueur de leur corps. Melchisdek, le Paralemptor de la Lumire, purifiait ces forces et portait leur lumire au Trsor de la Lumire. Et les serviteurs des archontes des ons rassemblaient leur matire tous. Les serviteurs des archontes du destin et les serviteurs de la sphre, qui sont en dessous des ons, prenaient cette matire et en formaient des mes d'hommes, de bestiaux, de reptiles, de btes sauvages et d'oiseaux, et les envoyaient dans le monde des hommes. Quand les Paralemptors du Soleil et les Paralemptors de la Lune regardaient vers le haut, ils voyaient les configurations du cours des ons, et celles du destin et celles de la sphre, et ils leur enlevaient leur force-lumire. Le Paralemptor du Soleil la prparait et la gardait jusqu'au moment de la remettre aux Paralemptors de Melchisdek, le Purificateur de la Lumire. Ils portaient les rsidus de leur matire dans la sphre qui est en dessous des ons et en formaient des mes d'hommes, et aussi des mes de reptiles, de bestiaux, de btes sauvages et d'oiseaux, suivant le cycle des archontes de cette sphre, et suivant toutes les configurations de leur rvolution, et ils les jetaient dans le monde de l'humanit, et elles devenaient des mes dans ce domaine, comme je vous l'ai dj dit. 26 Ils faisaient cela sans cesse avant que leur force ne diminut et ne devnt faible et inoprante. Quand leur force eut diminu et finit par disparatre, ils sombrrent dans l'impuissance, la lumire de leurs domaines s'teignit, leur rgne fut ananti et l'Univers s'leva promptement dans les hauteurs. Quand ils se rendirent compte de ces choses dans le temps, et que la somme des nombres de Melchisdek fut complte, ce dernier apparut habituellement de nouveau au milieu des archontes de tous les ons et pntrait parmi eux et parmi tous les archontes du destin et ceux de la sphre. Il les jetait dans le dsarroi et leur faisait rapidement quitter leurs voies. Aussitt ils suffoquaient et rejetaient leur force par le souffle de leur bouche, les larmes de leurs yeux et la sueur de leur corps. Melchisdek, le Paralemptor de la Lumire, les purifiait, comme il l'a toujours fait, et portait leur lumire au Trsor de la Lumire. Et tous les archontes des ons, et les archontes du destin et ceux de la sphre se tournaient vers les rsidus de leur matire, les avalaient, les empchant de devenir des mes dans le monde. Ils avalaient leur matire pour ne pas devenir faibles et impuissants, pour que leur force ne leur chappt ni que leur rgne ne se perdt. Ils l'avalaient [leur matire] pour ne pas tre anantis et pour se maintenir longtemps cela jusqu'au moment o le nombre des mes parfaites, qui demeureraient dans le Trsor de la Lumire, serait complet. 27 Les archontes des ons, ceux du destin et ceux de la sphre, qui continuaient donc toujours faire en sorte de se retourner, d'avaler les rsidus de leur matire, et d'interdire ainsi qu'ils deviennent des mes dans le monde dans le dessein de prolonger leur domination et de maintenir ici l'extrieur pendant longtemps la force que leur me possdait russirent dans cette entreprise pendant deux cycles. Quand je me mis la tche laquelle j'avais t appel sur l'ordre du Premier Mystre, je vins au milieu des tyrans des archontes des douze ons, revtu de mon vtement de

lumire d'un clat incommensurable. Quand les tyrans virent la grande lumire qui m'environnait, le Grand Adamas, le Tyran, et tous les tyrans des douze ons commencrent combattre de toutes leurs forces runies la lumire de mon vtement pour se l'approprier afin de perptuer leur domination. En faisant cela, ils ne savaient pas contre qui ils luttaient. Alors qu'ils s'opposaient et luttaient contre la lumire, sur l'ordre du Premier Mystre, je retournai leurs voies et le cours cyclique de leurs ons, et le cours de leur destin et de leur sphre, six mois en direction des triangles, des carrs, des autres aspects et des octogones de gauche, juste comme ils en avaient l'habitude auparavant. Mais ensuite, je tournai leurs cycles et leurs aspects, et les fis regarder en direction des activits de leurs influences astrales dans les carrs, triangles, octogones et autres aspects de droite. Je jetai ainsi les archontes des ons et tous les archontes du destin et ceux de la sphre dans une confusion et un garement extrmes, et les troublai de telle sorte qu' partir de ce moment ils ne furent plus en mesure de se tourner vers les rsidus de leur matire et de les avaler pour prolonger l'existence de leur domaine et conserver longtemps leur domination. Quand je leur eus pris un tiers de leur force, je tournai leurs sphres de telle sorte que leur regard se portt pendant un temps vers la gauche et pendant un temps vers la droite. Je retournai toutes leurs voies et tous leurs cours, et j'acclrai leur marche pour qu' ils fussent purifis rapidement et capables de s'lever promptement. Je diminuai leur cycle et allgeai leur chemin pour qu' il ft trs acclr. Ainsi furent-ils jets dans le trouble sur leur chemin et ne purent-ils avaler le rsidu de la matire dont la lumire avait t purifie. En outre, j'courtai leur temps et leurs priodes, afin que ft rapidement complet le nombre des mes parfaites devant recevoir les Mystres et demeurer dans le Trsor de la Lumire. Si je n'avais pas retourn leurs marches ni court leurs priodes, alors ils n'auralent plus donn aucune me l'occasion de venir dans le monde cause des rsidus de leur matire qu'ils avalaient, et ils auralent ananti beaucoup d'mes. A ce propos, je vous ai dit une fois : "J'ai court le temps au profit de mes lus, autrement aucune me ne pourrait tre sauve." J'ai donc court les temps et les priodes concernant le nombre des mes parfaites qui auront part aux Mystres, les lus. Si je n'avais pas court leurs priodes, aucune me matrielle n'auralt t sauve ; elles auralent t consumes dans le feu de la chair des archontes. Voil la parole sur laquelle tu m'as interrog si exactement. Quand Jsus eut dit ces mots ses disciples, ils tombrent tous terre en mme temps, l'adorrent et lui dirent: Nous sommes bnis plus que tous les hommes d'avoir eu par toi la rvlation de ces grandes uvres. 28 Jsus reprit la parole et dit ses disciples: Ecoutez ce qui m'est arriv au milieu des archontes des douze ons et de tous leurs archontes, et de leurs seigneurs, de leurs puissances, de leurs anges et de leurs archanges. Quand eux et leurs solitaires virent le vtement de lumire qui me recouvrait, chacun aperut le mystre de son nom dans mon vtement de lumire. Ils se prosternrent, adorrent mon vtement de lumire et s'crirent d'une seule voix: "Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions?" Et tous lourent d'une voix le plus intrieur de l'intrieur. Leurs triples puissances tout entires, leurs anctres, leurs non-engendrs, leurs auto-engendrs, leurs engendrs, leurs dieux, leurs tincelles de lumire et leurs astres lumineux, en un mot, tous leurs Grands virent que la force des tyrans diminuait dans leur domaine et s'affaiblissait. Avec un immense effroi, ils virent le mystre de leur nom sur mon vtement et essayrent d'avancer pour adorer le mystre de leur nom sur mon vtement. A cause de

la grande lumire qui tait sur moi, il ne leur tait pas possible de le faire, mais ils l'adorrent quelque distance de moi. Ils adorrent donc la lumire de mon vtement et tous lourent le plus intrieur de l'intrieur. Aprs que cela fut arriv aux tyrans qui sont infrieurs aux archontes, leur force leur fut retire et ils s'effondrrent dans leurs ons, comme morts, pareils des hommes qui auralent rendu leur dernier soupir, ainsi que ce fut le cas lorsque je leur enlevai leur force. Ensuite, je quittai ces ons, et tous ceux qui se trouvaient dans les douze ons furent lis ensemble dans leurs ordres et ils accomplirent leur action comme je l'avais tabli, de telle sorte qu'ils durent accomplir leur activit dans leurs carrs et leurs triangles, et ce qui est dans leurs aspects, six mois tourns gauche, et que les six mois suivants c'est tourns droite qu'ils durent les accomplir dans leurs triangles et leurs carrs, et ce qui est dans leurs aspects. Dsormais, tous ceux qui se trouvent dans le destin et dans la sphre suivront ce cours. 29 Alors que je montai jusqu'au voile du Treizime Eon, en y arrivant le voile s'carta de lui-mme et s'ouvrit devant moi. Je pntrai dans le Treizime Eon et trouvai la Pistis Sophia en dessous du Treizime Eon, toute seule, sans personne auprs d'elle. Elle tait assise, pleine de tristesse et d'affliction, parce qu'on ne l'avait pas laisse entrer dans le Treizime Eon, son domaine suprieur. Elle se lamentait des tourments que lui avait infligs Authads, l'une des trois triples puissances. Quand je vous parlerai de leur tendue, je vous expliquerai par quel mystre cela lui est arriv. Quand la Pistis Sophia me vit, extraordinairement lumineux d'une lumire incommensurable, elle fut prise d'une grande excitation et contempla la lumire de mon vtement. Elle vit le mystre de son nom et le plein clat de ce mystre, car jadis elle avait t dans l'ordre d'en Haut, dans le Treizime Eon, o elle avait coutume de chanter des louanges la Lumire suprme, qu'elle avait vue l'intrieur du voile du Trsor de la Lumire. Comme elle continuait de chanter les louanges de cette Lumire d'en Haut, tous les archontes qui se trouvaient dans les deux grandes triples puissances, et l'invisible qui lui tait reli, et les vingt-deux autres manations invisibles regardaient [la lumire]. En effet, la Pistis Sophia, celui qui lui tait reli et les vingt-deux autres manations invisibles formaient ensemble les vingt-quatre manations provenant du Grand Anctre invisible et des deux grandes triples puissances. 30 Quand Jsus eut parl ses disciples, Marie s'avana et dit: Seigneur, je t'ai entendu dire que la Pistis Sophia elle-mme tait une des vingt-quatre manations. Comment se fait-il alors qu'elle ne se trouvait pas dans leur domaine? Car tu as dit que tu l'avais trouve en dessous du Treizime Eon. Histoire de la Pistis Sophia Jsus rpondit et dit ses disciples: Quand la Pistis Sophia se trouvait dans le Treizime Eon, le domaine de ses frres, les invisibles, les vingt-quatre manations du Grand Invisible, elle tourna ses regards vers le Haut sur l'ordre du Premier Mystre et vit la lumire du voile du Trsor de la Lumire. Elle dsirait parvenir dans ce domaine, mais elle n'tait pas en tat de le faire. Alors elle cessa d'accomplir le Mystre du Treizime Eon, mais chanta les louanges de la Lumire d'en Haut, qu'elle avait vue dans la lumire du voile du Trsor de la Lumire. Alors qu'elle chantait les louanges du domaine d'en Haut, elle fut hae des archontes qui se trouvaient dans les douze ons qui sont en dessous, parce qu'elle ne prenait plus part leur mystre et qu'elle dsirait aller en Haut et voulait se placer au-dessus d'eux tous. C'est pourquoi ils s'irritrent et la harent. Et elle fut aussi hae de la grande force triple, Authads, la troisime force triple qui se trouvait dans le Treizime Eon et qui avait

dsobi, parce qu'il n'avait pas man tout ce qui avait t purifi de sa force intrieure, et n'avait pas donn ce qui avait t purifi de sa lumire au temps o les archontes l'avaient donn, parce qu'il voulait gouverner le Treizime Eon tout entier et ceux qui se trouvaient en dessous. Les archontes des douze ons furent trs irrits contre la Pistis Sophia, qui se trouvait au-dessus d'eux, ils la harent extrmement, et la grande triple puissance, Authads dont je vous ai parl, se joignit aux archontes des douze ons parce que lui aussi tait irrit contre la Pistis Sophia et la hassait extrmement pour avoir voulu s'lever jusqu' la lumire qui tait au-dessus de lui. Et il fit sortir de lui une grande force tte de lion et, de la matire qui tait en lui, il cra une multitude d'autres cratures matrielles trs puissantes et les envoya dans les domaines infrieurs, jusque dans les rgions du Chaos, pour prendre au pige la Pistis Sophia, la dpouiller de sa force parce qu'elle dsirait aller en Haut, le domaine suprieur eux tous, et surtout parce qu'elle avait cess d'accomplir son mystre et ne faisait plus rien que s'affliger et dsirer la lumire qu'elle avait vue. Les archontes qui continuaient d'accomplir le mystre la hassaient aussi, de mme que tous les gardiens aux portes des ons. Sur l'ordre du Premier Commandement, le grand triple Authads, l'une des trois triples puissances, poursuivit la Pistis Sophia dans le Treizime Eon pour l'inciter regarder vers les domaines infrieurs afin qu'elle y vt sa force-lumire qui a une tte de lion , qu'elle la dsirt et se rendt dans ce domaine en sorte d'tre dpouille de sa lumire. 31 Quand elle regarda en bas et aperut sa force-lumire dans les domaines infrieurs, elle ne savait pas que c'tait la force-lumire du triple Authads. Elle croyait qu'elle provenait de la lumire qu'elle avait contemple en Haut au commencement, qu'elle provenait du voile du Trsor de la Lumire. Et elle pensa en elle-mme: "Je veux descendre dans ce domaine, sans celui qui m'est reli, et je prendrai cette lumire pour en former un on de lumire pour moi-mme, ainsi je serai en tat de me porter vers la Lumire des Lumires qui se trouve dans la plus haute des hauteurs." Pendant qu'elle rflchissait ainsi, elle sortit de son domaine, le Treizime Eon, et descendit vers le Douzime Eon. Tous les archontes des ons, furieux contre elle, la poursuivirent parce qu'elle caressait l'ide d'une grande gloire. Cependant elle quitta aussi les douze ons et arriva dans les rgions du Chaos et s'approcha de la force-lumire tte de lion pour l'absorber, mais toutes les manations matrielles d'Autha-ds l'encerclrent. La grande force-lumire tte de lion engloutit toute la force-lumire de Sophia, la dpossda de sa lumire qu'elle dvora. Sa matire fut jete dans le Chaos. L se trouvait un archonte tte de lion dont la moiti tait de feu et l'autre moiti de tnbres, savoir Jaldabaoth, dont je vous ai souvent parl. Aprs ce qui s'tait pass, Sophia fut trs affaiblie, et la force-lumire tte de lion recommena la dpouiller de toute sa force-lumire. En mme temps, toutes les forces matrielles d Authads la cernrent et la jetrent dans de grandes difficults. 32 La Pistis Sophia cria et appela la Lumire des Lumires qu'elle avait vue au commencement, en laquelle elle avait foi et elle pronona des paroles de repentir: "O Lumire des Lumires, en laquelle j'ai foi depuis le commencement, coute, Lumire, ma repentance. Sauve-moi, Lumire, car des penses mauvaises se sont insinues en moi. Tournant les yeux vers les domaines infrieurs, j'y vis une lumire qui me donna l'ide de me rendre dans ce domaine pour me l'approprier. J'y allai mais me retrouvai bientt dans les tnbres du Chaos d'en bas sans pouvoir m'lever pour retourner dans mon domaine, parce que les cratures d Authads se pressaient autour de moi et que la force

 tte de lion m'avait pris ma lumire intrieure. Je criai au secours, mais ma voix ne put transpercer les tnbres et je levai le regard vers le ciel pour que la lumire en laquelle j'avais foi vnt mon aide. Mais en regardant vers le Haut, je vis toute la foule des archontes des ons qui me dvisageaient, se moquaient de moi et, bien que je ne leur eusse fait aucun mal, me hassaient sans raison. Quand les cratures d'Authads virent le malin plaisir des archontes des ons, elles surent que les archontes des ons ne viendraient pas mon aide, et ces cratures, qui me tourmentaient sans cause, en furent encourages, et elles me prirent la lumire que je ne leur avais pas prise. C'est pourquoi, Lumire de la Vrit, tu sais que j'ai agi ainsi sans penser mal, croyant que la lumire tte de lion tait toi ; et la faute que j'ai commise t'est connue. Ne me laisse pas dans la dtresse, Seigneur, car je crois en ta lumire depuis le commencement. O Seigneur, Lumire des puissances, ne me tiens pas carte de ma lumire. Car c'est au nom et par amour de ta lumire que je suis dans cet embarras et que je suis couverte de honte. Au nom de ta lumire, je suis devenue une trangre pour mes frres, les invisibles, et pour les Grandes Crations de Barbelo. Tout cela m'est arriv, Lumire, parce que je cherchais ardemment ton sjour, et la colre d'Authads lui qui n'a pas agi selon tes ordres pour crer selon les manations de sa force est venue sur moi car je me trouvais dans son on sans accomplir son mystre. Et tous les archontes des ons se sont moqus de moi. Dans ce domaine j'tais dans une profonde affliction et emplie du dsir de la Lumire que j'avais vue en Haut. Et les gardiens, aux portes des ons, me recherchaient, et tous ceux qui persvraient dans leur mystre se moquaient de moi. Mais je levais les yeux vers toi, Lumire, et j'avais foi en toi. A prsent, cependant, je suis dans l'oppression au milieu des tnbres du Chaos, Lumire des Lumires. Si tu veux venir me dlivrer car ta misricorde est grande coute-moi en vrit et sauve-moi. Sauve-moi de la matire de ces tnbres, pour que je ne m'y perde pas et que je sois dlivre des cratures du dieu Authads, qui m'oppriment, et de leurs mchancets. Ne me laisse pas sombrer dans ces tnbres, ne permets pas que la force tte de lion dvore ma force entire ni que le Chaos la dissipe. Ecoute-moi, Lumire, car ta grce est infiniment grande et regarde-moi, en bas, conformment ta misricorde. Ne dtourne pas ton regard de moi car je suis dans une grande dtresse. Mais coute bientt ma prire et garde ma force. Dlivre-moi des archontes qui me hassent, car tu connais mon oppression et ma souffrance et le supplice qu'ils m'ont inflig en me drobant ma force. Ceux qui m'ont fait tout cela sont devant [ta face] : fais-leur comme bon te semble. Ma force cherchait voir du milieu du Chaos et du milieu des tnbres. J'ai attendu que vnt celui qui m'est reli, pour qu'il livrt combat pour moi, mais il n'est pas venu, bien que j'aie attendu qu'il vnt et me donnt ma force, mais je ne l'ai pas trouv. Alors que je cherchais la Lumire, ils me donnrent les tnbres ; alors que je cherchais ma force, ils me donnrent la matire. O Lumire des Lumires, que les tnbres et la matire dont m'ont accable les cratures d'Authads deviennent pour elles une embche. Qu'elles soient elles-mmes prises au pige; rends-leur la pareille et prive-les de ta grce pour qu'elles n'atteignent pas le domaine de leur Authads.

Maintiens-les dans les tnbres et ne leur fais pas voir la lumire ; qu'elles contemplent pour toujours le Chaos et ne voient jamais l'en Haut. Que leur vengeance retombe sur elles et que ta justice les frappe. Rejette-les du domaine de leur dieu, Authads, et empche ses cratures d'aller dans leur domaine, parce que leur dieu est impie et arrogant, et il croit qu'il a commis ces mchancets par sa propre force sans savoir que, si mon humiliation n'avait pas t ordonne par toi, il n'auralt eu aucun pouvoir sur moi. Mais ds que sur ton ordre je fus humilie, ils me perscutrent encore plus et leurs cratures accrurent la souffrance de mon humiliation. Ils me prirent ma force-lumire et m'attaqurent pour m'oppri-mer et me dpouiller de toute ma lumire. Comme ils ont agi ainsi, ne permets pas qu'ils s'lvent jusqu'au Treizime Eon, le domaine de la Justice. Et qu'ils ne soient pas compts parmi ceux qui se purifient, eux et leur lumire, ni parmi ceux qui se repentent en hte pour recevoir promptement les Mystres de la Lumire. Car ils ont pris ma lumire; ma force-lumire commence m'chapper et je suis prive de ma lumire. C'est pourquoi, Lumire, qui es en toi et qui es avec moi, je chante, Lumire, les louanges de ton nom dans la gloire. Que ma louange te soit agrable, Lumire, comme un mystre sublime reu aux portes de la Lumire, qu'exprimeront les repentis et qui purifiera leur lumire. Que tout ce qui est matire se rjouisse aujourd'hui; cherchez tous la lumire pour que vive la force de l'me qui est en vous. Car la Lumire a exauc la matire et elle n'en laissera aucune [partie] sans qu'elle soit purifie. Puissent les mes et la matire et tout ce qui s'y trouve louer le Seigneur de tous les ons. Car Dieu sauvera leur me de toute matire, et une ville sera prpare dans la Lumire et toutes les mes sauves y rsideront et en hriteront. Les mes de ceux qui recevront les mystres demeureront dans ce domaine et tous ceux qui recevront ces Mystres en son nom y sjourneront." 33 Aprs ces paroles, Jsus dit ses disciples: Tel est l'hymne de louange que la Pistis Sophia exprima comme premire repen-tance, parce qu'elle se repentit de sa faute et raconta tout ce qui lui tait arriv. Et donc, que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Marie s'avana encore une fois et dit: Seigneur, l'tre de lumire qui m'habite a des oreilles et j'entends avec ma force-lumire.Ton esprit, qui est en moi, m'a secoue pour me rveiller. Permets-moi de parler maintenant du chant de repentance que la Pistis Sophia entonna propos de sa faute. Ta force-lumire a une fois prophtis par le prophte David au Psaume 69 : Sauve-moi, Dieu! Car les eaux menacent mon me. Je m'enfonce dans la boue, sans pouvoir me tenir; je suis tomb dans des eaux profondes, et les flots me submergent. Je m'puise crier, mon gosier se dessche, mes yeux se consument tandis que je regarde vers mon Dieu. Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tte, ceux qui me hassent sans cause; ils sont puissants, les ennemis qui veulent me perdre ; ce que je n'ai pas drob, il faut que je le restitue. O Dieu! tu connais ma folie, et mes fautes ne te sont point caches. Que ceux qui esprent en toi ne soient pas confus cause de moi, Seigneur des armes! Que ceux qui te cherchent ne soient pas dans la honte cause de moi, Dieu d'Isral! Car

c'est pour toi que je porte l'opprobre, que la honte couvre mon visage. Je suis devenu un tranger pour mes frres, un inconnu pour les fils de ma mre. Car le zle pour ton temple me dvore et les outrages de ceux qui t'insultent tombent sur moi. Je chtie mon me par le jene, et c'est ce qui m'attire l'opprobre ; je prends un sac pour vtement, et je suis l'objet de leurs sarcasmes. Ceux qui sont assis la porte parlent de moi, et les buveurs me mettent en chansons. Mais je t'adresse ma prire, Seigneur; Dieu, entends-moi au temps favorable, Dieu, et sauve-moi par la grande bont de ta grce. Retire-moi de la boue, et que je ne m'enfonce plus! Que je sois dlivr de mes ennemis et du gouffre des eaux profondes. Que les flots ne m'inondent plus, que l'abme ne m'engloutisse pas, et que la fosse ne se ferme pas sur moi! Exauce-moi, Eternel! car ta grce est immense. Tourne-toi vers moi selon la grandeur de ta misricorde. Et ne cache pas ta face ton serviteur! Puisque je suis dans la dtresse, hte-toi de m'exaucer! Approche-toi de mon me, dlivre-la! Sauve-moi de mes ennemis! Car tu connais mon opprobre, ma honte, mon ignominie ; tous mes adversaires sont devant tes yeux. L'opprobre me brise le cur; j'attends de la piti, mais en vain; des consolateurs, et je n'en trouve aucun. Ils mettent du fiel dans ma nourriture, et, pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre. Que leur table soit pour eux une occasion de chute, une pierre d'achoppement, une expiation, un opprobre. Que leur dos se courbe pour toujours. Dverse sur eux ton courroux et que l'clat de ta fureur les jette en arrire. Que leur demeure soit dvaste, qu'il n'y ait plus d'habitants dans leurs maisons. Car ils perscutent ceux que tu frappes et ils multiplient les souffrances de leurs blessures. Ils ajoutent des iniquits leurs iniquits ; qu'ils n'aient point part ta misricorde! Qu'ils soient effacs du livre de vie, et qu'ils ne soient point inscrits avec les justes! Moi, je suis malheureux et souffrant : Dieu, que ton secours me sauvegarde. Je clbrerai le nom de Dieu par des cantiques, je l'exalterai par des louanges. Cela est agrable au Seigneur plus qu'un taureau avec des cornes et des sabots. Que les malheureux le voient et se rjouissent; cherchez Dieu pour que votre me vive. Car le Seigneur coute les pauvres, et il ne mprise point les captifs. Que les cieux et la terre clbrent le Seigneur, les mers et tout ce qui s'y meut! Car Dieu sauvera Sion, et btira les villes de Juda pour qu'on y habite et qu'on en hrite. La postrit de ses serviteurs en fera son hritage, et ceux qui aiment son nom y auront leur demeure. 34 Aprs que Marie eut adress ces paroles Jsus dans le cercle des disciples, elle dit : Seigneur, telle est l'explication du mystre de la repentance de la Pistis Sophia. Quand Jsus eut entendu Marie prononcer ces mots, il lui dit: Trs bien, Marie, toi, la bienheureuse ; toi, la plnitude ; toi, la plnitude de toutes les bndictions, que toutes les gnrations estimeront bienheureuse. 35 Jsus poursuivit et dit: Ensuite la Pistis Sophia exprima sa seconde repentance, disant: "O Lumire des Lumires en laquelle j'ai foi. Ne m'abandonne pas dans les tnbres jusqu' la fin de mes jours. Secours-moi et sauve-moi par tes mystres ; prte-moi l'oreille et dlivre-moi. Que la force de ta lumire me libre et me conduise vers les ons suprieurs ; car c 'est

toi qui me dlivreras et me mneras jusqu'aux hauteurs de tes ons. Sauve-moi, Lumire, de la main de la force tte de lion, des mains des cratures du dieu Authads. Car, Lumire, c'est en ta lumire que j'ai cru et que j'ai eu confiance ds le commencement. Ds le moment o elle m'a cre, j'ai cru en elle, et c'est toi qui as fait que j'ai t cre, et je me suis confie la Lumire ds le commencement. Et comme je croyais en toi, les archontes des ons se moqurent de moi et dirent: elle n'a pu accomplir son mystre! C'est toi mon Sauveur et mon Librateur, tu es mon mystre, Lumire. Ma bouche tait remplie de ta gloire pour exalter en tout temps le mystre de ta splendeur. C'est pourquoi, Lumire, ne me laisse pas dans le Chaos jusqu' l'accomplissement de mes jours ; ne m'abandonne pas, Lumire. Car toute ma force-lumire m'a t drobe et toutes les cratures d'Authads m'ont encercle. Elles ont voulu m'enlever toute ma lumire et ont plac un gardien auprs de ma force. Elles se disaient entre elles : la Lumire l'a abandonne, emparons-nous d'elle et enlevons-lui toute la lumire qui est en elle! C'est pourquoi, Lumire, ne m'abandonne pas mon sort. Tourne-toi vers moi, Lumire, et sauve-moi des mains de ces impitoyables! Qu'ils tombent et perdent leur puissance ceux qui en veulent ma force. Qu'ils soient recouverts de tnbres et sombrent dans l'impuissance, ceux qui veulent me drober ma force-lumire!" Telle est la seconde repentance que la Pistis Sophia adressa la Lumire. 36 Aprs que Jsus eut ainsi parl ses disciples, il dit: Comprenez-vous ce que je vous dis? Pierre s'lana et dit jsus: Seigneur, nous trouvons insupportable que cette femme parle chaque fois et nous enlve l'occasion de dire quelque chose! Jsus rpondit ses disciples : Que celui en qui la force de son esprit bouillonne et lui fait comprendre mes paroles, que celui-l s'avance et parle. Mais toi, Pierre, je vois que ta force comprend l'explication du mystre de la repentance exprime par la Pistis Sophia. Maintenant donc, Pierre, expose au milieu de tes frres les ides de sa repentance. Pierre rpondit jsus: O Seigneur, coute ce que j'ai dire sur son repentir.Ta forcelumire a prophtis autrefois par l'intermdiaire du prophte David, au Psaume 71, comment elle exprimerait sa repentance: Seigneur, je cherche en toi mon refuge: que jamais je ne sois confondu! Dans ta justice, sauve-moi et dlivre-moi! Prte-moi ton oreille et secours-moi! Sois pour moi un roc o demeurer pour me sauver, car tu es ma force et mon refuge. Mon Dieu, dlivre-moi de la main du mchant, de l'impie et du criminel. Car tu es mon espoir, Seigneur; tu es mon esprance depuis ma jeunesse. Ds le ventre de ma mre je me suis confi toi ; depuis ma naissance tu m'as guid ; tu resteras jamais dans mes penses. Pour beaucoup je suis fou, mais tu es mon secours et ma force ; tu es mon Librateur, Seigneur. Ma bouche est remplie de tes louanges, toute la journe elle glorifie ta splendeur. Ne me rejette pas dans ma vieillesse ; ne m'abandonne pas quand mon me succombe. Car mes ennemis mdisent de moi, et ceux qui tendent un pige mon me complotent contre elle en disant: Dieu l'a abandonne, perscutez-la et saisissez-la, car il n'y a personne pour la sauver.

O Dieu, viens mon secours! Confonds et anantis ceux qui en veulent mon me ; qu'ils soient couverts de honte et d'opprobre, ceux qui cherchent mon malheur. Voil donc l'explication de la seconde repentance de la Pistis Sophia. 37 Le Sauveur rpondit Pierre : Bien parl, Pierre. Telle est l'interprtation de cette repentance. Bienheureux au-dessus de tous les hommes de la terre, parce que je t'ai rvl ces mystres. En vrit, en vrit, je te le dis: je te parachverai dans la plnitude des mystres de l'intrieur vers l'extrieur. Je t'emplirai de l'esprit pour que tu sois appel spirituel , accompli en toute plnitude. En vrit, en vrit, je te le dis : je te donnerai tous les mystres de tous les domaines de mon Pre et de tous les domaines du Premier Mystre, pour que ceux que tu admettras sur terre soient admis dans la lumire d'en Haut, et que, dans le royaume de mon Pre qui est dans les cieux, tous ceux que tu rejetteras soient aussi rejets. Mais coute les repentances qu'a exprimes la Pistis Sophia. Elle entonna et exprima ainsi sa troisime repentance: "O Lumire des puissances, protge-moi et dlivre-moi. Que ceux qui veulent me prendre ma lumire se retrouvent dans la dtresse et les tnbres. Qu'ils retournent au Chaos et que ceux qui veulent me drober ma force soient couverts de honte. Que ceux qui me perscutent et disent: nous sommes devenus ses matres, retournent bientt dans les tnbres. Que tous ceux qui cherchent la Lumire se rjouissent et soient dans l'allgresse et que ceux qui aspirent tes Mystres disent: que le Mystre soit exalt. Sauve-moi donc, Lumire, car la lumire qui m'a t prise me manque, et je soupire aprs la force qui m'a t drobe. Toi, Lumire, tu es mon Librateur et mon Sauveur; Lumire, dlivre-moi en hte du Chaos." 38 Aprs que Jsus eut dit ces paroles ses disciples, il parla ainsi: Telle est la troisime repentance de la Pistis Sophia. Et il leur dit: Que celui en qui a jailli l'esprit de la comprhension se lve et expose l'ide de la repentance que la Pistis Sophia a exprime. Quand Jsus eut ainsi parl, Marthe se prsenta, tomba ses pieds, les baisa, et s'cria en pleurant avec humilit: Seigneur, aie piti de moi, fais-moi misricorde et laissemoi expliquer la repentance de la Pistis Sophia. Jsus lui prit la main et lui dit: Bienheureux ceux qui s'humilient, car il leur sera fait misricorde. Eh bien, Marthe, tu es bienheureuse. Explique maintenant la signification de la repentance de la Pistis Sophia. Marthe rpondit Jsus au milieu des disciples: A propos de cette repentance de la Pistis Sophia, Seigneur, ta force-lumire a prophtis jadis par David au Psaume jo : O Dieu, viens mon secours. Qu'ils soient confondus et jets dans l'opprobre ceux qui agressent mon me. Fais reculer et couvre de honte ceux qui lancent contre moi des : Ah! Ah! Que tous ceux qui te cherchent soient dans l'allgresse et la jubilation et que ceux qui dsirent ton salut disent sans cesse: Dieu est grand. Je suis pauvre et indigent, Dieu, secours-moi! Tu es mon soutien et mon bouclier; Seigneur, ne me fais pas attendre! Telle est la signification de la troisime repentance exprime par la Pistis Sophia alors qu'elle chantait les louanges d'en Haut. 39 Quand Jsus eut entendu les paroles de Marthe, il dit : Excellent, Marthe, belles furent tes paroles. Jsus reprit son entretien en disant ses disciples: La Pistis Sophia poursuivit en prononant la quatrime repentance, avant qu'elle et t opprime pour la seconde fois,

et que la force tte de lion et toutes les cratures matrielles qu'Authads avaient envoyes dans le Chaos ne lui eussent drob toute la lumire qui tait encore en elle. Elle exprima donc cette repentance : "O Lumire, en laquelle j'ai foi, coute ma repentance et que ma voix atteigne le lieu o tu habites. Ne cache pas ma vue ton vtement de lumire, mais protge-moi lorsqu'ils me tourmentent; hte-toi de me sauver au temps o je t'appelle. Mon temps s'est dissip comme un soupir et je suis devenue matire. Ils m'ont pris ma lumire et ma force s'est fltrie. Le mystre que j'accomplissais jadis fidlement, je l'ai oubli. La voix de la peur et la force d'Authads ont fait disparatre ma force. Je suis devenue tel un dmon tranger, habitant dans la matire et compltement priv de lumire ; je suis devenue comme un faux esprit rsidant dans un corps matriel dpourvu de force-lumire. Je suis devenue comme un dcan qui ne se trouve que dans l'air. Les manations d'Authads m'ont grandement opprime et celui qui m'est reli se disait en lui-mme: au lieu de la Lumire qui l'emplissait au dbut, ils l'ont remplie de chaos. J'ai aval la sueur de mon corps, de mme que l'angoisse des larmes de la matire de mes yeux, afin que mes opresseurs ne me les enlvent aussi. Tout cela, Lumire, m'est advenu sur ton ordre et ton commandement; et c'est par ta dcision que je me trouve ici. Ton ordre m'a envoye vers le bas et je suis descendue comme une force du Chaos ; ma force en moi s'est ptrifie. Mais toi, Seigneur, tu es une ternelle lumire et en tout temps tu recherches les opprims. Lve-toi, Lumire, et cherche ma force et l'me qui est en moi. J'ai obi l'ordre que tu m'as impos dans ma misre. Le temps est maintenant venu o tu dois venir chercher ma force et mon me, et voici arriv le temps o tu as dcrt que tu me rechercherais. Car tes sauveurs ont cherch la force de mon me, comme le nombre est complet, afin que sa matire aussi soit sauve. En ces jours, tous les archontes des ons matriels craindront ta lumire et toutes les manations du Treizime Eon matriel craindront le mystre de ta lumire, afin que les autres puissent revtir ce qui est purifi de leur lumire. Car le Seigneur cherchera la force de ton me ; il a rvl ses mystres. Il voit la repentance de ceux qui habitent dans les domaines infrieurs, il n'a pas ignor leur repentance. Tel est le mystre qui est devenu un modle pour les gnrations avenir; et la gnration qui natra chantera les louanges d'en Haut. Car la Lumire a regard en bas, du haut de sa lumire ; elle jettera un regard en bas sur toute matire, pour couter les soupirs de ceux qui sont lis et librer la force des mes qui est enchane ; pour dposer son nom dans leur me et son mystre dans la force." 40 Aprs que Jsus eut ainsi parl ses disciples, il dit : Voil la quatrime repentance exprime par la Pistis Sophia. Comprenne qui pourra. Alors Jean s'avana, embrassa la poitrine de Jsus et parla ainsi: Seigneur, accorde-moi de recevoir la tche d'expliquer cette quatrime lamentation qu'a mise la Pistis Sophia. Jsus dit Jean: Je te l'ordonne et te permets de donner l'explication de cette repentance de la Pistis Sophia. Jean rpondit : Seigneur et Sauveur, propos de cette repentance exprime par la Pistis Sophia, ta force-lumire a prophtis jadis par David au Psaume 102 : Seigneur, coute ma prire et que mon cri parvienne jusqu' toi!

Ne me cache pas ta face; prte-moi ton oreille au jour de ma dtresse ; rponds-moi en hte le jour o je t'appelle. Car mes jours s'vanouissent en fume, et mes os sont aussi desschs que des pierres. Je me dessche comme l'herbe et mon cur est aride, car j'oublie mme de manger mon pain. Mes gmissements sont tels que mes os s'attachent ma chair. Je ressemble au plican du dsert ; je suis comme une chouette au milieu d'un tas de ruines. Je passe la nuit veiller et je suis comme un oiseau solitaire sur un toit. Toute la journe mes ennemis m'outragent, et c'est par mon nom qu'ils jurent dans leur fureur. Je mange la poussire au lieu de pain, et je mle des larmes ma boisson cause de ta colre et de ton courroux, car tu m'as lev et nouveau rejet au loin. Mes jours sont comme l'ombre son dclin, et je me dessche comme l'herbe. Mais toi, Seigneur, tu rgnes pour l'ternit, et ton nom se perptue de gnration en gnration. Lve-toi et aie piti de Sion; car le temps de ta grce est l, l'heure est arrive. Tes serviteurs en aiment les pierres, ils auront piti de son sol. Alors les nations craindront le nom du Seigneur, et les rois de la terre,ta gloire. Car le Seigneur btira Sion, il se montrera dans sa gloire. Il est attentif la prire du misrable, il ne ddaigne pas sa supplication. Que cela soit crit pour la gnration future, et que le peuple qui sera form loue le Seigneur. Car il regarde en bas du haut de sa saintet; du haut des cieux le Seigneur regarde la terre. Pour couter les gmissements des captifs, pour dlivrer les condamns mort, pour qu'ils publient dans Sion le nom du Seigneur et ses louanges dans Jrusalem. Voil, Seigneur, l'explication du mystre de la quatrime repen-tance exprime par la Pistis Sophia. 41 Aprs que Jean eut dit ces paroles Jsus au milieu des disciples, Jsus lui dit : Tu as trs bien parl, Jean, toi, le pur qui rgneras dans le Royaume de la Lumire. Jsus poursuivit son entretien et dit ses disciples : Il arriva que les cratures d'Authads se jetrent nouveau sur la Pistis Sophia dans le Chaos, voulant lui drober toute sa force-lumire. Et l'ordre de la sortir du Chaos n'avait pas encore t donn, le Premier Mystre ne m'avait pas encore ordonn de la dlivrer du Chaos. Alors que toutes les cratures matrielles d'Authads l'attaquaient, elle s'cria, exprimant sa cinquime repentance : "O Lumire de mon salut, je chante tes louanges aussi bien dans les domaines d'en Haut que dans le Chaos. Je te louerai en chantant l'hymne que je chantais en Haut et que j'ai chant alors que j'tais dans le Chaos. Puisse-t-il t'atteindre et puisses-tu, Lumire, considrer mon repentir. Ma force est emplie de tnbres et ma lumire est descendue dans le Chaos. Je suis moi-mme devenue comme les archontes du Chaos, qui sont descendus dans les tnbres infrieures ; je suis devenue comme un corps matriel n'ayant personne en Haut pour le sauver. Je suis devenue matire dnue de toute force, rejete dans le Chaos, que tu n'as pas sauve et qui s'est perdue par ta loi. C'est pourquoi on m'a mise dans les tnbres infrieures, dans les tnbres et la matire mortes et impuissantes. Sur moi tu as fait porter ta loi et toute ta volont. Ton esprit s'en est all et m'a

abandonne. Sur ton ordre, les manations de mon on ne m'ont pas secourue; elles m'ont hae et se sont loignes de moi ; et cependant je ne suis pas entirement anantie. Ma lumire est affaiblie, mais avec la lumire qui me reste encore j'en appelle toi, Lumire ; vers toi je tends les mains. Maintenant donc, Lumire, n'accompliras-tu pas ta loi dans le Chaos, et les sauveurs qui doivent venir selon ton ordre, n'apparatront-ils pas dans les tnbres, ne viendrontils pas pour tre tes disciples? Ne porteront-ils pas le mystre de ton nom dans le Chaos? Ou plutt ne tmoigneront-ils pas de ton nom dans la matire du Chaos, et n'y viendrastu pas pour une purification? Cependant je t'ai loue, Lumire, et ma repentance te parviendra en Haut. Que ta lumire descende sur moi. Ils m'ont enlev ma lumire et j'attends la lumire dans la souffrance depuis que j'ai t cre. Quand j'ai vu en Haut la lumire et regard en bas la force-lumire du Chaos, je me suis leve et je suis descendue. Ta loi est venue sur moi et les abominations que tu m'as destines m'ont jete dans le dsarroi. Elles m'ont environne comme des eaux mugissantes; pendant tout un temps, elles m'ont tenue sous leur emprise. A cause de ta loi, mes semblables ne pouvaient pas me secourir et tu n'as pas permis non plus que celui qui m'est reli me sauve de mes tribulations." Telle est la cinquime repentance qu'exprima la Pistis Sophia dans le Chaos, alors que toutes les cratures matrielles d'Authads continuaient l'opprimer. 42 Quand Jsus eut parl ses disciples, il leur dit: Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ; et que celui dont l'esprit bouillonne s'avance et explique les ides de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Aprs que Jsus eut prononc ces paroles, Philippe s'avana, posa le livre qu'il avait dans les mains car il crivait tout ce que Jsus disait et faisait et lui dit : Seigneur, suis-je le seul qui tu aies donn de s'occuper du monde et d'crire tout ce que tu diras et feras? Tu ne m'as pas donn l'occasion d'expliquer les mystres de la repentance de la Pistis Sophia. Souvent mon esprit tait en effervescence, se sentait libre et m'incitait fortement m'avancer pour donner l'explication des repentances de la Pistis Sophia. Mais je n'ai pu m'avancer parce que c'est moi qui dois crire ce qu'il est dit. Ayant entendu Philippe parler, Jsus s'adressa lui : Philippe, toi, le bienheureux, coute, que je puisse te parler. C'est toi, et Thomas, et Matthieu que j'ai chargs, de par le Premier Mystre, d'crire toute parole que je dirai et toute chose que je ferai et tout ce que vous verrez. Quant toi, le nombre des actes que tu dois crire n'est pas encore atteint. Lorsqu'il le sera, tu t'avanceras et diras ce que bon te semble. Maintenant donc, c'est vous trois qui devez crire toute parole que je dirai et toute chose que je ferai et tout ce que vous verrez, en tmoignage de tout ce qui est dans le Royaume des cieux. 43 Lorsque Jsus eut parl, il dit ses disciples : Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Alors Marie s'lana, vint au milieu, se plaa prs de Philippe et dit Jsus : Seigneur, la lumire qui m'habite a des oreilles et je suis prte couter avec ma force, et j'ai compris la parole que tu viens de prononcer. A prsent, Seigneur, veux-tu m'couter parce que je peux expliquer les paroles que tu as exprimes car tu as dis : "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende." Sur ce que tu as dit Philippe: "Toi, et Thomas, et Matthieu, tous trois, vous tes chargs par le Premier Mystre d'crire toutes mes paroles sur le Royaume de la

Lumire et d'en tmoigner." Ecoute, je peux annoncer la signification de ces paroles. C'est ce que jadis ta force-lumire a prophtis par Mose : "Toute chose sera tablie avec certitude par deux ou trois tmoins." Les trois tmoins sont Philippe,Thomas et Matthieu. Quand Jsus entendit ces paroles, il dit : Trs bien, Marie. C 'est le sens de cette parole. Maintenant, Philippe, avance-toi et donne l'explication du mystre de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Ensuite tu t'assiras pour crire chaque parole que je prononcerai. Cela jusqu' ce que le nombre de mots que tu dois crire sur le Royaume de lumire soit complet. Aprs quoi tu pourras te lever et dire ce que ton esprit a saisi. Mais annonce pour commencer la signification de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Philippe rpondit: Seigneur, coute mon explication de sa repentance. Car jadis ta force-lumire a prophtis ce propos par David au Psaume 88, disant: Seigneur, Dieu de mon salut! Je crie jour et nuit devant toi. Que ma prire parvienne en ta prsence! Prte l'oreille ma supplication. Car mon me est rassasie de maux, et ma vie approche du sjour des morts. Je suis mis au rang de ceux qui descendent dans la fosse; je suis comme un homme priv de toute aide. Les librs parmi les morts sont comme des hommes abattus gisant dans la tombe, qui tu ne penses plus et qui ont t anantis par ta main. On m'a jet dans une fosse profonde, dans les tnbres et dans l'ombre de la mort. Ta fureur s'appesantit sur moi, et la masse de tes vagues m'accable. Tu as loign de moi mes amis; tu m'as rendu pour eux un objet d'horreur; je suis enferm et je ne puis sortir. Mes yeux faiblissent sous la souffrance ; je t ' invoque tous les jours, Seigneur, et je tends vers toi les mains. Est-ce pour les morts que tu fais des miracles? Les morts se lvent-ils pour te louer? Proclame-t-on parfois ton nom dans les spulcres? Et ta justice dans la terre de l'oubli? Mais j'en appelle toi, Seigneur, et ds le matin ma prire s'lve vers toi. Ne me cache pas ta face. Car je suis misrable et dans la dtresse depuis ma jeunesse, mais quand je me suis redress, je me suis humili et me suis relev. Ta colre furieuse est passe sur moi et tes terreurs m'ont effondr. Elles m'encerclent comme de l'eau; elles se saisissent de moi le jour entier. Tu as loign de moi mes meilleurs amis; l'obscurit est ma seule compagne. Telle est la signification du mystre de la cinquime repentance exprime par la Pistis Sophia alors qu'elle tait abattue dans le Chaos. 44 Quand Jsus eut entendu les paroles de Philippe, il dit : Parfait, Philippe le bienaim. Va et assieds-toi pour crire ta part des paroles que je prononcerai et tout ce que je ferai et tout ce que tu verras. Philippe reprit immdiatement sa place pour crire. Ensuite Jsus continua et dit ses disciples: La Pistis Sophia en appela la Lumire. La Lumire lui pardonna la faute qu'elle avait faite en quittant son domaine pour descendre dans les tnbres. Elle entonna sa sixime repentance en disant : "Je t'ai glorifie, Lumire, dans les profondeurs des tnbres. Ecoute ma repentance et que ta lumire prenne en considration la voix de ma supplication. O Lumire, si tu penses mes fautes, je ne pourrai pas paratre devant toi et tu m'abandonneras. Car toi, Lumire, tu es ma libratrice ; en raison de la lumire de ton nom, j'ai eu foi en toi, Lumire. Ma force-lumire a foi en ton mystre. Ma force, quand elle tait en Haut, avait aussi foi en la Lumire, et elle a foi en elle dans le Chaos d'en bas.

Que toutes les forces en moi aient foi en la Lumire tandis que je suis dans les tnbres infrieures, et qu'elles aient aussi foi en elle quand elles iront dans le domaine d'en Haut. Parce qu'elle [la Lumire] est pleine de misricorde et nous dlivre ; il y a en elle un grand mystre salvateur. Elle dlivrera toutes les forces du Chaos en raison de ma faute, car j'ai abandonn mon domaine et je suis descendue dans le Chaos." En vrit, que celui dont le pouvoir de comprhension en est capable comprenne. 45 Quand Jsus eut fini de dire ces mots ses disciples, il reprit: Comprenez-vous le sens de ces paroles? Andr s'avana et parla: Seigneur, en ce qui concerne la signification de la sixime repentance de la Pistis Sophia, ta force-lumire a parl jadis par David au Psaume 130, disant : Du fond de l'abme je t'invoque, Seigneur. Ecoute ma voix; que tes oreilles soient attentives mes supplications. Si tu gardais le souvenir des iniquits, Seigneur, qui pourrait subsister? Mais le pardon est auprs de toi ; cause de ton nom, je t'ai attendu, Seigneur. Mon me espre en ta parole. Mon me compte sur le Seigneur, du matin jusqu'au soir; qu'Isral espre dans le Seigneur du matin jusqu'au soir. Car le Seigneur est misricordieux et en lui est la dlivrance. Il dlivrera Isral de toutes ses iniquits. Jsus lui dit : Trs bien, Andr, tu es plein de grce. C'est l le sens de sa repentance. En vrit, en vrit, je vous le dis: je vous introduirai dans tous les mystres de la Lumire, et en toute Gnose, du plus intrieur de l'intrieur vers le plus extrieur de l'extrieur, de l'indicible jusqu'au plus obscur des tnbres, de la Lumire des Lumires jusqu'au plus matriel de la matire, de tous les dieux jusqu'aux dmons, de tous les seigneurs jusqu'aux dcans, de toutes les puissances jusqu'aux serviteurs, de la cration des hommes jusqu' celle des btes sauvages, du btail et des reptiles afin que vous puissiez tre appels parfaits, parachevs en totale plnitude. En vrit, en vrit, je vous le dis, dans l'Ordre o je serai dans le Royaume de mon Pre, vous serez avec moi. Ds que le nombre complet sera atteint, de telle sorte que le [monde du] mlange se dsintgrera, j'ordonnerai d'amener ici tous les dieux tyranniques ceux qui n'ont pas donn la partie purifie de leur lumire. Et je commanderai au feu de la sagesse, qui est propag par les parfaits, de consumer les tyrans jusqu' ce qu'ils donnent la partie purifie de leur lumire en totalit. Aprs que Jsus eut adress ces paroles ses disciples, il leur dit: Comprenez-vous le sens de ce que je viens de dire? Marie dit : Oui, Seigneur, j ai compris tes paroles. A propos de ce que tu as dclar: la dsintgration complte du monde du mlange, tu seras assis sur une force-lumire et tes disciples donc nous seront assis ta droite, et tu jugeras les dieux tyranniques, qui n'ont pas donn la partie purifie de leur lumire ; et le feu de la sagesse les consumera, jusqu' ce qu'ils aient donn la dernire partie de leur lumire intrieure. Sur cette parole, ta force-lumire a prophtis jadis par David au Psaume 82, disant: Dieu se tient dans l'assemble des dieux et juge parmi les dieux. Jsus lui dit: Trs bien Marie. 46 Jsus poursuivit son entretien et dit ses disciples : Lorsque la Pistis Sophia eut exprim la sixime repentance sur sa transgression, elle se tourna nouveau vers en Haut pour voir si ses fautes lui taient pardonnes et si on l'lverait hors du Chaos. Sur l'ordre du Premier Mystre, elle n'avait cependant pas encore t entendue, [en se sens que] ses pchs lui seraient pardonnes et qu'elle serait conduite hors du Chaos. En se tournant donc vers en Haut pour voir si son repentir tait accept, elle vit que tous

les archontes des douze ons se moquaient et se riaient d'elle parce que sa repentance n'tait pas accepte. A cette vue, elle fut trs afflige et lana un appel en Haut avec sa septime repentance, disant : "A toi, Lumire, j'ai ddi ma force, ma lumire. En toi j'ai eu foi ; ne me laisse pas devenir un objet de mpris et ne supporte pas que les archontes des douze ons, qui me hassent, se rient de moi. Car tous ceux qui croient en toi ne seront pas humilis ; maintiens dans les tnbres ceux qui ont drob mes forces. Qu'ils n'en tirent pas avantage et qu'elles leur soient soustraites. O Lumire, montre-moi ton chemin afin que je sois sauve et montre-moi tes voies afin d'tre sauve du Chaos. Conduis-moi dans ta lumire et fais-moi comprendre que tu es mon sauveur. En tout temps je me confierai toi. Tu me sauveras, Lumire, car ta misricorde dure jamais. Quant la faute que j'ai commise ds le commencement dans mon ignorance, ne me l'impute pas, Lumire, mais sauve-moi plutt par le grand mystre du pardon des pchs d ta misricorde, Lumire. Car misricordieuse et juste est la Lumire. C 'est pourquoi elle me montrera le chemin de la dlivrance de ma faute. Mes forces, affaiblies par la crainte des cratures matrielles d'Autha-ds, seront conduites par la Lumire, selon son ordre ; et mes forces teintes par les impitoyables, la Gnose insufflera la sienne. Car toute Gnose de la Lumire est dlivrance et mystre pour tous ceux qui aspirent aux domaines de l'hritage et des mystres de la Lumire. De par le mystre de ton nom, Lumire, pardonne-moi ma faute, car elle est grande. A qui se confie la Lumire, celle-ci donnera le mystre dont il a besoin. Son me demeurera dans les domaines de la Lumire et sa force hritera du Trsor de la Lumire. La Lumire donne force tous ceux qui croient en elle ; le nom de son mystre est offert ceux qui se confient lui, et il leur fera voir le domaine de l'hritage qui se trouve dans le Trsor de la Lumire. J'ai toujours eu foi en la Lumire, car elle dlivrera mes pieds des chanes des tnbres. Sois-moi clmente, Lumire, et sauve-moi, car mme mon nom m'est enlev dans le Chaos. A cause de toutes les manations, mes souffrances et mes oppressions se sont multiplies ; dlivre-moi de mes fautes et de ces tnbres. Considre les tourments de mon oppression et pardonne-moi mes fautes. Vois combien les archontes des douze ons me hassent par jalousie. Veille sur ma force et sauve-moi ; et ne me laisse pas sjourner dans ces tnbres, car j'ai foi en toi. Et ils m'ont tenue pour folle, parce que je m'tais confie toi, Lumire. Alors, lumire, dlivre mes forces de la puissance des cratures d'Authads, par qui je suis opprime." Que celui qui est lucide [dans son jugement] soit lucide. Lorsque Jsus eut dit ces paroles ses disciples, Thomas s'approcha et dit: Seigneur, je suis sobre, trs lucide [de jugement] et mon esprit est trs clair, et je me rjouis beaucoup que tu nous aies rvl ces paroles. Jusqu' prsent j'ai support mes frres, afin qu'ils ne s'irritent pas contre moi, ou plutt, j'ai support chacun de ceux qui s'avancent pour expliquer la repentance de la Pistis Sophia. Maintenant, Seigneur, au sujet de l'interprtation de la septime repentance de la Pistis Sophia, ta force-lumire a

prophtis par le prophte David au Psaume 25, disant: Seigneur, j'lve toi mon me. Mon Dieu, en toi je me confie : que je ne sois pas couvert de honte. Que mes ennemis ne se moquent pas de moi. Tous ceux qui esprent en toi ne seront point confondus ; ceux-l seront confondus qui sont infidles sans cause. Seigneur, fais-moi connatre tes voies, enseigne-moi tes sentiers. Conduis-moi dans ta vrit, et instruis-moi; car tu es le Dieu de mon salut ; j'espre en toi tout le jour. Seigneur, souviens-toi de ta misricorde et de tes marques de faveur; car elles sont ternelles. Ne te souviens pas des fautes de ma jeunesse ni de mon ignorance ; mais souviens-toi de moi selon ta misricorde, cause de ta bont, Seigneur. Juste et bon est le Seigneur ; c 'est pourquoi il montre aux pcheurs la voie. Il conduit les humbles dans la droiture, il enseigne aux humbles sa voie. Tous les chemins du Seigneur sont misricorde et vrit pour qui cherche sa justice et son tmoignage. A cause de ton nom, Seigneur, pardonne-moi ma faute car elle est grande. Quel est l'homme qui craint le Seigneur? Le Seigneur lui montre la voie qu'il doit choisir. Son me vivra dans le bonheur, et sa postrit hritera du pays. Le Seigneur est la force de ceux qui le craignent et il rvle son nom ceux qui le craignent; il leur fait connatre son alliance.Je tourne constamment les yeux vers le Seigneur, car il dlivre mes pieds des piges. Tourne-toi vers moi et sois-moi propice car je suis abandonn et malheureux. Les angoisses de mon cur augmentent; tire-moi de ma dtresse. Vois ma misre et ma peine, et pardonne tous mes pchs. Vois combien mes ennemis sont nombreux, et de quelle haine violente ils me poursuivent. Garde mon me et sauve-moi. Que je ne sois pas jet dans la confusion, car je cherche auprs de toi mon refuge. Que l'innocence et la droiture me protgent, car je mets en toi mon esprance, Seigneur. O Dieu, dlivre Isral de toutes ses dtresses! Aprs que Jsus eut entendu ces paroles de Thomas, il lui dit: Trs bien,Thomas. C'est le sens de la septime repentance de la Pistis Sophia. En vrit, en vrit, je te le dis : toutes les gnrations de la terre te diront bienheureux parce que je t'ai rvl cela et que tu l'as reu de mon esprit, et que tu es devenu sage et spirituel, car tu as compris ce que je t'ai dit. Je t'emplirai de la pleine lumire et de toute la force de l'esprit, afin qu' partir de maintenant tu comprennes tout ce qui te sera dit et tout ce que tu verras. Encore un peu de temps, et je vous parlerai de tout ce qui concerne le suprieur, de l'extrieur vers l'intrieur et de l'intrieur vers l'extrieur. 47 Aprs que la Pistis Sophia eut exprim sa septime repentance dans le Chaos, je ne reus pas encore du Premier Mystre l'ordre de la sauver, mais par misricorde, de mon propre chef et sans ordre, je la fis passer dans un domaine plus vaste du Chaos. Lorsque les manations matrielles d'Authads remarqurent qu'elle avait t transporte dans un domaine plus vaste du Chaos, elles diminurent un peu leur oppression, pensant qu'elle serait conduite hors du Chaos. La Pistis Sophia ne savait pas que c'tait moi qui la secourais. Elle ne me reconnaissait pas et ne cessait de chanter la louange de la Lumire du Trsor, qu'elle avait vue un jour, en qui elle avait foi et dont elle pensait qu'elle l'aidait. Elle chantait les louanges de cette lumire, pensant qu'elle tait la vraie lumire. Mais comme elle avait foi en la lumire du vrai Trsor, elle serait conduite hors du Chaos et sa repentance serait accepte. Nanmoins, l'ordre du Premier Mystre

d'accepter sa repentance n'avait pas encore t donn. Or coutez maintenant que je vous dise ce qui arriva la Pistis Sophia. Quand je l'eus mene dans un endroit plus vaste du Chaos, les cratures d'Authads cessrent de l'opprimer car elles pensaient, faussement, qu'elle tait dfinitivement conduite hors du Chaos. Lorsqu'elles remarqurent que la Pistis Sophia n'tait pas encore mene hors du Chaos, elles se retournrent aussitt contre elle et l'attaqurent avec acharnement. Celle-ci pronona donc sa huitime repentance parce que, si les cratures d'Authads avaient bien cess de l'opprimer, elles se retournaient de nouveau pour l'attaquer cruellement, et elle exprima ainsi sa repentance: "J'ai espr en toi, Lumire. Ne me laisse pas dans le Chaos ; dlivre-moi et sauvemoi conformment ta Gnose. Soucie-toi de moi et sauve-moi ; sois mon Sauveur, Lumire ; oui, sauve-moi et mne-moi jusqu' ta lumire. Car tu es mon Sauveur et tu me guideras jusqu' toi ; guide-moi et envoie-moi ta grce de par le mystre de ton nom. Tu me sauveras de la force tte de lion, qui m'a fait tomber dans un pige, car tu es mon Sauveur. Dans tes mains je veux dposer ce qui est purifi de ma lumire ; tu m'as sauve, Lumire, conformment ta Gnose. Tu t'es irrite contre ceux qui me surveillent et qui ne pourront pas me terrasser dfinitivement car j'ai foi en ta lumire. Je me suis rjouie, et m'estime heureuse que tu aies piti de moi, que tu prtes attention la dtresse o je me trouve et que tu me sauves. Oui, tu libreras aussi ma force du Chaos. Tu ne m'as pas laisse au pouvoir de la force tte de lion, mais tu m'as mene dans un domaine o il n'y a pas d'oppression." 48 Aprs ces paroles, Jsus s'adressa de nouveau ses disciples: Lorsque la force tte de lion remarqua que la Pistis Sophia n'tait pas encore conduite hors du Chaos, elle vint nouveau avec toutes les autres cratures matrielles d'Authads et elles l'attaqurent encore une fois. Quand elles l'eurent ainsi opprime, la Pistis Sophia s'cria dans la mme repentance : "Aie piti de moi, Lumire, car ils m'oppriment de nouveau grandement. Selon ton commandement ma lumire [intrieure] s'est assombrie, de mme que ma force et mon me-esprit. Ma force a diminu lorsque que je me trouvai dans cette angoisse, ainsi que le nombre de mes jours quand j'tais dans le Chaos. Ma lumire est presque teinte car ils m'ont t ma force et toutes les forces en moi sont ananties. Je suis impuissante contre tous les archontes des ons, qui me hassent, et contre les vingt-quatre manations dans le domaine de qui je me trouve. Et mon frre, celui qui m'est reli, craignait de me venir en aide cause de ceux qui m'avaient saisie. Tous les archontes du ciel me tenaient pour de la matire prive de lumire. Je suis devenue comme une force matrielle mane des archontes. Et tous les habitants des ons ont dit : elle est devenue chaos, aprs quoi je fus immdiatement cerne par des forces impitoyables qui me dirent qu'elles allaient m'ter toute ma lumire intrieure. Cependant je me suis confie toi, Lumire, et j'ai dit : tu es mon Sauveur. Le destin que tu m'as rserv est entre tes mains ; dlivre-moi du pouvoir des cratures d'Authads qui me perscutent et m'oppriment. Envoie-moi ta lumire car je ne suis rien devant ta face, et sauve-moi selon ta grande misricorde.

Ne permets pas que je sois mprise, Lumire, car je t'ai loue. Que le Chaos recouvre les cratures d'Authads et puissent-elles tre jetes dans les tnbres. Ferme la bouche de ceux qui essaient perfidement de me terrasser et qui disent: drobons-lui toute sa lumire intrieure, bien que je ne leur aie fait aucun tort." 49 Lorsque Jsus eut dit cela, Matthieu s'avana et parla: Seigneur, ton esprit m'a touch et ta lumire m'a rendu lucide [de jugement], de sorte que je suis capable d'expliquer le sens de la huitime repentance de la Pistis Sophia. Ta force a prophtis ce sujet par David au Psaume 31 en disant: En toi, Seigneur, je me confie ; que jamais je ne sois confondu ; sauve-moi dans ta justice. Penche vers moi ton oreille, hte-toi de me secourir. Sois pour moi un rocher protecteur, une forteresse pour mon salut. Car tu es mon soutien et ma force et cause de ton nom tu me conduiras, tu me dirigeras. Tu me tireras du pige qu'ils m'ont tendu car tu es mon protecteur. Je remets mon esprit entre tes mains, tu m'as dlivr, Seigneur, Dieu de vrit! Tu hais ceux qui s'attachent des vanits; je me confie dans le Seigneur. Je serai dans l'allgresse et dans la joie par ta misricorde car tu as vu ma misre et tu as sauv mon me de la dtresse. Et tu ne m'as pas livr mes ennemis. Tu as mis mes pieds sur un sol libre. Aie piti de moi, Seigneur, car je suis dans la dtresse ; mon il, mon me et mon corps dprissent de chagrin. Ma vie se consume dans la douleur et mes annes dans les soupirs ; ma force est puise par la misre et mes os se desschent. Je suis devenu un objet d'opprobre pour mes ennemis et pour mes voisins, et d'effroi pour mes amis; ceux qui me voient s'enfuient loin de moi. Je suis oubli de leur cur comme un mort, je suis comme un vase bris. Car je vois le mpris de beaucoup de ceux qui m'entourent ; tandis qu' ils se concertent contre moi et complotent pour m'enlever mon me. Mais en toi je me confie, Seigneur, et je dis : tu es mon Dieu! Mon destin est entre tes mains ; sauve-moi de la puissance de mes ennemis et libre-moi de mes perscuteurs. Fais luire ta face sur ton serviteur et dlivre-moi par ta misricorde. Que je ne sois pas confondu quand je t'invoque; que les impies soient confondus, rduits au silence dans le royaume des morts. Qu'elles deviennent muettes, les lvres menteuses qui osent irriter le juste avec arrogance et ddain. 50 Quand Jsus eut entendu ces paroles, il dit: Trs bien, Matthieu. En vrit, en vrit, je vous le dis : quand le nombre parfait sera complet et l'univers lev jusqu'au ciel, je m'assirai dans le Trsor de la Lumire et vous vous assirez sur douze Forces-lumire, jusqu' ce que nous ayons rtabli toutes les hirarchies des douze Sauveurs dans le domaine de l'hritage de chacun. Quand il eut ainsi parl, il dit : Comprenez-vous ce que je dis? Marie s'avana et dit: Seigneur, tu nous as parl auparavant de faon image ce propos en disant : vous avez tenu bon avec moi dans toutes les preuves. J'tablirai pour vous un royaume, comme mon Pre en a tabli un pour moi, afin que vous puissiez boire et manger ma table dans mon royaume et vous asseoir sur douze trnes pour juger les douze tribus d'Isral. Trs bien, Marie, lui dit Jsus ; et il poursuivit et parla ainsi ses disciples: Quand les cratures d'Authads opprimrent de nouveau la Pistis Sophia dans le Chaos, elle entonna sa neuvime repentance en disant:

"Dtruis, Lumire, ceux qui m'ont pris ma force; prends leur force ceux qui m'ont pris la mienne. Car je suis ton pouvoir et ta lumire; viens et sauve-moi. Recouvre de tnbres mes ennemis et dis ma force : je suis celui-l qui te dlivrera. Puissent-ils tre privs de leur force ceux qui guettent ma lumire. Que ceux qui veulent me dpouiller de toute ma lumire soient repousss dans le Chaos et privs de leur force. Puisse leur force devenir matire ; que Iou, ton ange, les anantisse. S'ils veulent se tourner vers en Haut, que les tnbres les saisissent et qu'ils sombrent dans le Chaos; que Iou, ton ange, les poursuive et les jette dans les profondeurs des tnbres. Car moi qui ne leur ai fait aucun mal, ils ont tendu un pige sous forme d'une force tte de lion, qui la lumire sera enleve; ils ont opprim ma force qu'ils ne pourront pas m'enlever. Prends maintenant, Lumire, ce qui est purifi de la force tte de lion, sans qu'elle le sache, et comme Authads a eu la pense de prendre ma lumire, prends lui la sienne; puisse la lumire de la force tte de lion, qui me tend des piges, lui tre drobe. Alors ma force jubilera dans la lumire et se rjouira que la Lumire la sauve. Et tous les lments de ma force diront: il n'y a pas d'autre Sauveur que toi, car tu me sauveras des mains de la force tte de lion, qui m'a pris ma force, et tu me sauveras des mains de celui qui m'a drob ma force et ma lumire. Car ils se sont dresss contre moi alors qu'ils mentaient en disant que je connaissais le mystre de la Lumire d'en Haut, en laquelle j'ai foi, et ils me contraignaient en disant : dis-nous le mystre de la Lumire, qui est en Haut, mystre que je ne connais pas. Parce que j'avais foi dans la Lumire d'en Haut, ils m'ont fait tout ce mal, et ils ont pris toute la lumire de ma force. Mais alors qu' ils me contraignaient, j'tais assise dans les tnbres et mon me tait accable de chagrin. O Lumire, je chante des louanges en ton honneur, sauve-moi. Je sais que tu me sauveras, parce que j'ai accompli ta volont quand j'tais dans mon on. J'ai accompli ta volont comme les invisibles qui se trouvaient dans mon domaine et comme celui qui m'est reli. Je pleurais continuellement en portant les yeux sur toi et dsirais ta lumire. A prsent, je suis cependant entoure par les cratures dAuthads, qui se moquent de moi et m'oppriment sans que je les connaisse. Elles ont fui et m'ont dlaisse et n'ont eu aucune piti de moi. Elles se sont de nouveau retournes contre moi pour m'prouver, et m'ont de nouveau opprime grandement, et, avec des grincements de dents, elles voulaient me dpouiller compltement de ma lumire. O Lumire, combien de temps encore tolreras-tu qu'elles m'oppriment? Dlivre ma force de leurs mauvaises intentions et libre-moi des mains de la force tte de lion, car seule parmi les invisibles je suis dans ce domaine. Je te louerai, Lumire, au milieu de tous ceux qui se sont rassembls contre moi, et j'en appellerai toi au milieu de tous ceux qui m'oppriment. Mais maintenant, Lumire, qu'ils ne se moquent plus de moi ceux qui veulent me prendre ma force, qui me hassent et dont les yeux lancent des clairs contre moi, bien que je ne leur aie rien fait. Quand ils me questionnaient sur le mystre de la lumire, que je ne connais pas, ils me flattaient avec de douces paroles ; ils parlaient perfidement contre moi et fulminaient contre moi parce que j'avais foi en la Lumire qui est en Haut. Ils ouvraient tout grand leur bouche contre moi et hurlaient : nous allons lui prendre sa lumire. O Lumire, tu connais leur perfidie ; ne les tolre pas et n'loigne pas de moi ton

secours. Juge-moi, Lumire, et venge-moi. Juge-moi selon la mesure de ta misricorde ; Lumire des Lumires, ne les laisse pas me prendre ma lumire. Qu'ils ne se disent pas entre eux: notre force s'est rassasie de sa lumire, et qu'ils ne disent pas: nous avons dvor sa force. Puissent les tnbres descendre plutt sur eux ; que ceux qui veulent me drober ma lumire soient privs de tout pouvoir; et que ceux qui disent: nous voulons lui prendre sa lumire et sa force, soient revtus du chaos et des tnbres. Sauve-moi donc pour que je me rjouisse, car mon dsir se tourne vers leTreizime Eon, l'ordre de la justice, et je dirai tous les jours : puisse la lumire de Iou, ton ange, briller avec une grande splendeur. Ma langue te louera dans ta Gnose, durant tout mon temps dans le Treizime Eon." 51 Aprs avoir adress ces mots ses disciples, Jsus dit: Que celui qui a l'esprit le plus clair parmi vous explique la signification de ces paroles. Jacques s'avana, baisa la poitrine de Jsus et parla : Seigneur, ton esprit m'a clair et je suis prt en donner l'explication. A leur sujet ta force prophtisa jadis par David au Psaume 35 en parlant de la neuvime repentance de la Pistis Sophia: Combats, Seigneur, ceux qui me combattent; attaque ceux qui m'attaquent. Saisis armes et bouclier, et lve-toi pour me secourir. Prends l'pe et brandis-la contre mes perscuteurs ; dis mon me : je suis ton salut. Qu'ils soient couverts de honte et d'ignominie ceux qui en veulent mon me; qu'ils reculent et rougissent de honte ceux qui mditent ma perte. Que leurs paroles soient comme de la balle emporte par le vent, et que l'Ange du Seigneur les chasse. Que leur voie soit tnbreuse et glissante ; que l'Ange du Seigneur les terrasse. Car sans cause ils m'ont tendu en secret leurs piges, qui deviendront leur jugement, et sans raison ils ont accabl mon me. Qu'un pige qu'ils ne connaissent pas leur soit tendu; qu'ils soient pris dans le filet qu'ils avaient cach pour moi et tombent dans ce pige. Mon me aura de la joie dans le Seigneur et jubilera de son salut. Tous mes os diront : qui est comme toi, Seigneur, toi qui dlivres l'opprim des mains d'un plus fort que lui, le pauvre et misrable des mains de celui qui l'a dpouill? De faux tmoins se lvent et m'interrogent sur ce que j'ignore. Ils me rendent le mal pour le bien et me drobent mon me. Quand ils m'attaquaient, je me revtais d'un sac, j'humiliais mon me par le jene, et j'adressais ma prire, courbe sur mon sein. Comme pour mon voisin ou mon frre, j'tais plein de bonnes intentions pour eux, et je m'humiliais comme quelqu'un qui a de la tristesse et du chagrin. Ils se sont gausss de moi et ont t couverts de honte, ils se sont attroups belliqueusement contre moi, et je ne le savais pas ; ils ont t isols et jets dans le trouble. Ils m'ont sduit, raill avec malice et ont grinc des dents contre moi. Seigneur, quand abaisseras-tu les yeux sur moi? Dlivre mon me de leur mchancet et sauve, des lions, mon me solitaire. Alors, Seigneur, je te louerai dans la grande ecclsia et te glorifierai au milieu d'une foule nombreuse. Que ceux qui sont tort mes ennemis ne se rjouissent pas mon sujet ni ceux qui me hassent sans cause et dont les yeux me lancent des clairs. Ils m'adressent des paroles de paix, mais en ralit ils mditent ruses et mchancets. Ils ouvrent tout grand leur bouche contre moi et disent: ah, nous ne le perdons pas des yeux! Tu l'as vu, Seigneur, ne reste pas silencieux ; Seigneur, ne t'loi-gne pas de moi.

Rveille-toi, Seigneur, rveille-toi pour ma justice, pour ma vengeance, mon Seigneur et mon Dieu. Fais-moi justice selon ta justice, Seigneur ; qu'ils ne se rjouissent pas mon sujet, mon Dieu. Qu'ils ne disent pas dans leur cur: ah, voil ce que nous voulions! Qu'ils ne disent pas: nous l'avons englouti! Que ceux qui se rjouissent de mon malheur soient jets dans la honte et dans l'opprobre. Que ceux qui le prennent de haut avec moi soient couverts d'ignominie et de honte. Qu'ils jubilent et se rjouissent ceux qui dsirent ma justification, et que ceux qui souhaitent la paix aux serviteurs [du Seigneur] proclament: grand et sublime est le Seigneur! Alors ma langue clbrera ta justice et chantera ta louange tout le jour. 52 Quand Jacques eut parl, Jsus dit : Bien dit, Jacques, telle est la signification de la neuvime repentance de la Pistis Sophia. En vrit, en vrit, je te le dis : tu entreras le premier dans le Royaume des Cieux avant tous les invisibles, les dieux et les archontes, qui resteront dans le Treizime Eon et dans le douzime. Cependant tu ne seras pas le seul, y entreront tous ceux qui accompliront mes mystres. Aprs cela, il leur dit tous : Comprenez-vous ce que je vous dis? De nouveau Marie se leva et dit: Oui, Seigneur, tu nous as dit: les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers. Les premiers, ceux qui ont t crs avant nous, sont les Invisibles, car depuis toujours ils sont ns avant les hommes, eux, les dieux et les archontes. Et les hommes qui recevront les mystres seront les premiers dans le Royaume des Cieux. Jsus lui dit: Trs juste, Marie. Jsus poursuivit et dit ses disciples : Quand la Pistis Sophia eut exprim sa neuvime repentance, elle fut encore une fois menace par la force tte de lion, qui tenta de lui prendre toute sa force. Elle s'cria de nouveau vers la Lumire : " O Lumire, en qui j'ai foi depuis le commencement et par la volont de laquelle j'ai travers ces grandes souffrances, sauve-moi!" C'est ce moment que sa repentance fut entendue. Le Premier Mystre l'entendit et, sur son ordre, je fus envoy pour l'assister. Je l'levai hors du Chaos, parce qu'elle avait eu foi en la Lumire et qu'elle avait support ces grandes souffrances et ces grands dangers. Elle avait t induite en erreur par cette divinit, Authads, et par rien d'autre qu'une force-lumire apparemment comparable la Lumire en laquelle elle avait foi. C'est pourquoi le Premier Mystre m'envoya pour l'aider secrtement. Je n'tais pas encore all dans le domaine des ons, mais je sortis du milieu d'eux sans mme qu'une seule des forces le st, ni celles du plus intrieur de l'intrieur, ni celles du plus extrieur de l'extrieur, l'exception du Premier Mystre. Quand j'arrivai dans le Chaos pour l'aider, elle me vit. Elle remarqua que je l'avais comprise, que je brillais trs fortement et que j'tais plein de misricorde son gard. Car je ne m'obstinai pas contre elle, comme la force tte de lion qui avait pris sa forcelumire et l'avait opprime jusqu' la dpouiller de toute sa lumire intrieure. La Sophia vit que je brillais dix mille fois plus que la force tte de lion et que je lui montrais une grande misricorde. Elle dcouvrit que je venais de la plus haute des hauteurs, en la lumire de laquelle elle avait foi depuis le commencement. Elle en reprit courage et exprima sa dixime repentance: "Je criai vers toi dans ma dtresse, Lumire des Lumires, dans mon oppression, et tu m'as entendue. O Lumire, sauve ma force des lvres injustes et pcheresses et des piges perfides. La lumire qui m'a t soustraite par stratagme ne te sera pas donne.

Car les piges d'Authads et les filets de l'impitoyable ont t tendus. Malheur moi, le lieu de mon sjour est trs loign et je me retrouve dans les rgions du Chaos. Ma force tait dans des lieux qui ne sont pas les miens. J'implorais la grce des impitoyables, mais alors que je les suppliais ils s'avanaient vers moi pour me combattre sans raison." 53 Lorsque Jsus eut ainsi parl ses disciples, il leur dit : Que celui qui est pouss par l'esprit s'avance pour donner l'explication de la dixime repentance de la Pistis Sophia. Pierre rpondit : O Seigneur, ce propos ta force-lumire a prophtis par David au Psaume 120 en disant: Dans ma dtresse, j'ai cri vers toi, Seigneur, et tu m'as cout. Seigneur, dlivre mon me de la lvre mensongre et de la langue trompeuse. Que te donne, que te rapporte une langue trompeuse? Les flches aigus du guerrier avec les charbons ardents du dsert? Malheureux que je suis de ce que le lieu de mon sjour soit si loign et d'habiter dans les tentes du Kdar. Mon me a demeur comme une trangre en de nombreux endroits. J'tais pacifique avec ceux qui hassent la paix. Ds que je leur parlais, ils partaient en guerre sans raison. Telle est, Seigneur, la signification de la dixime repentance de la Pistis Sophia, qu'elle pronona quand les cratures matrielles d'Authads ainsi que la force tte de lion la jetrent dans l'oppression. Jsus lui dit: Bien parl, Pierre, telle est la signification de la dixime repentance de la Pistis Sophia. 54 Jsus poursuivit son entretien en disant ses disciples : Ds que la force tte de lion me vit, ds que je fus descendu dans une grande lumire pour aider la Pistis Sophia, la force tte de lion fut prise d'une colre encore plus grande et fit apparatre immdiatement une multitude de cratures trs puissantes. Alors la Pistis Sophia exprima la onzime repentance en disant: "Pourquoi cette puissante force a-t-elle encore une fois accru sa mchancet? Par ses artifices elle m'a pris sans cesse ma lumire et soustrait ma force avec une lame acre. J'ai choisi de descendre dans le Chaos plutt que de demeurer dans le domaine du Treizime Eon, le domaine o rgne la justice. Ils ont essay de me tromper par la ruse et fini par engloutir toute ma lumire. C 'est pourquoi la Lumire leur prendra toute leur lumire et aran-tira toute leur matire. Oui, elle leur prendra toute leur lumire et ne les laissera pas dans le Treizime Eon, leur demeure, et leurs noms ne figureront pas dans le domaine de ceux qui vivront. Ainsi les vingt-quatre cratures verront comment tu seras anantie, toi, force tte de lion. Elles seront effrayes et ne dsobiront plus mais donneront ce qui est purifi de leur lumire. Elles te verront, se rjouiront cause de toi et diront : voyez, une crature qui n'a pas donn ce qui est purifi de sa lumire pour tre sauve, mais qui s'est vante de la grandeur de sa lumire et de sa force, qu'elle n'a pas cre par sa force intrieure, et qui a dit : je veux prendre la lumire de la Pistis Sophia qui lui sera drobe." Que celui dont la force en est devenue digne s'avance et donne l'explication de la onzime repentance de la Pistis Sophia. Sur ce, Salom s'avana et dit: Seigneur, ce propos ta force-lumire a prophtis par David au Psaume 52, en disant : Pourquoi te glorifies-tu de ta mchancet, tyran? Ta langue n'invente que malice tout le

jour; comme un rasoir effil tu manies la tromperie. Tu aimes le mal plus que le bien, la fausset plus que la parole de vrit.Tu t'en tiens aux subterfuges et ta langue est trompeuse. Aussi Dieu t'abattra pour toujours, il te saisira et t'enlvera de ta tente. Il te dracinera de la terre des vivants. Les justes le verront et auront de la crainte, et ils se moqueront de lui en disant: voil l'homme qui ne prenait pas Dieu pour protecteur, mais se confiait ses grandes richesses et qui croyait fortement en son illusion. Or je suis dans le temple comme un olivier florissant ; je me confie dans la bont de Dieu ternellement. Je te louerai, parce que cela a t ton uvre et je proclamerai la bont de ton nom en prsence de tes saints. Telle est, Seigneur, la signification de la onzime repentance de la Pistis Sophia. Comme c'est ta force-lumire qui m'a anime, j'ai pu l'exprimer selon ta volont. Aprs que Jsus eut entendu les paroles prononces par Salom, il dit: Trs juste, Salom. En vrit, en vrit, je te le dis: Je te ferai prendre part tous les Mystres du Royaume de la Lumire. 55 Jsus poursuivit en disant ses disciples : Alors j'apparus dans le Chaos avec tout l'clat de ma lumire pour prendre la lumire de la force tte de lion. Comme je brillais extraordinairement, elle fut effraye et cria vers son dieu, Authads, pour qu'il l'aide. Aussitt le dieu Authads jeta son regard du Treizime Eon vers le Chaos. Il s'irrita grandement et voulut prter assistance sa force tte de lion. Celle-ci et toutes ses cratures entourrent la Pistis Sophia pour lui prendre toute sa lumire intrieure. Comme elles pressuraient donc la Sophia, celle-ci me lana un appel au secours en Haut. Ds qu'elle regarda vers le Haut, elle vit Authads furieux, ce qui l'effraya beaucoup et, cause d'Authads et de ses cratures, elle pronona sa douzime repentance : "O Lumire, n'oublie pas mon chant de louange. Car Authads et sa force tte de lion ont ouvert leur bouche contre moi et ont agi trompeusement envers moi. Ils m'ont encercle parce qu'ils voulaient me prendre ma force ; et ils m'ont hae parce que je chante tes louanges. Au lieu de m'aimer, ils m'ont calomnie; mais j'ai chant tes louanges. Ils ont tram un plan pour m'enlever ma force, parce que je t'ai loue, Lumire ; et ils m'ont hae parce que j'aimais. Puissent les tnbres venir sur Authads et les archontes des tnbres extrieures demeurer sa main droite. Prends sa force au jour de ton jugement et enlve-lui aussi ce qu'il a mdit pour me prendre ma lumire. Puisse toute sa force-lumire disparatre et qu'un autre reoive sa souverainet des trois triples forces diffrentes. Puissent toutes les forces de ses cratures perdre leur lumire, et sa matire n'avoir plus aucune lumire. Puissent ses cratures rester prisonnires du Chaos et dans l'impossibilit de retourner dans leur domaine. Puisse leur lumire intrieure se dissiper et qu'elles ne puissent plus revenir dans le Treizime Eon, leur domaine. Puisse le Paralemptor, le Purificateur de la Lumire des Lumires, purifier toute la lumire qui est dans Authads et l'en priver. Puissent les archontes des tnbres extrieures rgner sur ses cratures, et que personne ne le prenne dans son domaine et que personne n'coute la force de ses cratures dans le Chaos. Puisse la lumire de ses cratures tre prise et leurs noms effacs du Treizime Eon, oui,

mieux encore, que leurs noms soient enlevs pour toujours de ce domaine. Puisse la force tte de lion tre charge des fautes de celui qui l'a engendre en prsence de la lumire ; et puisse la grande faute de la matire qui l'a engendr [Authads] ne pas tre efface. Puissent leurs fautes rester devant la face de la Lumire ternelle et qu'il ne leur soit pas permis de regarder l'extrieur du [Chaos] et que leurs noms disparaissent de tous les domaines. Car ils ne m'ont pas pargne et ils ont opprim ceux qui ils ont pris la lumire et la force; et ensuite ils m'ont mise ici pour me prendre toute ma lumire. Ils ont prfr descendre dans le Chaos ; ainsi peuvent-ils maintenant y rester, et dsormais qu'on ne les en sorte pas. Ils ne voulaient pas du domaine de la justice comme sjour; qu'ils n'y soient plus admis dsormais. Ils se sont envelopps des tnbres comme d'un manteau; celles-ci ont imprgn leur corps comme de l'eau et leurs forces comme de l'huile. Qu'ils restent donc ternellement vtus du Chaos comme d'un manteau, et ceints des tnbres comme d'une ceinture de cuir. Que tout cela arrive ceux qui m'ont mene ici au nom de la lumire en disant: drobons-lui toute sa force. Mais toi, Lumire, fais-moi misricorde au nom du mystre de ton nom, et dlivremoi par la bont de ta grce. Car ils m'ont dpouille de ma lumire et de ma force ; et ma force a chancel intrieurement et je n'ai pu rester debout au milieu d'eux. Je suis devenue comme une matire dchue ; je suis ballote de-ci de-l comme un esprit mchant de l'air. Ma force a disparu, parce que je n'ai pas matris le mystre du salut, et ma matire s'est volatilise parce qu'ils m'ont pris ma lumire. Ils se sont moqus de moi et ils m'ont regarde de haut en me faisant des signes. Secours-moi par ta misricorde." Eh bien, que celui dont l'esprit en est digne s'avance et donne l'explication de la douzime repentance de la Pistis Sophia. 56. Andr s'avana et dit: Mon Seigneur et Sauveur, ta force-lumire, au sujet de cette repentance qu'exprima la Pistis Sophia, a prophtis autrefois par David au Psaume 109: O Dieu, qui j'adresse mes louanges, ne te tais pas. Car ils ont ouvert contre moi une bouche mchante et trompeuse, et dit des mensonges contre moi. Ils m'environnent de discours haineux, et ils m'ont combattu sans cause. Au lieu de me montrer de l'amour, ils m'ont accabl mais j'ai pri. Ils m'ont accabl de mal au lieu de bien, et de haine au lieu d'amour. Place-les sous l'autorit d'un pcheur et que le dmon se tienne leur droite. Quand on les jugera, qu'ils soient dclars coupables et que leur prire passe pour un pch. Que leurs jours soient courts, et qu'un autre prenne leur charge. Que leurs enfants deviennent orphelins et leur femme veuve. Que leurs enfants soient vagabonds et mendient et soient chasss de leurs maisons en ruine. Que le crancier s'empare de tout ce qui est eux, et que les trangers pillent tous leurs biens acquis avec peine. Que personne ne les assiste, ou n'ait piti de leurs orphelins. Que leurs descendants soient extermins et que leur nom s'teigne en une seule gnration. Que l'iniquit de leurs pres reste dans le souvenir du Seigneur, et que le pch de leurs mres ne soit pas effac. Qu'ils soient toujours prsents devant les yeux du Seigneur et qu'il retranche de la terre leur mmoire, parce qu'ils n'ont pas montr d'amour, mais ont opprim le malheureux et

l'indigent jusqu' le faire mourir, le cur bris. Ils aimaient la maldiction qu'elle retombe sur eux! Ils repoussaient la bndiction qu'elle s'loigne d'eux! Ils s'enveloppaient de maldiction comme d'un vtement; qu'elle les pntre intrieurement comme de l'eau, comme de l'huile dans leurs os. Qu'elle leur serve de vtement pour se couvrir, et de ceinture dont ils soient toujours ceints! Tel soit le salaire de ceux qui m'ont accabl devant le Seigneur et de ceux qui ont mdit de mon me. Mais toi, Seigneur, sois-moi clment, cause de ton nom et sauve-moi. Car je suis malheureux et misrable, et mon cur se contracte l'intrieur de moi. Comme une ombre qui s'allonge, je sombre; comme une sauterelie, je suis chass. Mes genoux sont affaiblis par le jene et mon corps se consume et maigrit. Parce que je suis devenu un sujet de moquerie ; quand ils me regardent, ils secouent la tte. Secours-moi, Seigneur, mon Dieu, dlivre-moi par ta grce. Qu'ils reconnaissent ta main et que c'est toi, Seigneur, qui les a crs. Telle est la signification de la douzime repentance que la Pistis Sophia pronona quand elle se trouvait dans le Chaos. 57 De nouveau Jsus reprit la parole et dit ses disciples : Aprs quoi la Pistis Sophia en appela de nouveau moi en s'criant: "O Lumire des Lumires, j'ai pch contre les douze ons et je suis sortie d'eux en descendant et c'est ainsi que j'ai exprim douze repentances, une repentance pour chaque on. Mais daigne maintenant, Lumire des Lumires, pardonner ma faute, car elle est trs grande, parce j'ai abandonn les domaines d'en Haut et choisi de sjourner dans les domaines du Chaos." Quand la Pistis Sophia eut dit ces mots, elle commena sa treizime repentance: "Ecoute-moi, maintenant que je chante ta louange, Lumire des Lumires. Ecoute-moi maintenant que je prononce la repentance du Treizime Eon, le domaine dont je suis sortie, pour que la treizime repentance du Treizime Eon l'on que j'ai quitt et d'o je suis descendue s'accomplisse. C'est pourquoi, Lumire des Lumires, coute-moi, maintenant que je te loue dans leTreizime Eon, le domaine d'o je suis partie. Sauve-moi, Lumire, dans ton grand mystre et pardonne-moi mes fautes, et purifiemoi de ma transgression. Ma transgression est la force tte de lion qui ne te restera jamais cache car c'est par elle que je suis descendue. Parmi les invisibles, dans le domaine desquels je me trouvais, moi seule ai pch et seule je suis descendue dans le Chaos. Pour toi j'ai pch, afin d'accomplir ta loi." Ainsi parla la Pistis Sophia. Que celui dont l'esprit en est digne, de sorte qu'il comprend ces paroles, s'avance et explique sa pense. Marthe s'avana et dit: Seigneur, mon esprit me pousse interprter la signification de ce que la Pistis Sophia a dit. A ce propos ta force a jadis prophtis par David au Psaume 51: O Dieu, aie piti de moi dans ta bont ; efface mes fautes selon ta grande misricorde. Lave-moi de mon iniquit. Car ma faute se tient sans cesse devant mon esprit. Parce que tu es juste dans tes sentences et irrsistible dans tes jugements. Telle est la signification des paroles prononces par la Pistis Sophia. Jsus lui dit : Trs juste, Marthe, tu es bnie. 58 Jsus reprit la parole et dit ses disciples: Aprs que la Pistis Sophia eut dit ces mots, le temps arriva o elle fut leve hors du Chaos. De moi-mme, sans le Premier Mystre, j'envoyai une force-lumire et la dirigeai sur le Chaos pour que la Pistis Sophia s'levt enfin des profondeurs du Chaos jusque dans le domaine suprieur du Chaos, en

attendant l'ordre du Premier Mystre de l'en dlivrer dfinitivement. Et ma forcelumire conduisit la Pistis Sophia jusque dans les domaines les plus levs du Chaos. Quand les cratures d'Authads remarqurent que la Pistis Sophia s'levait dans les domaines suprieurs du Chaos, ils la suivirent aussi vers le haut, parce qu'ils voulaient la ramener vers les domaines infrieurs. Ma force-lumire, envoye pour sortir Sophia du Chaos, rayonnait de faon extraordinaire. Quand les cratures d'Authads suivirent la Sophia, parce qu'elle tait conduite vers les plus hauts domaines du Chaos, celle-ci chanta de nouveau mes louanges et s'cria vers moi: "Je te louerai, Lumire, car je veux arriver jusqu' toi. Je te louerai, Lumire, car tu es mon Sauveur. Ne me laisse pas seule dans le Chaos, mais sauve-moi, Lumire d'en Haut, car tu es celle que j'ai loue. De toi-mme tu m'as envoy ta lumire, et tu m'as sauve. Tu m'as leve jusqu'aux plus hauts domaines du Chaos. Puissent les cratures d'Authads, qui me suivent, retomber dans les domaines infrieurs du Chaos ; et ne les laisse pas venir jusqu'aux plus hauts domaines pour qu'elles me voient. Puissent d'paisses tnbres les envelopper et une nuit profonde les recouvrir. Ne les laisse pas me voir dans la lumire de ta force, que tu m'as envoye pour me sauver, afin qu'elles n'aient pas nouveau pouvoir sur moi. Que leur plan pour me prendre ma force ne russisse pas. Et comme elles ont parl contre moi pour prendre ma lumire, prends la leur au lieu qu'elles prennent la mienne. Elles ont essay de prendre toute ma lumire, mais elles n'en ont pas t capables parce que ta force-lumire tait avec moi. Comme elles ont dlibr sans ton commandement, Lumire, elles n'ont pas pu prendre ma lumire. Parce que j'ai eu foi en ta lumire, je n'ai pas eu peur; la Lumire est mon sauveur et je n'ai pas peur." Puisse celui dont la force est leve expliquer la signification des paroles de la Pistis Sophia. Quand Jsus eut prononc ces paroles ses disciples, Salom s'avana et dit: Seigneur, ma force me pousse dire la signification des paroles de la Pistis Sophia. Ta force a prophtis jadis par Salomon avec ces mots3' : Je te remercie, Seigneur, car tu es mon Dieu. Ne m'abandonne pas, Seigneur, car tu es mon esprance. Tu m'as remise dans le droit chemin gnreusement, et j'ai t sauve par ta main. Prcipite mes perscuteurs terre ; qu'ils ne me voient pas. Qu'un nuage de fume aveugle leurs yeux et que le brouillard obscurcisse leur regard ; que la lumire du jour ne se lve pas sur eux afin qu'ils ne me saisissent pas. Que leur dcision soit sans force et que ce qu'ils trament se retourne contre eux. Ils ont pris une dcision mais elle n'a pas t leur avantage. Malgr leur puissance ils ont t vaincus et ce qu'ils tramaient avec astuce est retomb sur leur tte. Mon esprance est dans le Seigneur et je serai sans crainte car tu es mon Dieu, mon Sauveur. Quand Salom eut prononc ces mots, Jsus lui dit : Trs bien, Salom, telle est la signification des paroles exprimes par la Pistis Sophia. 59 Jsus poursuivit en disant ses disciples: Aprs que la Pistis Sophia eut prononc ces paroles dans le Chaos, je fis en sorte que la force-lumire que j'avais envoye pour
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Citation de la cinquime Ode de Salomon.

la sauver devnt une couronne de lumire autour de sa tte, pour que les cratures d'Autha-ds ne pussent plus avoir de pouvoir sur elle. Et ds qu'elle se transforma en couronne de lumire autour de sa tte, toute la matire mauvaise en elle fut bouleverse et purifie. Elle fut anantie et laisse dans le Chaos, ce que virent les cratures d'Authads qui s'en rjouirent. Et ce qui fut purifi de la pure lumire intrieure de la Pistis Sophia renfora la lumire de ma force-lumire, devenue une couronne autour de sa tte. Lorsqu'elle entoura la pure lumire de la Pistis Sophia, cette authentique lumire ne s'carta pas de la couronne de force de flammes lumineuses, afin que les cratures d'Authads ne pussent la lui drober. Ensuite la force-lumire pure de Sophia mit un hymne de louange. Elle glorifia ma force-lumire, devenue une couronne sur sa tte, en disant: "La lumire est devenue une couronne sur ma tte, et je ne m'en sparerai plus, afin que les cratures d'Authads ne puissent pas me la prendre. Mme si toute la matire est bouleverse, je ne le serai pas. Et si toute ma matire se perd et demeure dans le Chaos [cette matire] que voient les cratures d'Authads je ne serai pas perdue. Car la Lumire est avec moi et je suis avec la Lumire." Ainsi parla la Pistis Sophia. Que celui qui comprend l'ide qu'expriment ces paroles s'avance et en donne l'explication. Aussitt s'avana Marie, la mre de Jsus, qui dit: Mon fils selon le monde, mon Dieu et mon Sauveur selon ce qui est en Haut, donne-moi d'expliquer la signification des paroles prononces par la Pistis Sophia. Jsus lui rpondit : Toi mme, Marie, tu es celle qui a reu, selon la matire, la forme qui tait dans Barbelo, et selon la lumire, la ressemblance qui est dans la Vierge de Lumire, toi ainsi que [l'autre] Marie, la bienheureuse. A cause de toi, les tnbres sont apparues, ensuite est sorti de toi le corps matriel dans lequel je me trouve prsent, que j'ai purifi et affin. Je te donne d'annoncer la signification des paroles dites par la Pistis Sophia. Marie, la mre de Jsus, rpondit : Seigneur, ta force-lumire a jadis prophtis ce propos par Salomon dans sa dix-neuvime Ode4: Le Seigneur est sur ma tte comme une couronne ; et je ne m'carterai pas de lui. La couronne de la vrit a t tresse pour moi et tu as fait pousser tes rameaux en moi. Tu n'es pas comme une couronne dessche qui ne peut pas bourgeonner, mais tu es plein de vie sur ma tte, et tu as fait pousser [tes rameaux]. Tes fruits sont mrs, pleins de salut. Quand Jsus eut entendu ces paroles de Marie, sa mre, il lui dit: Tu as bien parl. En vrit, en vrit, je te le dis : tu seras appele bienheureuse, d'une extrmit de la terre l'autre, car le gage du Premier Mystre t'a t confi. Ce gage ne dlivrera que ceux qui sont sur la terre et en Haut ; c'est le commencement et la fin. 6o Jsus poursuivit son entretien en disant ses disciples : Lorsque la Pistis Sophia eut exprim sa treizime repentance, le commandement de lui faire subir les preuves qui lui taient destines tait entirement accompli ce moment-l, conformment la volont du Premier Mystre qui est depuis le commencement, et le temps tait venu de la dlivrer du Chaos et de la conduire hors de toutes tnbres. En effet, son repentir avait t accept par le Premier Mystre; et ce Mystre m'envoya une grande forcelumire d'en Haut pour aller au secours de la Pistis Sophia et l'lever hors du Chaos. Je regardai vers les ons d'en Haut et vis la force-lumire que le Premier Mystre
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Lisez : dans sa premire Ode . Dans le manuscrit qu'avait l'auteur de la Pistis Sophia, les dix-huit Psaumes de Salomon prcdaient ses Odes, qui taient donc numrotes la suite.

m'avait envoye pour sauver la Pistis Sophia du Chaos. Quand je vis [cette forcelumire] venir des ons et descendre sur moi j'tais au-dessus du Chaos une autre lumire sortit de moi-mme, pour qu'elle aussi aidt la Pistis Sophia. La force-lumire que le Premier Mystre avait fait sortir d'en Haut descendit sur la force-lumire mise par moi. Elles se rencontrrent et formrent un seul grand courant de lumire. Lorsque Jsus eut ainsi parl ses disciple, il dit: Comprenez-vous ce que je vous dis? Marie s'lana et dit : Seigneur, j'ai compris ce que tu as dit. En ce qui concerne l'explication de ces paroles, ta force-lumire a prophtis par David au Psaume 85: La Grce et la Vrit se rencontrent, la Justice et la Paix s'embrassent. La Vrit germe de la terre, la Justice regarde du haut du ciel. La Grce est donc la force-lumire que le Premier Mystre a fait descendre, car le Premier Mystre a entendu la Pistis Sophia et a eu piti d'elle au milieu de tous ses tourments. La Vrit est cependant la force qui est sortie de toi, car tu as accompli la vrit qui devait la dlivrer du Chaos. En outre la Justice est la force qui provient du Premier Mystre et qui accompagnera la Pistis Sophia. Et puis la Paix est la force sortie de toi pour en imprgner les cratures d'Authads et leur prendre la lumire qu'elles ont drobe la Pistis Sophia, c'est--dire, pour que tu les lies en Sophia et les mettes en accord avec sa force. La Vrit par ailleurs est la force sortie de toi quand tu tais dans les domaines infrieurs du Chaos. C'est pourquoi ta force-lumire a dit par l'entremise de David : la Vrit germe de la terre, car tu te trouvais dans les domaines infrieurs du Chaos. La Justice qui regarde d'en Haut est la force que le Premier Mystre a fait venir d'en Haut et qui a pntr la Pistis Sophia. 61 Lorsque Jsus eut entendu ces paroles, il dit : Trs juste, Marie, tu es bienheureuse, toi qui hriteras de tout le Royaume de la Lumire. Alors s'avana aussi Marie, la mre de Jsus, qui dit: Mon Seigneur et mon Sauveur, ordonne, moi aussi, d'expliquer cette parole. Jsus dit: Celui dont l'esprit a obtenu la comprhension ne sera pas refrn et je l'encouragerai exprimer la pense qui l'anime. Eh bien, Marie, ma mre selon la matire, toi qui j'ai t confi, je te prie d'exprimer, toi aussi, l'ide de ces paroles. Marie rpondit : Seigneur, propos de la parole que ta force a prophtise par David : la Grce et la Vrit se sont rencontres, la Justice et la Paix se sont embrasses. La Vrit germe de la terre, la Justice regarde du haut du ciel, ta force a prophtis encore une fois cette parole sur toi-mme. Quand tu tais encore petit, et que l'Esprit n'tait pas encore venu sur toi, tu tais avec Joseph dans la vigne alors que 1 ' Esprit vint d'en Haut. Il te ressemblait, je ne le connaissais pas et je pensais que c'tait toi. Et l'Esprit me parla: "O est Jsus, mon frre, afin que je le rencontre?" Quand il me dit cela, je fus dconcerte et crus que c 'tait un fantme qui voulait m'prouver. Donc je m'en saisis et l'attachai au lit dans la maison pour aller vers toi et Joseph dans le champ, et je te trouvai dans la vigne tandis que Joseph s'occupait la clturer. Lorsque tu m'entendis raconter tout cela Joseph et que tu compris mes paroles, tu te rjouis beaucoup et dis: "O est-il que je le voie. Sinon je l'attendrai ici." Quand Joseph entendit ces paroles, il sursauta et nous nous en retournmes ensemble, entrmes dans la maison et trouvmes l'Esprit attach au lit. Et nous vous avons regards, toi et lui, et nous avons trouv que vous vous ressembliez. Nous l'avons dlivr, il t'a entour de ses bras et embrass, et tu l'as embrass aussi. Et vous n'tiez plus qu'un seul. Maintenant voici la parole et son explication : la Grce est l'Esprit manifest d'en Haut par le Premier Mystre, car il a eu piti du genre humain et envoy son Esprit pour

effacer les pchs du monde entier, et afin que l'homme ret les mystres et hritt du Royaume de la Lumire. Par ailleurs, la Vrit est la force qui t'a t confie. Quand elle fut libre de Barbelo, elle devint ton corps matriel et a prch le Royaume de la Vrit. La Justice est ton esprit qui a apport tous les Mystres d'en Haut pour les donner au genre humain. La Paix, de son ct, est la force qui a t confie ton corps matriel selon le monde, [la force] qui baptise le genre humain en sorte de librer l'homme du pch. Elle met l'homme en harmonie avec ton esprit et avec la cration de la lumire, autrement dit: la Justice et la Paix s'embrassent. Il est dit : la Vrit germe de la terre. La Vrit est donc ton corps matriel sorti de moi conformment au monde humain, et qui a prch le Royaume de la Vrit. Quant l'affirmation: la Justice regarde du haut du ciel, la justice est la force qui d'en Haut regarde vers le bas, et qui confrera au genre humain les Mystres de la Lumire, afin que l'homme devienne bon et droit, et qu'il hrite du Royaume de la Lumire. Aprs que Jsus eut entendu ces paroles prononces par Marie, sa mre, il dit : Trs beau, Marie. 61 L'autre Marie s'avana et dit: Seigneur, supporte-moi et ne t'indispose pas contre moi. Car depuis l'instant o ta mre t'a parl de l'explication de ces paroles, ma force m'a pousse m'avancer pour en donner galement le sens. Jsus lui dit: Je t'ordonne d'en donner l'explication. Marie dit: Seigneur, la Grce et la Vrit se sont rencontres. La Grce est l'Esprit qui est venu sur toi quand tu as reu le baptme de Jean. La Grce est l'Esprit divin qui est venu sur toi; qui a eu piti du genre humain; qui descendit et rencontra la force de Sabaoth; qui est en toi et qui prche sur les domaines de la Vrit. Il est dit ensuite: la justice et la Paix se sont embrasses. La justice est l'Esprit de la Lumire qui est venu sur toi et qui a apport les Mystres d'en Haut pour les donner au genre humain. Par ailleurs, la Paix est la force de Sabaoth, le bon, qui est en toi, qui baptise, efface les pchs du genre humain, et rconcilie les hommes avec les enfants de la Lumire. En outre ta force a parl par David: la Vrit germe de la terre, il s'agit de la force de Sabaoth, le bon, qui sortit de ta mre Marie, une habitante de la terre. La justice, de son ct, qui regarde du haut du ciel, est l'Esprit qui se trouve en Haut et qui a apport tous les Mystres d'en Haut et les a donns au genre humain. Et les hommes deviennent bons et droits et hritent du Royaume de la Lumire. Quand Jsus eut entendu Marie parler ainsi, il dit: Excellent, Marie, hritire de la Lumire. Marie, la mre de Jsus s'avana encore une fois, tomba ses pieds, les embrassa et dit: Mon Seigneur, mon Fils et mon Sauveur, ne t'irrite pas contre moi, mais pardonne-moi d'exprimer encore une fois l'explication de ces paroles : La Grce et la Vrit se sont rencontres. [Ce sont] moi, Marie, ta mre, et Elisabeth, la mre de Jean que j'ai rencontre. La Grce est alors la force de Sabaoth, qui est sortie de moi, force que tu es et tu as eu piti de tout le genre humain. La Vrit, par ailleurs, est la force venue en Elisabeth, force qui est Jean, lequel est venu proclamer le chemin de la Vrit, que tu es et qui l'a proclam en te prcdant. En outre : La Grce et la Vrit se sont rencontres : c'est ce que tu es, Seigneur, toi qu'a rencontr Jean le jour o tu as reu le baptme. Et de nouveau: toi et Jean sont la justice et la Paix, qui se sont embrasses. La Vrit germe de la terre, la Justice regarde du haut du ciel, veut dire : pendant le temps o tu t'es servi toi-mme, tu as pris la forme de Gabriel, et tu as regard vers moi du haut du ciel et tu m'as parl. Et quand tu m'as parl, tu es sorti de moi, toi, la Vrit,

c'est--dire la force de Sabaoth, le bon, qui se trouvait dans ton corps matriel, c'est-dire, la Vrit qui germe de la terre. Quand Jsus eut entendu Marie, sa mre, dire ces paroles, il parla ainsi: Beau et excellent. C'est l'explication de toutes les paroles que ma force-lumire a prophtises jadis par le prophte David.

COMMENTAIRES
Jsus, aprs tre ressuscit des morts, passa onze ans s'entretenir avec ses disciples et les instruire uniquement des domaines du Premier Commandement et des domaines du Premier Mystre derrire le voile ; puis du contenu du Premier Commandement qui est le vingt-quatrime mystre, de l'intrieur vers l'extrieur, ainsi que de ce qui se trouve dans le second espace du Premier Mystre, qui vient avant tous les mystres: le Pre sous la forme d'une colombe. lit Jsus dit ses disciples : Je suis venu du Premier Mystre, qui est le dernier, c'est-dire du vingt-quatrime mystre. Les disciples ne savaient pas encore et ne comprenaient pas encore que quelque chose existait dans ce mystre, mais ils croyaient que ce mystre tait la tte de l'univers, la tte de tout ce qui existe et la perfection de toutes les perfections, car Jsus, ce propos, leur avait dit qu'il englobait le Premier Commandement, et les cinq sceaux, et la grande Lumire et les cinq Assistants et le Trsor entier de la Lumire. En outre Jsus n'avait pas enseign ses disciples l'tendue totale de tous les domaines du Grand Invisible et des trois forces triples, et des vingt-quatre invisibles, de tous leurs domaines, leurs ons et leurs hirarchies, comment ils avaient t diviss ceux qui sont les manations du Grand Invisible - et leurs non-engendrs, leurs auto-engendrs, leurs engendrs, leurs astres engendrs et leurs astres lumineux, leurs solitaires, leurs archontes, leurs puissances et leurs dominations, leurs archanges, leurs anges, leurs dcans, leurs liturges et toutes les demeures de leurs sphres, et toutes les hirarchies de chacun d'eux. Jsus n'avait pas appris ses disciples toute l'tendue des manations du Trsor, ni l'tendue de leurs hirarchies. Il ne leur avait pas parl non plus de leurs Sauveurs, conformment la hirarchie de chacun d'eux, ni dit comment ils sont. Il ne leur avait pas non plus dit quel gardien se tient chaque porte du Trsor de la Lumire, et il ne leur avait pas dsign le domaine du Sauveur-Jumeau, qui est l'enfant de l'enfant; et il ne leur avait pas parl du domaine des trois Amens, ni dit sur quels domaines leur puissance s'tend. Et il ne leur avait pas dit non plus dans quel domaine sont plants les cinq arbres, ni ce qui concerne les sept autres Amens, c'est--dire les sept Voix, ce qu'tait leur domaine et comment elles l'avaient obtenu. Jsus n'avait pas dit ses disciples de quelle nature sont les cinq Assistants, ni dans quels domaines ils avaient t tablis; ni de quelle manire la grande lumire s'tait dploye, ni dans quels domaines elle avait t tablie. Encore moins leur avait-il parl des cinq sceaux et du Premier Commandement, et des domaines o ils avaient t tablis. Il leur avait seulement parl en gnral, leur apprenant leur existence, mais sans leur dire l'tendue et la hirarchie de ces domaines et comment ils existaient. C'est pourquoi ils ne savaient pas qu'il existait encore d'autres domaines l'intrieur de ce Mystre. Il n'avait pas dit ses disciples: Je suis venu de tel ou tel domaine jusqu'au moment de pntrer dans ce mystre et jusqu'au moment d'en ressortir, mais pour les instruire il leur avait dit: Je suis venu de ce mystre. C'est pourquoi ils pensaient de ce mystre qu'il devait tre la perfection de toutes les perfections, en tte de l'univers et du Plrme tout entier. Car Jsus avait dit ses

disciples : Ce mystre englobe tout ce dont je vous ai parl, depuis le jour o je vous ai rencontrs jusqu'au jour d'aujourd'hui. C'est pourquoi les disciples pensaient alors que dans ce mystre n'existait rien. Pistis Sophia, chapitre 1

1 Les Mystres inconnaissables

Notre intention, dans ces commentaires, est de vous prsenter le plus ancien et le plus authentique Evangile que nous possdions: la Pistis Sophia. Nous pourrons ainsi vous faire clairement comprendre que le miracle actuel qui nous touche a son fondement dans l'Enseignement universel de tous les temps. La Pistis Sophia symbolise le penseur qui, aprs avoir explor de fond en comble la nature dialectique, s'efforce de trouver la sagesse libratrice. La Pistis Sophia est reprsente par une femme qui cherche l'initiation et qui, compltement dcourage par la Pistis, la pense intellectuelle, va retrouver celle-ci illumine par la Sagesse divine, la j Sophia. La Pistis Sophia est l'Evangile gnostique par excellence, la rvlation de la sagesse de tous les temps, rassemble et exprime dans un langage nouveau, mais de telle faon qu'un profane ne puisse la comprendre, et encore moins en altrer le contenu. Citons un extrait du premier chapitre : Jsus, aprs tre ressuscit des morts, passa onze ans s'entretenir avec ses disciples et les instruire uniquement des domaines du Premier Commandement et des domaines du Premier Mystre derrire le voile; puis du contenu du Premier Commandement qui est le vingt-quatrime mystre, de l'intrieur vers l'extrieur, ainsi que de ce qui se trouve dans le second espace du Premier Mystre, qui vient avant tous les mystres: le Pre sous la forme d'une colombe. Et Jsus dit ses disciples : Je suis venu du Premier Mystre, qui est le dernier, c 'est-dire du vingt-quatrime mystre. Les disciples ne savaient pas encore et ne comprenaient pas que quelque chose existait dans ce mystre, mais ils croyaient que ce mystre tait la tte de l'univers, la tte de tout ce qui existe et la perfection de toutes les perfections. Celui qui veut dcouvrir le sens de ces paroles doit commencer sa recherche dans sa propre existence. Notre champ de vie dialectique est observer scientifiquement sous douze aspects, sous douze tats. C'est le dodcuple zodiaque dialectique, qui suscite le dveloppement de la dodcuple manifestation de la nature. Chacun de ces douze aspects possde une image rflchie, un domaine o il se reflte : une sphre rflectrice . On peut donc dire que notre champ de vie possde vingt-quatre aspects naturels, douze en ce" qui concerne la sphre de la matire et douze en ce qui concerne la sphre rflectrice. Et quiconque le dsire peut donc tudier, de faon mystique ou occulte, ces vingt-quatre aspects l'intrieur desquels tourne la roue de notre vie. L'homme peut fort bien saisir ces vingt-quatre mystres. Ce sont les mystres de la nature dialectique: de l'illusion. Vous comprenez pourquoi la Pistis Sophia relate que Jsus n'a pas parl de ces vingt-quatre mystres, et qu'il n'est pas venu de ces mystres. Quand l'homme de cette nature suit son chemin travers ses propres mystres, il arrive la fin de son univers, la fin de son univers lectromagntique ; et l il se trouve devant un commandement, pour parler comme la Pistis Sophia, un commandement que le plus grand des magiciens ne peut transgresser : il se trouve devant le cercle infranchissable . Il arrive au vritable Premier Mystre, un mystre impntrable, car

le monde de l'ame lui demeure ferm. Il est donc parvenu dans le domaine du Premier Commandement et du vritable Premier Mystre, celui devant lequel quiconque est de cette nature qui est la ntre se retrouve au pied du mur, ce que Jsus enseigne ses disciples. Pour bien prciser ce point, il est rpt dans la Pistis Sophia que Jsus le Seigneur parle du Premier Commandement, qui est le vingt-quatrime mystre de l'intrieur vers l'extrieur, l'endroit o finit le champ de vie de cette nature dialectique et o commence un tout autre champ de vie, un champ situ en dehors de la sphre ! rflectrice. Si donc vous croyez que la philosophie de la Rose-Croix d'Or actuelle a germ dans le cerveau d'un homme moderne, dtrompez-vous en coutant ces paroles vieilles de 2 000 ans, provenant elles-mmes d'une sagesse vieille de 100000 ans. L'homme fruste pense que son dieu suprieur se situe aux limites de ses aspirations bornes; il cultive des idoles dont il peuple les domaines qu'il atteint, mais au Dieu qui est derrire la limite, il ne tmoigne qu'un respect stupide et dnu de sens. Jsus, cependant, enseignait ses lves les Mystres inconnaissables, car ils reprsentent la seule ralit: la libration. Je suis venu du Premier Mystre derrire le voile, dit-il. Le domaine de vie de Christ est, lui aussi, un champ aux vingt-quatre aspects: douze espaces magntiques positifs avec leur douze reflets. Du reflet de l'un de ces domaines rayonne le Pre sous la forme d'une colombe. Dans la Gnose, la colombe est un des grands symboles de l'Esprit Saint Septuple, du septuple microcosme, du septuple univers, comme les sept Amens ou les sept coups de tonnerre. La Pistis Sophia parle galement des sept voyelles qui forment ensemble le nom du Dieu unique. Or devant l'homme de la nature arriv au terme de ses possibilits, la limite du Premier Commandement, face ce qui est vraiment inconnaissable, voici que l'Esprit Saint septuple rayonne partir de cet inconnaissable: c'est l'appel du Saint Nom de Dieu, mis par ce Nom lui-mme. C'est pourquoi il est dit ensuite dans la Pistis Sophia, au chapitre 143 : Il n'y a aucun mystre suprieur ces Mystres sur lesquels tu me questionnes, car ils conduiront ton me la Lumire des Lumires... Rien n'est suprieur ces Mystres, except le Mystre des sept voix et leurs quarante-neuf forces. Or voici que, des frontires de notre champ d'existence, ces sept rayons nous parviennent pour tablir ici-bas leurs foyers. Et, en cette heure d'une nouvelle crise dans l'histoire du monde, la Voix, le Mystre des sept Voyelles et de leurs quarante-neuf forces, retentit encore une fois. Nous vous avons souvent parl de la septuple Fraternit mondiale et de ses sept fois sept, soit quarante neuf aspects5. Vous qui voulez suivre le chemin des roses, faites tous vos efforts et consacrez-vous totalement au Saint Travail. Il s'agit de guider des mes renouveles vers la Lumire des Lumires.

Voir entre autres Dei Gloria Intacta, Jan van Rijckenborgh, Rozekruis Pers, Haarlem, Pays-Bas, 1983.

Comme les disciples taient assis ensemble sur le mont des Oliviers et qu'ils s'entretenaient de ces paroles en exultant, pleins de joie et d'allgresse, ils se disaient les uns aux autres: Nous sommes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que le Sauveur nous a rvl ceci, et nous avons reu la plnitude et l'accomplissement total. Alors qu'ils se disaient cela, Jsus tait assis non loin de l. Le 15 de la lune du mois de Tb, le jour de la pleine lune, comme le soleil s'levait sur sa trajectoire, surgit derrire Jsus une grandiose force-lumire rayonnant d'une clart extraordinaire, de telle sorte qu'il tait impossible de donner la mesure de la lumire associe cette force. En effet elle provenait de la Lumire des Lumires et du dernier mystre, le vingt-quatrime, de l'intrieur vers l'extrieur c'est--dire qui se trouvent dans la hirarchie du deuxime espace du Premier Mystre. Cette force-lumire descendit sur Jsus et l'enveloppa tout entier alors qu'il tait assis quelque distance de ses disciples; cette force le fit rayonner de faon extraordinaire en raison de la puissante lumire qui tait sur lui. La lumire dans laquelle se trouvait Jsus tait si grande que les disciples ne pouvaient pas le voir, que leurs yeux taient aveugls par cette lumire qui l'enveloppait. Ils ne voyaient que la lumire qui mettait un grand nombre de rayons. Ceux-ci n'taient pas tous semblables, leur nature et leur genre diffraient, de telle sorte que, de bas en haut, les uns taient infiniment suprieurs aux autres, mais ils formaient tous une seule lumire d'un clat incommensurable, qui s'tendait de la terre au ciel. Quand les disciples virent cette lumire, ils furent pris de peur et d'anxit. Lorsque cette force-lumire descendit sur Jsus, il en fut peu peu environn tout entier. Alors il s'leva et monta vers le ciel o il tin-cela d'une immense lumire aveuglante. Les disciples le regardrent et aucun d'eux ne parla avant qu'il et atteint le ciel, tous gardrent un profond silence. Ceci se passa le quinzime jour de la lune, le jour o elle est pleine au mois de Tb. Aprs que Jsus se fut lev dans le ciel, trois heures s'tant coules, toutes les forces du ciel furent branles et bouleverses ; et avec elles tous leurs ons, tous leurs domaines, toutes leurs hirarchies, la terre entire et tous ses habitants. Tous les hommes de la terre ainsi que les disciples furent grandement alarms, et pensaient que le monde allait peut-tre s'enrouler sur lui-mme. Toutes les forces du ciel ne cessaient de s'agiter, elles et le monde entier. Et elles s'agitrent les unes contre les autres de la troisime heure du 15 du de la lune de Tb jusqu' la neuvime heure du jour suivant. Et tous les anges et leurs archanges et toutes les forces d'en Haut chantaient des louanges au plus intrieur de l'intrieur, de telle sorte que le monde entier entendit leurs voix sans arrt jusqu' la neuvime heure du jour suivant. Pistis Sophia, chapitres 2 et 3

2 Les cinq processus psychologiques

Au chapitre prcdent nous vous avons dit que l'Enseignement universel de tous les temps prcisait l'enseignement actuel de la sagesse et lui prtait l'clat du pass. Grce la Pistis Sophia nous pouvons vous expliquer pourquoi Jsus le Seigneur dclare qu'il est un envoy venu d'un champ de vie qui ne se trouve pas dans les vingt-quatre champs de cette nature dialectique. Le champ de vie dialectique est limit par ses conditions lectromagntiques. Il comprend douze aspects ainsi que douze reflets qui sont dans un rapport mutuel positif-

ngatif. Il est donn l'homme de cette nature, s'il le dsire, de dcouvrir ces vingtquatre espaces, mais quand, aprs les avoir explors, il saisit ces vingt-quatre mystres naturels, il parvient une limite infranchissable. Il se trouve alors devant le vrai Premier Mystre, le vritable Inconnaissable, l'Inaccessible. C'est la raison pour laquelle il appelle Dieu cet Inaccessible, cet Invisible absolu. Il lui tmoigne un sot respect, dpourvu de toute intelligence, et il se perd un peu plus dans ses propres mystres, s'y emptre comme dans une toile d'araigne, s'emprisonne dans les vingt-quatre champs de la nature, o il situe ses chres idoles . Ds le dbut, la Pistis Sophia explique avec insistance que Jsus-Christ ne provient pas de l'ordre de ce monde, qu'il est un missionn de cet Inconnaissable hors de porte de la nature entire. Mais dans quel but? Dans quel sens? Si l'tre humain se trouve devant le vritable mystre divin comme devant un mur et ne peut faire que tourner en rond dans les vingt-quatre champs de vie qui lui sont propres, en une sorte de parodie de la ralit, quel sens cela peut-il avoir pour lui que Jsus vienne tmoigner de la ralit divine et lui parler du Pre? Quel sens cela auralt-il sinon de pousser l'homme de cette nature, aprs qu'il a perdu ses illusions et rgnr son microcosme, franchir les portes de l'Inconnaissable vers sa vraie Patrie? Vers le Royaume immuable, qui n'est pas de ce monde? Et c'est pour cela que Jsus le Seigneur est venu. C'est pour cela que la Fraternit christique descend vers l'humanit. L'Evangile que vous connaissez ne contient que les prliminaires de la manifestation christique. L o votre Evangile se termine commence la Pistis Sophia, qui parle du Christ et explique sa mission ceux qui y sont rceptifs. Voil pourquoi cet Evangile-l commence aprs la rsurrection. Et c'est en ces termes que Jsus parle ses disciples: Quand j'tais avec vous dans la vie ordinaire, avant ma rsurrection, je ne vous ai jamais parl des vingt-quatre mystres de cette nature. Car je suis venu du vritable Premier Mystre divin, inconnu aux hommes de cette nature. Je suis venu du Premier Mystre situ la limite du vingt-quatrime mystre de cette nature. Lors de ma premire manifestation, je n'ai fait que parler en gnral de la vie originelle. La suite de la lecture de la Pistis Sophia nous rvle de puissants processus psychologiques, voqus de faon voile, processus que reconnatront les lves parvenus ce stade. Le premier processus a trait un aspect de l'Ecole Spirituelle actuelle que vous connaissez bien et qui doit vous paratre familier. Au nom de la Fraternit universelle, la Fraternit de l'Autre Rgne, nous vous parlons de deux ordres de nature : l'ordre de la nature divine et l'ordre de la nature dialectique. Ce fut le premier travail qu'accomplit Jsus. Jsus est apparu parmi nous, porteur d'une radiation magntique nouvelle peine perceptible qui adresse un appel lmentaire l'atome-tincelle d'Esprit en nous. Il nous transmet des suggestions de la vie originelle. Il les prsente philosophiquement, sans prciser davantage. C'est qu'il n'y a pas d'autre possibilit. Seul celui qui est de la Vie originelle peut la connatre. Cependant cette Vie originelle interpelle fortement l'homme. Elle s'affirme en lui puissamment. Enracine dans l'atome originel, elle tablit en lui une certitude inbranlable. C'est ainsi que l'on peut entendre dclarer: Je ne comprends pas, mais je sais que c'est vrai, et cela m'est indispensable. Au cours du premier attouchement se droule en mme temps un deuxime processus psychologique: la nature dans laquelle vous vivez est dmasque: c'est une nature de mort, et votre propre nature lui est apparente. Tout est donc mis en uvre pour que ce deuxime processus vous travaille le plus profondment possible.

Ce qui importe, c'est que ces deux processus psychologiques vous saisissent et prennent corps en vous rellement. Ds que c'est le cas, il est vident que se dveloppe un troisime processus: votre tre entier se met dsirer toujours davantage la magie du Royaume immuable. Vous prouvez toujours plus cette nature de la mort comme trangre, et vous lui dites adieu. Si ce troisime processus se fait attendre, c'est que l'atome-tincelle d'Esprit n'est encore en vous qu'un bourgeon. Vous ne vous dcidez pas prendre la nature de la mort pour ce qu'elle est, vous vivez encore dans l'illusion d'exister, d'tre. En consquence, vous n'avez pas encore la foi, votre espoir dans la vie nouvelle n'est pas un feu inextinguible et il ne vous est pas possible d'aimer l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or. Au contraire, vous la dsavouez, et c'est fort comprhensible. Si nous vous parlons toujours de choses dont vous ne voulez pas, si nous vous prsentons sans cesse une image du monde laquelle vous n'adhrez pas, et que nous vous mettons avec force et urgence devant les consquences de ce refus, vous vous indignez hautement. Il en rsulte un dveloppement psychologique non voulu par l'Ecole Spirituelle, il est vrai, mais parfaitement explicable. Ce qui est tragique, c 'est que de telles personnes, au lieu de quitter l'Ecole Spirituelle, s'y cramponnent toute force alors qu'en ralit elles se font brler. La vraie cause en est qu'elles ne peuvent pas se passer de l'Ecole Spirituelle et ont besoin d'tre ainsi brles. Heureusement qu'il y a aussi des milliers d'lves qui connaissent les trois processus, s'y dveloppent et se savent parvenus l'une ou l'autre des phases suivantes: 1 confrontation avec la vie nouvelle en tant que mystre ; 2 arrachement du masque de la vie dialectique ; 3 foi dans la vie nouvelle, espoir de s'intgrer elle, amour de l'Ecole et de son travail, sensation d'tre toujours plus tranger la vie dialectique. Mais si un lve en arrive ce point, l'Ecole des Hirophantes de Christ, quant elle, n'a pas termin son travail. Elle va plus loin et rvle un quatrime processus. Elle vous dit : La gloire et la majest de la vie nouvelle vont vous tre manifestes. Dornavant nous ne vous en parlerons plus de faon abstraite mais concrte. Vous y serez confronts de faon positive. Mais il faut vous mettre en route! Le temps est arriv! Et votre premire raction est la joie et l'allgresse : Comme les disciples taient assis ensemble sur le mont des Oliviers et qu 'ils s'entretenaient de ces paroles en exultant, pleins de joie et d'allgresse, ils se disaient les uns aux autres: Nous sommes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que le Sauveur nous a rvl ceci, et nous avons reu la plnitude et l'accomplissement total. Nous avons souvent peru une telle joie chez de nombreux lves et vous la connaissez sans doute vous-mme. Or ce quatrime processus de reconnaissance et de joie est suivi par un cinquime, qui parat tellement en contradiction avec le quatrime que le candidat, du, croit qu'il a tout perdu, que tout a disparu dfinitivement, au point que l'amertume et l'angoisse commencent le ronger. Vous comprenez bien que, si le candidat est lev au-dessus de la certitude de sa foi, s'il est conduit la contemplation directe, ce phnomne s'accompagne d'un rayonnement lectromagntique nouveau. Un champ magntique nouveau touche le candidat, ce qui entrane des consquences remarquables. Le 15 de la lune du mois de Tob, le jour de la pleine lune, comme le soleil s'levait sur sa trajectoire, surgit derrire Jsus une grandiose force-lumire rayonnant d'une clart extraordinaire, de telle sorte qu 'il tait impossible de donner la mesure de la lumire

associe cette force. En effet elle provenait de la Lumire des Lumires et du dernier mystre, le vingt-quatrime, de l'intrieur vers l'extrieur, c 'est--dire ces qui se trouvent dans la hirarchie du deuxime espace du Premier Mystre. Cette forcelumire descendit sur Jsus et l'enveloppa tout entier alors qu 'Il tait assis quelque distance de ses disciples [...]. La lumire dans laquelle se trouvait Jsus tait si grande que les disciples ne pouvaient pas le voir, que leurs yeux taient aveugls par cette lumire qui l'enveloppait. Ils ne voyaient que la lumire qui mettait un grand nombre de rayons. Ceux-ci n'taient pas tous semblables, leur nature et leur genre diffraient, de telle sorte que, de bas en haut, les uns taient infiniment suprieurs aux autres, mais ils formaient tous une seule lumire d'un clat incommensurable, qui s'tendait de la terre au ciel. Quand les disciples virent cette lumire, ils furent pris de peur et d'anxit. Lorsque cette force-lumire descendit sur Jsus, il en fut peu peu environn tout entier. Alors il s'leva et monta vers le ciel o il tincela d'une immense lumire aveuglante [...]. Aprs que Jsus se fut lev dans le ciel, trois heures s'tant coules, toutes les forces du ciel furent branles et bouleverses; et avec elles tous leurs ons, tous leurs domaines, toutes leurs hirarchies, la terre entire et tous ses habitants. Tous les hommes de la terre, ainsi que les disciples furent grandement alarms, et pensaient que le monde allait peut-tre s'enrouler sur lui-mme [...]. Et toutes les forces [...] s'agitrent les unes contre les autres de la troisime heure du 15 de la lune de Tob jusqu' la neuvime heure du jour suivant. Quand le moment est arriv pour le candidat, autrement dit quand son amour de la vie vritable est devenu suffisamment grand grce au feu de la foi et de l'esprance, et que son dtachement de la vie dialectique rend possible une telle intervention, bref, quand le 15 de la lune du mois de Tb est arriv , une grande force lectromagntique touche et entoure le microcosme entier. Cet attouchement est si intense et si extraordinaire, si totalement insolite qu'il provoque tout d'abord un grand dsarroi et du dsespoir. Le rayonnement de la Septuple Fraternit mondiale cause pareil dsarroi quand il fond comme un vent de tempte sur les tres humains, lesquels sont alors saisis d'une grande crainte, d'une inquitude immense, et se croient plus prs de l'anantissement que de la dlivrance. N'est-il pas comprhensible d'prouver de prime abord la Lumire comme tnbres? Tous les rcits ne tmoignent-ils pas des tnbres qui accompagnent cette exprience? Ce phnomne provient du fait qu' vrai dire l'intensit du nouvel attouchement magntique paralyse le moi de la nature, le met hors d'tat d'agir, tandis que la nouvelle conscience le nouveau moi n'est pas encore prsente. Or c'est partir du dcouragement de l'me abattue, puis de la joie de cette bonne nouvelle, de cette cinquime exprience psychologique, que se dveloppe la suite du processus de la vritable libration rgnratrice.

3 L'inquitude fondamentale
Nous vous avons parl prcdemment de la faon dont la Fraternit universelle uvrait avec l'lve. Nous ne vous avons pas prsent quelqu'un qui, ayant dj fait un certain progrs sur le chemin du devenir, pourrait donc passer pour exceptionnel. Il apparat que personne n'a de raison d'tre pessimiste, d'avoir un complexe d'infriorit ou de se juger indigne et de prtendre: Mais je n'y arriverai jamais! Non, chacun peut saisir la main tendue de la Fraternit, personne n'en est exclu; cette aide est offerte tous! Vous n'avez qu' penser Christian Rose-Croix au fond du puits de cette nature de la mort. La corde salvatrice descendue dans le puits n'est pas spcialement destine telle personne en particulier l'exclusion des autres, mais tous ceux qui peuvent la saisir et y rester accrochs sont tirs hors du puits. Tous ceux qui, rassembls dans le parvis de l'Ecole Spirituelle actuelle de la Rose-Croix d'Or, veulent se donner la peine d'aller dans l'un de ses foyers et rflchir intelligemment peuvent savoir parfaitement comment parcourir eux-mmes le chemin, du premier pas jusqu' la libration. D'ailleurs si vous vous examinez vous-mme d'aprs le schma de ces processus, vous saurez parfaitement quel stade vous en tes ou en quel point votre dveloppement stagne pour le moment. La premire phase du chemin se rapporte aux forces de rayonnement et aux influences magntiques trs lmentaires qui manent de la Fraternit universelle et vont vers chacun. Tous ceux qui possdent un atome originel non seulement ont la capacit de ragir , mais y sont contraints. La corde est descendue dans le puits et on l'aperoit. Cette corde reprsente aussi l'appel. Ce n'est pas nous, dans l'Ecole Spirituelle, qui vous appelons. Nous vous parlons simplement de l'appel. Nous essayons de vous expliquer cet appel qui vient vous, en dehors de nous. Il s'agit d'une force qui frappe le monde et le traverse, une force qui s'adresse l'atome-tincelle d'Esprit en vous. Cette force vous envoie des suggestions de la vie originelle et vous transmet une incomparable philosophie. Tous ceux qui possdent un atome-tincelle d'Esprit ressentent une motion exceptionnelle. Si, prisonnier des tnbres, vous vous souvenez encore de la lumire, si vous portez toujours en vous, profondment cach, un principe de lumire et qu'un appel de la lumire vous parvienne, que vous entendiez parler du Royaume de la Lumire, n'allez-vous pas ragir? Ne vous senti-rez-vous pas vivement saisi? Et ce qui attirera tout d'abord votre attention ne sera pas tant ce qui est dit de la Lumire que le fait de savoir que l'on parle d'elle. Dj, rien que la rsonnance du mot lumire vous fait perdre votre quilibre dialectique. Mais cette raction spontane prsente naturellement un danger, qui en a fait stagner beaucoup sur le chemin au cours de leur vie. Pour le voir clairement, reprsentez-vous bien la situation encore une fois. La Fraternit universelle dispose d'un rayonnement magntique. Ce rayonnement n'a pas de nom ; il n'a pas de son. Sa tche est de vous inquiter en touchant l'atome primordial, si bien que vous ne puissiez plus accepter cette nature de la mort et que vous vous mettiez en qute d'autre chose. Mais voici que s'lve la voix de certains de vos semblables, qui parlent et tmoignent de la lumire ; vous tes tent de les rejoindre immdiatement, quoiqu'ils vous dbitent d'normes absurdits. Mais, du fait que c'est une motion semblable la vtre qui les fait parler, vous les acceptez aussitt comme frres et surs! Il est clair que vous allez prendre alors un important retard. Car nombreux sont les habiles serviteurs de cette nature qui savent fort bien que, lorsqu' on parle longuement

de la lumire des chercheurs, qu'on les blouit en citant nombre d'organisations, d'glises et de sectes, qu'on les noie sous un flot de spculations et de belles paroles, les nafs se font prendre ce pige raffin. Aucun mortel, au ciel et sur terre, n'a le pouvoir d'arracher du sanctuaire de votre cur l'atome primordial, la Rose des Roses. Mais ce qui est possible c 'est de dtourner la raction du bouton de rose qui, en vertu de sa nature, se tourne toujours vers la lumire du Soleil ternel. Comme on fait pousser des fleurs en serre avec des lampes, on peut en effet entourer le bouton de rose du clinquant de la fausse lumire des spculations mtaphysiques. Ainsi est-il possible d'offrir des millions de porteurs de rose, et ce pendant des incarnations, un contentement illusoire. On fait de mme quand on mise sur l'au-del, o devrait se trouver le paradis et Christ le Seigneur. Pris par cette illusion, on arrive dans l'au-del, et la rincarnation est certaine car il ne s'agit que d'un processus biologique du microcosme. Voil pourquoi la magie raffine, la culture magique sculaire de la nature dialectique s'attaque tout enfant de la rose en qute de la Lumire universelle pour l'panouissement de sa dlicate rose en bouton. Cette magie de la nature se sert de tout et de tous pour arriver ses fins. Elle a ce pouvoir. Elle peut mme se servir de l'Ecole Spirituelle ainsi que de l'enseignement transfiguristique de Jsus le Seigneur et d'autres grands Envoys. Cette magie peut vous saisir l'instant mme o vous mditez sur l'unique ralit. Si l'Ecole de la Rose-Croix actuelle vous apporte le contentement et le calme intrieur dans votre tat prsent, c'est que votre rosier se retrouve dans la serre chaude de la magie de cette nature. Car il est exclu qu'une entit porteuse d'un atome-tincelle d'Esprit puisse trouver le calme et la paix dans la nature de la mort. Si c'est le cas, quelque chose n'est pas dans l'ordre. Car comment un enfant de la Lumire pourrait-il tre calme et en paix tant qu'il n'est pas rentr chez lui, dans la demeure de la Lumire? Nous ne voulons pas dire qu'il faut tre rempli de crainte, de peur, d'anxit ou d'une insatisfaction permanente, car un enfant de l'Invisible Lumire peut tre d'humeur joyeuse et bien quilibr dans sa certitude d'tre sur le chemin de retour dans la Maison du Pre. Mais il est absolument exclu qu'il gote cette tranquillit bate, cette paix bon compte qui rsultent d'un compromis avec la nature. Le fils de la Lumire fait l'exprience de Jsus : il n'a pas un endroit o poser le pied ni une pierre o reposer sa tte. Fondamentalement, il n'a rien ici-bas. Si vous tes un lve de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or, demandez-vous donc : Que fait l'Ecole en moi? Me jette-t-elle toujours dans l'inquitude? Eveille-t-elle encore et toujours un dsir haletant, ou bien n'est-il plus question d'un quelconque moi? L'enseignement qu'elle me transmet ne rentrerait-il pas par une oreille pour en sortir par l'autre? Suis-je toujours dans le processus, ou bien Satan en moi, le moi suprieur, mon tre aural, m'a-t-il mis sur une voie de garage? Il faut vous poser de telles questions, car vous devez savoir que vous tes toute heure en danger. Qui ne le comprend pas et dit: Allons, allons, pas de drame! prouve qu'il ne suit pas l'apprentissage lmentaire. Quand le fils de la rose vient sur terre, il n'y est jamais reconnu; il n'y trouve rien qu'il puisse considrer comme sien, aucun endroit o poser le pied, aucune pierre o reposer sa tte. En vrit il est en pays tranger. S'il cherche alors se librer dans l'intention d'accomplir la destine divine conforme sa nature, on s'efforcera de le retenir dans ce lieu tranger par de faux discours et des lambeaux de fausse lumire. Voil le danger! Ce danger particulier d'tre aveugl et tromp se prsente dans ce qui se prtend une glise mais ne l'est pas. Et vous pensez peut-tre : Oh, je n'ai cure de ce danger, je suis dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or! Hlas, les magiques tentacules des glises s'tendent plus loin que vous ne le pensez! Elles ont, elles aussi, un pouvoir de

rayonnement qui exerce une influence cristallisante, ptrifiante, sur tous ceux qui cherchent la Lumire. Leur organisation extrieure n'est que secondaire. Au cours des millnaires, une conjuration a toujours t organise contre les tres qui voulaient faire fleurir la rose. C'est un danger qui devient tous les jours plus pressant. Nous ne voulons pas vous faire croire au diable ni vous alarmer, mais vous faire faire une exprience lmentaire de connaissance de vous-mme. En votre qualit de vrai chercheur de Lumire, vous sentez-vous toujours troubl, vous savez-vous toujours l'enjeu d'un combat, donc dans une si grande agitation qu'elle vous fait frmir? Sentez-vous intrieurement quelque chose de cette tension puissante qu'voque le psalmiste qui, un moment donn, jubile et l'instant d'aprs se sent menac jusqu'au plus profond de son me? Sentez-vous les murs qui vous entourent? Dans ce cas, vous tes dans la grce d'un apprentissage vivant. Mais si, dans un calme parfait, vous restez assis, sans aucune activit intrieure vivante, c'est qu'une influence cristallisante s'est empare de vous, qui prive votre rosier de son sol nourricier. Au cas o vous en auriez encore la force, dtectez la cause de votre tat. Et si nos paroles, lecteur, peuvent vous pousser ressentir votre ancienne inquitude, si nous y parvenons, nous serons pleins de reconnaissance car ainsi nous vous aurons arrach l'emprise asphyxiante de votre ennemi personnel. Tout porteur d'un bouton de rose est touch dans le cur par la force de rayonnement lmentaire de la Gnose. Une profonde inquitude l'envahit. Puis surviennent des serviteurs de la Gnose. Ils parlent de la Lumire. Ils en sont des tmoins vivants. Ils ne dsirent pas calmer votre inquitude, ils veulent l'orienter. Vous les reconnaissez ce signe: ils vous mettent droit sur le chemin. Car derrire l'inquitude, se cache le sentiment d'tre un tranger, de n'tre pas chez soi ici-bas. Cette inquitude vous serait-elle enleve, cela tuerait immdiatement l'nergie dynamique ncessaire la progression sur le chemin de la dlivrance. Celui qui n'est plus troubl, donc qui accepte, admet, se sent satisfait est, ds lors, victime d'une glise... qui n'est pas la vritable Eglise. C'est pourquoi nous esprons avoir veill, ou rveill en vous quelque peu, la tension ncessaire, l'inquitude fondamentale qui est la marque des fils et des filles de la Gnose.

4 L'lve a la croise des chemins

Tout homme porteur d'un bouton de rose dans le sanctuaire du cur est touch par la force de rayonnement lmentaire de la Gnose. Il s'agit de la force-lumire manant de la Septuple Fraternit mondiale. Qui en est touch prouve invitablement un trouble intense, du fait que cette force-lumire admise dans le systme par l'atome primordial est diamtralement oppose la nature dialectique. C'est comme si vous vous retrouviez dans une atmosphre compltement diffrente, o votre organisme serait contraint de respirer. Au mme moment, la Gnose envoie ses serviteurs, lesquels parlent et tmoignent de la lumire qui touche tous les porteurs de rose. Leur intention n'est pas de calmer le trouble naissant, non, car il est la preuve d'une raction, mais ils vont donner un sens ce trouble, ils en expliquent le but, et mettent directement l'lve sur le chemin parcourir. Comparons le trouble ressenti au fait de se trouver charg d'une nergie dynamique nouvelle, nergie qu'il s'agit d'utiliser. Ce trouble reprsente une tension, voil pourquoi l'lve de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or a le devoir de s'examiner pour savoir s'il a ressenti, et s'il ressent toujours cette sainte inquitude. Dans l'affirmative, il est engag dans le processus que l'Ecole entreprend avec ses lves. Mais s'il n'est pas troubl, ou n'est plus troubl, vrai dire, ce n'est plus un lve. Une influence cristallisante le tient sous son emprise et prive le rosier de son sol nourricier. La cause de cette cristallisation, de ce sommeil sans rve de l'atome primordial, provient de ce que l'intress s'est entirement reli aux forces de cette nature. Parlons maintenant de la phase suivante du saint attouchement. Deux possibilits se prsentent l'tre humain touch jusque dans le cur par les radiations de la Septuple Fraternit mondiale, qui ressent donc le trouble sacr et apprend par ses serviteurs le sens, le but de ce trouble : la premire, c'est que grandisse en lui un ardent dsir de participer la ralit de la vie nouvelle, autrement dit qu'apparaisse le dsir du salut; la seconde, c'est qu'il ressente, au contraire, de l'aversion, de l'animosit, de l'hostilit et que, finalement, il refuse pertinemment de suivre le chemin. En vrit, tout lve est conduit cette croise des chemins o il est contraint de faire un choix dcisif: soit il aura un dsir infini de la vie nouvelle, alors la tension provoque par la sainte inquitude lui donnera l'nergie indispensable pour atteindre le but ; soit il refusera de suivre le chemin, et sa propre neutralisation en sera la consquence. Le champ de force de l'Ecole Spirituelle est suffisamment puissant pour crer ces ractions. Ce qui importe, c'est que l'lve comprenne, au plus profond de lui-mme, le choix qui lui incombe ce moment-l. Il ne s'agit pas ici d'un choix faire aprs mres rflexions d'ordre intellectuel, ou dans un moment d'motion; il est question d'une raction psychologique inluctable, d'une incapacit de faire autrement , non dans le sens d'une contrainte exerce par soimme ou par d'autres, mais d'une impossibilit de refuser la ralit intrieure, et ceci sans aucune illusion, exaltation ou suggestion quelconque. On pourrait parler d'une sorte de dtermination autonome, qui met en lumire la ralit intrieure avec une certitude si parfaite que toute erreur est exclue. On pourrait ventuellement se demander: tout lve sur le parvis de l'Ecole Spirituelle est-il bien l sa place? Et s'en inquiter. Dans une cole aussi vivante que la RoseCroix d'Or, tout lve sur le parvis est conduit faire un choix conscient et doit finir par se dclarer.

Vous savez bien que, d'aprs l'Enseignement universel, la vrit et la ralit se montrent au grand jour en tout candidat : La vrit finit toujours par apparatre! Examinons maintenant comment cette dtermination intervient. Comment surgit le dsir de la vie nouvelle, le dsir du salut? 1 Vous tes touch par la radiation lmentaire de la Septuple Fraternit mondiale: c'est la premire main tendue de la Fraternit. 2 Si vous tes porteur d'un atome-tincelle d'Esprit et que votre vie vous en donne l'opportunit, la sainte inquitude vient vous troubler. 3 Les serviteurs de la Fraternit indiquent le sens et le but de ce trouble, de sorte que vous vous mettez comprendre votre tat d'tre dans le monde dialectique, votre tat d'tranger au monde ; vous comprenez qu'une vie originelle a exist, qu'elle existe toujours et que la manifestation actuelle de votre microcosme n'est qu'une caricature de sa manifestation originelle. Quand vous voyez cela clairement, le cours de votre vie dtermine si cette exprience intrieure fait natre un dsir, fait crotre un nouvel entendement, une aspiration irrpressible la vie nouvelle. Mais quel genre de vie un tel dsir entrane-t-il? Une vie d'expriences. La vritable comprhension nat des expriences inscrites dans le sang. Ni la philosophie, ni la foi en une quelconque autorit, ni l'acceptation d'un certain nombre de dogmes, ni la soumission aux circonstances familiales ne peuvent engendrer l'tat psychologique exig. Seules les expriences sont capables d'veiller ce dsir ; et l'lve doit finir par se rendre compte que ses expriences confirment la philosophie de l'Ecole Spirituelle. Il est naturellement possible qu'un trs grand nombre d'expriences, dj accumules dans votre subconscient, aient marqu votre sang en consquence d'un pass extrmement long, de sorte que votre conscience soit dj riche d'expriences au dbut de votre apprentissage. Quoi qu'il en soit, il faut avoir cette sorte de conscience de la Doctrine universelle, qui est absolument ncessaire pour veiller le dsir et faire natre la disposition qu'voque le Psaume 42 : Comme une biche soupire aprs des courants d'eau, Ainsi mon me soupire aprs toi, Dieu. Mon me a soif de Dieu, du Dieu vivant: Quand irai-je et paratrai-je devant la face de Dieu? Pourquoi t'abats-tu, mon me, Et gmis-tu au-dedans de moi? Ce dsir n'est pas la consquence d'une dcision de la volont ou d'un conseil reu, mais celle d'un tat psychologique qui imprgne chaque fibre de l'tre. Il s'agit d'une pulsion intrieure, d'une impossibilit de faire autrement. On trouve une description de ce type de raction dans Les Noces alchimiques de Christian Rose-Croix : celui-ci doit choisir entre diverses voies, et un moment donn, comme obissant une impulsion profonde, il prend spontanment un des chemins qui mnent au temple intrieur. Vous avez peut-tre maintes fois prouv que votre vie tait dirige, que vous suiviez un chemin. Et c'tait vrai, toutefois non dans le sens que des forces extrieures dirigeraient votre vie, mais que l'tat intrieur qui gouverne votre tre, l'tat de votre sang, vous domine intrieurement. C'est ce qui dtermine l'exprience. Qui possde le dsir dont il est question voque les forces magntiques de la vie nouvelle, et celles-ci le font parvenir sans dlai au but, sur la base indique plus haut. Examinons maintenant comment se passe le refus du chemin, l'auto-neutralisation, et ce qui fait que l'intress, arriv au carrefour, prend la mauvaise direction. Reprenons le chemin au dpart. Un homme est touch par la lumire lmentaire de la Fraternit et il est troubl. Les travailleurs de l'Ecole Spirituelle l'orientent et le mettent

directement sur le chemin, avec le seul conseil, qui exclut tous les autres: Lui, l'Autre, doit crotre ; le moi de l'ancienne nature doit diminuer. Rends droits les chemins pour ton Dieu. Il arrive donc au carrefour, toutefois il ne choisit pas la voie du dsir, mais l'autre chemin. Pourquoi? Parce que sa conscience d'exprience est encore oriente dans d'autres directions. Il est encore dans l'incapacit de suivre le chemin de la dlivrance comme un autre candidat, bien que sous la mme influence. Tous deux sont porteurs d'un atometincelle d'Esprit, tous deux sont touchs par le champ magntique lmentaire de la Gnose, tous deux sont appels par l'Ecole Spirituelle, mais ils choisissent chacun un chemin diffrent sous l'impulsion intrieure de leur conscience d'exprience. Sachant cela, qu'un lve quitte l'Ecole Spirituelle, qu'il doive la quitter n'est jamais dconcertant, car c'est l'Ecole qui l'a pouss cette dtermination personnelle, cette dcision autonome. On peut le dplorer, mais il est vident qu'un jour viendra o il fera le juste choix, quand son tat intrieur le permettra. Si on examine chaque cas particulier d'auto-neutralisation, on dcouvre toujours une grande varit de motifs. L'un dira : Je ne peux pas faire le chemin parce que je dois soigner mon vieux pre et je n'ai pas le temps. Un complexe vis--vis du pre refoule le dsir. Je me retire car ma vieille mre n'est pas vgtarienne, elle veut que je fasse comme elle, et si je ne mange pas de viande, elle est chagrine. Une autre personne dclarera : Je ne peux pas cause de ma femme, ou Mon mari s'y oppose, ou bien encore : L'ducation de mes enfants prend tout mon temps. Il y a le cas des infatus d'eux-mmes qui, dsillusionns, se retournent contre l'Ecole parce qu'elle les a dmasqus. Il y a aussi ceux qui attendent trop de la vie et veulent d'abord satisfaire leurs ambitions. D'autres, malgr leur rpulsion pour cette nature de la mort, ne cessent de se faire des reproches en se retournant sans cesse sur leur vie passe et sont accabls de culpabilit. Tous ces cas mnent dans le mauvais chemin. Il y a enfin un groupe spcial : les personnes qui, conduites la croise des chemins, n'arrivent pas choisir une voie et s'efforcent de rester neutres en ne manifestant ni dsir ni rejet. Nous avons remarqu qu'une cristallisation, une ptrification s'ensuivait bientt chez elles; qu'elles taient devenues comme insensibles. Ainsi dcouvrons-nous dans l'Ecole Spirituelle cette merveilleuse et vivante ncessit que chacun sur le parvis doive se dclarer d'une faon ou d'une autre.Tel est un des objectifs de l'Ecole Spirituelle.Tout candidat s'y rvle sur la base de son propre tat psychique. Nous voyons donc deux courants se constituer: l'un o le dsir librateur du candidat assure son admission dans le nouveau champ de vie; l'autre o le candidat se dtourne un moment donn et revient son point de dpart. Vous comprenez donc que le mot d'Ibsen : Tout ou rien , et la parole de Jsus le Seigneur : Celui qui ne renonce pas tout ce qu'il a ne peut tre mon disciple , ne dfinissent pas un comportement auquel vous puissiez vous dcider par un acte de la volont. Seule l'exprience de la vie peut le faire natre. C'est un calice qu'il faut boire jusqu' la dernire goutte. Personne ne sauralt l'viter, et lorsque le jour arrive o la conscience d'exprience doit prendre la dcision, celle-ci dpend de la nature et de la qualit de cette conscience. Cette dcision est dtermine d'avance. Vous tes guid par la qualit de toutes les expriences inscrites dans votre sang; et, grce Dieu, vous n'tes jamais abandonn par la Fraternit universelle, qui vous touche de ses rayons, qui est votre tmoin, qui vous entrane jusqu' la croise des chemins. Souvent dj vous tes retourn votre point de dpart ; mais un jour surgira en vous le dsir d'un ordre trs suprieur, et vous verrez alors poindre l'aurore du Nouveau Matin.

5 La conscience de la rvlation
En nous appuyant sur l'Evangile gnostique de la Pistis Sopbia, nous vous avons introduit dans le Mystre du devenir de l'homme nouveau. Nous avons examin les premires phases du chemin dans leurs divers aspects, et avons tabli que la base lmentaire de ce nouveau devenir est la possession d'un atome-tincelle d'Esprit, ou bouton de rose, dont le principe se trouve au sommet du ventricule droit du cur. Tout homme possdant ce principe, du moins qui le possde encore, en devient conscient, et ceci en vertu d'une disposition lmentaire qui dtermine son caractre et son comportement, pour ainsi dire depuis sa jeunesse. Nous qualifions cet tat de trouble, d'inquitude. Nous en parlons comme d'une inquitude sacre car elle peut procurer salut et gurison. Cet tat s'explique par une certaine rceptivit un groupe d'influences lectromagntiques dtermines, inexplicables par cette nature. Ces rayonnements lectromagntiques sont envoys par la Fraternit universelle, qui entretient consciemment un tel rayonnement dans notre champ de vie par l'intermdiaire de ses sept champs de travail. L'atome-tincelle d'Esprit assimile ces influences et les rpand travers le systme humain entier. Car chaque entit porteuse d'un atome-tincelle d'Esprit y ragit, doit y ragir et en tre sans cesse trouble. Telle est la simple ralit de ce qu'un certain mysticisme potique nomme la Voix de Dieu ; et de ce que l'on pense tre une raction personnelle de Dieu au comportement individuel de chacun. Le mystique dit ingnument : Dieu voit tout et Dieu entend tout. C'est vrai jusqu' un certain point, car chaque champ magntique ragit avec prcision au comportement des corps touchs par son influence. Les agissements d'un tre en liaison avec un champ magntique dterminent leur tour la faon d'agir de ce champ. Nous concluons que, par le rayonnement d'un champ magntique mis consciemment, jet comme un filet dans l'immense mer humaine, tout possesseur d'une rose en bouton est troubl, jet dans une inquitude qui n'a de cesse ni jour ni nuit. Un tre humain est donc ainsi confront avec la Vie nouvelle en tant que Mystre. Ce Mystre l'enveloppe et il ne peut s'en dgager. Alors il devient un chercheur, il se pose des questions sur la vie; il sonde les causes de l'existence; il se sait un tranger sur terre; par nature, c'est un romantique qui cherche le tout Autre , le merveilleux . Quand le champ de vie des hommes est prpar, la Fraternit universelle envoie ses serviteurs. Ils fondent des coles ou bien attirent des lves d'une faon ou d'une autre. Ils leur parlent de cette inqutude sacre, ils leur en expliquent la raison. Ils tmoignent de la Gnose, de cet appel de Dieu, de l'existence de ce champ magntique. Et quand des chercheurs coutent et ont le dsir et la capacit d'couter, ces serviteurs vont plus loin et parlent de la Vie originelle. Ils dmasquent la nature dialectique et expliquent au chercheur sa situation. Leur dessein est maintenant vident. Ils s'efforcent d'engager leurs lves vers une relation intrieure harmonieuse et individuelle avec ce champ magntique, le champ de tension en question. On peut dfinir ce rapport harmonieux comme la foi, la foi dans la Vie nouvelle, l'esprance de s'y intgrer, l'amour de l'Ecole Spirituelle et de son travail. Il en rsulte un loignement de plus en plus grand de la vie dialectique. On pourrait galement parler d'un dsir infini, envahissant l'tre entier. Toutefois il est aussi possible, comme nous l'avons dit prcdemment, qu'il y ait refus, peur fondamentale d'une telle dmarche, parce que la personne n'en a pas encore fini avec la matire et que sa conscience n'a pas encore fait assez d'expriences pour pouvoir

prendre cong de cette nature. Mais quand le dsir de l'me est devenu infini et que la plnitude du courant magntique gnostique envahit le candidat par l'atome primordial, apparat un tat nouveau. L'clat, la gloire et la majest de la Vie nouvelle se rvlent lui, le comblent de reconnaissance, de joie et d'un enthousiasme dbordant. Il faut bien comprendre qu'il est ici question d'une rvlation et non d'une ralisation ou d'un accomplissement. Il ne s'agit que d'un degr suprieur dans une certitude de la foi appele rvlation . Cette rvlation transmet une connaissance trs particulire concernant la vraie nature de la Gnose. Mais pour commencer abordons un autre sujet. Quand une fraternit occulte, une puissance dialectique hirarchique quelconque veut exercer une influence concrte sur l'humanit, c'est toujours au moyen d'un champ magntique; il faut bien se rendre compte qu'il y a un grand nombre de champs magntiques dans la sphre de vie humaine. Nombreux sont les filets jets dans l'immense mer humaine pour y pcher des mes. Pensez seulement l'influence tibtaine qui se rpand sur le monde, ou certaines glises qui, par leur systme magntique, entretiennent un tel champ. On peut affirmer avec certitude qu'un bon nombre d'influences magntiques s'exercent sur l'humanit et que plus d'une parodient le champ magntique de la Fraternit universelle. N'est-ce pas l un sujet de crainte? Ne pouvons-nous pas tre tromps? Non, pour un chercheur srieux la tromperie est exclue parce que la nature mme des lois magntiques universelles forcent tout champ magntique se manifester selon sa vraie nature certains moments. Donc si cette manifestation devait rvler quelque chose de radicalement contraire la nature fondamentale du candidat, celui-ci pourrait toujours s'y soustraire et neutraliser son intrt pour elle. Voil pourquoi la rvlation n'a pas seulement pour rsultat d'largir la conscience, elle constitue aussi une preuve, un moyen de contrle. La rvlation tmoigne de la ralit et de la vraie nature du principe fondamental du champ magntique en question. Aucun homme n'est une victime inconsciente. Tout ce qu'on dit ce sujet en gnral est pur non-sens. Si une entit porteuse d'un atometincelle d'Esprit cherche vraiment la libration, elle peut parfaitement prouver si les esprits proviennent ou non de la Gnose . Elle peut utiliser un moyen de contrle. En fait tout champ magntique est amen se rvler si on le dsire. S'il ne se rvle pas, c'est que cette rvlation n'est pas dsire et que la personne en question se trouve parfaitement l'aise dans le rayonnement lmentaire de ce champ d'influence. Elle se laisse duper par ces messagers. Le trait marquant de tels messagers est qu'ils exigent de leurs adeptes qu'ils croient des dogmes et des prceptes prsents comme inattaquables et divins. En fait, ces dogmes sont autant de barrires opposes une recherche srieuse. Pour satisfaire l'aspiration la connaissance, une science a vu le jour: on demande des tudiants d'apprendre par cur ces dogmes en grec ou en latin. L'tude de ces langues anciennes est donc ncessaire et ils doivent s'y plonger, connatre un grand nombre d'auteurs ainsi que les divers points de vue sur les Ecritures et les confessions. Il leur faut galement tudier quantit de rituels magiques. Aprs six ou sept ans, leur cerveau est si bourr et si endommag, et on leur a tellement rpt qu'ils sont des guides du peuple et des prtres qu'ils finissent par le croire. Mais la rvlation leur demeure loigne ; elle se rsume pour eux en une accumulation de connaissances selon la lettre et un savoir tout intellectuel. Ils ne comprennent pas qu'en ralit ils ne savent rien, qu'ils sont tromps et qu'ils sont lancs dans la vie gravement endommags physiquement. Cette mthode contrecarre et

anantit intentionnellement toute possibilit de rvlation. Permettez-nous de vous le demander, lecteur: Sur quoi repose votre conviction? Sur les ouvrages de votre bibliothque? Sur ce qui meuble intellectuellement votre cerveau? Dans ce cas, c'est votre faute, vous tes la victime consentante d'un champ magntique de cette nature ordinaire, qui vous empche de parvenir la rvlation . Revenons maintenant notre point de dpart. Quiconque est pntr d'un profond dsir, par la foi en la Gnose la suite du processus dcrit prcdemment, est pouss vers la rvlation. Si son rapport avec la Gnose est harmonieux, il parvient au point o le principe fondamental de ce champ magntique se manifeste lui, se dvoile lui, se dclare lui. Dans l'Apocalypse de Jean, ce dvoilement est prsent comme la confrontation du candidat avec celui qui est le premier et le dernier , l'homme nouveau vritable. Ce n'est pas lui, le candidat, qui est l'homme nouveau, il s'en faut de beaucoup! C'est l'homme nouveau qui lui apparat de faon trs particulire. Sentez-vous maintenant la diffrence entre rvlation et connaissances? Remarquez de plus qu'une telle rvlation n'est pas unique, mais que ce processus se poursuit en une srie continuelle de dveloppements semblables. Et il peut arriver que se dvoile tout coup quelque chose de si puissant, de si magnifique, que vous ne pouvez que balbutier: Mais quelle rvlation! puis rester muet de reconnaissance. De mme que les disciples sur le Mont des Oliviers dans la Pistis Sopbia, vous prouvez ce sentiment qui leur fait dire : Nous sommes bnis plus que tous les hommes. C 'est cette rvlation de la conscience qui constitue la conscience jupitrienne , dont certains esprent la venue dans un lointain avenir. Or vous pouvez la saisir dans le prsent : vous n'avez qu' parcourir le chemin que nous vous indiquons! Si vous possdiez cette conscience, la conscience qui nat de la rvlation, vous parleriez, verriez et prouveriez au mme instant. Vous vous trouveriez, comme diraient les mystiques, dans le cur ternel du Pre de toutes choses. La conscience fonde sur la rvlation n'est encore qu'une simple phase, la dernire phase du chemin de l'homme-Jean. C'est donc encore un simple tat dialectique. Cependant cette conscience de la rvlation doit devenir la base d'un choix dterminant et dfinitif.

6 La tempte magntique
L'intention de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or est de guider ses lves dans le Mystre du devenir de l'homme nouveau. Nous vous avons montr que ce Mystre concerne un vnement rel de la vie prsente auquel vous pouvez avoir part ds que vous en avez le dsir. Certains envisagent ce Mystre comme une question doctrinale qu'ils veulent tudier pour en dtailler les aspects, peu prs comme un passant s'arrte devant une vitrine, charm par l'art d'un habile talagiste. Mais la Gnose ne se laisse pas taler ! Elle ne se dvoile qu' ceux qui viennent elle en raison de la vivante dtresse de leur me. La Gnose ne sera jamais une science que l'on puisse professer dans une quelconque universit. Elle est pour ceux dont le cur est brlant. Elle est pour les lves d'une cole spirituelle, pour ceux qui, ports par un vrai dsir du salut, envisagent le but fondamental du Grand uvre, et sont admis comme lves uniquement pour cela. Vous savez que pour devenir un homme nouveau il faut tre en possession d'un atometincelle d'Esprit, ou rose en bouton, principe situ au sommet du ventricule droit du cur. C'est un tat d'tre caractris par une inquitude qui rend conscient de la prsence de ce principe. Cet tat provient de la sensibilit un certain groupe d'influences lectromagntiques manant de ce que nous appelons la Fraternit universelle , influences originaires d'un champ magntique inexplicable par la nature dialectique. La conscience ordinaire, le feu du serpent ou un quelconque organe scrtion interne ne peuvent saisir ces influences, que seul peroit, accepte et assimile l'atome primordial. Cet atome primordial dtonne par son tranget dans la structure atomique de la personnalit ordinaire ; il en est absolument diffrent et ne peut tre class dans aucun groupe de substance primordiale de notre champ de vie ordinaire. Il est enfoui, perdu, dans le sanctuaire du cur, bouton de rose encore enferm dans ses vertes bractes, jusqu' ce qu'un rayonnement lmentaire de la Gnose vienne l'veiller. Il est certain que toute entit ainsi porteuse d'un atome- tincelle d'Esprit ragira ces radiations le moment venu. Et la premire raction est un sentiment d'inquitude du fait que la rose du cur, le septuple principe de l'homme divin vritable, soupire aprs sa vraie patrie. Ds que le bouton de rose commence montrer quelque sensibilit aux rayons qui le touchent, apparat une lueur, un reflet, une image rflchie qui trouble la personnalit entire, surtout par l'intermdiaire de la circulation cphalique, et touche donc tous les centres de la conscience ordinaire. C'est ainsi qu'est appel un enfant des hommes. Il s'agit ici d'une attirance magntique, celle qui a mu au cours des sicles certains potes, penseurs ou romanciers; d'un appel magntique qui pousse des gens humbles, simples, vaincre leur retenue pour aller avec assurance au-devant de la lumire des Mystres, ce qui montre encore et toujours que l'humilit et la simplicit sont le plus court chemin vers le but: la filiation divine. Mais quel peut tre le but de l'inquitude que nous venons d'analyser sinon d'inciter les enfants des hommes chercher? Cherche et tu trouveras! C'est une loi primordiale. L'me humaine pousse par l'inquitude se met chercher et finit par trouver! La recherche peut paratre longue pour celui qui est emptr dans les filets du temps ; et la roue tournera peut-tre encore plus d'une fois, mais celui qui cherche trouvera. L'attouchement initial, par la Gnose, de l'me prdispose est si merveilleux dans sa simplicit et en mme temps si irrsistible qu'un soulagement envahit tout l'tre dans un

rire clatant, un rire d'tonnement et aussi de respect, un rire silencieux de gratitude suprme. Nulle me humaine ne peut tre oublie. Car, de la Source septuple, une plnitude de rayonnement s'tend sur le monde entier et doit atteindre toute entit porteuse d'un atome-tincelle d'Esprit, dt-elle se trouver dans une fort vierge ou une pauvre soupente perdue dans une grande ville. Cette plnitude de rayonnement ne suscite pas une crise brlante, c'est simplement un incessant et silencieux appel, oprant selon des lois magntiques auxquelles le cristal de l'atome primordial doit faire cho. C'est ainsi que l'me humaine est conduite une certaine maturit. Puis le temps venu, elle trouve l'Ecole Spirituelle, o les travailleurs lui indiquent la nature et la cause de sa recherche, ainsi que la source du nouveau rayonnement magntique. Alors elle est pntre de reconnaissance et d'une grande joie. Le chercheur a trouv! Toutefois ce n'est encore qu'une tape sur le chemin, et les travailleurs vont s'efforcer de pousser cet tranger se mettre dans un rapport intrieur harmonieux, individuel, avec le champ de tension magntique en question. Une simple raction pourrait occasionner un comportement parfaitement caricatural. Mais une raction provenant du fait de s'tre immerg dans la comprhension, c'est cela que nous appelons la foi. Avoir foi dans la Vie nouvelle, c'est aimer cette Vie. Le candidat est ainsi saisi d'un dsir infini. Cet tat est magnifique, indescriptiblement beau, car, remarquez-le bien, quand la Gnose vous appelle et vous attire, et que vous laissez tout derrire vous en un puissant dsir de la trouver, ce n'est pas seulement la Gnose qui vient vers vous, c'est vous aussi qui vous lancez vers elle. Et, merveille divine, cet lan mne une rencontre, une rencontre physique, une dcouverte claire et lumineuse. Ne pensez surtout pas ici quelque matre ou adepte vnrable. L'essence d'une telle rencontre est une descente de force ; c'est une Pentecte de Feu divin, l'tape suivante sur le chemin. Cette rencontre, dans notre vocabulaire, est dnomme rvlation . Cette liaison directe apporte au candidat une connaissance individuelle de la vraie nature de la Gnose. Cette conscience de la rvlation lui donne alors un moyen de contrle. Comme le dit la Pistis Sophia, il est bni plus que tous les hommes de la terre! La rvlation c'est la connaissance sans prparation intellectuelle. La rvlation c'est la connaissance qui pntre jusqu' l'essence la plus profonde, alors que le savoir ordinaire ne permet que de s'arrter l'extrieur des choses. Il s'agit ici de la conscience jupitrienne, dont certains ont fait mention. Ds que cette conscience de l'panouissement commence luire devant le candidat, celui-ci se retrouve face un dernier choix, le choix dfinitif du chemin de l'homme-Jean. Ce choix dcisif a lieu dans ce que nous appelons la cinquime phase, phase ainsi dcrite dans la Pistis Sophia: Le 15 de la lune du mois de Tb, le pur de la pleine lune, comme le soleil s'levait sur sa trajectoire, surgit derrire Jsus une grandiose force-lumire rayonnant d'une clart extraordinaire, de telle sorte qu 'il tait impossible de donner la mesure de la lumire associe a cette force. En effet elle provenait de la Lumire des Lumires et du dernier mystre, le vingt-quatrime [compt] de l'intrieur vers l'extrieur c'est--dire ces [mystres] qui se trouvent dans la hirarchie du deuxime espace du Premier Mystre. Cette force-lumire descendit sur Jsus et l'enveloppa tout entier alors qu 'il tait assis quelque distance de ses disciples [...]. La lumire dans laquelle se trouvait Jsus tait si grande que les disciples ne pouvaient pas le voir, que leurs yeux taient aveugls par cette lumire qui l'enveloppait. Ils ne voyaient que la lumire qui mettait un grand nombre de rayons. Ceux-ci n'taient pas tous semblables, leur nature et leur genre diffraient, de telle sorte que, de bas en haut,

les uns taient infiniment suprieurs aux autres mais ils formaient tous une seule lumire d'un clat incommensurable, qui s'tendait de la terre au ciel. Quand les disciples virent cette lumire, ils furent pris de peur et d'anxit. Lorsque cette force-lumire descendit sur Jsus, il en fut peu peu environn tout entier. Alors il s'leva et monta vers le ciel o il tincela d'une immense lumire aveuglante ]...]. Aprs que Jsus se fut lev dans le ciel, trois heures s'tant coules, toutes les forces du ciel furent branles et bouleverses; et avec elles tous leurs ons, tous leurs domaines, toutes leurs hira-chies et la terre entire avec tous ses habitants. Tous les hommes de la terre ainsi que les disciples furent grandement alarms, et tous pensaient que le monde allait peut-tre s'enrouler sur lui-mme [...]. Et elles s'agitrent les unes contre les autres de la troisime heure du 15 [du mois] de la lune de Tob jusqu ' la neuvime heure du jour suivant. Quand le candidat peut entrer dans la phase de la rvlation que nous venons de dcrire, donc qu'il obtient rellement un savoir personnel, une preuve personnelle ; quand la subordination l'autorit et aux dogmes fait place en lui la conception directe et que l'appel est donc compris et assimil ; quand il a la capacit de prendre personnellement la responsabilit d'un choix, une tempte magntique vient bouleverser l'ensemble de son systme microcosmique. La citation de la. Pistis Sophia dcrit pareille tempte, description que vous trouvez galement dans l'Apocalypse, dans Les Noces alchimiques de Christian Rose-Croix, dans les Evangiles relatant l'pisode de la barque sur le lac de Tibriade, dans Christianopolis deValentin Andreae et dans beaucoup d'autres crits. Cette tempte est si envahissante, si violente, si trange et si totalement inhabituelle, qu'elle commence par provoquer un profond dsarroi et le dsespoir. On se croit plus prs d'tre ananti que dlivr. Or c'est partir de cet abattement que va se dvelopper la suite du processus de la libration rgnratrice, condition que le candidat accepte ce qu'exige de lui cette tempte magntique. La sensation de mort, dont tmoignent tous ceux qui ont fait cette exprience, provient du fait que l'intensit du nouvel attouchement paralyse, pourrait-on dire, le moi de la nature , lequel est mis hors d'action, alors que le nouveau foyer de conscience n'est pas encore actif. En d'autres termes, l'preuve en question dmontre que le candidat, en s approchant du foyer du nouveau champ magntique, va au-devant d'une crise. Il arrive comme devant un mur, mais dans ce mur se trouve une porte; une porte qu'il doit ouvrir, certes, mais dont il lui faut possder la clef pour y parvenir. Or ce pouvoir ne rsulte pas d'une culture personnelle, ou du bon plaisir de tel ou tel matre. Pour ouvrir cette porte vous n'avez besoin ni d'un matre ni d'un adepte, mais de la nouvelle conscience, d'un moi entirement nouveau, fondement d'une personnalit nouvelle. Et le choix faire est le suivant : tes-vous prt ou non abandonner l'ancien moi, l'ancien foyer de conscience inapte progresser dans le nouveau champ magntique? Bref, tes-vous prt ou non suivre le chemin de l'accomplissement? La manifestation de la Gnose est le prlude d'une telle dcision. Celui qui, arriv ce point, refuse les consquences du chemin, quelle qu'en soit la raison, soit par gocentrisme, soit par crainte, ne peut plus revenir sur ses pas. Et si la grce d'une gorge d'oubli ne lui est pas donne, il sera livr cette caricature de la vraie Gnose appele dans ce monde l' occultisme . Dans la phase de la rvlation, s'accumulent tant de connaissances de la Gnose qu'on en

arrive l'imiter, vouloir la pratiquer dans un champ de vie qui n'est pas qualifi pour cela ; donc faire exactement ce que fait la religion de cette nature. La seule consquence qui en rsulte est un dsarroi encore plus grand du monde et de l'humanit, un gocentrisme encore plus fort, plus dynamique, une culture du moi dialectique, peu importe qu'on le dise blanc, noir, chrtien ou paen. Comprenez donc l'extrme importance de l'heure venir, l'heure du choix. Choisirezvous le chemin de la vraie dlivrance tel que le Christ et le Bouddha l'on montr: le chemin du dtachement absolu du moi de cette nature, perdant ainsi votre vie pour en gagner une autre? Ou bien allez-vous choisir le chemin de l'illusion, de cette chimre qu'est le roi-moi ? Si vous choisissez cette dernire voie, celle de la culture de la personnalit, l'atome primordial se refermera et vous perdrez la liaison avec le nouveau champ magntique. Mais si, devant la porte de la Vie, vous vous engagez sur le chemin de la mort du moi, vous pourrez donc continuer votre chemin vers la Vie vritable! Alors aprs la tempte viendra la paix, la paix du peuple de Dieu.

7 Un nouveau ciel et une nouvelle terre

Avant de continuer nos explications, il est ncessaire d'analyser la nature et le principe d'un champ magntique. L'Ecole Spirituelle nous parle si souvent du champ magntique de la Vie nouvelle, de celui de la vie ordinaire et des influences magntiques de tous genres que nous subissons, qu'il est indispensable que chacun comprenne ce dont il s'agit pour s'en faire une reprsentation. Il n'est possible de comprendre clairement l'Enseignement universel dans son ensemble qu'en fonction de ces forces magntiques. Cette ncessit est d'autant plus imprieuse qu' une poque comme la ntre un grand nombre d'vnements ne s'expliquent que par des influences magntiques ; il est donc impratif de comprendre leurs rapports. En introduction, rappelons l'un des aphorismes figurant sur la plaque de bronze de la tombe de Christian Rose-Croix: Il n'y a pas d'espace vide. Cet aphorisme a de si nombreuses significations qu'on pourrait dire sans exagrer qu'elles sont en nombre infini. En gnral, ce que nous appelons espace, immensit, est le champ d'un nombre aussi infini de dveloppements, dveloppements qui s'interpntrent, s'enveloppent, s'accomplissent les uns par les autres, mais restent distincts en raison de la diffrence de leurs lois magntiques. Chaque dveloppement a son propre systme magntique, sa propre loi magntique, et est ainsi absolument distinct de n'importe quel autre malgr son existence dans le mme espace. Nous voyons un soleil et d'autres corps clestes distincts, et nous subissons sans contredit leurs influences. Nous savons que nous appartenons leur systme. Un ordre existe auquel tout s'adapte, dans lequel tous les facteurs travaillent ensemble de faon quasiment infaillible, et nous savons que tout s'y maintient grce une grandiose loi naturelle. Tout tourne et, en tournant, dcrit des spirales selon les normes d'une loi magntique fondamentale unique. L'image de notre monde, l'image de notre espace, les impressions que nous recevons de l'univers, notre propre nature, notre propre tat, la condition et la configuration de notre microcosme, tout cela s'engendre et s'explique par la mme loi magntique fondamentale. On ne peut pas dire de la manifestation de notre univers qu'elle est une illusion au sens o celle-ci n'existerait pas. Mais quand nous parlons de la nature dialectique , quand Jacob Boehme parle de la nature de la mort comme tant la totalit de l'espace visible, tout ce qui se dploie autour et entre les toiles, nous entendons par l que cet univers est impie, n'est pas uni la Nature divine et ne s'explique pas par celle-ci. Par consquent, si l'on veut la considrer comme divine ou en dsigner une partie comme telle, c'est une illusion, une ralit chimrique. A toutes les poques, quand les transfiguristes parlaient du Royaume immuable, du Royaume qui n'est pas de ce monde, on leur demandait avec ironie, en se gaussant, o pouvait bien se trouver ce royaume, ce domaine de vie? On qualifiait cela de fantasme, d'incroyable non-sens, d'exaltation, et ainsi de suite. On n'a jamais compris de quoi parlaient les transfiguristes. Bien des lves s'interrogent peut-tre aussi ce propos! Et comment rpondriez-vous si, les yeux ptillant de malice, quelqu'un vous posait cette question? On peut imaginer un vnement comme celui que relate Matthieu au chapitre 24 : une terre et un ciel qui, brusquement, disparaissent la suite d'une catastrophe. Les astronomes savent qu'il y a des toiles qui disparaissent et d'autres qui naissent. Toutefois, quand un lment disparat dans notre univers, un autre le remplace. Son ordonnance change-t-elle, l'univers subsiste. Si le soleil s'teignait, ce qui signifierait l'anantissement de notre systme solaire, l'univers n'en continuerait pas moins d'exister.

Les tlescopes sondent l'espace des distances immenses ; des appareils encore plus perfectionns explorent des espaces qu'aucun il humain n'a pu pntrer. On discute pour savoir si l'univers est fini ou infini , et l'on dcouvre que les rayons de la lumire dcrivent une courbe et reviennent leur point de dpart. Et l'on sait qu'il y a des toiles qui s'cartent les unes des autres des vitesses incroyables et que d'autres se rapprochent. L'on parle d'univers en expansion et en contraction, mais tout cela sur la base de notre image actuelle du monde, de notre vision actuelle de l'univers, c'est--dire de la loi magntique fondamentale de la nature dchue. Voil pourquoi il n'y a rien d'tonnant ce que l'homme religieux situe le Royaume de Dieu dans la sphre rflectrice , ou sur une toile ou sur une autre plante, dans laquelle on pourrait se rendre avec un vaisseau spatial. Un nouvel lve se dira peuttre: Bon, si le Royaume de Dieu n'est pas ici, ni dans la sphre rflectrice, il est bien quelque part ailleurs! Eh bien non, vous auriez beau parcourir l'univers en tous sens, vous ne trouveriez pas le Royaume des Cieux, parce qu'on ne peut le voir et y pntrer qu'au moyen d'une autre loi magntique, car il est d'un autre ordre! Une loi magntique procde d'une ide rayonnante qui agite l'espace de la substance primordiale. Grce cette ide, un univers se constitue dans une grande diversit de formes et de forces. Or nous constatons l'existence d'une nature de la mort, donc nous savons que l'ide qui en est le fondement n'est pas divine et ne le sera jamais; cette ide n'est pas valable, donc sa manifesta-tion ne 1'est pas davantage. Si l'ide qui a fait natre notre univers tait divine, une manifestation anti-divine en serait exclue. C'est pourquoi nous devons tous apprendre et admettre qu'il y a une autre ide, une autre Gnose, donc un autre champ magntique, un autre univers, plus proche que les pieds et les mains , existant et se mouvant partout o la nature de la mort n'est pas ; il n'est ni en dehors, ni en dedans, ni au-dessus, ni en dessous, mais omniprsent, et pourtant aussi lointain que le corps cleste le plus loign. Supposez que vous soyez runi avec un certain nombre de personnes dans un mme espace et que vous ayez chacun une ide, une vision de la vie, une attitude totalement diffrentes. Il y a donc entre vous diffrence de nature, de vibration, d'tat magntique. Vos ides, et leurs consquences, vous enveloppent comme un nuage et chacun vit ainsi dans son propre monde, dans un ordre des choses qui lui est personnel, alors que vous tes tous ensemble dans le mme espace. Pntrez-vous du fait qu' ct de la loi magntique fondamentale qui fonde l'ordre dialectique et l'univers auquel il appartient, peuvent exister en mme temps dans le mme espace des lois magntiques totalement diffrentes. La pure Ide originelle divine a tabli un Ordre absolu et form un univers. Cet univers pourrait-il se corrompre, se dgrader? Impossible! Car la plnitude de rayonnement de cette Ide divine est inattaquable et immuable. L'univers divin a toujours t, il est et sera jamais. Cependant, pouss par une ide diffrente, l'homme est tomb de cet univers divin dans un autre, auquel il a d s'adapter. Telle est la raison pour laquelle la Gnose ne peut se manifester dans sa plnitude l'intrieur de cette nature de mort. Mais ds qu'un homme dchu peut avoir part au champ de rayonnement magntique originel, l'univers originel se montre lui de nouveau. En effet la participation un champ magntique diffrent implique une conscience diffrente, une personnalit diffrente, un microcosme diffrent. Ce que nous voulons vous dire, c'est qu'il y a une autre terre un autre soleil, un autre systme solaire, un autre univers. Cet Univers originel n'a pas besoin d'tre reconstitu, il a toujours exist, il ne peut disparatre. Il est aujourd'hui le mme qu'hier.

L'tude de l'Ecriture Sainte nous prsente deux notions diffrentes: la premire concerne une chute cosmique catastrophique dans la nature de la mort, dans l'univers dialectique, impliquant la croissance et le dclin de toutes choses. La deuxime a trait au candidat qui recommence voir le vritable univers divin originel en vertu d'une nouvelle conscience. Ces deux donnes sont souvent confondues et interprtes comme si, un ciel ayant disparu la suite d'une catastrophe, un nouveau ciel devait rapparatre ensuite. Mais ce qui disparat et rapparat concerne les changements et rotations de la nature dialectique que nous observons dans le microcosme et le macrocosme, ainsi que dans l'ensemble de la nature de la mort. La parole que nous lisons au chapitre 21 de l'Apocalypse: Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre, et le premier ciel et la premire terre avaient disparu se rapporte l'homme qui, par la transfiguration, voit l'univers de l'illusion disparatre tandis qu'il s'lve dans l'univers de Dieu. L'Ecole Spirituelle et la Fraternit mondiale veulent vous pousser vivre le mme vnement dans le prsent. Par quelle voie? Eh bien, vous savez dj clairement comment devenir, vous aussi, une Pistis Sophia. L'univers originel, nous l'avons vu, procde d'une Ide. Il possde un noyau fondamental, un soleil, donc un champ de rayonnement, une radiation magntique. Dans le grand champ magntique du soleil divin, on distingue sept sphres, sept rayons, ou sept anges selon l'expression de l'Ecriture Sainte. Comme les champs magntiques s'interpntrent, il est clair que la nature de la mort et la nature de la Gnose sont toutes proches l'une de l'autre. Or c'est l'atome-tincelle d'Esprit qui permet de percevoir la sphre la plus extrieure du champ de rayonnement divin. L'un des sept anges appose le sceau sur votre front, voulant gagner la Gnose le sommet de votre conscience dialectique. Dans votre microcosme, vous prouvez alors la lumire du Soleil divin qui vous appelle et vous attire. Et mesure que vous ragissez cet appel, vous vous avancez de la sphre la plus extrieure vers le noyau du Soleil divin, donc vous allez de l'extrieur vers l'intrieur, jusqu' ce qu'enfin, progressant sur ce chemin et attir vers le plus intrieur par les forces magntiques du Royaume originel, vous puissiez tre l'objet d'un changement existentiel. Ds que ce changement commence, vous voyez le nouveau ciel et la nouvelle terre comme si un rideau avait t tir. Vous n'avez plus besoin de la lumire du soleil et de la lune. Nous continuerons de dcrire ce processus, qui mne de l'extrieur vers l'intrieur, dans les chapitres suivants, pour vous faire comprendre ce que la Pistis Sophia a prouv sur le chemin de la Sophia divine.

8 La rencontre avec l'Ecole Spirituelle

Nous avons tent de vous familiariser avec l'ide que plus d'un univers pouvait exister dans un seul espace. Un autre univers ventuel ne serait donc pas si loign qu'il ft hors de porte d'un tlescope extrmement puissant. Selon une vision tridimensionnelle, plusieurs univers peuvent donc exister simultanment dans le mme espace. L'homme dialectique se fait une certaine image du monde et appartient un certain univers. Ce que les tlescopes les plus puissants peroivent, et mme ce qui est hors de leur porte, l'immensit insondable, appartient la nature de la mort, c'est--dire un tat o intervient partout et en tout la loi de la nature dialectique bien connue, laquelle tient en trois mots : monter, briller, descendre. C 'est un tat caractris par la vie et la mort, par d'incessants changements alatoires, leurs causes et consquences. L'univers auquel nous appartenons est maintenu en tat par une loi lectromagntique dtermine, par l'action varie de la force de gravitation sur un certain ensemble de possibilits, de sorte que tous les lments cooprent la cohsion du tout, appartiennent l'ensemble, dpendent les uns des autres et s'influencent mutuellement. La terre est donc soumise l'influence du systme solaire et du zodiaque, et forme une unit, bien qu'elle soit comprise son tour dans une unit plus grande, de sorte qu'il faut finalement Considrer l'ensemble de l'univers comme une entit. Une Ide se trouve l'arrire-plan de cette unit, cette entit universelle. Cet ensemble reprsente l'activit de cette Ide.Une ide est une vibration ; elle engendre une vibration qui touche la substance primordiale o elle suscite une activit et une manifestation. L'activit est le champ magntique, alors que la mani-festation est l'univers qui se rvle. L Ide fondamentale forme et libre, dans des rapports dtermins de composition et de dcomposition, de l'hydrogne, de l'oxygne, de l'azote et du carbone ; les atomes sont pousss se sparer ou s'assembler d'une certaine manire pour former des corps composs. Nous vous avons dit que l'Ide sur laquelle repose notre univers est incontestablement non divine, ce que l'on observe et dmontre par son activit et sa manifestation. On peut donc conclure qu'il doit exister un autre univers, procdant d'une autre Ide, d'une Ide divine, qui a par consquent une autre activit et une autre manifestation, une autre constellation th-rique, qui est donc d'essence totalement diffrente quant son principe et son rsultat. Cet autre univers ne ncessite pas un autre espace, mais seulement une autre Ide, donc un autre champ magntique. Dans un seul et mme espace, deux champs magntiques diffrents peuvent se manifester de faon absolument distincte, sans que l'un peroive quoi que ce soit de l'autre ; tout au plus peuvent-ils tre perturbs lorsque, d'une faon ou d'une autre, leurs cratures ont affaire entre elles. Nous savons qu'une partie des cratures de notre univers appartenait jadis l'Univers divin, non pas dans leur manifestation actuelle car celle-ci procde totalement de cette nature mais dans une autre manifestation dont il n'est rest qu'un seul principe : il s'agit d'un atome originel dot d'un principe magntique latent, comme tomb en sommeil dans l'tre aural, lequel est actuellement rgi par un autre systme magntique. Il est donc vident que si vous possdez un atome de l'origine, une rose du cur qui, jadis, dployait sa merveilleuse beaut dans l'autre univers, vous possdez une certaine rceptivit au champ magntique divin. Par consquent, votre champ microcosmique peut tre troubl par le champ cosmique divin, et, comme vous appartenez en tant qu'individu l'univers dialectique, il est clair que l'ensemble des individus transmet ce

trouble au cosmos dialectique tout entier. Nous appartenons en partie la nature divine et en partie la nature de la mort. Il est donc obligatoire que ces deux champs magntiques se perturbent l'un l'autre. La Bible explique ce fait de faon mystique en disant, par exemple, que Dieu ne laisse pas prir l'uvre de ses mains, ou qu'il a envoy son Fils pour sauver ce qui tait perdu , ou bien qu'il est courrouc des pchs de ses enfants .Tout lve peut parfaitement comprendre que, s'il possde une rose en bouton dans le cur, donc qu'il est un fils perdu de la Gnose, il subit l'influence du champ de rayonnement le plus extrieur de l'univers divin. Maintenant si quelqu'un prouve non seulement cette influence mais la reconnat consciemment, il se trouve physiquement et absolument dans le jardin le plus extrieur de la Gnose. Ce champ de rayonnement gnostique le plus extrieur est indniablement magntique, mais jamais susceptible de dclencher quelque accident. Ceci n'auralt aucun effet, car l'atome originel, comme principe de l'origine, pourrait au mieux tre attir et dgag du systme dchu. Or l n'est pas du tout le but. Au contraire, l'intention est que le systme dchu se consacre volontairement la transfiguration. Le systme dchu doit redevenir un systme divin et retourner dans l'univers divin. Voil pourquoi on peut comparer le champ de rayonnement le plus exterieur un attouchement, un appel, un signe silencieux, sans la moindre pression ou attirance magntique force. Cet attouchement fait natre dans le cur une douce radia-tion qui en appelle la conscience dialectique. Celle-ci ragit par le trouble dont nous avons dj parl. Cette tension inces-sante de l'tre dialectique l'invite pour ainsi dire suivre la voix, les suggestions de l'atome originel. Naturellement, la conscience dialectique n'en sait rien. Elle n'a aucune ide de l'existence de l'atome originel. Dans son monde imparfait et non divin, pousse par les circonstances, Cette conscience est si habitue exprimenter et spculer, elle cherche tel point le bonheur qu'elle croit absolument agir de sa propre initiative! Elle est totalement gocentrique. Et pour-tant, en ralit, le moi est guid! A prsent vous comprenez clairement que pas un seul possesseur de rose en bouton n'chappe cette impulsion gnostique. Et sous la force d'une telle influence, se dveloppe toute la srie d'vnements que vous connaissez bien pour les avoir subis, ou pour tre encore en train de les subir. Vous connaissez les acrobaties auxquelles se livre le moi dialectique ax sur ses intrts: la lecture d'un tombereau de livres, l'assistance d'innombrables sances, runions et entretiens, la fatigue du cerveau, le flottement perptuel entre l'espoir et la crainte, sa rsistance totale la voix intrieure qui l'appelle, son attitude affecte de force et de certitude, sa prtention se faire passer pour appel et initi! Bref, les agissements de millions d'tres humains. Vous connaissez l'exemple classique du puits dont on a soulev le couvercle. Le soleil rayonne l'intrieur, alors apparat un fourmillement, un pullulement, un grouillement indescriptible de cloportes. Vous savez tout cela! Cette recherche et cette agitation peuvent durer trs longtemps, la vie entire! Jusqu'au jour o apparat une grande lassitude intrieure, parce que l'tre aural ou soi suprieur est bout! Au cours de toutes les expriences vcues dans cette priode, le soi suprieur s'est efforc de garder l'initiative; et il a conduit le soi infrieur partout o satisfaire ses dsirs. Evidemment il ne lui a donn que des pierres en guise de pain, mais tant que le moi mord l'hameon, il s'en contente. Toutefois, aprs une priode plus ou moins longue, il arrive un moment o le moi se rebiffe et o le systme magntique de l'tre aural n'est plus mme de lui procurer de nouvelle satisfaction. Le soi suprieur, l'tre aural, est maintenant fatigu, et il en rsulte

un affaiblissement de la lumire du firmament dialectique, donc une perturbation magntique vidente. L'atome originel rayonne une lumire nouvelle et le champ magntique de la Gnose saisit et vivifie le champ de lumire correspondant de l'tre aural. Un rayon magntique s'introduit aussitt dans le sanctuaire de la tte jusqu'au msencphale. Ds que ce point, d'o sont rgies les capsules surrnales, est atteint, une nouvelle nergie se rpand dans le corps, et le moi commence pour la premire fois ragir positivement l'appel de la Gnose. A cet instant, l'homme est mr pour le deuxime champ de rayonnement gnostique, en comptant de l'extrieur vers l'intrieur, selon l'expression de l'Evangile de la Pistis Sophia. Dans ce deuxime champ l'lve entre pour la premire fois en contact avec l'Ecole Spirituelle. L'intress a fort bien pu connatre l'Ecole Spirituelle et y tre entr pendant la premire priode en la considrant simplement comme un mouvement ou une association quelconque. Ce n'est que dans la deuxime priode qu'il la reconnat intrieurement d'une faon toute diffrente. Alors il l'aime et la sert avec tant d'ardeur et de fidlit qu'il ne la quittera jamais. Ainsi prouve-t-il dj un avant-got du retour dans sa Patrie. Nous esprons que vous pouvez dj faire tat d'une telle exprience. Les disciples, cependant, taient assis les uns ct des autres, trs troubls et effrays par le grand tremblement de terre qui avait lieu, et se demandaient en se lamentant : Qu'arrive-t-il? Peut-tre le Sauveur va-t-il anantir tous les domaines? Alors qu' ils se parlaient et se lamentaient, la neuvime heure du jour suivant, les cieux s'ouvrirent et ils virent descendre Jsus, rayonnant de faon extraordinaire, sans qu'il y et de mesure la lumire dans laquelle il se trouvait. Car il brillait encore plus qu' l'heure o il s'tait lev au ciel, de telle sorte que les habitants de la terre taient incapables de dcrire la lumire qui tait sur lui. Elle mettait une profusion de rayons lumineux et leur rayonnement tait incommensurable. Leur lumire n'tait pas semblable, mais diffrente de nature et de genre, quelques rayons tincelant infiniment plus que d'autres. Formant un tout, cette lumire tait de trois sortes, dont chacune tait infiniment plus resplendissante que les autres. La deuxime, celle du milieu, tait plus admirable que la premire, l'infrieure. La troisime, la suprieure, plus prodigieuse que les deux autres. Le premier rayon, qui se trouvait sous les deux autres, tait semblable la lumire qui tait descendue sur Jsus avant sa monte au ciel, mais seule sa lumire en tait semblable. Les trois formes de lumire taient diffrentes de nature et de genre, si bien que les unes taient infiniment suprieures aux autres.

9 Le triangle de feu
Quand le candidat aux Mystres transfiguristiques est confront pour la premire fois la gloire et la majest du nouveau champ de vie les rayonnements magntiques du sixime domaine cosmique il prouve la violence d'une tempte magntique dont les tourbillons le brisent, et il se croit prs de sa fin. Nous vous avons souvent parl de cette tourmente et vous en connaissez les causes. Toutefois, ds que l'lve qui avance commence se familiariser quelque peu avec cet attouchement, il en arrive reconnatre la structure de ce champ magntique nouveau. Sa lumire incommensurable envoie des rayons profusion. Or ces rayons ne sont pas identiques ; ils diffrent de nature et de vibration, bien qu'adapts les uns aux autres et jaillissant ensemble d'une mme source. Ces rayonnements se divisent en trois groupes et la Pistis Sophia constate cette distinction mais appuie sur le fait qu'ils manent tous d'une seule et mme gloire. Formant un tout, cette lumire tait de trois sortes, dont chacune tait infiniment plus resplendissante que les deux autres. La deuxime, celle du milieu, tait plus admirable que la premire, l'infrieure. La troisime, la suprieure, plus prodigieuse que les deux autres. Resplendissant, admirable, prodigieux : trois superlatifs dont aucun ne l'emporte sur l'autre, mais qui marquent une distinction. Cette triple lumire est appele le vtement de lumire de Jsus le Seigneur. Remplaons ces expressions mystiques par des termes scientifiques et disons : cette triple lumire constitue la nature mme de l'essence du champ lectromagntique gnostique. L'lve qui s'anantit en Jsus le Seigneur reoit ce vtement de lumire. Un triangle en est le symbole. C'est le Trigonum Igneum des anciens Rose-Croix, le triangle de feu dont parle le Confessio Fraternitatis R.C. Rpondons pour commencer cette question: pourquoi le vtement de lumire est-il de trois sortes, comprend-il trois aspects? Il faut d'abord savoir qu'un champ magntique se forme partir d'un ple positif et d'un ple ngatif, et qu'alors apparat un troisime aspect, qui en est le rsultat: la lumire jaillit de la rencontre du positif et du ngatif. L'admirable et le prodigieux se rencontrent et le rsultat est resplendissant. L'antique sagesse parlait du feu, de la flamme et de la lumire ; la Nouveau Testament, du Pre, du Fils et de l'Esprit. Et vous savez que l'Esprit, l'Esprit Saint, est connu en tant que Lumire. Pensez la Pentecte, la descente de l'Esprit Saint. C'est cette descente qui rend le vtement parfait. Ce triangle de force est appel robe , vtement. Ce vtement est un vhicule, un corps, raison pour laquelle ce corps est galement dsign dans l'Ecriture Sainte comme la robe des noces, la robe d'or des noces, en raison de son extraordinaire clat, et parce que sa possession donne accs la vie libratrice. Cette robe des noces est donc le vtement lectromagntique, le principe lectromagntique dont vit le gnostique et qui le constitue. On ne peut pas encore appeler ce vtement le corps de l'me, mais le principe, le triangle par lequel la renaissance totale peut s'accomplir. Cette robe des noces est donc absolument ncessaire tous les candidats. Ce vtement, ce corps, ce nouveau principe lectromagntique, possde diffrentes proprits. Il a un aspect conscience et un aspect dsir. Celui qui le possde a une mentalit nouvelle, un moi nouveau, un principe du dsir totalement nouveau, ainsi qu'un corps quadruple galement entirement nouveau. La pense, la volont, le sentiment et le dsir forment la conscience de l'homme; c'est le

principe lectromagntique dont l'homme vit. Ce principe comprend la tte ainsi que le cur; et c'est de lui que provient et vit la forme de la personnalit humaine. Il rgit et attire, rassemble et divise les quatre thers. Il les porte dans un certain tat vibratoire. C'est en vertu de ce principe que la personnalit humaine est ce qu'elle est selon sa forme : les quatre thers construisent la forme ; le vtement de lumire lui donne la force ; le Trigonum Igneum en est l'architecte. Vous voyez donc clairement que le premier travail de l'lve consiste s'efforcer d'acqurir le nouveau vtement de lumire. Ce vtement de lumire ne se constitue que lorsque a lieu la descente de l'Esprit Saint. Celui qui ne possde pas les deux premiers cts du nouveau triangle peut bien prier et implorer: O Saint-Esprit, viens sur moi! c'est un non-sens complet de comprendre ainsi l'intervention de l'Esprit du renouvellement absolu. Tout homme possde un vtement de lumire ; tout homme est l'intrieur d'un triangle ; tout homme construit sur le carr de l'activit thrique. Nous vivons tous partir d'une lumire de conscience, d'une mentalit, d'une volont instinctive et du dsir. C'est ce qui nous fait tre. Nous possdons tous un triangle vital mais forme-t-il ce vtement appel la robe d'or des noces, la dbordante Lumire de la Pistis Sophia? L'homme de la nature possde un vtement dialectique tiss par le champ lectromagntique non divin, avec lequel il lui est impossible de rencontrer l'Epoux! Avec ce principe lectromagntique, il ne peut pas avoir part la vie qui n'est pas de ce monde. Il doit donc arriver vivre, concrtement, corporellement, organiquement, d'un nouveau principe lectromagntique. Tout enseignement universel, toute parole sacre, tous les rcits des frres et surs en tmoignent amplement. Tous les Rose-Croix en parlent. Vous devez tre enflamm par l'Esprit de Dieu: Ex Deo nascimur.Vous devez tre ananti en Jsus le Seigneur : In jesu morimur. Et vous devez renatre par l'Esprit Saint: Per Spiritum Sanctum reviviscimus. C'est cela le Trigonum Igneum, le Triangle de feu. La possession de ce triangle doit tre votre premier et principal travail. Le vritable apprentissage se rsume cela. Mais comment tisser cette robe d'or des noces? Etre enflamm par l'Esprit de Dieu se rapporte la floraison de la rose dans le sanctuaire du cur. Par la floraison de la rose, vous arrivez reconnatre votre tat, un tat de chute, de peines et de souffrances. Vous arrivez voir le chemin et ses aspects librateurs. Et l'Ecole Spirituelle est l pour vous soutenir. Elle vous dispense une grande richesse de connaissances concernant le salut. Quand vous savez, entendez et sentez tout ce qui vous est continuellement rpt, vous voyez clairement que vous tes invit, aprs avoir tout assimil, entreprendre un processus. Et on vous invite le mettre en pratique, vous, vous-mme en premier lieu. Si vous ne le faites pas, vous en restez au dogmatisme, la doctrine, la philosophie, que vous prenez pour l'objectif principal. Alors la rose se fltrit, perd sa beaut, perd son parfum. Car l'important n'est pas ce que vous savez, mais ce que vous faites! L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or que vous connaissez se tient tout entire sous ce signe : elle trace le premier ct du Triangle de feu ; et elle n'atteint son but que lorsque l'lve est prt entrer dans le processus afin de tracer le second ct de ce Triangle. S'il prend sa tche au srieux, alors l'Ecole Spirituelle est encore l pour le soutenir. Le second ct du Triangle, c'est l'anantissement en Jsus le Seigneur, en vivant, en travaillant, en brisant et en accomplissant consciencieusement sa tche grce aux forces qui touchent la rose. Si le candidat persvre, donc qu'il fait son chemin de croix avec la

rose ; qu'en acte et en vrit il attache la rose la croix ; qu'ensuite, il pose le ple ngatif ct du ple positif du nouveau champ de vie, des nouveaux pouvoirs lectromagntiques, et qu' il achve ainsi le chemin de croix des roses, il est clair que le Consolateur viendra, que s'accomplira l'effusion de l'Esprit Saint, la ralisation. Enfin survient la Pentecte, le troisime ct du Triangle de feu. Aprs le chemin de croix, le candidat pntre l'essence mme de la ralisation.Une lumire s'allume devant laquelle disparat l'ancienne lumire. L aussi l'Ecole Spirituelle accompagne l'lve avec les aspects suprieurs du Corps Vivant. Le vtement des noces est alors tiss, et il s'est constitu une nouvelle conscience, un nouveau penser, une nouvelle volont, un nouveau dsir. La personnalit peut alors continuer transfigurer selon sa forme sur la base d'un nouveau carr. Mais, direz-vous, le triangle et le carr sont bien circonscrits par un cercle, par un soi suprieur? Expliquons ce point la lumire de la Pistis Sophia. Quand on a souvent entendu parler de ce sujet, le risque demeure de s'arrter aux mots ou aux tmoignages, d'accumuler beaucoup de notions dogmatiques sans qu'une perce intrieure ait lieu. C'est pourquoi il est bon de vous faire dcouvrir cette perce d'une autre manire et de dmontrer l'inutilit d'un dogmatisme s'il n'est pas reli au jaillissement intrieur de la lumire. Chaque atome possde un noyau comprenant neuf aspects, que l'on peut diviser en trois groupes de trois. Le premier groupe est la partie du noyau atomique charge positivement; le deuxime groupe est la partie charge ngativement, et le troisime groupe est la partie neutre. La fission de l'atome, au moyen d'une grande force par exemple, libre une nergie considrable. Les physiciens nuclaires ne sont pas encore parvenus la fission complte de l'atome; une partie seulement de l'nergie disponible est libre, parce que la fission n'a pas lieu selon l'aspect nonuple de l'atome, l'nergie applique tant insuffisante. Si l'on russissait diviser l'atome selon l'aspect nonuple, et que l'on veuille passer l'application, les jours de l'humanit seraient compts ; car cette activation nonuple de l'atome provoquerait une raction en chane; un feu gigantesque s'allumerait dans le cosmos entier avec toutes ses consquences. La grande lumire dont parle la Pistis Sophia se rapporte galement ce trois fois triple dchanement atomique, mais il s'agit ici du bouton de rose, de l'atome primordial et de l'tre aural. Lorsqu'un homme suit le chemin de Jean, le chemin du don total de soi, il appelle sur lui une grande nergie, la source d'nergie de la Gnose. Or un moment donn cette nergie enflamme l'atome primordial au sens absolu jusqu' provoquer une raction en chane ; autrement dit cette raction en chane rendra tous les atomes de la personnalit conformes la nature de l'atome primordial. Si un tre humain est en mesure de dclencher pareille raction en chane, il attache la rose la croix, une rose rouge, une rose panouie, une rose incandescente. Alors seulement il est un Rose-Croix. Vous comprenez maintenant combien un vrai Rose-Croix diffre d'un homme dialectique ordinaire. Du point de vue atomique, il n'y a pas de comparaison possible. Seul un Rose-Croix est porteur du vritable vhicule de 1' ame.

Lorsque les disciples virent cela, ils furent trs effrays et bouleverss. Jsus, le Misricordieux, le Clment, voyant ses disciples si mus, leur dit : Courage, c 'est moi, n'ayez pas peur. Les disciples entendirent ces paroles et dirent: O Seigneur, si c'est toi, retire en toi cette lumire clatante pour que nous puissions rester debout. Sinon nos yeux sont aveugls, nous sommes troubls, et la lumire qui est sur toi met le monde en tumulte. Alors Jsus retira en soi l'clat de sa lumire et quand ce fut fait les disciples reprirent courage, s'avancrent vers lui, tombrent tous genoux, l'adorrent en une grande joie et lui dirent: Matre, o tais-tu parti, quelle tche as-tu accomplie, et surtout pourquoi y a-t-il eu toute cette agitation et ces tremblements de terre? Jsus, le Misricordieux, leur dit: Rjouissez-vous et soyez maintenant dans l'allgresse, car je suis all dans les domaines d'o je suis venu. Dsormais je vous parlerai ouvertement du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et je vous parlerai face face, sans paraboles. Dsormais je ne vous cacherai rien du Mystre d'en Haut, ni de l'essence du domaine de la Vrit. Car l'Ineffable et le Premier Mystre de tous les Mystres m'ont donn le pouvoir de vous parler du commencement jusqu' l'accomplissement, de l'intrieur vers l'extrieur et de l'extrieur vers l'intrieur. Maintenant, coutez, parce que je vais vous faire connatre toutes choses. Lorsque j'tais assis une certaine distance de vous sur le Mont des Oliviers, je pensais que la tche pour laquelle j'avais t envoy tait accomplie et que le dernier mystre c'est--dire le vingt-quatrime mystre de l'intrieur vers l'extrieur ne m'avait pas encore envoy mon vtement. Ces vingt-quatre Mystres se trouvent dans le deuxime espace du Premier Mystre, dans la hirarchie de cet espace. Lorsque je vis que la mission pour laquelle j'tais venu tait accomplie, et que ce Mystre ne m'avait pas encore envoy mon vtement, celui que j'avais laiss jusqu' ce que le temps ft rvolu, je me mis y rflchir quand je m'assis sur le Mont des Oliviers non loin de vous. Ds qu' l'orient le soleil se leva, mon vtement de lumire me fut envoy sur l'ordre du Premier Mystre et par ce Premier Mystre celui qui existe depuis le commencement, qui a cr l'univers, et duquel je proviens moi-mme prsentement, non pas avant ma crucifixion, mais maintenant vtement qui m'avait t donn ds le commencement et que j'avais laiss dans le dernier mystre, le vingt-quatrime de l'intrieur vers l'extrieur. Ces vingt-quatre mystres sont ceux qui se trouvent dans les hirarchies du deuxime espace du Premier Mystre. Ce vtement de lumire, je le laissai dans le dernier mystre jusqu' ce qu'arrivt le temps de le revtir, et de commencer en parler l'humanit afin de tout lui rvler, depuis le commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et de lui parler du plus intrieur de l'intrieur jusqu'au plus extrieur de l'extrieur, et du plus extrieur de l'extrieur jusqu'au plus intrieur de l'intrieur. Rjouissez-vous maintenant, jubilez et soyez encore plus dans l'allgresse, car il vous est donn que je sois le premier vous parler du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement. Car je vous ai choisis cet effet depuis le commencement de par le Premier Mystre. Soyez remplis de joie et de jubilation, car ds que je me mis en chemin vers le monde, je pris avec moi douze forces du commencement, comme je vous l'ai dit au dbut, forces que je reus et pris des Douze Sauveurs du Trsor de la Lumire, suivant l'ordre du Premier Mystre. Je les ai introduites dans le sein de vos mres ds que je vins dans le monde, et ce sont ces forces qui se trouvent en vous maintenant. Car ces forces vous ont t confres de prfrence au monde entier, parce que vous tes ceux qui doivent sauver le monde entier, et que vous serez en mesure de supporter les menaces des archontes du monde, les souffrances du monde et ses dangers, et toutes les perscutions que les archontes

d'en Haut vous infligeront. Car je vous ai souvent dit que j'avais pris la force qui est prsente en vous aux Douze Sauveurs se trouvant dans le Trsor de la Lumire. Pour ces raisons je vous ai dit depuis le commencement que vous n'tiez pas de ce monde. Moi non plus, je ne suis pas de ce monde. Tous les hommes de ce monde ont reu leur me de des archontes des ons, mais la force qui se trouve en vous vient de moi. Votre me appartient donc l'en Haut. J'ai apport douze forces des Douze Sauveurs duTrsor de la Lumire, que j'ai prises de cette partie de la force que j'ai reue en premier. Quand je suis parti vers le monde, j'arrivai sous la forme de Gabriel, l'ange des ons au milieu des archontes de la sphre. Les archontes des ons ne me reconnurent pas, mais pensrent que j'tais l'ange Gabriel. Quand j'arrivai au milieu des archontes des ons, je regardai en bas le monde des humains, sur l'ordre du Premier Mystre. Je dcouvris Elisabeth, la mre de Jean le Baptiste, avant qu'elle ne le cont, et je semai en elle une force que j'avais reue du petit Iao, le Bon, qui est dans le milieu, pour qu'il ft capable d'tre mon prcurseur, de prparer ma voie et de baptiser de l'eau du pardon des pchs. C'est la force qui se trouve dans le corps de Jean. Ensuite, la place de l'me des archontes que Jean devait recevoir je trouvai l'me du prophte Elie dans les ons de la sphre, je la pris, pris son me et la portai la Vierge de la Lumire. Elle la remit aux Paralemptores6" de la Lumire, qui la portrent dans la sphre des archontes et l'introduisirent dans le sein d' Elisabeth. Mais la force du petit Iao, qui est dans le milieu, et l'me du prophte Elie furent unies toutes deux dans le corps de Jean le Baptiste. Vous tiez dans le doute ce sujet, autrefois, quand je vous ai dit : "Jean a dclar: je ne suis pas le Christ,"et vous m'avez rpondu:"Il est dit dans les Ecritures : quand le Christ viendra, Elie viendra avant Lui et prparera sa voie." J'ai donc rpondu ces paroles : " Elie est dj venu et a tout prpar, comme il est crit, et ils ont fait de lui ce qu'ils ont voulu." Comme je remarquai que vous n'aviez pas compris ce que je vous avais dit de l'me d'Elie, relie Jean le Baptiste, je vous rpondis ouvertement, face face: "Acceptez Jean le Baptiste: il est Elie dont je vous ai dit qu'il viendrait." Pistis Sopbia, chapitre 57.

10 Le Matre de la Pierre
Nous avons dit que l'essence du Trigonum Igneum tait celle du lumineux et flamboyant vtement de l'me nouvelle. Selon la Pistis Sophia sa lumire est de trois sortes: resplendissante, admirable, prodigieuse. Pour qu'il y ait vritable libration, transfiguration, il faut avant tout que le candidat soit en posses-I sion de ce nouveau vtement de l'me. Or ce vtement ne peut tre tiss qu' partir de l'atome primordial, la rose du cur. Celui qui commence tisser ce nouveau vtement peut tre appel bon droit un frre ou une sur de la Rose-Croix. La Bible et l'Enseignement universel dsignent ce vtement de diverses manires: la robe d'or des noces, la tunique sans couture, l'effusion de l'Esprit Saint, comme l'on parle aussi du Triangle de feu, du Phnix et du dragon
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Littralement: Receveurs . Cf. note de la p. 185.

six ailes. Tous les grands instructeurs du monde et toutes les Ecoles Spirituelles authentiques ont montr la ncessit de possder ce triple vtement et ont enseign comment l'laborer. Pour vous en convaincre pensez l'importance donne au renouvellement de l'me dans l'Evangile. L'homme dialectique possde une me mortelle et par consquent une conscience et un vtement correspondants. Le vtement de l'me mortelle comprend en particulier : le feu du serpent, l'intellect, la volont, le dsir et le sentiment, le fluide nerveux, le sang et les atomes matriels. On peut dire que le tout constitue la conscience, le moi, le principe de vie lectromagntique de l'homme. Or c'est cet tat de l'me qui doit tre totalement chang et renouvel par un principe lectromagntique absolument nouveau. Si c'est le cas, si l'lve ralise cet tat, il tisse un nouveau manteau dont il s'enveloppe. Et c'est dans ce vtement et grce lui que s'accomplit le miracle total de la transfiguration. Suivons encore une fois ce processus pas pas. Ceux qui participent l'laboration du principe mme du renouvellement doivent comprendre avant tout la ncessit de tracer le Triangle. Tout dpend absolument de leurs capacits d'architecte et de maon. Nous traons le premier ct du Triangle par l'panouissement de la rose dans le sanctuaire du cur, ce que dfinit l'expression tre enflamm par l'Esprit de Dieu . Nous avons dit que c'est par l'panouissement de la rose que vous reconnaissez votre tat d'entit dchue. Quand la rose du cur agit, vous commencez voir le chemin, ses aspects et ses perspectives libratrices. Si, sous l'impulsion de la rose, vous tes un chercheur, alors l'Ecole Spirituelle vous engage dans ce processus, qui vous bouleverse et vous oriente ; et elle vous transmet une profusion de connaissances concernant le salut. Le premier ct du Triangle ainsi trac, il s'agit d'tre prt accepter intrieurement, de faon spontane, toutes les consquences inhrentes au premier processus: c'est--dire, dans les forces qui touchent la rose, vivre, travailler, briser et se perdre dans une pratique journalire constante. En agissant ainsi, l'on trace le second ct du Triangle de feu: s'anantir en Jsus le Seigneur. Par la rose, des forces positives vous touchent, et vous ragissez, comme c'est toujours le cas lorsqu'une grande force-lumire saisit un tre. La premire raction consiste s'orienter, percevoir et rflchir. Mais vous comprenez que cette raction, si ncessaire qu'elle soit, n'est pas suffisante, et que, si vous en restez l, vous aurez vu et peru, sans plus. Il ne s'tablira aucune harmonie avec la force-lumire, et le noyau mme de votre tre ordinaire ne sera pas touch. Vous ne serez chang en rien! Mais si, aprs la premire raction, votre tre entier s'ouvre la Gnose, concrtement, selon la parole : Seigneur que soit faite ta volont, non la mienne , alors vous tes rceptif, vous vous abandonnez l'attouchement positif de la Gnose; en d'autres termes, ct du ple positif, se place un ple ngatif idal. Vous savez maintenant ce qui va suivre invitablement. Quand un ple positivement charg entre en contact avec un ple ngatif, surgit une tincelle, une flamme, un feu. Ce feu est le troisime ct du Triangle; l'aspect victorieux. C'est un feu toujours plus ardent mesure que l'lve poursuit mthodiquement la voie du brisement de lui-mme,

jusqu'au moment o, en un clair, survient l'Esprit Saint, tel un embrasement, un ouragan, une motion intense. Le triple vtement de lumire est achev ; la renaissance par l'Esprit Saint peut commencer ; le Triangle de feu est trac en caractres fort clairs. L'lve va maintenant tracer le carr. Grce au nouvel tat de l'me, aux nouveaux principes lectromagntiques apparus en tant que conscience et pouvoirs effectifs, il est possible d'assimiler et de transformer les forces thriques de tout autre manire. En bref, l'lve peut absorber les nourritures saintes, les douze pains de proposition, les quatre thers triples. De grandioses transformations rgnratrices ont lieu, l'me difie un nouveau corps matriel et l'ancien corps ne sert que tant qu'il est ncessaire. Grce au Triangle du renouvellement, nous voyons donc s'lever une construction fonde sur le carr. Nos explications ne sont toutefois pas encore compltes car vous savez qu' ct du Triangle et du Carr, il y a aussi le Cercle. Le Cercle reprsente l'tre aural, le soi suprieur. Le soi suprieur de l'homme ordinaire est le gardien de l'ide dialectique des vies dj exprimentes, donc de celle de la vie prsente, constitue par le karma d'un temps indiciblement long. Ce soi suprieur comprend le firmament lectromagntique, d'o rsulte la vie et le maintien du vtement de lumire dialectique. Ce firmament est semblable une constellation d'toiles; il est compos de douze points magntiques primaires et d'un grand nombre de points secondaires. Quand ce saint processus ou vivification, le processus du Triangle de feu, commence en l'lve et par lui, mais surtout quand il se poursuit, nous voyons apparatre un changement marquant de l'tre aural. Douze nouveaux points magntiques primaires y sont vivifis. Celui qui ouvre la rose de son cur en pose dj la base. Et il est clair que, lorsque ces douze points magntiques peuvent agir, la construction qui s'effectue partir du carr bnficie largement des nouvelles possibilits. C'est ainsi que la construction commence et se poursuit jusqu' la victoire. Qui remporte cette victoire est de plein droit un matre constructeur, un Matre de la Pierre. Il est en mesure de servir parfaitement le monde et l'humanit. La Pistis Sophia dcrit ainsi ce qui le caractrise : Soyez remplis de joie et de jubilation, car ds que je me mis en chemin vers le monde, je pris avec moi douze forces du commencement, comme je vous l'ai dit au dbut, forces que je reus et pris des Douze Sauveurs du Trsor de la Lumire, suivant l'ordre du Premier Mystre. Celui qui est devenu un Matre de la Pierre est donc capable de servir autrui. Quelqu'un qui a de l'argent peut le partager. Quelqu'un qui a du pain peut nourrir autrui. Celui qui a de l'amour peut le rayonner. Quand le Triangle de feu et le Carr sacr sont circonscrits par le Cercle o rayonnent et resplendissent les Douze Sauveurs, cette force dodcuple peut tre transmise autrui. Quoique votre lipika ne possde pas encore ces lumires, elles sont dj prsentes dans le Corps Vivant et vous pouvez et devez commencer votre construction en elles. L'lve qui construit avec zle et persvrance, jusqu' devenir digne de la vie libra-trice, reoit en don les Douze Sauveurs dans son propre firmament aural, par la grce directe de la Fraternit; et, l'instant mme, il n'est plus de ce monde, au sens microcosmique absolu.

11 Les archontes des ons

Nous vous avons expliqu au chapitre prcdent le merveilleux changement qui survient dans l'tre aural quand l'lve met en uvre le saint processus du Triangle de feu. Ce changement concerne la manifestation de douze points magntiques nouveaux, d'o il rsulte que le microcosme reoit, pour ainsi dire, un nouveau zodiaque qui permet de dvelopper un nouveau systme magntique. Ce sont ces douze forces nouvelles que reoivent tous les vrais chercheurs, tous ceux qui se vouent rellement l'unique Lumire christique universelle, celle des Douze Sauveurs du Trsor de la Lumire, selon l'expression de la Pistis Sophia. Quiconque entre dans cet tat d'tre prouve comme une vivante ralit la parole : Tous les hommes de ce monde ont reu leur me de la force des archontes des ons, mais la force qui se trouve en vous vient de moi. Votre me appartient donc a l'en Haut. Que sont les archontes des ons? Ce sont les puissances rgnantes et dirigeantes de l'univers de la mort. N'envisagez pas seulement toutes celles qui sjournent dans la sphre rflectrice, mais surtout les grandes puissances qui rgissent les systmes solaires, les systmes zodiacaux et des constellations de l'univers de la mort encore plus grandes. Quand l'humanit adamique, aprs sa chute, fut vince de l'Univers originel, un univers nouveau l'univers dialectique Fut cr pour rpondre ses besoins: un univers dont les lois et les forces devaient s'adapter entirement la nature compltement change de l'humanit adamique. Celleci fut divise en d'innombrables groupes et formations, et relie l'une des constellations, non moins innombrables. Chaque groupe reut un guide, un dieu racial, un seigneur. Dans la Pistis Sophia ces dieux, ces souverains sont appels archontes des ons. Il est clair que ces dieux raciaux n'ont ni la tche, ni d'ailleurs le pouvoir, de faire retourner la vie originelle les entits qui leur sont assujetties. Mais ils ont tendance dvelopper leurs systmes dans la manifestation universelle, en vue d'un objectif spcifique, avec l'espoir de rendre leur activit acceptable pour la Gnose. La maldiction des archontes, c'est que leur objectif ne sera jamais atteint; et leur douleur, que toutes les entits qui leur sont subordonnes chapperont un jour leur direction par la transfiguration. Quand nous parlons d'archontes des ons, n'imaginez pas que ces forces soient des parangons de mchancet et de noirceur, ni qu'elles soient gratifies des vices les plus immondes de la civilisation. Non, sous bien des rapports, ces archontes reprsentent les plus hautes vertus existant dans la nature dialectique, les plus beaux aspects imaginables d'un ordre du monde qui, fondamentalement, est anti divin. En un certain sens, on peut les qualifier d'Ephsiens les plus avancs, d'habitants les plus proches de la limite. Cependant, ils ragissent cette situation trs diffremment de l'humanit adamique. Un homme adamique lev l'tat d'Ephsien aspirera sa patrie originelle, la libration de son emprisonnement. Les archontes ne peuvent pas avoir ce dsir, car ils sont des cosmocrators, eux-mmes des crateurs du systme complexe de la nature de la mort. Ils devront continuer leur activit jusqu' ce que, la dernire entit dchue ayant choisi dlibrment de se librer de leur emprise, leur univers soit ananti. Remarquez bien que les archontes, ainsi que toutes les entits qui ont reu d'eux leur me, peuvent parvenir une trs haute culture; que c'est leurs suggestions qu'existent fraternit, philanthropie, bont, vrit, justice ; qu'ils ont tabli un Dvachan, un ciel suprme, o rgnent beaut et flicit inimaginables mais sans aucun rapport avec la

vritable libration. Ceux qui veulent avancer sur le chemin de la transfiguration, en s'efforant de renouveler leur me grce aux Douze Sauveurs originels du Trsor de la Lumire, doivent comprendre parfaitement tout cela afin d'viter les erreurs. Ils ont le devoir de se tourner exclusivement vers les aspects essentiellement librateurs de l'Enseignement universel pur, et vers la manifestation christique du salut. C'est pourquoi il faut qu'ils rejettent de leurs penses tout ce qui est spcifiquement judaque et mosaque. Ce qui ne veut pas dire que nous ayons reprocher quelque chose au peuple smite : beaucoup de juifs ont t, et sont des transfiguristes. Pensez ici aux dix tribus d'Isral disparues et la sainte secte des Baalchem, encore connue de nos jours. Disons cependant que la race juive, ds que commena sa marche et son dveloppement, fut l'vidence une organisation des archontes des ons, comme tous les autres groupes raciaux d'ailleurs. Le dieu qui les conduisait n'tait certainement pas l'Absolu, mais un des innombrables archontes auxquels incombait la direction de notre plante pour un temps plus ou moins long. Vous en trouverez la preuve dans le Deutronome, chapitre 32, chapitre connu sous le nom de Cantique de Mose. Aux versets 8 et 9 il est dit: Quand le Trs-Haut donna un hritage aux nations, quand il spara les enfants des hommes. il fixa les limites des peuples d'aprs le nombre des enfants d'Isral; car la portion de l'Eternel, c 'est son peuple, Jacob est la part de son hritage. Ce seigneur n'est donc pas l'Absolu, mais le dieu de l'alliance avec Isral : Jhovah. Et il est clair que tous ces smites, sous une direction surnaturelle de cette sorte, tmoignaient sans cesse leur reconnaissance: Je (Mose) proclamerai le nom de l'Eternel. Rendez gloire notre Dieu! (Deut. 32,3). L 'Eternel seul a conduit son peuple. Et il n 'y avait avec lui aucun dieu tranger (Deut. 32,12). Voil des expressions typiquement dialectiques. Dans l'Originel, l'Absolu est absolu. Dans la nature dialectique un archonte peut grandir grce l'obissance de ses enfants; et il est trs irrit s'ils se rebellent contre lui. Mose tait donc un hirophante des mystres de Jhovah, des mystres smites, la faon dont tout archonte assumant une direction possde ses mystres. Il tait sans contredit un grand homme selon les normes dialectiques, mais de toute vidence, une entit possdant une me d'archonte, qui acceptait parfaite-mement et tenait pour divin ce que lui disait son dieu (Deut. 32,39) : Sachez donc que c 'est moi qui suis Dieu, et qu'il n'y a point de dieu prs de moi ; je fais vivre et je fais mourir, je blesse et je guris, et personne ne dlivre de ma main. Vous savez que la race smite tait divise en douze tribus nommes d'aprs les douze fils de Jacob. Elles constituaient la part d'hritage du Seigneur . Vous savez ce qui a t mis sur le compte de cet hritage. Quand les tribus nomades d'Isral entrrent dans Canaan, elles en exterminrent tous les habitants et volrent leurs biens. Sur ordre de leur dieu, personne ne devait survivre. Et les quelques humanitaristes parmi les Juifs qui pargnrent des vies furent svrement punis par ce mme dieu. Et lorsque le peuple d'Isral arriva ensuite dans ce pays, o avait t anantie une magnifique et sublime culture d'influence gyptienne, il continua les massacres. La plus

belliqueuse des tribus tait celle de Dan. Celui-ci contesta les limites qui lui avaient t assignes et occupa un royaume voisin en massacrant les habitants au nom de Jhovah7. Dan veut dire juge ou justice. En vrit le ct dialectique de cette justice ne vous chappera pas! Nous n'avons rien dire l contre, tous les hommes de ce monde possdant une me qui provient de la force des ons. En ce moment mme, vous pouvez avoir la preuve que les figures dominantes de notre plante sont toujours les humbles et fidles serviteurs des ons. L'antique loi mosaque reue de son dieu: il pour il et dent pour dent est encore toujours la ligne directrice des masses et de l'individu, bien qu'on ne se rclame plus de Jhovah mais de Christ. Que ce Christ soit un faux Christ, un enfant le comprendrait. Tous les hommes de ce monde sont les descendants des anciennes races, et en eux s'agitent et bouillonnent les suggestions d'un tnbreux pass, pulsions provenant du subconscient et du rayonnement direct de la lipika reue des archontes. Ils doivent comprendre qu'ils n'ont qu'une seule issue: se jeter dans le processus de la dlivrance, afin qu'un jour cette parole s'applique eux : La force qui est en vous vient de moi, dit Jsus le Seigneur, et vos mes appartiennent au Royaume originel.

* Cf. Les Juges, chap. 18, 27: Ils tombrent sur un peuple tranquille et en scurit ; ils le passrent au fil de l'pe, et ils brlrent la ville.

12 La naissance de Jean
Nous lisons dans la Pistis Sophia au chapitre 7 : Quand j'arrivai au milieu des archontes des ons, je regardai en bas le monde des humains sur l'ordre du Premier Mystre. Je dcouvris Elisabeth, la mre de Jean le Baptiste, avant qu 'elle ne le cont, et je semai en elle une force que j'avais reue du Petit Iao, le Bon, qui est au milieu, pour qu 'il [Jean Baptiste] ft capable d'tre mon prcurseur et de prparer ma voie, et de baptiser de l'eau du pardon des pchs. C'est la force qui se trouve dans le corps de Jean. Ensuite, la place de l'me des archontes que Jean devait recevoir je trouvai l'me du prophte Elie dans les ons de la sphre ; je la pris, pris son me et la portai la Vierge de la Lumire. Elle la remit aux Paralemptores8~ de la Lumire qui la portrent dans la sphre des archontes et l'introduisirent dans le sein d'Elisabeth. Mais la force du petit lao, qui est au milieu, et l'me du prophte Elie furent unies toutes deux dans le corps de Jean le Baptiste. C'est ainsi que l'auteur de laPistis Sophia s'efforce d'expliquer aux lves de l'Ecole Spirituelle des donnes plus ou moins incomprhensibles dans cet Evangile. Or, attendu que la plupart de nos lecteurs ne trouvent pas suffisamment clairs les commentaires que donne hPistis Sophia du mystre de Jean le Baptiste, il est bon que nous les analysions. Nous ne voulons pas considrer le personnage de Jean-Baptiste comme une personnalit historique, mais comme le type d'homme qu'on peut, en effet, appeler prcurseur de Jsus. Autrement dit, avant que la radiation christique ne prenne forme en un tre humain et qu'il puisse tre qualifi d'homme-Jsus, il faut d'abord qu'il soit un hommeJean, qu'il ait suivi un processus pralable. C'est la raison pour laquelle Jean prcde Jsus dans l'Evangile. Jean est donc une figure de tous les temps, qui se manifeste immdiatement ds qu'un lve de l'Ecole Spirituelle commence son chemin, dans les conditions et avec les forces correspondant au type de Jean. On ne peut pas, volont, dcider tout simplement d'tre un homme-Jean, mais on peut tout au moins le devenir. Ce dveloppement comporte diffrents stades correspondant diffrents types d'hommes: 1. le type de l'homme dialectique ordinaire, diviser en diffrents groupes ; 2. le type Jean, celui qui peuple l'Ecole Spirituelle visible ordinaire ; 3. le type Jsus, l'homme nouveau libr ; 4. le type Christ, l'homme divin. Selon les Evangiles et selon la Pistis Sophia, il apparat qu'il est dj question d'une naissance miraculeuse en ce qui concerne l'tre humain du type homme-Jean. Nous ne l'envisageons pas comme la naissance naturelle d'un enfant ici-bas, mais comme l'entre dans un tat d'tre non dialectique. Il y a trois naissances, trois tapes au cours de la rsurrection miraculeuse: 1. la naissance de Jean, que les Rose-Croix expriment par la parole tre enflamm par l'Esprit de Dieu ; 2. la naissance de Jsus, qu'ils expriment par la parole tre ananti en Jsus le Seigneur; 3. la naissance de Christ, qu'ils expriment par la parole renatre par l'Esprit Saint . La premire naissance est la condition de la transfiguration. La deuxime naissance est
Le mot grec paralemptor qui apparat dans le texte copte de la Pistis Sophia signifie littralement receveur. Il est fait ici allusion aux gardiens des portes , entits qui reoivent les mes sauves leur arrive dans le Plrme, et les dirigent vers les domaines de la vie ternelle.
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le processus de la transfiguration. La troisime naissance est la transfiguration de fait. Ce schma donne une vue d'ensemble complte, mais ce qui importe pour vous est de savoir si vous tes dj effectivement engag dans le processus de la premire naissance, la naissance de Jean. Et nous le rptons: il s'agit d'une naissance miraculeuse. On ne peut pas dcider du jour au lendemain d'tre un Jean, on ne peut que dcider d'en prendre le chemin, et sur ce chemin, une fois les conditions remplies, il faut encore recevoir les lments indispensables pour cette naissance. C'est donc bien une naissance miraculeuse, mais qui rsulte d'un tat d'tre, d'un comportement trs concret, centr sur le non-moi . Pour clairer pleinement votre conscience sur cette premire naissance miraculeuse et vous prsenter prcisment le type de l'homme-Jean, il est ncessaire de faire une rcapitulation. Commenons par poser une question : Avotre avis, qu'est-ce qu'un lve accompli de l'Ecole Spirituelle? au sens gnostique videmment. La rponse est: Un lve qui, la suite de cruelles expriences, devant souffrance et chagrin, misre et mort, a dcouvert qu'il n'est pas possible que la nature dans laquelle il vit soit d'ordre divin. Par consquent il juge inutile et superflu toute tentative d'amliorer ce monde sur le plan horizontal. Mais il ne se contente pas de l'accepter tout simplement, il se met intrieurement en qute de quelque chose de tout autre. D'ailleurs c'est toujours une inquitude inscrite dans son sang qui lui fait entreprendre cette recherche. Quand cet lve en arrive savoir et connatre le comment et le pourquoi des choses, il est aussi prt en accepter et mettre en uvre les consquences bouleversantes afin d'atteindre le but. Dans son enseignement, l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or dsigne l'tat d'un lve de ce genre: l'tat Elisa-beth-Zacharie. Quand on atteint cet tat, et c'est le cas de beaucoup d'lves de l'Ecole Spirituelle, les conditions ncessaires la premire naissance miraculeuse sont runies. Cette naissance s'accomplit de la manire suivante: Je dcouvris Elisabeth la mre deJean-Baptiste avant qu 'elle ne le cont. Celui dont le sang est marqu par une profonde inquitude met videmment une certaine vibration magntique. Cette radiation entre en contact avec une source de force appele, dans la Pistis Sophia, l force du petit Iao, le Bon, celui qui est au milieu. Qu'est-ce que cette force? C'est celle dont Jacob Boehme dit qu'elle saisit la nature de la mort dans le cur. C 'est la force fondamentale, la force appelante du Corps gnostique de la Chane universelle oprant dans le monde dialectique. Cette force ne provient pas directement du nouveau champ de vie, mais elle est en rapport avec lui et prend forme dans le champ de la nature dialectique. Elle est toutefois absolument distincte de ce champ et exclusivement active en ceux qui appartiennent au type dcrit. Ce champ de force est donc accessible tout homme dialectique, sans qu'il soit pour autant oblig d'tre dans un tat non naturel. Ce champ de force qui est au milieu , donc au centre de la nature de la mort, se trouve avec la Gnose dans le mme rapport que l'Ecole Spirituelle avec le Nouveau Champ de vie, dnomm le champ du petit Iao, le Bon; ceci pour exprimer que, bien qu'oprant dans la nature dialectique, il n'en est pas moins sous la direction des forces divines originelles. En rponse la dtresse de l'me appartenant au type d'homme prcit, la force de ce champ est seme en lui et relie l'atome primordial dans son cur. Ce travail accompli, la seconde phase du processus commence : Ensuite, la place de l'me des archontes que Jean devait recevoir je trouvai l'me du prophte Elie dans les ons de la sphre. En parlant de l'me du prophte Elie, la Pistis Sophia envisage l'hritage sanguin que

tous les librs rassemblent dans la lumire et qui est prsent dans la nature de la mort. Tous ceux qui parcourent le chemin et sont librs de la nature dialectique laissent dans la nature de la mort l'hritage sanguin de leur mi-nente victoire. Et tous ceux qui suivent le chemin et progressent jusqu' devenir le type d'homme que nous avons dcrit reoivent cet hritage un moment donn, ainsi que la force qui est au milieu . Tout homme reoit un hritage sanguin, qu'il le veuille ou non. S'il est fortement li soit sa famille, soit son peuple ou sa race, et qu'il ne s'en libre pas radicalement, il est oblig de recevoir l'hritage sanguin du groupe entier, qu'il le veuille ou non, hritage karmiquement trs charg. Dans ce cas il ne vit pas, il est vcu par le sang. Mais s'il volue conformment au type d'homme dcrit, et qu'il sent que la force qui est au milieu est relie son cur grce son tat d'tre, il reoit en mme temps un hritage sanguin correspondant, un trsor du sang, le trsor du sang des vainqueurs, la force de la Communaut vivante des frres et surs qui l'ont prcd sur le chemin. Cet hritage s'accrot au cours des sicles; c'est une richesse incommensurable. C'est ce trsor qui fut dpos dans le sein d'Elisabeth; ainsi la force du petit lao, qui est au milieu, et l'me du prophte Elie sont toutes deux unies dans le corps de Jean le Baptiste afin qu'il soit capable d'tre le prcurseur, de prparer le chemin et de baptiser avec l'eau du pardon des pchs, libr de tout karma grce une me structurellement diffrente. La premire naissance miraculeuse a lieu de cette manire. Nous avons dit qu'elle dpendait de trois facteurs : le juste tat d'tre pralable, l'tat Elisabeth-Zacharie ; l'attouchement par la force de rayonnement d'un champ magntique spcialis dans la nature ; l'tat permettant de recevoir l'hritage sanguin des prdcesseurs gnostiques et d'en vivre. Ainsi est-il possible d'tre un prcurseur, de se frayer le droit chemin dans cette nature et, soutenu de la sorte, de se librer du fardeau des fautes de l'tre aural et se prparer la deuxime naissance miraculeuse: la rencontre avec Jsus le Seigneur. Nous dcouvrons donc ce que ncessite un vritable apprentissage; et chacun peut y parvenir pourvu qu'il satisfasse, en raison de son type, aux conditions logiquement exiges. Le fait qui retient encore le candidat, c'est sans doute de vouloir servir deux matres la fois ; il plie alors sous le fardeau de l'hritage sanguin du plan horizontal et de la nature infrieure.

Et Jsus poursuivit en disant : Sur l'ordre du Premier Mystre, j'abaissai mon regard sur le monde des hommes et trouvai Marie, appele ma mre selon le corps matriel. Je lui parlai sous la forme de Gabriel et, ds qu'elle se tourna vers moi en Haut, je jetai en elle la premire force, que j'avais reue de Barbelo, c'est--dire le corps que j'avais port en Haut. Et la place de l'me, je jetai en elle la force du Grand Sabaoth le Bon, qui se trouve dans le domaine du ct droit. Les douze forces des Douze Sauveurs du Trsor de la Lumire, que j'avais reues des douze serviteurs qui sont au milieu, je les jetai dans la sphre des archontes. Les dcans des archontes et leurs serviteurs crurent que c'tait des mes des archontes. Et les serviteurs les portrent et les relirent aux corps de vos mres. Quand votre temps fut accompli, vous tes ns sans avoir en vous les mes des archontes. Vous avez reu votre part de la force que le dernier Assistant a insuffle dans le mlange, la force qui est mle tous les invisibles, tous les archontes et tous les ons, en un mot, qui est mle au monde du dprissement : le mlange. Cette [force] que du commencement j'ai tire de moi-mme, je l'ai jete dans le Premier Commandement; le Premier Commandement en a jet une partie dans la Grande Lumire, la Grande Lumire a jet une [partie] de ce qu'elle avait reu dans les cinq Assistants, et le dernier Assistant prit une partie de ce qu'il avait reu et la jeta dans le mlange. Et cette partie est apparue dans tous ceux qui se trouvent dans le mlange, comme je vous l'ai dit tout l'heure. Voici donc ce que dit Jsus ses disciples sur le Mont des Oliviers, et il ajouta: Rjouissez-vous, soyez dans l'allgresse, car les temps sont accomplis. Rjouissezvous et soyez dans la joie et ajoutez joie sur joie, car le temps est arriv de me revtir du vtement qui m'est destin depuis le commencement, et que j'ai laiss dans le dernier mystre jusqu'au jour de l'accomplissement. Le temps de l'accomplissement est aussi le temps o le Premier Mystre m'a ordonn de vous parler du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et du plus intrieur de l'intrieur [jusqu'au plus extrieur de l'extrieur], puisque le monde sera sauv par vous. Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous tes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que vous tes ceux qui sauveront le monde entier. Pistis Sophia, chapitre 8

13 La force du petit Iao le Bon

Si vous vous remmorez la trame des Evangiles connus, il y est d'abord question d'une famille sacerdotale: Zacharie et Elisabeth. Il est dit Elisabeth que natrait de son sein le prophte Jean. Un peu plus tard, la mme annonce est faite une seconde famille, c'est-dire une future famille puisque Joseph et Marie ne sont encore que fiancs. Il est annonc que, de Marie, sans l'intervention de son compagnon, natrait de faon miraculeuse Jsus le Seigneur. Jean nat Jsus nat. Jean accomplit sa tche et disparat ds que Jsus commence la sienne. Cette permutation de personnages sur la scne de l'Evangile a lieu l'occasion d'un baptme, un baptme dans l'eau du Jourdain. Le rcit vanglique continue ensuite comme vous le connaissez. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or insiste toujours sur le fait qu'il ne faut pas prendre ces donnes vangliques pour le rcit de faits historiques au sens ordinaire, mais comme celui de faits toujours actuels qui s'accomplissent dans le prsent. Cette affirmation semble absurde et parfaitement impossible ceux qui ne comprennent pas le sens des vnements rapports dans l'Evangile, ceux dont la vie tout entire est

extrieure, ceux qui se soumettent des dieux et des idoles ; bref, absurde pour ceux qui en restent aux ides religieuses naturelles ordinaires. Mais ceux qui connaissent l'Enseignement universel et suivent l'apprentissage de l'Ecole Spirituelle prouvent et reconnaissent la vrit de cette exgse. Nous vous en parlons la lumire des explications de la Pistis Sophia. Nous avons vu qu'il y avait trois naissances miraculeuses : la naissance de Jean, la naissance de Jsus et la naissance de Christ. Pour avoir part la premire naissance miraculeuse, il est ncessaire d'tre un homme d'un certain type: celui qui, la suite d'expriences amres, devant la souffrance et le chagrin, la misre et la mort, constate qu'il n'y a rien attendre de la nature de la mort et se met donc chercher, sous l'impulsion d'une inquitude inscrite dans son sang par suite de la strilit de toutes ses tentatives dialectiques. On peut l'appeler un homme Zacharie-Elisabeth, car, en vertu de son tat d'tre, il est touch par la force rayonnante du petit lao le Bon, qui est au milieu. Il s'agit l d'un rayonnement lectromagntique, la force gnostique fondamentale qui saisit la nature de la mort dans son cur . Cette force est la rponse divine la dtresse de l'me humaine, et quiconque vit cette dtresse de l'me, aujourd'hui ou demain, reoit cette rponse. En consquence cet homme s'ouvre progressivement de nouvelles vues.Tout se transforme. C'est avec ce premier rayon de l'intervention de la Fraternit que l'Ecole Spirituelle a l'habitude d'uvrer. C'est la force du petit lao qui est au milieu. Tous ceux qui entrent dans l'Ecole Spirituelle remarquent cette force ds le premier contact avec l'Ecole, son travail et son enseignement. C'est comme si un voile se soulevait devant leurs yeux et qu'ils voyaient soudain tout autrement mille choses, oui, la vie entire. Cependant personne, aprs un tel moment, ne s'imagine avoir atteint un tat d'tre absolu dans le sens d'une arrive au but final. Car il s'agit seulement d'un stade prnatal, de l'annonce d'une naissance possible. Aprs cette extension des pouvoirs sensoriels de la conscience, cette nouvelle vision, ce nouvel attouchement doit faire surgir assez d'enthousiasme et de dtermination pour que le candidat se mette l'uvre et se lance dans le travail. Si vous avez ce dsir, un dsir grandissant, une deuxime force de rayonnement vous donnera l'nergie et la capacit d'agir, d'agir comme un franc-maon. Cette deuxime force est la naissance de Jean ou renaissance d'Elie ; ce qui veut dire que le jeune candidat entre en liaison avec la force du sang de tous les librs ; il reoit l'hritage du sang, qui est un rayonnement sidral ; il est pour ainsi dire reli par le sang tous les frres et surs qui l'ont devanc sur le chemin. C'est un trsor qui est grav dans le sang, le trsor du sang des vainqueurs, la force d'une communaut vivante. Cette force vous permet de vous en prendre vous-mme et de persvrer sur le chemin comme un vritable lve. Mais toutes les capacits, tendances, dfaillances et manifestations humaines ordinaires ne sont-elles pas aussi des possessions du sang? Ce que vous ne possdez pas dans le sang ne peut jamais se raliser. Voil pourquoi cette nouvelle naissance dans le sang, le fait de recevoir cet hritage du sang conditionnera tout. Si vous rpondez aux exigences en raison de votre type, cet hritage sanguin devient vtre. Et la Pistis Sophia, continuant ses explications de l'Enseignement universel, dit: Et Jsus poursuivit en disant: Sur l'ordre du Premier Mystre, j'abaissai mon regard vers le monde des hommes et trouvai Marie, appele ma mre selon le corps matriel.

Je lui parlai sous la forme de Gabriel et, ds qu 'elle se tourna vers moi en Haut, je jetai en elle la premire force que j'avais reue de Barbelo: c'est--dire le corps que j'avais port en Haut. Et la place de l'me, je jetai en elle la force du Grand Sabaoth le Bon, qui se trouve dans le domaine du ct droit. Deux rayons du nouveau champ lectromagntique agissent maintenant dans l'lve dont nous parlons: le rayon qui le dsaltre, et lui fait voir la patrie comme dans le lointain; et le rayon de l'hritage du sang, qui le dynamise, l'incite agir et en fait un homme-Jean. Pendant que l'lve traverse cette phase, son tre se dveloppe et acquiert un nouveau type, dsign dans l'Evangile comme l'homme Joseph-Marie. Travailler sur soi, embras par les deux premiers rayons de la vrit imprissable, c'est videmment tre un franc-maon. Vous vous ouvrez une voie travers les obstacles: c'est Jean qui fraye le chemin. Et le rsultat fait de vous un homme du type Joseph, le charpentier, le franc-maon. Ce changement mne naturellement l'lve une crise, un point ultime, une limite, l o toutes les possibilits dialectiques finissent normalement. Cet tat est appel l'tat Marie. Le microcosme y parvient par le travail consquent de Joseph le charpentier. Voil pourquoi il est dit que Joseph et Marie sont unis, donc deux en un. Mais pouvez-vous dire que votre travail prparatoire de charpentier soit suffisant pour tre digne de l'tat parfait de Marie? N'avez-vous pas toujours quelque doute et le sentiment d'avoir encore peine commenc? C'est ce qui fait dire que Joseph et Marie ne sont encore que fiancs. Ils sont destins devenir une unit, mais cette ralit est encore lointaine. Et pourtant, dans cette situation o ils se savent encore loin du but, mais intensment pousss par le sang, a lieu le miracle de l'attouchement d'une troisime force de rayonnement gnos-tique nomme Barbelo, que l'on peut traduire littralement par : Fils du brisement. Et vous comprenez peut-tre que c 'est dans la force de Barbelo que commence le revirement de l'tre naturel, la transformation de l'tre naturel en un tre de l'Ordre spirituel de Jsus-Christ. Mais ce revirement exige un ncessaire brisement. Vous pensiez peut-tre que le brisement de Jean et de Joseph suffisait pour entrer au port, toutes voiles dployes? Mais rendre droits les chemins, dans cette premire phase, est un simple redressement sur le plan horizontal! Port par les deux premiers rayons de la Gnose, vous agissez selon votre volont, vos gots, vos interprtations, pour autant que votre comprhension et les pouvoirs de votre sang vous le permettent, pour autant que votre capacit de travail, au sens librateur, vous ouvre le chemin. Nous vous le demandons : Votre comprhension est-elle parfaite? Le pouvoir de votre sang est-il parfait? Votre capacit de travail, au sens librateur, est-elle parfaite? Vous allez nous rpondre du fond du cur: Non! Or c'est videmment une lacune dans la marche de votre dveloppement, une lacune qui pourrait vous enliser dans un dsert. Et c'est l que le troisime rayon, le rayon de Barbelo, fait le ncessaire, en broyant et brisant mthodiquement et radicalement tout ce qu'ventuellement vous ne voulez pas anantir, tout ce que votre raison est dsesprment incapable de faire, tout ce dont votre nergie n'arrive pas bout. Cette force de rayonnement vous saisit au nom du Pre, et peut provoquer dsespoir et dsarroi, alors que tout allait bien au dbut. Car il est possible qu'une profonde rsistance se manifeste quand la force d'opposition naturelle, l'instinct de conservation et une immense angoisse surviennent. Si vous ne brisez pas comme un hros courageux, tte haute, c'est vous qui serez bris. Elve qui vous consacrez la phase de l'homme-Jean, vous voulez naturellement prparer votre cher agneau pascal. Vous tes assis dans votre petit logis, plein de

dvotion et de concentration. Mais voici que surgit la tempte du troisime rayon, le rayon de Barbelo, qui branle votre demeure, comme celle de Christian Rose-Croix! Et maintenant il s'agit de faire cesser votre rsistance naturelle spontane, et de dire comme Marie: Qu'il me soit fait selon ta parole. Il faut que votre comportement exprime cette prire : Seigneur, que soit faite ta volont, non la mienne. Vous recevrez alors dans votre me la force du Grand Sabaoth le Bon, qui se trouve du ct droit. C'est le quatrime rayon de la Gnose, le rayon qui rgularise la vie et l'quilibre, vous mettant mme de suivre le chemin du brisement avec joie. C'est le chemin qu'en tant qu'tre de la nature vous tes dans l'incapacit de voir, dans l'incapacit de vouloir, dans l'incapacit de comprendre, mais que vous parcourez maintenant sans opposition, prissant afin de natre la vie ternelle.

14 La force du Grand Sabaoth

Nous avons amplement expliqu qu' il y avait trois naissances miraculeuses. Le candidat dcid abandonner le moi dialectique et la vie dialectique doit monter trois marches, passer par trois naissances: celle de Jean, celle de Jsus, et celle de Christ. C'est l'action de quatre rayons de lumire, de quatre radiations de force manant du champ lectromagntique du renouvellement qui permet ces naissances. Nous avons expliqu le dveloppement de ces rayons et leur action au cours de la naissance de Jean, et avons vu que, dans la Pistis Sophia, le premier rayon de la naissance de Jean est dnomm la force du petit Iao. C'est la rponse divine la dtresse de l'me du dbutant, qui lui permet soudain de saisir, de comprendre, d'envisager les perspectives du chemin librateur. Le chercheur voit le chemin devant lui. Un tel dvoilement engendre un puissant dsir d'accomplir parfaitement ce chemin librateur dsir qui surgit quand la nature dialectique est dvoile et que l'amertume des dsillusions est son comble. Alors, conformment la qualit et la force de ce dsir de libration, une certaine rceptivit au deuxime rayonnement de la Gnose apparat. Le candidat entre donc en relation avec le champ du sang, l'hritage du sang de tous les frres et surs qui l'ont devanc sur le chemin. Cette liaison par le sang le mettra mme de rassembler assez de courage, de force et de dynamisme pour entreprendre sa tche et, dans cette force, il en arrivera agir de faon effective. Vous comprenez toutefois qu'un homme dialectique, qui prouve que son tre et son monde sont spars de Dieu, et constate les innombrables fautes commises fautes provenant de l'illusion et fautes de nature fondamentale ne pourra poursuivre le saint travail commenc que jusqu' une certaine limite. Vous parvenez bien neutraliser beaucoup de fautes en vous y efforant pleinement et srieusement, rendre droits beaucoup de chemins pour votre Dieu, mais finalement il est impossible de neutraliser la vie errone qui est vous-mme. Le moi ne peut pas tuer le moi. Nous disons bien que le non-moi est une ncessit absolue dans les Saints Mystres du transfigurisme; mais on ne peut neutraliser le moi compltement, tout au plus peuton atteindre une certaine limite. Et il demeure toujours un certain rayon d'action o le moi est oblig d'intervenir, d'tre, de penser, de sentir et d'agir consciemment. Pensez seulement la vie sociale ordinaire, dont vous ne pouvez pas vous carter compltement. A cette phase, on ne peut donc parvenir au non-moi que jusqu' une certaine limite; mais alors le candidat prouve l'attouchement d'une troisime force de rayonnement gnos-tique, appele dans la Pistis Sophia, la force de Barbelo, le Fils du brisement. Cette force vous saisit, de par la volont du Pre, broie et brise de faon mthodique et totale ce qu'ventuellement vous n'avez pas eu la volont ni le pouvoir de faire. Cette troisime radiation dtruit jusqu'au principe fondamental du moi de la nature. C'est la raison pour laquelle il est dit dans l'Evangile que Jean fut dcapit. La force de rayonnement de Barbelo est radicale et absolue. L'lve doit se prparer ce brisement et en tmoigner concrtement en disant: Seigneur, que soit faite ta volont, non la mienne. Celui qui se donne ainsi effectivement, jusqu' la dernire par-celle de son ancien moi, s'ouvre au quatrime pouvoir rayonnant de la Gnose, appel force du grand Sabaoth. C'est une radiation rgulatrice, quilibrante, qui permet de poursuivre le chemin du brisement avec grande joie, en franchissant les portes d'une mort d'un genre trs particulier.

Le candidat s'lve ainsi jusqu' la seconde naissance miraculeuse, la naissance de Jsus, naissance sous-tendue galement par quatre rayons de la Gnose. Nous vous avons dj parl des douze nouveaux points magntiques de l'tre aural, points qui, ensemble, permettent la constitution du nouveau vtement de lumire. Pour mieux vous faire comprendre le Mystre de la renaissance, considrons encore une fois ces douze points magntiques nouveaux. Vous savez que le firmament magntique de l'tre aural dtermine la qualit de l'me et de l'tat de vie, attendu que toutes les lignes de force magntique qui partent de l'tre aural sont relies des points correspondants des sanctuaires de la tte et du cur. Le microcosme entier forme de cette faon une unit magntique, un systme irrductible, car la simple possession de l'atome-tincelle d'Esprit au sommet du ventricule droit du cur ne suffit pas pour provoquer quelque changement. Dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or nous attirons l'attention sur les entits dotes d'un atome-tincelle d'Esprit, et sur les entits dotes d'un atome tincelle de vie. Ajoutons ces deux groupes un troisime, ce qui complique peut-tre une vue d'ensemble, mais il est ncessaire de considrer les circonstances de la vie de certaines personnes et d'expliquer leur comportement, parce que ces phnomnes seront de plus en plus nombreux dans un proche avenir. Vous savez que l'entit dote d'une tincelle de vie n'est fondamentalement rien d'autre qu'un tre simplement naturel, un tre juste suprieur l'animal. L'entit dote d'une tincelle d'Esprit possde un microcosme qui descend du pr-pass de l'humanit, des sept races primordiales. Ce microcosme porte donc une certaine marque. En plus du firmament magntique actif et fonctionnel ordinaire, il possde dans l'tre aural un firmament magntique latent, un systme teint, obscur; et, au cur de cette sphre microcosmique, il y a un atome primordial. Si ce microcosme abrite une personnalit qui vit et se manifeste, cet atome correspond alors au ventricule droit du cur. Cet atome, situ au centre de la sphre microcosmique, est toujours extrmement sensible aux impressions du champ de vie o il demeurait avant sa chute. Or ces impressions ne peuvent pas trouver un cho dans le microcosme, donc dans la personnalit, tant que les douze noyaux magntiques primordiaux du sixime cercle n'y sont pas, eux aussi, devenus rceptifs. Quand ces douze noyaux magntiques originels sont encore plongs dans une profonde lthargie, la fonction rflectrice de l'atome primordial est dans l'incapacit de faire natre la moindre activit rellement libratrice dans la personnalit, donc dans l'tre entier. La fonction rflectrice de l'atome primordial peut tout au plus susciter un certain intrt intellectuel ou mystique, mais la personne ne prendra certainement pas le chemin de la naissance de Jean, pas plus qu'elle n'a suivi le chemin menant l'tat de Zacharie-Elisabeth. Elle stagnera dans le mme tat d'tre-moi et son sang restera rfractaire toute action rgnratrice. Elle ignorera tout de l'offrande de sa nature entire et sera dans l'incapacit de l'accomplir, tout au plus prte s'offrir et obir dans l'assurance de recevoir en retour quelque chose de fort important pour son moi. Si son offrande n'est pas rcompense dans le sens voulu et elle ne peut pas l'tre elle en prouvera videmment un profond chagrin; mais ce n'est pas l le chagrin de l'homme accul dans une impasse, seulement celui de l'goste dsappoint. En raison du rayonnement rflecteur ngatif de l'atome primordial, une telle personne pourra entrer dans les rangs de l'Ecole Spirituelle et comprendre l'Enseignement universel pour lequel elle prouvera un certain attrait, nanmoins elle ne parviendra jamais une activit autonome dans le champ de force des quatre rayons, parce que son systme magntique l'en empche en fermant tous les accs l'tre et au sang. Et quand on voit semblables lves faire dans leur vie les fautes les plus grossires, et

retarder le travail cause de leur comportement et de leur influence, on ne peut que faire pour eux la prire vanglique: Seigneur, pardonne-leur, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font. Ils ne sont capables que de ractions purement dialectiques ce que l'Ecole Spirituelle demande. Et il faut qu'ils attendent que se manifestent dans leur tre de nouvelles possibilits magntiques, malgr le grand dsir que l'on a de leur tre utile et de les seconder, puisqu'ils sont, eux aussi, des enfants de Dieu tombs. L'Ecole Spirituelle, de son ct, devra attendre que le chagrin consquence de la rsistance du moi se change en souffrance du repentir, aprs bien des peines et des expriences, et que l'attitude hautaine et arrogante qui caractrise ce type d'tre se transforme en modestie, en rserve, en humilit devant Dieu et les hommes. Car cette humilit sera la preuve que les douze Gardiens du Trsor de la Lumire ont pu faire luire un soupon de cette lumire dans les douze noyaux magntiques latents de leur tre aural. A l'instant mme, un groupe de nouvelles lignes de force magntique touchera les points correspondants de la tte et du cur. De nouvelles conditions magntiques apparatront alors, et grce ce revirement de l'tre entier, les rayonnements de la Gnose qui touchent l'atome du cur pourront commencer et poursuivre leur merveilleux travail. La semence ne trouvera plus un sol rocailleux, mais un terrain prpar, o elle pourra crotre jusqu' la victoire. C'est la raison pour laquelle l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or cherche surtout rassembler dans son champ de force des entits dotes de l'atome-tincelle d'Esprit capables d'tre de vrais francs-maons en vertu de leurs conditions aurales. Nous devions vous donner toutes ces explications avant de poursuivre nos commentaires de la Pistis Sophia. Car celui qui, tous gards, possde cette marque libratrice magnifique est effectivement en mesure d'panouir l'atome primordial comme une rose que l'on puisse vraiment qualifier de Rose des Roses . Comme JsusChrist avait douze disciples, ainsi le candidat possde l'tre christique dans son cur. Et dans le large cercle qui entoure la Rose des Roses, douze serviteurs, douze disciples, dans les douze nouvelles forces aurales magntiques du sixime cercle, propulsent le travail de la Rose jusqu' son accomplissement. Qui possde ce cercle aural apostolique ne peut et ne veut plus rien d'autre que servir totalement le Christ, la Rose des Roses.

15 Les cinq Assistants

Nous vous avons longuement dtaill la structure microcosmique de l'entit porteuse d'un atome primordial, entit capable de parcourir le chemin de la vie libratrice. Continuons nos explications la lumire du chapitre 8 de la Pistis Sophia dont voici un extrait : Quand votre temps fut accompli, vous tes ns dans le monde sans avoir en vous les mes des archontes. Vous avez reu votre part de la force que le dernier Assistant a insuffle dans le mlange, la force qui est mle tous les invisibles, tous les archontes et tous les ons, en un mot, qui est mle au monde du dprissement: le mlange. Cette [force] que du commencement j'ai tire de moi-mme, je l'ai jete dans le Premier Commandement ; le Premier Commandement en a jet une partie dans la Grande Lumire, la Grande Lumire a jet une partie de ce qu 'elle avait reu dans les cinq Assistants, et le dernier Assistant prit une partie de ce qu'il avait reu et la jeta dans le mlange. Et cette [partie] est apparue dans tous ceux qui se trouvent dans le mlange, comme je vous l'ai dit tout a l'heure. Voici donc ce que dit Jsus ses disciples sur le Mont des Oliviers et il ajouta: Rjouissez-vous, soyez dans l'allgresse car les temps sont accomplis. Pour comprendre ce passage, rflchissez encore une fois ce qui suit. L'tre aural d'une entit dote d'un atome primordial possde un systme magntique latent, teint, en plus du firmament magntique en fonction. Or tant que ce systme latent ne dmontre aucune activit, la sensibilit de l'atome primordial du cur ne peut agir de faon libratrice. Du fait de la sensibilit de l'atome primordial, cette entit peut, jusqu' un certain point, montrer de l'intrt pour la vie libratrice et mme entrer dans l'Ecole Spirituelle; cependant, elle imposera jalousement son moi. Elle est hautaine et son sang, non rceptif. Une telle personne voudra bien prendre connaissance de la philosophie de l'Ecole Spirituelle, elle la rpandra mme peut-tre avec ardeur et, s'tant impos un comportement conforme, elle se prendra pour un lve avanc, mais on ne peut pas la qualifier de vritable lve. Car le vritable lve est quelqu'un qui sacrifie son tre, son moi ; or ce sacrifice n'a lieu que si le systme magntique latent de l'tre aural le met en mesure de le faire. Ceci parce que les rayons magntiques et les lignes de force mis par l'tre aural confluent dans les sanctuaires de la tte et du cur et c'est cet ensemble qui forme et entretient le moi. C'est donc parfaitement clair: tant que toutes ces lignes de force proviennent du systme magntique naturel ordinaire, aucune impression gnostique ne sauralt agir de faon rellement brisante dans la personnalit, qui ne peut que flirter avec l'Ecole Spirituelle et sa philosophie. C'est pourquoi une certaine activit de l'atome primordial s'accompagne toujours d'une gale activit du systme magntique originel prcdemment endormi, latent. Il s'agit des douze points magntiques primaires de l'tre aural. Quand ces douze forces agissent quelque peu, douze lignes de force magntique sont reconnaissables dans le centre de la tte et du cur. Une porte s'est ouverte, pourrait-on dire, dans le systme de la mort, et la force de la rose non seulement pntre mais se met travailler. Donc, quand la rose du cur a la possibilit de rayonner, Jsus le Seigneur nat en l'homme et choisit ses douze disciples, qui forment le cercle aural apostolique. C'est ce cercle qui portera le travail librateur du Christ intrieur son accomplissement. Nous en concluons que tout lve qui saura stimuler en lui la naissance du Christ intrieur et

tablir son cercle apostolique russira. Chaque chercheur possde ce Christ intrieur. Il est l'atome primordial, la Rose. Mais aussi longtemps que cette rose reste en bouton, cache sous ses bractes, elle ne peut s'panouir. Tant que vous ne savez que de faon thorique et philosophique que vous tes possesseur de ce bouton de rose, le Christ intrieur vous reste en ralit toujours inconnu. L'Ecriture Sainte en parle ainsi symboliquement : Il est au milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez pas. Pour connatre la Rose, en sentir le parfum et entrer dans le Jardin des roses, il faut suivre le chemin prparatoire, celui de Jean. La peine due l'opposition que le moi rencontre dans la nature de la perdition doit se transformer en douleur du repentir, aprs beaucoup de souffrances et d'expriences, en humilit devant Dieu et les hommes. Semblable humilit sera la preuve que les douze Gardiens du Trsor de la Lumire ont allum dans l'tre aural les douze points magntiques primaires librateurs. Et c'est ainsi qu'autour de l'Unique Seigneur du Graal, les douze disciples s'attableront pour la Sainte Cne. Mais il y a plus. Il est dit que, lorsque Jsus le Seigneur naquit, une toile apparut au-dessus de la grotte de la naissance. Une toile tincelante cinq branches. Elle s'arrta l, et cette merveilleuse lumire stellaire guida les sages venus d'Orient pour rendre hommage l'enfant. Ne trouvez-vous pas extraordinaire que dans nombre de saints rcits soit si souvent mentionne une toile cinq branches? L'toile cinq branches est le symbole de l'Homme originel. Et les cinq pointes de ce pentagone correspondent la tte, aux deux mains, et aux deux pieds, donc aux cinq marques de l'apprentissage parfait; et elles forment une toile cinq branches si on les relie par des lignes droites. Ce sont les cinq marques du fils de l'homme. C'est l'toile qui s'arrta au-dessus de l'table. Voyez, dans ces cinq marques, les cinq Assistants dont parle la Pistis Sophia. Cette unit forme de cinq lments est un mystre en elle-mme. Pensez ici aux atomes-germes. Ce sont des principes atomiques qui demeurent aprs la mort et sont incorpors dans le corps lors d'une nouvelle incarnation. Il y a sept atomes-germes, et, dans le monde dialectique, ce sont l les sept chanes qui rivent le microcosme la roue de la naissance et de la mort. Ces atomes-germes sont rpandus dans la personnalit, comme le savent tous ceux qui ont tudi la littrature sotrique. Ces atomes n'ont cependant rien voir avec la merveilleuse toile de Bethlem. Les sept atomes-germes de la forme originelle cleste sont enfouis dans l'atome primordial du cur. La rose du cur, image du Christ intrieur, est une rose sept ptales. Quand cette rose fleurit, quand le Christ intrieur nat, l'toile cinq branches apparat elle aussi. Or on peut dire de l'lve qui parvient clbrer cette fte de la naissance: Nous avons vu son toile l'orient ! C'est--dire l'endroit de la naissance, l'instant de la naissance. Si vous voulez dvoiler ce mystre, appliquez la mthode suivante: imaginez l'atome primordial compos de sept atomes runis sur une mme orbite. Quand la fte de la naissance a lieu, la descente de croix, et que la recration, ou transfiguration, commence, le septuple atome clate sous l'attouchement du feu de la Gnose. Il y a fission de l'atome. Il est divis en sept, ce qui provoque une grande lumire. En vertu de cette explosion atomique, le candidat est comme envelopp d'une flamme, et les sept principes de cette flamme font apparatre une forme: le sceau de l'Homme originel, l'homme vritable. Mais il ne s'agit encore que de principes, et non d'une ralisation totale. L'un de ces sept principes reste dans le cur, au sommet du ventricule droit, comme centre de la nouvelle forme atomique, un second s'largit et emplit le microcosme entier, formant le pentagramme, le vtement de lumire. Les cinq autres principes se trouvent l'intrieur

et correspondent aux pieds, aux mains et la tte. Vous pourriez appeler ces cinq principes des plantes et les deux premiers, le soleil et la lune. En bref, un nouveau systme solaire complet se forme l'intrieur d'un nouveau zodiaque aural. Quand il est dit que la rose s'ouvre et exhale son parfum, il est fait allusion la fission de l'atome primordial dans le microcosme. Dans la Pistis Sophia, les cinq atomes qui se trouvent l'intrieur du vtement de lumire sont appels les cinq Assistants. Les deux autres Assistants, les deux autres ptales de la rose, le vtement de lumire et son foyer dans le cur qui spcialisent un rayonnement positif et ngatif, tiennent vrai dire l'ensemble du systme dialectique sous leur puissant contrle. Les cinq Assistants accomplissent le processus de la transfiguration. Quand une telle constellation d'toiles s'arrte au-dessus d'un lve, cette lumire se voit de loin, et les sages ainsi que les forces de la Fraternit se htent d'accourir vers elle, afin d'honorer le nouveau-n et de lui offrir l'or, l'encens et la myrrhe: l'or de l'Esprit, l'encens de la liaison gnostique et la myrrhe de la purification. Un tel lve est devenu un vrai Rose-Croix. C'est bon droit que s'adresse lui la parole: Rjouis-toi et sois dans l'allgresse car ton temps est accompli. C'est ainsi que vous est annonc le mystre de la rose panouie. Sans fioritures inutiles, ce Mystre vous dit: l'atome primordial emprisonn dans la nature dialectique est simplement une rose sept ptales qui, encore ferme, est incapable d'un travail librateur; c'est un principe qui peut donner l'homme divin dchu la capacit de suivre le chemin de la dlivrance. C'est une force christique en puissance. Et on peut dire aux tres humains de ce type: En vrit, je vous le dis, vous tes des dieux. Mais ces dieux doivent se dlivrer eux-mmes de leurs chanes! Or on ne peut pas leur dire : Vous tes des dieux en devenir. Ce serait un mensonge, une tromperie. Ils ne sont pas des dieux en devenir: cela sous-entendrait qu'il y auralt un long dveloppement, une volution, une lente remonte. Nous le nions. C'est une trahison. On trompe ainsi l'humanit dchue depuis des sicles, on la retient dans l'illusion. Cette ide nous spare essentiellement de la pense thosophique. Il n'y a pas d'volution de l'homme vritable sans rvolution du vieil homme! Le vieil homme doit disparatre, l'homme nouveau doit natre. Or il est retenu prisonnier dans le bouton de rose qui ne peut s'ouvrir que sous l'influence du feu ardent du Soleil gnostique. L'ancienne nature doit frayer le chemin par la neutralisation d'elle-mme, afin que les rayons du nouveau Soleil atteignent la rose en bouton, et celle-ci ne crotra que si vous voulez diminuer. Tel est le secret du Feu librateur. Vous pouvez vous rjouir de possder une rose en bouton, car c'est le fondement mme du Grand uvre. Mais vous pourriez commettre l'erreur de vous contenter de cette possession, et de vous dire: Je suis une entit dote d'un atome-tincelle d'Esprit. Je suis un enfant de Dieu. Je suis un Rose-Croix, et, vous fiant cette ide avec prsomption et arrogance, vous contenter de faire semblant! Or c'est exclusivement lorsque le grand Feu fait briller la grande Lumire, et que les cinq Assistants rayonnent de vous que vous tes de droit un Rose-Croix, un enfant de Dieu et que vous possdez le Jardin des roses. Alors seulement vous tes parfaitement intgr la rose,vous redevenez l'homme ail de jadis, vous possdez les ailes et le pouvoir des fils de Dieu. Et le un devient sept, le sept, deux, le deux, cinq et le cinq nouveau un. Que celui qui peut comprendre, comprenne!

16 Le Merveilleux atome primordial

L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or vous entretient depuis longtemps de l'atometincelle d'Esprit, mais comme vous vous en tes peut-tre rendu compte, parler souvent du mme sujet on risque de tomber dans la banalit et la platitude. Ce danger est d'autant plus rel que le sujet est plus profond et d'une signification si minente que l'homme dialectique ne sauralt en percevoir que quelques aspects extrieurs. Or comme les aspects extrieurs sont aisment connus, l'intrt faiblit ainsi que la force d'approfondir la recherche. Et pourtant, si on se livre une tude attentive de l'atome-tincelle d'Esprit, avec ardeur et de toute son me, on fait de merveilleuses dcouvertes; si merveilleuses et si infiniment fructueuses qu'une immense gratitude nous envahit du fait que l'Ecole de la Rose-Croix d'Or ne manque aucune occasion de se pencher sur le sujet de cet atome primordial situ au sommet du ventricule droit du cur.Voici le message que l'Ecole Spirituelle transmet invariablement ses lves: En tout et avant tout, soyez attentifs l'atome primordial! C'est la clef de la vie vritable. C'est le mystre des Mystres, le commencement et la fin de tout devenir nouveau. Reproduisons ici le sobre rcit d'un homme qui, obissant cette invitation pressante, consacra l'atome-tincelle d'Esprit un inlassable intrt et relata ainsi le rsultat de sa recherche: Suivant le conseil qui m'avait t donn dans une sage intention, j'en vins fixer invariablement mon attention sur l'atome-ciincelle d'Esprit, et je russis garder en moi le sujet de ma constante recherche, mme au milieu de mes occupations journalires et mme quand des tches accaparaient toute mon activit mentale sur la ligne horizontale. Je savais que l'objet de ma concentration tait toujours prsent et actif dans un certain centre de mon cerveau. A la fin j'tais dans un tat tel que j'avais du mal ne pas devenir la proie d'une obsession, mais je finis par dcouvrir que ce joyau auquel je m'tais consacr tait devenu une possession de mon sang, comme les traits de caractre, les particularits de notre type sont inscrits dans notre sang et s'y manifestent. C'est ainsi que circulait dans mes veines le mystre de l'atome primordial, comme une facult particulire de mon temprament, au point que chacun des centres de ma personnalit en tait touch la nuit comme le jour. C'tait devenu une partie i ntgrante de ma pense, de ma volont, de mes sentiments et de mes actes. Je rvais de ce mystre du cur. Et de mme qu'un instrument de prcision extrmement sensible enregistre des impressions qui chappent aux sens, de mme mon tre devint capable de jeter un regard dans une prodigieuse merveille. Je savais que l'atome primordial l'tat vierge porte aussi le nom de bouton de rose. Notre microcosme, notre petit monde possde une me, une personnalit anime, l'me du monde en rduction. Dans ses mystres, Platon ne parle-t-il pas de l'me du monde crucifie? Comme cela est donc juste! La croix de notre personnalit est dresse dans la nature de la mort, dans un microcosme spar du Logos. J'prouve tout ce que l'Ecole de la Rose-Croix d'Or m'a appris concernant la nature dialectique. Je pends la croix au milieu du souffle de la mort. Mais en mme temps il y a cette joie indicible qu'il existe un bouton de rose, promesse d'une nouvelle jeunesse. Quel merveilleux phnomne qu'un atome! Qu'est-ce donc? C'est tout, c'est un univers. Il contient des forces qui dfient l'imagination la plus audacieuse. Quand on parvient diviser certains atomes, grce une nergie colossale, ont lieu des explosions qui

anantissent tout des lieues la ronde. Peut-tre pourra-t-on bientt canaliser l'nergie libre par la fission atomique et planifier son utilisation de faon inoffensive. Mais on ne peut pas diviser l'atome du bouton de rose l'aide d'un moyen connu, ou encore inconnu. On ne peut pas librer l'nergie qu'il contient, son secret. Le bouton de rose ne peut crotre et fleurir que dans un tout autre champ d'existence. Notre joie se changerait en tristesse si un gnie scientifique arrivait diviser cet atome, le bouton de rose : l'nergie libre dtruirait tout. Un atome est un monde, un monde d'un certain ordre, un microcosme. Je comprends fort bien que les expressions petit et grand sont des notions de l'espace-temps; les espaces compris l'intrieur de cet atome du bouton de rose sont aussi vastes que l'ternit, ses facettes, significations et possibilits aussi nombreuses que les grains de sable de la mer. Le bouton de rose est l'ordre d'un monde, l'me d'un monde, une universalit qui ne peut s'exprimer ici-bas; un univers qui n'est pas de ce monde, un immense royaume, mais qui n'est pas de cette nature. Le bouton de rose recle une vie fige, qui pourrait s'panouir en une gloire souveraine. Cependant le parfum de cette splendeur royale ne se peroit pas ici-bas. Je porte en moi un monde trois fois divin ; je porte en moi la maison du Pre, o il y a de nombreuses demeures. Mais personne ne peut appartenir deux mondes en mme temps, car ce que l'occultiste considre comme le fait de prendre part deux mondes n'est rien d'autre que participer aux deux sphres d'un seul et mme monde. Si je veux avoir part ce royaume encore endormi et fig en moi, ce royaume qui n'est pas de ce monde bien que je le porte en moi d'aprs la parole: "Le Royaume de Dieu est audedans de vous", je dois quitter mon propre monde. Qu'est-ce que ce monde qui est le mien? Ce monde vit ou tombe en fonction de la vie qui l'anime. Or je suis celui qui l'anime. Je dois m'abandonner moi-mme. Le moi doit anantir le moi. Et l'instant mme un autre moi se retrouve dans une autre vie, une vie anime diffremment, un autre ordre universel. Rien de moi n'entre dans cet autre royaume, car il n'a nul besoin de moi. Mon moi n'est pas un moi dchu, il est parfaitement l'aise dans le monde o il existe. Je ne suis pas un homme tomb comme la religion nous le fait croire, c'est une illusion qu'entretient la religion. Je suis n de la nature de la mort. La mort est ma signature, ma vie. Rien que mon existence rpand autour de moi mort et perdition. Je vis de la mort. En vrit le moi qui a chut, le moi qui est tomb se trouve dans le bouton de rose, o je ne suis pas, auquel je ne participe pas mais dont je ne suis que porteur. Et ce moi dchu peut se librer et vivre uniquement si je ne suis plus. O puissante sottise de l'ignorance, qui voudrait me faire entrer dans le Royaume de Dieu, alors que ce nouveau Royaume est pour l'Autre en moi, celui qui sjourne endormi dans le bouton de rose! Vais-je l'aimer au point de me sacrifier pour lui? Mais pour aimer quelqu'un, il faut le connatre. Il doit donc tre possible de connatre la structure, la nature, les proprits, les aspects de ce miraculeux atome, et pour ainsi dire de le goter, de l'prouver, afin que, grce ce lien d'amour, l'on puisse accomplir l'offrande de son propre dprissement. C'est pour cela que je porte en moi le bouton de rose, pour qu'une offrande d'amour l'veille. N'est-ce pas d'ailleurs la signification profonde de toutes les lgendes? N'est-ce pas cela aussi la signification de toutes les critures sacres? Suis-je donc victime d'une extase motionnelle? Un complexe erotique freudien de mortification me travaille-t-il Puis-je vrifier ma dcouverte par rapport la science atomique moderne?

Je le puis. La science apprend et dmontre que la fission d'un atome produit un ou des atomes de nature et de valeur absolu ment diffrentes ; la disparition consciente de l'un donne la vie l'autre en vertu du feu de l'auto-dsintgration. Je sais maintenant ce qu'exprime le rosier en fleur dans le langage symbolique. Le rosier fleuri ne veut pas embellir la vieille barraque vermoulue pour la faire paratre ce qu'elle n'est pas, mais le rosier enlac la croix de la nature, le rosier de l'me du monde crucifie reprsente celui qui, le regard fix sur le bouton de rose, mne cette vie la mort en vue de l'Autre Vie. La vie voue la mort n'est pas inutile, elle a beaucoup de valeur. Elle permet au bouton de rose de se dployer; c'est la mort douce, l'endura, l'anantissement de soi des gnostiques. Comme dans le miroir du cur, je vois le Bien-Aim dont parlent tant d'initis. Le monde du tout Autre, le Saint, se manifeste moi comme des yeux qui me regardent. Je vois que le bouton de rose a sept ptales, que l'atome merveilleux est fait de sept atomes, et comment cette septuple constellation s'ouvrira comme un univers en expansion quand retentira la parole souveraine: "Que la Lumire soit!" Et je vois la septuple manifestation fige entoure du large cercle d'un zodiaque lui aussi latent, un cercle de feu magntique. Et j'entends le nom donn dans l'Ecriture Sainte ce zodiaque encore obscur et endormi : le Trne, le Trne divin, et le nom donn au septuple atome : la rose aux sept ptales, les sept Seigneurs devant le Trne. Et je vois que ce microcosme divin enferm en moi m'environne de toutes parts ; qu'il possde sept champs d'activit; qu'il a sept rayons, sept possibilits et sept tches accomplir en vue de la renaissance. Je vois que les chandeliers s'allument tour tour et qu'ils brillent d'une merveilleuse et indicible lumire. Et je comprends enfin vraiment le dbut de l'Apocalypse, C'est l'appel de l'homme qui veille le Bien-Aim, l'appel de l'homme qui va entreprendre la tche de l'endura et prononce le mantram: " Moi, Jean, aux sept Eglises qui sont en Asie. Que la grce et 1a paix vous soient donnes de la part de Celui qui est, qui tait, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant sonTrne, et de la part de Jsus-Christ, le tmoin fidle, le premier-ne d'entre les morts [...]." Et l'instant je fus ravi en esprit, en ce jour que je consacrai au Bien-Aim. Ravissement... jusqu' l'accomplissement.

17 Sang, feu, nue

Au chapitre 143 de la Pistis Sophia, nous lisons: Les disciples lui dirent: Matre, dvoile-nous le mystre de la lumire de ton Pre, car nous t'avons entendu dire qu 'il y avait un baptme de feu et un baptme de l'Esprit Saint. Ces paroles correspondent celles de Jean le Baptiste: Moi, je baptise d'eau, mais celui qui vient aprs moi... est celui qui baptise de l'Esprit Saint. Ce principe de deux baptmes existe depuis toujours et dans toutes les saintes critures. Imaginez que vous voyiez au loin une colonne de fume monter en cercles dans l'air. Vous savez qu'il y a un feu car il n'y a pas de fume sans feu. Cette nue est la preuve qu'il y a un feu, mais elle-mme n'est pas le feu. Qui s'avance vers cette nue dcouvrira videmment le feu. Aller vers cette nue, la regarder, l'prouver, tel est le baptme d'eau. L'eau est le symbole de toute manifestation de la matire, et le baptme de la nue se rapporte la manifestation de la Gnose dans le monde du temps. Ce que nous pouvons prouver, comprendre et raliser du feu sacr de l'Esprit, dans l'essence mme du temps, n'est que le reflet du feu : la fume, la nue. Le feu, lui, reste cach toutes les expriences de la matire. Voir le feu, le contempler soi-mme n'est possible que lorsqu'on en a fini avec les expriences dans la matire et leur illusion. Il en rsulte que le plus que nous puissions obtenir du feu sacr est le baptme de la nue, l'ombre du feu. Mais c'est si merveilleux et si divin que nous en restons muets de gratitude, car le baptme de la nue est l'unique chemin du salut. C'est aussi le sens qu'il faut attribuer au prologue de l'Evan-gile de Jean. Jean prcde Jsus. Quiconque suit Jean travers le dsert de la vie et rend ses chemins droits jusqu'au Jourdain rencontre Jsus. L'lve ne doit pas se contenter de comprendre, il doit aussi rendre tmoignage par des actes vivants. Sans ce tmoignage, le baptme du feu n'a pas lieu. Ceci pos en introduction, comprenez que beaucoup de malentendus circulent propos de ce double baptme, aussi bien sur le plan de la religion naturelle que sur le plan occulte. Il faut pntrer au plus profond de ces erreurs car elles rgnent dans l'humanit depuis tant de sicles que toute entit humaine dialectique en subit l'influence et finit par les admettre. Personne ne peut se targuer d'en tre totalement exempt. On pourrait l'affirmer, mais cette affirmation ne soutiendrait pas l'examen. Tout le monde boit cette coupe empoisonne et en est fortement endommag. C'est cette lumire qu'il faut comprendre la question des disciples Jsus dans la Pistis Sophia ; c'est le cri de leur cur: Seigneur, dvoile-nous les Mystres de la Lumire! Qu'est-ce que dvoiler un mystre? Pouvons-nous le faire pour vous? Non, vous seul le pouvez! Nous entrons l sur le terrain mme de l'erreur o plus d'un parmi les meilleurs dans le monde ont trbuch. On dit par exemple: Le baptme d'eau se rapporte au ct matriel des choses, aux mystres et initiations terrestres et la connaissance de ces mytres. Nombreux sont ceux qui ont une grande connaissance des mystres! Mais la question est celle-ci: Cette connaissan vous a-t-elle rendu plus heureux, ne serait-ce qu'une heu Toutes ces initiations au-devant desquelles va le chercheur qu'il subit en chemin dans l'ide de s'enrichir, lui ont-ell apport bonheur et libration? Dans le monde de la mort, n'attendez pas la lumire! Vou auriez beau possder toutes les connaissances du monde, vous n'avez pas l'amour qui dpasse tout entendement ,

vou ne possdez rien. Ce qu'on appelle connaissance, intelligence e culture initiatique ne sont que des facults dgnres de 1 nature de la mort. Nous voudrions vous faire clairement comprendre qu'en ce qui concerne les Mystres divins, aucune connaissance n'est ncessaire. C'est pourquoi le bouddhiste zen, quand on lui pose la question de la connaissance, s'en tire par une vague boutade. Car, en vrit, ce n'est pas vous qui devez tre initi. Vous, vous devez disparatre de ce monde, vous devez mourir, votre moi doit tre ananti par l'endura. Vous n'avez rien amasser. Pourquoi alourdir encore le fardeau que vous tes vous-mme pour votre microcosme? Vous devez devenir vide. Dans La Nue sur le Sanctuaire, Karl von Eckartshausen dit que, de l'extrieur, on ne pntre pas comme cela tout simplement dans l'intrieur. Car, ajoute-t-il, l'extrieur garde les marques symboliques de l'intrieur et c'est ainsi que la vrit, l'essence mme de l'intrieur, est cache dans la crmonie extrieure, dans la magie de la crmonie. C'est le point faible de son livre, une concession qu'il fait l'glise. Or c'est l une erreur manifeste. Prsenter les choses de cette manire est un crime contre la Gnose. Les anciens Rose-Croix offrirent leurs trsors aux sages et aux savants de ce monde, en leur disant tout fait honntement: Voici nos trsors, mettez-les en uvre, vivez-les, plongez-vous en eux. Mais les sages refusrent! Que se passa-t-il alors? Les Rose-Croix difirent-ils une glise ou une cole comportant des cr-monies magiques o la foule et reu au compte-goutte la nourriture dissimule sous des symboles, pendant que les frres, en qualit de prtres et d'adeptes, eussent offici en grand apparat? Non, ils difirent la Demeure Sancti Spiritus et ils y allum-rent le Feu absolu, afin que sa nue en enveloppt le monde comme un champ de respiration. Qu'est-ce qu'une crmonie magique? Un cran de fume, un raffinement dialectique qui permet de se trouver dans le champ de respiration gnostique sans l'prouver tout en continuant respirer l'oxygne de la perdition. Mais n'y a-t-il aucun secours pour l'homme gar et ne peut-on le prendre par la main pour l'en sortir? Le Lectorium Rosicrucianum agit comme Christian Rose-Croix et ses frres: il offre ses trsors au monde, tout ce qu'il possde: sang, feu et nue. Mais il ne marche pas au mme pas que le monde, il n'utilise pas les mthodes du monde, il ne propage pas les opinions du monde. Non, le Lectorium Rosicrucianum ne peut pas s'associer au monde, c'est le monde qui doit venir lui! Car nos trsors sont aussi ceux de l'humanit, du monde entier : toutes les richesses de la Gnose sont pour tous, sont vous! La Demeure Sancti Spiritus est partout, mais l'homme, le chercheur, l'lve doit quitter son ancien tat! Votre ancien tat vous interdit de prendre possession de votre hritage. C'est pourquoi la premire liaison effective est aussi la dernire. Or vous devez tablir vous-mme cette liaison; en cela aucun prtre, aucun initi, aucun guide spirituel ne peut vous aider. L'Ecole Spirituelle particularise la nue mise par le feu et la transmet votre sang. Alors, au dernier jour, il y aura le sang, le feu et la nue. Au loin, surmontant la nue qui est un signe pour nous, se trouve.le but du chemin, le but qui nous est montr depuis toujours. Avec Jean le Baptiste il vous faut traverser 1 dsert, anantir votre moi par l'endura, pour dcouvrir dans u cri de joie l'Unique Feu et vous plonger en lui. Si votre sang y est rceptif, votre cur s'criera: Dvoile-moi les secrets du Feu! Celui qui pousse ce cri sous l'impulsion dynamique du dsir de l'me en dtresse est l'instant mis en possession de son hritage. Et il avance sur le chemin avec une certitude ternelle.

Voil l'immense diffrence entre l'occultisme et la religion naturelle, d'une part, et le transfigurisme de l'autre: dans le monde dialectique, on trace un chemin dont le but est l'initiation, donc qui fait natre la spculation, car que n'arrivera-t-il pas avant d'atteindre le but : erreurs, tromperies, et ainsi de suite! Le transfigurisme commence par la liaison avec le but, et ensuite vient le chemin. C'est la certitude absolue, le processus infaillible de la renaissance. Ainsi il apparat une fois encore que la spculation, mystique ou occulte, n'est qu'un reflet de l'Unique Vrit.

18 Tu es celui qui sauvera le monde entier

Au chapitre prcdent nous avons expliqu que l'atome primordial du cur, la rose de la dlivrance est, vrai dire, un microcosme originel enserr, enferm dans le microcosme actuel, un tre divin tomb en complte lthargie, priv de toute activit et prisonnier d'un systme de forces lectromagntiques non divines. On pourrait dire que l'atome primordial a laiss dans le Royaume immuable les pouvoirs qui le rendaient vivant, ceux du champ de rayonnement de la Gnose divine. C'est la raison pour laquelle la Pistis Sophia parle du manteau de lumire laiss derrire elle . Ds que V homme dialectique est prt parcourir le chemin de la reddition de soi, donc que le microcosme dialectique perd de son dynamisme vital pour devenir simplement un tre dot d'une existence et qu'il s'ouvre totalement la force de rayonnement exclusivement destine l'Autre Rgne en lui, l'atome primordial reoit de nouveau la force-lumire originelle le vtement de lumire de l'origine. Or ce feu brlant de l'Esprit Saint divise, brise l'atome primordial. La Rose originelle s'ouvre. Celui qui tait le premier et sera le dernier redevient vivant. Quand la rose originelle se dploie ainsi, sa structure apparat extrmement complexe. Elle comporte un principe astral, un feu brlant dans le cur telle une nouvelle lumire solaire: c'est Aurora, la nouvelle aurore de Jacob Boehme. Un second principe tourne autour du premier comme une force dterminant un rythme. Cinq autres principes se trouvent une certaine distance du deuxime, cinq signes formant ensemble une toile cinq branches, le signe du Fils de l'Homme. On peut considrer cette toile comme un systme de lignes de force donnant l'homme nouveau le moyen de se manifester parfaitement aprs avoir atteint son plein dveloppement. Voil ce que signifie l'toile de Bethlem que virent les Mages. Il est vident que l'clat de cette toile forme un champ magntique qui permet au ren de respirer dans la Gnose. C'est pourquoi nous voyons apparatre dans ce nouveau champ magntique douze nouveaux points magntiques en un large cercle constituant un nouveau systme magntique qui ne procde en rien de l'ancien tre aural. Ces douze grands principes lumineux forment le nouveau zodiaque microcosmique. Ainsi l'homme nouveau nat-il du champ de rayonnement divin ; Jsus le Seigneur descend pour ainsi dire dans le cours du temps. Il est appel Jsus-Christ parce que ce Sauveur obtient son salut de la Gnose mme. Et il a douze disciples douze points magntiques douze grands pouvoirs, dont il va vivre. Telle est la description succincte de la naissance du nouveau systme. Reprsentez-vous ce nouveau microcosme: il existe auprs de l'ancien et l'extrieur de lui, au-dedans et tout autour. Il y a le nouveau corps cleste et, au dbut, il y a aussi l'ancien corps, toile double dont l'une plit tandis que l'autre se manifeste avec toujours plus d'clat. Nos explications de la vraie nature du microcosme ont fait ressortir qu'en un certain sens, au cours des rotations de la roue de la naissance et de la mort, le soi suprieur du microcosme est immortel. Cet tre aural, ce soi karmique, se perptue travers toutes les vies, tandis qu' l'intrieur une personnalit nouvelle nat sans cesse, personnalit qui n'a jamais connu de vie auparavant et n'en connatra pas non plus aprs. Ce qu'on appelle rincarnation se rapporte donc au fait que, dans le monde dialectique, l'tre aural perd chaque fois une personnalit tandis que, le moment venu, il peut de nouveau s'en procurer une nouvelle. Avanons encore un peu dans notre rflexion et comprenons clairement que l'tre aural (le soi suprieur de votre microcosme), bien que vivant et immortel dans la nature dialectique, doit tre totalement dsintgr la naissance du nouveau microcosme.

A ce propos les Evangiles donnent le rcit, trs voil, de la tentation dans le dsert. L'ancien soi suprieur tente sans succs d'exercer sa domination sur l'homme nouveau qui s'veille, qui tait mort et est redevenu vivant. C'est pourquoi il est dit de Jsus le Seigneur aprs sa victoire : et les anges de Dieu le servirent, ce qui signifie que les forces magntiques de l'ancienne lipika ne russirent pas nourrir celui qui venait de natre pour ainsi le dominer, mais qu'une nouvelle lipika, un nouvel tre aural, un nouveau zodiaque, un nouveau cercle apostolique, se mit le servir. Un nouveau champ de dveloppement s'ouvre devant l'homme nouveau, raison pour laquelle il est dit dans l'Evangile de la Pistis Sophia : Voici donc ce que dit Jsus ses disciples sur le Mont des Oliviers et il ajouta : Rjouissez-vous, soyez dans l'allgresse [...] car le temps est arriv de me revtir du vtement qui m'est destin depuis le commencement, et que j'ai laiss dans le dernier mystre jusqu'au jour de l'accomplissement. Le temps de l'accomplissement est aussi le temps o le Premier Mystre m'a ordonn de vous parler du commencement de la vrit jusqu' son accomplissement, et du plus intrieur de l'intrieur [jusqu'au plus extrieur de l'extrieur], puisque le monde sera sauv par vous. Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous tes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que vous tes ceux qui sauveront le monde entier. Celui qui s'veille en qualit d'Homme nouveau est bni plus que tous les hommes de la terre, car il peut sauver le monde entier. Essayons d'approfondir autant que possible ce que cela signifie. Commenons en donnant un exemple trs simple. Supposez qu'un morceau de bois plus lger que l'eau, vous le savez soit retenu au fond d'un lac par une cause non naturelle. Si, un moment donn, cette cause disparat, le morceau de bois remonte immdiatement la surface; en d'autres termes, ds que disparat une situation contre nature, l'quilibre naturel se rtablit. Il en va de mme pour l'Homme nouveau. Gisant dans son sommeil de mort au fond de la nature dialectique, il se rveille et renat grce au don total de soi de l'homme dialectique; il ressuscite de la tombe de la nature et remonte dans sa Patrie o il retrouve son quilibre naturel. Donc l'homme ren retourne dans sa Patrie et ce voyage signifie le sauvetage du monde et de l'humanit tombe. Pour le comprendre tudions la constellation de la nature dialectique. Pourquoi l'homme est-il comme il est? Une personnalit dialectique avec ses dfauts de caractre, son instinct de conservation, bref avec toutes ses dispositions et habitudes psychiques? Eh bien, c'est cause de l'tre aural, de l'tre karmique charg du fardeau d'innombrables sicles. On peut dire que cet tre aural, tout ce qui est au-dessus et en dessous, est votre sphre rflectrice prive, en relation avec le champ astral de la nature dialectique dont vous vivez. Vous et toutes les personnalits qui vous ont prcd dans votre microcosme sont des reflets, des foyers de raction de cet tre de la sphre rflectrice en vous. Ce qu'on appelle le soi suprieur est le vrai soi dialectique, l'on, l'archonte qui vous gouverne. Toutefois la reddition de vous-mme, la ngation de votre sphre rflectrice personnelle, permet au microcosme de s'lever. Alors le vrai microcosme s'veille, revtu d'un tout autre vtement de lumire. Vous imaginez alors ce qui arrive: vous qui n'tiez qu'un reflet, un esclave de votre soi suprieur dialectique satanique, vous vous livrez l'Autre en vous, vous fusionnez pour ainsi dire en lui, vous vous assimilez au nouveau moi, et de ce fait vous chappez la nature de la mort! Elle ne peut plus vous retenir. Vous vous lancez vers votre Patrie. Le soi suprieur satanique priv de son foyer s'effondre et disparat, comme toutes les ralits illusoires, comme un cocon vide

qui s'effrite dans le vent. Or ce qui arrive un microcosme particulier arrive galement au cosmos. Notre cosmos est le champ de vie de nombreux microcosmes, et de mme que le microcosme possde une sphre rflectrice et un soi suprieur satanique, il en est de mme pour le cosmos. Et de mme que le microcosme rgnr passe travers l'ancien en l'anantissant, l'homme ren, transfigur, passe travers la sphre rflectrice cosmique et abandonne son soi suprieur trs complexe en contribuant ainsi sa destruction. Imaginez qu'un groupe de personnes suive ce chemin sans que la nature de la mort puisse le retenir. Ce groupe de rens prive la nature de la mort d'une bonne partie de ses forces et la paralyse. Il facilite donc ainsi le chemin de la dlivrance pour ceux qui viennent aprs lui. Voil pourquoi toute me nouvelle qui parcourt d'un pas ferme le chemin menant la Patrie aplanit la voie pour tous les hommes tombs. C'est ce qui explique la parole de la Pistis Sophia : Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous tes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que vous tes ceux qui sa veront le monde entier. N'est-ce pas l, en effet, un acte de vritable humanit, c'est- dire de vritable amour des hommes? Il faut considrer tous les efforts des lves d'une cole spirituelle dans une large perspective. Par vos efforts et votre application vous librer, vous librez les autres. Vous leur donnez de meilleures chances. La grce octroye un tel groupe d'lves, grce qu'ils reoivent et emploient, devient une grce collective. L'tre humain si souvent tortur par la brutalit de l'go, par l'gosme grossier de l'homme-animal, qui s'lance aux premires places dans sa lutte pour l'existence, peut se plonger dans le plus grand, le plus merveilleux, le plus sacr des miracles divins : une libert prfigurant en mme temps celle de tous les autres hommes. C'est vraiment l l'union de la religion, de la science et de l'art! C'est la vraie dmocratie, la Sancta Democratio: un pour tous et tous pour un! Voil pourquoi il y a joie dans le ciel pour un seul pcheur qui se repent et se tourne vers l'Unique Lumire. Et voil pourquoi la Pistis Sophia dcrit dans les chapitres suivants sa marche jubilante travers la sphre rflectrice du cosmos, marche au cours de laquelle les puissances de l'enfer sont vaincues.

Quand Jsus eut ainsi parl ses disciples, il poursuivit en ces termes : Voici que j'ai revtu mon vtement et toute puissance m'est donne par le Premier Mystre. Encore un peu de temps et je vous transmet-trai le mystre de l'univers et de la plnitude de l'univers; et partir de maintenant je ne vous cacherai rien, mais je vous perfectionnerai intgralement dans toute la plnitude, dans toutes les perfections et dans tous les mystres. Ils forment la perfection de toutes les perfections, le Plrme de tous les Plromes et la Gnose de toutes les Gnoses, qui se trouvent dans mon vtement. Je vous transmettrai tous les Mystres, du plus extrieur au plus intrieur, mais coutez car je vais vous dire tout ce qui m'est arriv. Ds que le soleil se leva l'orient, une grande force-lumire descendit, dans laquelle je trouvai mon vtement, que j'avais laiss dans le vingt-quatrime mystre, comme je vous l'ai dj dit. Dans mon vtement je trouvai un mystre, crit selon la manire d'crire de ceux qui sont en Haut:"Zama zama ozza rachama oza,"ce qui veut dire: "O Mystre, manifest dans le monde, par la volont duquel est apparu l'univers c'est--dire: la sortie tout entire et l'ascension tout entire d'o proviennent toutes les manations et tout ce qui s'y trouve; par la volont duquel sont apparus tous lesmystres et tous leurs domaines, viens vers nous, car nous sommes tes compagnons. Nous ne faisons qu'un avec toi; toi et nous, nous sommes une seule et mme chose. Tu es le Premier Mystre qui existe depuis le commencement dans l'Indicible, avant qu'il se manifeste, et dont nous sommes tous le nom. Nous nous approchons tous de toi maintenant la limite extrme, c'est--dire au dernier mystre [compt] partir de l'intrieur, dont nous faisons nous-mmes partie. A prsent nous t'avons envoy ton vtement, qui t'appartenait depuis le commencement et que tu as laiss la dernire limite, qui est le dernier mystre de l'intrieur, jusqu' ce que le temps indiqu soit accompli suivant l'ordre du Premier Mystre. Voici, le temps est maintenant accompli. Revts ce vtement et viens nous, car nous allons tous vers toi pour que, selon l'ordre du Premier Mystre, tu te revtes du Premier Mystre dans toute sa splendeur. Car le Premier Mystre, qui consiste en deux vtements, nous les a donns pour que tu t'en revtes, sans parler de celui que nous t'avons envoy, car tu en es digne, comme tu es plus grand que nous et que tu existais avant nous. C'est pourquoi le Premier Mystre t'envoie par nous le mystre de toute sa gloire qui consiste en deux vtements. Dans le premier vtement est la splendeur absolue de tous les noms de tous les mystres et de toutes les manations des hirarchies des espaces de l'Indicible. Dans le deuxime vtement est la splendeur absolue du nom de tous les mystles et de toutes les manations qui se trouvent dans les hirarchies des deux espaces du Premier Mystre. Dans le [troisime] vtement que nous t'envoyons maintenant est l'clat du nom du mystre du Messager, lequel est le Premier Commandement, et du mystre des cinq sceaux, et du mystre du Crand Envoy de l'Indicible, qui est la Grande Lumire, et du mystre des cinq Guides, qui sont les cinq Assistants. Ensuite se trouvent dans ce vtement l'clat du nom du [mystre] de toutes les hirarchies des manations duTrsor de la lumire et de ses Sauveurs, et [du mystre] de l'ordre des hirarchies que sont les sept Amens et les sept Voix et les cinq arbres et les trois Amens et le Sauveur-Jumeau, l'enfant de l'enfant, et du mystre des neuf Gardiens des trois portes duTrsor de la Lumire. Ensuite se trouve dans ce vtement la pleine gloire des noms de tous ceux qui se trouvent du ct droit et de tous ceux qui se trouvent au milieu. Et il y a aussi le plein clat du nom du Grand Invisible, le Pre universel, et le mystre des trois triples Grands et le mystre de leur domaine tout entier et le mystre de tous leurs invisibles et de tous ceux qui se trouvent dans leTreizime Eon, et le nom des douze ons et de tous leurs

archontes et de tous leurs archanges et de tous leurs anges, et de tous ceux qui se trouvent dans les douze ons, et le mystre entier du nom de tous ceux qui se trouvent dans le destin et dans tous les cieux, et le mystre entier du nom de tous ceux qui se trouvent dans la sphre, et de leurs firmaments et de tous ceux qui s'y trouvent et de tous leurs domaines. Voici, nous t'avons envoy ce vtement que personne n'a connu depuis le Premier Commandement jusqu' maintenant, car l'clat de sa lumire en tait cach. Les sphres et tous les domaines, depuis le Premier Commandement jusqu'ici, ne l'ont pas connu. Revts en hte ce vtement et viens vers nous afin que nous t'approchions pour que, sur l'ordre du Premier Mystre, nous te revtions des deux [autres] vtements qui t'taient destins dj depuis le commencement par le Premier Mystre jusqu' ce que le temps fix par l'Indicible ft accompli. Voici, le temps est accompli. Viens vers nous en hte pour que nous t'en revtions, jusqu' ce que tu aies rempli compltement le service de l'accomplissement du Premier Mystre qui est dtermin par l'Indicible. Viens vers nous en hte afin qu'obissant l'ordre du Premier Mystre nous puissions t'en revtir. Car encore un instant, un trs court instant, et tu seras venu nous et tu auras quitt le monde. Viens donc en hte afin de recevoir pleinement ta gloire, la gloire du Premier Mystre." Quand je vis dans ce vtement qui m'tait envoy le mystre de toutes ces paroles, je m'en enveloppai aussitt. La lumire rayonnait de moi d'une faon extraordinaire, je m'levai vers le Haut et arrivai devant la porte du firmament, brillant prodigieusement en vertu de l'immense lumire qui m'environnait. Les portes du firmament s'branlrent et s'ouvrirent toutes ensemble. Les archontes, les puissances et les anges qui se trouvaient l furent tous frapps par la grande lumire qui m'environnait. Ils virent le vtement de lumire rayonnant dont j'tais revtu, ils virent le mystre qui contenait leurs noms et ils eurent grand-peur. Tous les liens qui les retenaient se dtachrent et tous quittrent leur rang. Ils tombrent mes pieds, m'adorrent et dirent: "Comment le Seigneur de l'univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions?" Et tous ensemble lourent le plus intrieur de l'intrieur, mais ils ne me voyaient pas moi-mme. Ils voyaient uniquement la lumire, et dans la crainte et le dsarroi, ils louaient le plus intrieur de l'intrieur. Pistis Sophia, chapitres 9 11

19 Le Seigneur nous connat tous par notre nom

Quand, en raison de ses expriences dialectiques ainsi que de l'volution de sa conscience d'tre dialectique, un chercheur se tourne vers l'Ecole Spirituelle de la RoseCroix d'Or, qu'il commence dcouvrir la vrit incontestable du mystre de la transfiguration et devient un lve de tout son cur et par ncessit intrieure, on peut le qualifier d'lve au premier degr. C'est quelqu'un de srieux, mais qui met toujours le moi dialectique au centre de ses activits. La rose du cur se cache encore dans le bouton, le firmament magntique aural est toujours intact et le soi suprieur toujours le facteur absolument dominant de sa vie. Guid par les suggestions de l'Ecole Spirituelle et surtout par une certaine conscience de soi ainsi que par une comprhension philosophique, il s'exerce l'offrande de soi, il fait ses premiers pas sur le chemin de l'endura, essaie de s'y maintenir et d'y faire plus ou moins bonne figure. Il nat alors en tant qu'homme-Jean et devient un lve du deuxime

degr. Bien que son moi ordinaire soit en train de diminuer, il s'agit toujours du mme soi suprieur entirement dialectique. La rose du cur, l'embryon du nouveau microcosme, ne s'est pas encore ouverte de faon positive, quoiqu'il connaisse l'existence de la rose. Mais il parcourt rsolument et de pied ferme le chemin de l'endura, dcid rendre droits les chemins pour son Seigneur. Il diminue selon l'tre dialectique; il modifie son comportement et toutes ses activits. Il ne le fait pas sous la pression contraignante de son moi en se matrisant avec peine; il pratique cette franc-maonnerie personnelle avec grande spontanit intrieure, vritable confiance et amour. Ce comportement a pour effet qu' un moment donn la rose du cur entrouvre ses ptales extrieures, o se dverse le premier rayon de lumire de l'aurore. Nous qualifions alors cet lve d'lve du troisime degr. Le Nouveau Testament dsigne ce moment comme la naissance de Jsus; Jsus voit la Lumire de l'aurore quelques mois aprs Jean. A cette phase, nanmoins, le moi ordinaire et le soi suprieur dialectique sont toujours prsents. Le systme magntique de la nature ordinaire reste intact, et la rose en est toujours au premier stade de son panouissement. Cependant le processus avance; et l'lve suit avec joie le chemin de l'homme-Jean. La reddition de soi s'accomplit jusqu' un minimum biologique. Le point le plus bas est atteint. Au cours de ce processus, la rose fleurit de plus en plus, le nouveau microcosme s'ouvre et dcouvre son secret. C'est le moment o Jean passe l'initiative Jsus, celui qui vient de natre. Ce n'est plus le moi, mais l'Autre, l'me, qui guide l'tre entier. Nous qualifions alors cette personne d'lve du quatrime degr. Il est vident que ce n'est pas un grade dcern par quelqu'un d'extrieur. Il s'agit en ralit de la quatrime marche sur le chemin de la franc-maonnerie personnelle. A ce point, il y a encore une rserve faire. Bien que la rose soit devenue la lumineuse et rayonnante souveraine de la vie, le soi suprieur dialectique, le systme magntique de la nature ordinaire, c'est--dire la liaison avec la nature de la mort, liaison qui commande tout, est rest absolument intact. Qui porte ce vtement est donc inluctablement li l'essence mme de la mort. C'est pourquoi l'lve du quatrime degr n'est pas encore vraiment libre. L'obstacle le plus important est encore supprimer : il faut vaincre le soi suprieur. Il s'agit d'un processus grandiose, indicible et merveilleux, d'un processus aux trs nombreux aspects. Jusqu' ce moment le soi suprieur n'tait qu'un adversaire ngatif, bien que souvent un collaborateur, car des chanes dialectiques peuvent encore lier et retenir prisonniers les lves du quatrime degr. Vous pouvez vous imaginer avoir accompli la reddition de vous-mme dans un lan mystique religieux d'une grande beaut, sans pour autant qu'un vritable brisement dans la matire ait eu lieu. Le fait que vous puissiez imaginer une telle ralisation mystique est la preuve qu'elle est possible dans la nature de la mort; celle-ci permet au soi suprieur de rester le matre et seigneur. En consquence, tout rsultat mystique lectromagntique est rayonn dans la nature de la mort, donc la renforce et la garde en tat. Voil pourquoi le franc-maon qui veut atteindre le cinquime degr doit neutraliser, doit dpasser le soi suprieur. Celui qui s'y dcide prouve que la lutte ngative se transforme en lutte trs positive. Il n'est plus alors question de direction et de collaboration: le candidat se retrouve devant son vritable ennemi naturel, l'ennemi du commencement. Il lui faut se librer du danger que reprsentent les forces lectromagntiques de la nature ordinaire, forces qui le retiennent prisonnier depuis le commencement. Cet ennemi n'est ni un dmon, ni une entit de la sphre rflectrice, mais le simple et

habituel firmament aural magntique o s'est accumul le karma de tous les sicles, auquel diverses entits peuvent naturellement tre associes mais de faon simplement accessoire. Car nulle entit de la sphre rflectrice ne peut atteindre celui qui est revtu du nouveau vtement de lumire. L'lve du quatrime degr suit le chemin de la dlivrance, le chemin prsent, par exemple, comme la tentation dans le dsert . Ce rcit montre comment l'lve du quatrime degr doit s'ouvrir un passage travers sa propre sphre rflectrice et comment celle-ci est anantie. Vous voyez donc clairement maintenant que celui qui parcourt son propre tre aural, l'tre aural de la nature ordinaire, les yeux fixs sur le but, toujours mieux revtu du vtement de lumire de l'unique rose, celui-l traverse en mme temps la sphre rflectrice cosmique ; en effet, lorsqu'il anantit le firmament microcosmique ordinaire, il se libre en mme temps du firmament cosmique et macrocos-mique de la nature ordinaire. La nature de la mort entire ne peut plus le retenir. Un tel frre, une telle sur est dans le monde mais plus de ce monde. Et c'est eux que la Pistis Sophia dit: Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous tes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que vous tes ceux qui sauveront le monde entier. Un firmament macrocosmique enveloppe de forces lectromagntiques l'ensemble d'une humanit dchue. Ce macro-cosme vous entoure d'un firmament microcosmique trs particulier pour rendre votre emprisonnement fort concret. Eh bien, lorsque vous brisez cette armure microcosmique, vous anantissez ce systme lectromagntique. Donc il est vident que vous affaiblissez du mme coup le firmament macrocosmique. Quand un groupe suit le chemin, il paralyse scientifiquement les puissances de la nature, les ons de la nature, donc sauve le monde entier et l'humanit dchue. Le processus devant lequel nous place l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or est donc celui de l'anantissement de toute illusion, sentimentalit et chimre. Nous levons ce processus dans l'authentique ralit, la srnit et le silence de l'Unique Vrit. Ce n'est pas ce que l'lve exprime et rve qui importe, mais ce qu'il fait concrtement. La question est celle-ci: quel force d'attraction rgit son systme? La tche de l'Ecole Spirituelle est d'arracher ses lves l'emprise de la nature. Chaque lve doit commencer par 1 toute premire tche: suivre le chemin du premier au quatrime degr. Ensuite il faut faire l'exploration du quatrime au cinquime degr. Si vous tes un frre ou une sur du quatrime degr, vtu du manteau de la rose d'or, vtu de la robe des noces dont nous allons expliquer la nature et les proprits et si vous continuez votre voyage dans un rel brisement selon la matire, alors ces paroles du onzime chapitre de la Pistis Sophia concernent ce groupe privilgi : Quand je vis ce vtement qui m'tait envoy [...] je m'en enveloppai aussitt. La lumire rayonnait de moi d'une faon extraordinaire, je m'levai vers le Haut et arrivai devant la porte du firmament, brillant prodigieusement en vertu de l'immense lumire qui m'environnait. Les portes du firmament s'branlrent et s'ouvrirent toutes ensemble. La grande lumire qui m'environnait jeta en plein dsarroi les archontes, les puissances et les anges qui se trouvaient la. Ils virent le vtement de lumire raoynnantdont j'tais revtu, ils y aperurent le mystre qui contenait leurs noms et eurent grand-peur. Tous les liens qui les retenaient se dtachrent et tous quittrent leur rang. Ils tombrent mes pieds, m'adorrent et dirent: "Comment le Seigneur de l'univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions?" Et tous ensemble lourent le plus intrieur de l'intrieur, mais ils ne me voyaient pas moi-mme. Ils voyaient uniquement la lumire et, dans la crainte et le dsarroi, ils louaient le plus intrieur de l'intrieur. Ce rcit montre comment un frre ou une sur du quatrime degr, qui a reu le vtement de la rose et parcourt le chemin du cinquime degr, fait s'effondrer le

firmament dialectique ainsi que ses ordres et ses valeurs. Le systme magntique global l'croul, toutes ses connexions et diffrentes parties sont compltement perturbes et disparaissent. Il est fait ici allusion la libration de toutes les forces de gravit dialectiques. Tous les liens tombent et chaque force magntique dialectique quitte son ordre. Voir son propre nom inscrit dans le mystre est une expression connue de l'Enseignement universel. Le nom, au sens originel, est la dsignation du vritable tat d'tre. Nous avons tous un nom, un tat d'tre, c'est pourquoi il est dit dans la Bible : Le Seigneur nous connat tous par notre nom , ce qui est trs clair. Celui qui a un nom, un tat d'tre de nature infrieure au mystre divin, voit bien le mystre et ce qu'il a d'impntrable, par exemple une manifestation lumineuse, mais il n'en peroit pas la ralit. C'est ainsi que nous comprenons que celui qui commence son voyage cleste comme frre ou sur de la Rose-Croix, envelopp du manteau de la rose, n'est plus arrt par des forces et des puissances terrestres de la sphre rflectrice, et passe inaperu.Voil pourquoi il est dit: Ils ne me voyaient pas moi-mme. Ils voyaient seulement la lumire et ils taient dans la crainte et le dsarroi. Et la foule des entits lumineuses entranes dans la roue de la naissance et de la mort dirent : Comment le Seigneur de l'univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions? Comment? C'est clair. Ce qui est cach aux sages et aux raisonnables de ce monde se manifeste aux enfants de Dieu. De cette rvlation, puissiez-vous faire pour vous-mme une ralit; et une ralit vers laquelle aider autrui progresser!

20 La fentre de l'orient et la fentre de l'occident

Au chapitre prcdent nous avons parl du chemin des cinq degrs de l'auto-francmaonnerie, des cinq aspects de la construction sur l'Unique Pierre angulaire de la plnitude de rayonnement de la Fraternit universelle, des cinq marches conduisant du commencement la libration totale. Le premier degr se rapporte l'lve srieux qui entre dans l'Ecole Spirituelle aprs avoir dcouvert intrieurement la vrit incontestable du mystre transfiguristique : le chemin de la renaissance. Le deuxime degr se rapporte au fait que l'lve commence suivre rsolument le chemin de l'endura, le chemin de la reddition de soi. Le troisime degr attire l'attention sur la premire consquence qu'entrane la pratique de l'endura: la rose du cur s'ouvre aux premiers rayons de lumire de l'aurore gnostique. Quand ce soleil de l'esprit se lve et que la plnitude de son rayonnement apparat peu peu, se dveloppent, structurelle-ment et organiquement, un nouveau feu du serpent, un nouveau moi, la robe des noces, un certain tat de l'me. A ce moment, Jsus le Seigneur nat dans le candidat qui devient un frre, une sur du quatrime degr. La ralisation de ce quatrime degr lui confre la force et le pouvoir d'entreprendre son voyage de retour. Il traverse la sphre rflectrice ainsi que l'tre aural de son propre microcosme et l'anantit. En mme temps il traverse la sphre rflectrice cosmique, et ce faisant rompt toutes les chanes de la nature dialectique, affaiblit concrtement les forces dialectiques, facilitant ainsi le chemin pour tous ceux qui viendront aprs lui. Il est devenu un lve du cinquime degr et clbre alors ses noces alchimiques. Il est clair que la franc-maonnerie personnelle permet chacun de vous de devenir directement lve du quatrime degr. Une fois lev jusqu' cet tat d'tre, vous portez vraiment intrieurement le nom de l'enfant de Dieu ren et vous pouvez considrer que ces paroles de la Pistis Sopbia s'adressent vous : Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous tes bnis plus que tous les hommes de la terre parce que vous tes ceux qui sauveront le monde entier. Celui qui fraye un chemin dans la dangereuse fort vierge facilite le voyage de ceux qui viendront aprs lui, et lorsque c'est un groupe important qui effectue ce travail, il aplanit vraiment la voie pour les suivants. Voil le travail splendide auquel vous tes appel : vivre et travailler pour tous. Quel moment grandiose et divin ce serait si nous pouvions nous saluer mutuellement en tant que frres et surs du quatrime degr et nous entretenir du merveilleux vtement de lumire, la robe d'or des noces devenue notre possession! Il vous est possible de tisser ce vtement en peu de temps. La pierre d'angle sur laquelle il faut btir est prsente. Les matriaux vous sont largement fournis par le champ de force, et vous possdez tous les instruments dans votre tre. Pourquoi alors ne pas accomplir votre construction afin de clbrer les noces alchimiques? Si vous le faites vraiment, un large paysage se prsentera, comme celui que l'on dcouvre en faisant l'ascension d'une montagne; le dixime chapitre de la Pistis Sophia s'ouvrira devant vous : Ds que le soleil se leva l'orient, une grande force-lumire descendit, dans laquelle je trouvai mon vtement, que j'avais laiss dans le vingt-quatrime mystre, comme je vous l'ai dj dit. Dans mon vtement, je trouvai un mystre crit la manire de ceux qui sont en Haut [...]: "O mystre, manifest dans le monde, par la volont duquel est apparu l'univers c

'est--dire: la sortie tout entire et l'ascension tout entire d'o proviennent toutes les manations et tout ce qui s'y trouve ; par la volont duquel sont apparus tous les mystres et tous leurs domaines, viens vers nous, car nous sommes tes compagnons. Nous ne faisons qu 'un avec toi, toi et nous, nous sommes une seule et mme chose. Tu es le Premier Mystre qui existe depuis le commencement dans l'Indicible, avant qu'il se manifeste, et dont nous sommes tous le nom. Nous nous approchons tous de toi maintenant la limite extrme, c 'est--dire au dernier mystre partir de l'intrieur, dont nous faisons nous-mmes partie. " Le soleil qui monte l'orient fait allusion au troisime degr, vous le comprenez. Tant que vous en tes encore au premier et deuxime degr, c'est l'aube, l'aurore naissante, le clair-obscur la pointe du jour. Mais quand le soleil monte l'orient, la grande forcelumire vient vous et veille la rose de son sommeil millnaire. Dans l'Enseignement universel, l'orient reprsente toujours le commencement, alors que l'occident marque une fin. Par la fentre de l'occident, les choses s'en vont et le pass s'efforce alors souvent de s'agripper l'lve. Quand le soleil gnostique monte l'orient, l'lve est confront au mystre de la manifestation divine, lequel est en fait aussi un pass. Quand la force-lumire gnostique descend afin de toucher le sanctuaire du cur, vous dcouvrez alors qu'elle renferme le vtement de lumire qu'un jour vous avez laiss derrire vous. Il s'agit d'un trs grand mystre sur lequel il importe de se pencher pour que vous compreniez clairement le sens profond de ces paroles de la Pistis Sophia. Chaque microcosme possde une fentre l'orient et une fentre l'occident. Par l'une nous voyons monter le soleil et par l'autre nous le voyons descendre. A une tape de l'apprentissage il arrive que se manifeste dans le microcosme un courant magntique sortant qui vacue et anantit les forces et valeurs primes, donc toutes les puissances dont l'lve s'est dissoci. S'il parcourt le chemin du brisement de la nature et prend cong des ralits dialectiques, tout l'abandonne par la fentre de l'occident grce au courant magntique sortant. Mais le pass ressurgit constamment, parfois sous des formes trs actuelles au cours de la lutte pour la vie. Tant que vous n'avez pas compltement perdu votre moi, le pass dialectique reparat la fentre de l'occident, le plus souvent sous l'apparence d'un renouveau, parce que le moi ordinaire, au cours de ses rflexions mditatives, rve encore des chimres. Si vous pensez au personnage de John Dee du roman de Gustave Meyrink, L'Ange la fentre de l'occident, vous comprenez pourquoi l'ange du destin lui apparat la fentre de l'occident pour le conduire sa perte. Ne laissez jamais rentrer le pass! Si c'est le cas, vous suivrez votre destin dialectique, qui vous promet de l'or... mais vous cause des souffrances infinies. Il y a aussi dans le microcosme un courant magntique entrant appel l'orient. Vous pourriez alors poser cette question: Le destin n'entre-t-il pas aussi par la porte de l'orient? Bien sr que si! Ce que vous tes, ce que vous attirez entre en vous par l ; ce avec quoi vous tes en quilibre, en harmonie, e qui ne sauralt changer ni votre condition, ni votre tat d'tre, ni votre nom . Cependant, tout ce qui frappe la porte de l'occident ne peut plus entrer par l'orient si vous avez lev votre tat d'tre bien audessus. La vibration de lumire de l'orient dtermine la vibration du microcosme entier. Lorsque, lve srieux, vous gardez le regard toujours fix du ct o se lve le matin, et que vos actes en tmoignent, l'orient s'illumine, la vibration du microcosme s'lve et les courants magntiques de l'orient comme de l'occident s'y accordent. Le courant sortant expulse toute impuret et le courant entrant appelle le pr-pass des enfants de Dieu. C'est ainsi qu'il peut vous arriver de recevoir le vtement de lumire que vous aviez un jour abandonn. Comprenez ce prodigieux mystre. Essayez de le saisir de tout votre tre car il recle et

rvle le secret du salut. Le vtement de lumire n'est pas seulement un champ de rayonnement lectromagntique nouveau comme beaucoup l'imaginent, il est infiniment plus que cela! Supposez que vous construisiez une maison dans le monde dialectique, mais qu' un moment donn vous l'abandonniez. La poussire, les toiles d'araigne, l'humidit et les injures du temps en feront rapidement une ruine. Tout prit dans la nature dialectique, tout meurt. Et mme ce que vous surveillez, ce dont vous prenez le plus grand soin finit irrvocablement par tre ananti. Dans le monde originel rien ne peut prir. Tout ce qui a une fois pris vie dans les vastes espaces divins est et demeure de toute ternit. C'est pourquoi le vtement de lumire que l'enfant de Dieu a laiss derrire lui n'est pas simplement un champ lectromagntique dont il s'enveloppera de nouveau comme d'un manteau, mais il s'agit de la vie originelle mme, d'un tat vhiculaire, d'un systme parfaitement organis qui s'unit progressivement l'atome primordial en train de s'ouvrir. L'Autre en vous est en mme temps dans le vingt-quatrime mystre du champ de vie originel. Il est enferm dans l'atome primordial, mais il est aussi dans le champ de vie originel. Une parcelle de cette vie originelle est enfouie dans votre cur, dans votre microcosme. Toutefois l'essence mme de l'origine, la grandeur suprme, se trouve de toute ternit dans le vtement de lumire qui doit descendre de l'orient. Comprenez-vous maintenant ce que reprsente la franc-maonnerie personnelle? C'est avant tout une dmolition, la destruction du soi dialectique animal, l'anantissement de l'tat vhiculaire et de l'tre aural. L'auto-franc-maonnerie consiste expulser continuellement la nature de la mort par la lentre de l'occident, jusqu'au matin d'un jour nouveau; l'auto-franc-maonnerie est une veille comme l'exprime le Psaume 119, versets 147-148 : Je devance l'aurore et je crie; j'espre en tes promesses. Je devance les veilles et j'ouvre les yeux, pour mditer ta parole. L'Homme nouveau est de toute ternit. Il descend avec le nouveau vtement de lumire vers votre microcosme, parce qu'une parcelle de lui-mme s'y trouve que vous retenez prisonnire. La transfiguration n'est, au fond, rien d'autre que la disparition d'une ombre nocturne dans la lumire de l'aurore. Quand la rose parvient rayonner, le microcosme de la nature de la mort s'effondre progressivement; et tout ce qui est depuis toujours, la vie vritable, se perptue en celui qui tait et est de toute ternit. Voil pourquoi vous voyez apparatre, en mme temps que le vtement de lumire, l'Homme nouveau de l'Apocalypse, qui dit : Ne crains point! Je suis le premier et le dernier, et le vivant. Jetais mort; et voici, je suis vivant aux sicles des sicles. Le plus grandiose de la manifestation du salut gnostique est de trouver un mystre dans le vtement de lumire originel, la robe d 'or des noces de 1'ame : le mystre de la plnitude, le mystre de la ralit, le mystre de la manifestation absolue. Tout ce que vous vouliez construire est. Tout ce quoi vous aspiriez durant votre veille est. Lorsque vous abattez les murs qui vous sparent de la lumire de l'aurore, se rvle le grand miracle du soleil de l'orient.

21 Le vtement de lumire du renouvellement

Tous ceux qui suivent le chemin de la rose et de la croix dsirent tre revtus du vtement de lumire du renouvellement. Ils sont pauvres en esprit et aspirent l'Esprit. A tous ceux qui sont candidats dans un groupe vivant, le mystre se rvle, le mystre du vtement de lumire du renouvellement, qui ne consiste pas seulement en lumire et en force, en pouvoirs lectromagntiques, mais reprsente aussi une manifestation du pur potentiel spirituel qui entoure, englobe notre microcosme dialectique. Dans les champs de la Gnose divine, les manifestations sont imprissables, elles existent et vivent ternellement. La manifestation laquelle appartenait jadis notre soi divin emprisonn dans notre cur est immuable et vivante de toute ternit. La rose du cur est une tincelle d'un feu qui brle continuellement. Cette tincelle teinte peut reprendre immdiatement un clat flamboyant en vertu de son origine. C'est le cas lorsque nous cherchons le vtement de lumire que notre rose en bouton doit recevoir. C'est principalement cette fin que la Fraternit vous garde et vous protge par ses radiations, comme un jardinier soigne ses plants dans ses serres. Vous avez prouv la consolation du champ de force, vous avez t nourri afin d'tre dlivr de votre solitude; et pour chaque frre et sur du quatrime degr, la voix retentit : Nous nous approchons tous de toi maintenant la limite extrme, c'est--dire: au dernier mystre, dont nous faisons nous-mmes partie [...] Nous ne faisons qu 'un avec toi; toi et nous, nous sommes une seule et mme chose. A ce stade vous avez accept le vtement de lumire qui vous a t envoy et vous avez la capacit d'accomplir votre voyage de retour travers toutes les sphres de la nature dialectique. Et c'est de ce vtement de lumire, ce mystre de l'existence originelle, que nous voudrions vous parler par rapport au dixime chapitre de la Pistis Sophia. Ce chapitre traite de choses merveilleuses. Il y est mme question de trois vtements de lumire, en dehors de la robe des noces que nous connaissons. Le manteau de lumire envoy au frre est le vtement qui lui appartenait l'origine et qu'il a abandonn la dernire frontire - le dernier mystre de l'intrieur. Le vtement qu'il a port en dernier lui est donc rendu le premier, accompagn de ce message : Le temps est maintenant accompli. Revts ce vtement et viens nous, car nous allons tous vers toi pour que, selon l'ordre du Premier Mystre, tu te revtes du Premier Mystre dans toute sa splendeur [...] Le Premier Mystre t'envoie par nous le mystre de toute sa gloire qui consiste en deux vtements. Dans le premier vtement est la splendeur absolue de tous les noms de tous les mystres et de toutes les manations des hirarchies des espaces de l'Indicible. Dans le deuxime vtement est la splendeur absolue du nom de tous les mystres et de toutes les manations qui se trouvent dans les hirarchies des deux espaces du Premier Mystre. Dans le [troisime] vtement que nous t'envoyons maintenant est l'clat du nom du mystre du Messager, lequel est le premier commandement, et du mystre des cinq sceaux et le mystre du Grand Envoy de l'Indicible, qui est la Grande Lumire, et le mystre des cinq Guides [...] Ensuite se trouve dans ce vtement l'clat du nom du mystre de toutes les hirarchies des manations du Trsor de la Lumire et de ses Sauveurs [...] Dans ce chapitre 10, la Pistis Sophia continue par une num-ration stupfiante de tout ce qui se trouve dans le troisime vtement envoy et termine par ces mots : Voici, nous t'avons envoy ce vtement que personne ne connaissait depuis le Premier commandement jusqu ' maintenant car l'clat de sa lumire tait cach [...] Revts en hte ce vtement et viens vers nous afin que nous t'approchions pour que, sur l'ordre du

Premier Mystre, nous te revtions des deux autres vtements [...] Viens vers nous en hte pour que nous t'en revtions, jusqu ' ce que tu aies rempli compltement le service de l'accomplissement du Premier Mystre [...] Car encore un instant, un trs court instant, et tu seras venu nous et tu auras quitt le monde. Viens donc en hte afin de recevoir pleinement ta gloire, la gloire du Premier Mystre. En entendant ces paroles, en les mditant et les analysant, vous avez l'impression que l'Enseignement universel vous est entirement rvl en abrg. Quand le Sublime se rvle un frre ou une sur du quatrime degr, et que le troisime vtement de lumire lui est envoy, le vtement de Pymandre, le vtement de la manifestation de l'Esprit Saint, c'est une rvlation qui a l'clat et la majest de la Gnose absolue et de tous les pouvoirs du ciel et de la terre. Le grand voyage de la remonte vers la Patrie fait passer progressivement par tous les domaines de la nature de la mort, non seulement celui de notre champ de vie, mais aussi tous ceux de l'univers dialectique. Cet univers comprend une infinit de systmes des plus grossiers aux plus raffins. Il renferme des myriades d'tres et courants de vie de nature, de force et de diversit stupfiantes. C 'est un ocan insondable, incommensurable, de manifestations, toutes comprises l'intrieur du cadre de l'impit et de la chute structurelle et fondamentale. C'est l'ocan des expriences, le gigantesque chantier des apprentis-sorciers livrs euxmmes. Certaines parties ont sombr dans le sommeil, dans d'autres rgne une activit bouillonnante et dynamique, dans d'autres encore nous voyons les virevoltes et tourbillonnements de la folie, mais partout nous dcouvrons les limitations et l'agitation fivreuse du monter, briller, descendre , la maldiction quasi ternelle qui pse sur la crature, qui met tout en uvre et tend tous ses efforts pour arriver encore un peu quelque chose . Dans cet ocan, o rgne la plus grande effervescence et des myriades de formes, notre propre sphre rflec-trice microcosmique et celle de notre cosmos sont absolument insignifiantes. Si la nature de la mort n'tait compose que de notre champ de vie et de ses deux sphres, on pourrait dire qu'il serait relativement facile de s'en librer. Mais comme l'existence de l'tre humain se passe dans l'univers de la mort, son voyage de retour reprsente un processus puissant, d'une ampleur considrable, un dveloppement en spirale, o il n'est plus question de lutte comme dans notre ordre du monde, de lutte intrieure, mais de l'intervention en chane de forces magistrales devant lesquelles, sans agression de la personne, l'impie doit cder le pas au divin. N'imaginez pas l'me plonge profondment dans le bourbier du mal le plus abominable ou des mfaits les plus abjects; voyez plutt qu'elle se livre toutes sortes d'activits inutiles, d'actes de bont illusoires, de conduites prtentieuses, sans parler de toutes ses recherches universalistes. Et de mme que, dans notre champ de vie, opre une Septuple Fraternit universelle qui donne aux hommes sauvs la possibilit le recevoir leur vtement de lumire, de mme, dans l'univers de la mort, nous rencontrons les grands Sauveurs et leurs champs de travail. Les rangs des sauvs grossissent et, grce leur vtement le lumire, le puissant manteau dont ils sont envelopps, ils contribuent l'anantissement de toutes les illusions. Selon les normes humaines, il y a dans l'univers visible de grandes merveilles, mais dont le frre et la sur du quatrime degr dcouvrent rapidement l'illusion. Car le troisime vtement que ces lves ont la possibilit de porter est un vtement de gloire originelle, de gloire divine, inconnu dans l'espace situ en dessous de la premire loi. Personne dans l'univers de la mort ne peut possder ce vtement. En lui rayonnent l'clat du nom du prophte, la gloire des cinq ides, le mystre des cinq guides, le trsor de

lumire de la dlivrance : il s'agit d'une force incommensurable! Quand l'lve du quatrime degr entreprend son voyage de retour, il est nanti : 1. de tous les pouvoirs qui mnent la sagesse, c'est--dire : 2. le pouvoir de possder totalement la Gnose; le pouvoir de percer jour et de dmasquer ; 4. le pouvoir absolu d'auto-libration; 5. le pouvoir absolu d'inviolabilit. Le pouvoir intellectuel repose sur la mthode consistant mmoriser de nombreux faits et phnomnes extrieurs, aprs quoi, ces lments tant connus, on passe l'exprimentation. Par contre, le pouvoir de la connaissance confr par le troisime vtement de lumire est toujours une ralit absolue, lumineuse et vibrante. Ce que l'on y voit est aussitt connu dans sa profondeur. L'exprimentation, base invitable des mthodes de connaissance dialectiques, cre toujours du karma, entrane sans cesse de nouveaux liens et alourdit nos chanes. Or celui qui obtient la connaissance au sens gnostique se dlivre de tous ses liens et est en mesure de dlivrer autrui. Celui qui se tient dans l'clat du prophte vit dans l'clat de la Patrie vers laquelle il s'achemine. Celui qui connat la gloire des cinq ides et des cinq guides se tient dans la gloire des cinq Dhyani-Bouddha, les cinq forces dont les auteurs de l'Ancien Testament ont fait les cinq Patriarches. Selon sa conscience suprieure, il ne fait qu'un avec l'absolu, avec le Pre universel. Au sens le plus lev du terme, il fait partie du Peuple de Dieu. Ainsi investis de la royaut absolue, pars du troisime vtement de lumire, le frre ou la sur, rayonnant et travaillant, se dirigent vers la Patrie. Ils ne sont pas encore dans la Patrie, mais ils sont dj de la Patrie, et intgrs elle. Ils rehaussent le trsor de la lumire des Sauveurs. Dans le vtement de l'Esprit librateur qui les reconduit dans leur Patrie, ils s'lvent jusqu'au Mystre Originel, o l'attendent les deux autres vtements. Ils pntrent dans la Ralit mme, et commencent par tre revtus du deuxime vtement qui les relie l'aspect de la Ralit. Ensuite ils peuvent recevoir le premier vtement, qui est l'essence la plus profonde de la Ralit divine elle-mme. Les enfants de Dieu sont rentrs la Maison. Ayant grandi dans l'Esprit Saint, ayant eu la rvlation du Mystre divin par le Fils, ils sont reus dans les bras du Pre.

22 Vaincre la force de gravitation

Nous vous avons donn un aperu dtaill des lments dont sont dots les lves des quatrime et troisime degrs qui entreprennent le voyage de retour. Ils possdent le troisime vtement de lumire, qui leur permet de traverser tous les domaines soumis la gravitation dialectique, sans prouver la moindre rsistance. La gravitation est la force d'attraction d'un champ magntique, qui vous retient prisonnier si votre champ magntique particulier est en conformit. Ce foyer de votre ralit dialectique est videmment votre conscience, votre moi, le champ d'action entier du feu du serpent. Cette conscience correspond en tous points au champ magntique cosmique dans lequel vous vivez. Vous tes donc attir par ce champ de vie, vous y tes riv, donc soumis toutes les forces d'attraction connues. Dans cette situation, o le moi rgit absolument votre vie, vous ne pouvez faire autrement que de vous plier aux lois d'attraction de la nature dialectique. Ayant constat ce fait, nous dmontrons du mme coup que les forces et valeurs trangres la nature dialectique sont repousses par l'activit du champ magntique dialectique; qu'elles ne peuvent en aucun cas pntrer dans un systme de vie dialectique. Vous savez que tout champ magntique exerce deux actions : l'une attractive, l'autre rpulsive. Le champ cosmique attirant vous retient prisonnier et en mme temps vous nourrit, car ce qui y pntre vous est aussitt transmis. Il est donc vident que tout ce que repousse le champ magntique cosmique est galement repouss et tenu distance par votre champ magntique particulier. Selon la nature, vous tes de la terre, terrestre. Vous tes exis-tentiellement en parfaite harmonie avec la nature. Or l'essence intrinsque du champ cosmique dans lequel vivent les humains est dialectique. Nous voulons dire par l que la vie qui s'y manifeste ne peut pas se conserver. Par consquent votre vie aussi est dialectique. Vous tes prisonnier d'un champ magntique inharmonieux, vous subissez ses lois d'attraction, vous tes compltement intgr ce champ. Donc, de par votre existence mme, vous tes aussi un tre inharmonieux, sans quoi les lois dialectiques de l'attraction ne pourraient pas vous enchaner. On peut dmontrer par de simples raisonnements et comparaisons que le moi humain, le noyau de l'existence, est au fond toujours malheureux: il se retrouve toujours devant l'inaccessible ; ce qui est le plus important lui fait toujours dfaut ; il y a toujours en lui un manque d'harmonie fondamental. C'est pourquoi l'tre humain, de par sa nature mme, est toujours en lutte, inquiet, nerveux. Il choisit la violence pour atteindre ses objectifs.Tous ses faits et gestes naturels sont d'une extrme brutalit. L'un emploie sa force: c'est bien masculin! L'autre, sa langue: c'est bien fminin! Un troisime se tait, et emploie toutes sortes de moyens raffins pour parvenir ses fins. La lutte est partout dans le monde. Il y a lutte dans le monde, lutte dans notre cur, lutte dans nos penses, nos volonts, nos sentiments. La lutte est la caractristique de l'homme. Pour cette raison, on conclut donc que tout ce que vous faites avec le moi, au nom de l'esprit, soi-disant pour servir l'esprit, entrane invariablement lutte et confusion, infecte et envenime tout, et ne mne aucune ralisation spirituelle. La phase dernire et dcisive manquera toujours. L'effort bas sur le moi est comme un chteau de cartes que le moindre souffle fait s'effondrer. En outre, il est certain que tout ce que vous faites avec le moi au nom de la Gnose renforce le champ magntique dialectique. Donc vous tes apparemment au service de la Gnose, mais en ralit vous servez le dieu de ce monde.

En ce qui concerne la reddition de soi, vous avez peut-tre dcouvert combien on peut tromper les autres, et aussi tromper soi-mme. Extrieurement on se pardonne, on sourit d'une offense, mais au fond il n'y a pas de pardon. Une blessure cuisante demeure, qui incite la vengeance. Les dmonstrations extrieures d'amour et de pardon ne sont pas du tout le fait de la reddition de soi, du non-moi, mais une certaine forme extrme de conservation de soi. Il peut se faire que deux personnes, multipliant entre elles compliments et dmonstrations d'amitis, augmentent la force de leur moi par leur sympathie mutuelle. Est-ce dlibrment que des tres sur le chemin de la rose et de la croix agissent ainsi? Sont-ils hypocrites? Pas du tout! Ils sont simplement inintelligents. C'est leur intention que furent prononces les paroles : Pre, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font! Logiquement l'lve ne peut pas vraiment savoir ce qu'il fait tant que le principe magntique central de son tre est prisonnier du champ magntique cosmique. La reddition de soi n'est pas si difficile, ce qui est difficile est de comprendre ce qu'est la reddition de soi. Tant que l'lve ne le sait pas encore, chaque pense, chaque sentiment, chaque action, chaque expression de la volont concourt la conservation de son moi. Imaginez que l'lve sache ce qu'est la reddition de soi, que quelque chose de cette aurore naissante commence resplendir, cela signifierait que, d'une faon ou d'une autre, il serait entr dans la force d'attraction d'un champ magntique non terrestre, ce qui occasionnerait l'instant une division de la conscien Alors une seconde activit de la conscience natrait ct l'activit ordinaire, et aussitt se dclencherait une lutte int rieure, lutte de nature toute nouvelle. En vertu de l'tat dialectique ordinaire, il n'y a aucune harmonie en l'homme, mais lutte et instinct de conservation. A ce stade, la reddition de soi n'est rien d'autre qu'un certain comportement non librateur du moi. Mais quand apparat une lueur de l'aurore naissante, dont le chemin nous offre la perspective, se dclenche une lutte toute diffrente des combats et discordances ordinaires. Cette exprience nouvelle est celle de la croissance de la conscience de l'me, d'un nouveau noyau de conscience qui se dploie dans la force de rayonnement de la Gnose grce l'activit de l'atome primordial. Cette nouvelle exprience a lieu totalement en dehors du moi; elle ne peut pas se rvler la personne humaine en tant qu'tre dialectique, elle ne peut pas lui parler. C'est en effet une activit provenant d'un autre champ magntique et entretenue par lui. Si le nouveau devait parler au moi, vous dire mon frre, ma sur, il s'agirait d'une intervention de la sphre rflectrice, donc d'un potentiel magntique absolument semblable au ntre. Non, il s'agit du miracle d'un dveloppement magntique tout autre, l'uvre dans et par un corps dialectique, et y allumant le flambeau d'une autre conscience. Le mystre de la reddition de soi consiste dans le fait de ne pas contrarier ce processus, de ne pas le combattre mais de l'accepter. Et c'est ralisable dans le cadre des lois de l'attraction dialectique ordinaire. C'est le chemin de Jsus en l'homme. L'lve a la possibilit de se dcider pour un comportement qui ne fasse pas obstacle la croissance de l'Autre en lui. Ainsi rduit-il le moi au minimum biologique, il ne peut pas faire autrement, car il est certain que cette autre conscience ne gre pas l'conomie de l'tat dialectique. L'tincelle de la nouvelle conscience s'allume dans l'lve s'il coute la Parole vivante de la Rose-Croix. Quand cette tincelle commence resplendir, elle doit crotre jusqu' devenir un feu flamboyant; et il est clair que deux possibilits se prsentent : ou bien le feu dialectique teint l'tincelle, ou bien, grce au comportement, le nouveau feu grandit ct de la personnalit ordinaire et en elle. Alors c'est l'ancien feu qui s'teint progres-

sivement. L'homme qui suit ce processus fait bientt partie de la nouvelle race. Ce nouveau type d'homme reoit le troisime vtement de lumire dont tmoigne la Pistis Sophia. C'est l'Esprit qui le libre de toute attraction dialectique. Quand le nouveau champ de force magntique est devenu suffisamment matre du microcosme dialectique, et qu'y nat un nouveau moi, alors ce noyau de conscience, n du cheminement avec Jsus le chemin des roses reoit la vie originelle. Ainsi l' Autre en vous ressuscite de la tombe de la nature dialectique et monte au ciel, car la tombe ne peut plus retenir un tel Homme, un Homme qui a commenc son voyage de retour dans la Patrie. Vous vous tenez donc dans la tombe ouverte de la nature dialectique. Etes-vous l, plein de douleur, de souffrance et de doute? Ou bien entendez-vous la voix qui vous dit: Voici, je vous enverrai le Consolateur, qui tmoignera de moi? Car vous tes mis ainsi en situation de prendre le chemin qui fait sortir de la tombe . Comme preuve de votre victoire, le feu de la Pentecte s'enflamme. Le Consolateur, l'Esprit Saint, est la force rayonnante de la Fraternit universelle, le rayonnement magntique de la Nouvelle Alliance. Comprenez donc le mystre de la transmutation magntique des noces alchimiques de Christian Rose-Croix.

23 Terreur des archontes, des puissances et des anges

Il est crit au chapitre II de la Pistis Sophia : Quand je vis dans ce vtement qui m'tait envoy le mystre de toutes ces paroles, je m'en enveloppai aussitt. La lumire rayonnait de moi d'une faon extraordinaire, je m'levai vers le Haut et arrivai devant la porte du firmament, brillant prodigieusement en vertu de l'immense lumire qui m'environnait. Les portes du firmament s'branlrent et s'ouvrirent toutes ensemble. La grande lumire qui m'environnait jeta en plein dsarroi tous les archontes, toutes les puissances et tous les anges qui se trouvaient l. Ils virent le vtement de lumire rayonnant dont j'tais revtu; ils y aperurent le mystre qui contenait leur nom et eurent grand-peur. Tous les liens qui les retenaient se dtachrent et tous quittrent leur rang. Ils tombrent mes pieds, m'adorrent et dirent: Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions? Et tous lourent le plus intrieur de l'intrieur, mais ils ne me voyaient pas moi-mme. Ils voyaient uniquement la lumire, et dans la crainte et le dsarroi, ils louaient le plus intrieur de l'intrieur. Nous avons dj longuement parl des trois vtements de lumire, et plus spcialement du troisime, qui reprsente la rencontre avec Pymandre, et que le candidat reoit aprs avoir tabli la liaison avec la Gnose, de sorte que ce rayonnement se fixe dans le sang et la conscience. Une fois cette base tablie, le champ lectromagntique gnostique exerce un pouvoir grandissant sur le candidat qui, en consquence, s'lve progressivement audessus du monde dialectique et transfigure galement progressivement. Le moment o commence le processus d'lvation correspond la rception du troisime vtement de lumire. Dans la terminologie de l'Evangile, qui nous est plus familire, nous parlons d'effusion de l'Esprit Saint. L'Esprit Saint rend possible le voyage de retour, l'lvation, la renaissance. Ces possibilits sont appeles mystre dans la Pistis Sophia, et le candidat digne d'entreprendre le voyage de retour doit pouvoir lire dans ce mystre. Il doit aussi apprhender et concevoir moralement et raisonnablement ces possibilits. Alors il dcouvre pourquoi l'Esprit Saint est aussi dnomm le Consolateur . Qui peut recevoir cette force en dcouvre les proprits consolatrices pour l'me. Il prouve que le salut est certain, qu'il peut cesser toute lutte contre qui ou quoi que ce soit, que nul incident ne se produira moins qu'il ne soit expressment voulu. Qui sait tout cela s'enveloppe l'instant de ce manteau de lumire et commence le voyage en pleine conscience. Il voyage au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit, et arrive aussitt devant les portes du firmament, illumin par la lumire infinie qui l'entoure. Vous comprenez sans doute que les portes du firmament ont trait au firmament magntique de l'tre aural, en mme temps qu'au firmament magntique du cosmos dialectique. Votre champ de vie aussi possde naturellement un firmament magntique, en parfaite harmonie avec votre firmament microcosmique personnel. Donc, quand vous franchissez la porte de votre propre champ magntique, vous ouvrez galement celle de la sphre rflectrice. C'est cette double action que Matthieu fait allusion au chapitre 16, verset 19. Ce que vous dliez en vous-mme, est aussi dli l. Quand vous brisez le pouvoir de la lipika, vous brisez en mme temps celui de la lipika terrestre. Les portes du firmament s'branlent et s'ouvrent toutes ensemble. Et la grande lumire jette dans le dsarroi tous les archontes, toutes les puissances et tous les anges. Le candidat lit aussi dans le mystre de son nouveau vtement de lumire : Rjouis-toi et sois dans l'allgresse [...] car tu es celui qui sauvera le monde entier.

Vous comprenez maintenant comment a lieu pareil sauvetage. Ce n'est pas que la personnalit se drobe sa propre lipika naturelle, comme en s'chappant par une brche la manire dont le poussin sort de l'uf. L'ouverture de la porte du ciel signifie : attaquer la lipika naturelle, en attaquer le fondement mme, et du mme coup attaquer le firmament magntique du monde. Dans ce sens, attaquer signifie anantir. Tel est prcisment l'aspect librateur de notre tche, l'aspect librateur pour le monde et l'humanit. Quand vous anantissez l'emprise des ons dialectiques dans votre propre systme, il est peut-tre difficile de comprendre que ce soit galement librateur pour l'humanit. Mais si vous comprenez que cette franc-maonnerie personnelle constitue en mme temps une attaque du systme dialectique du monde, vous voyez l'activit envisage ici dans son universalit. Vous ne pouvez donc, au fond, rien faire pour autrui dans un sens rellement librateur, si vous ne faites en mme temps le mme travail sur vous-mme. C'est la raison pour laquelle aide et consolation prodigues autrui dans le cadre de la nature ne sont jamais libratrices. Il ne faut pas cesser de soutenir les autres, mais commencez par axer votre travail sur votre propre dlivrance, car celui qui est libre peut en librer d'autres de faon trs personnelle. Le candidat qui entreprend son voyage de retour et possde le vtement de lumire de l'Esprit Saint projette une forte lumire ; il a form un nouveau champ de rayonnement et cette lumire provoque naturellement un grand tumulte parmi les puissances et les forces de la lipika de cette nature. Us virent le vtement de lumire rayonnant dont j'tais revtu, ils y aperurent le mystre qui contenait leur nom, et ils eurent grand-peur. Envisagez clairement la situation : en qualit de personnalit dialectique, votre firmament aural et vous ne faites qu'un; et voici qu'un nouvel lment de lumire vous parvient par la rose du cur et bouleverse votre personnalit, votre tre entier. Lorsque cette nouvelle lumire a acquis suffisamment de force et de pouvoir de rayonnement, il est clair que toutes les forces de ce firmament vont en tre extrmement perturbes. Elles ne peuvent plus vous nourrir, leurs courants sont refouls, leurs activits, rejetes. C'est la fermeture, pourrait-on dire; les lumires de la lipika s'teignent; selon l'expression de la Pistis Sophia : Les archontes, les puissances et les anges eurent grand-peur. Il est fait ici allusion trois groupes, trois classes de points magntiques du firmament. Le mot archonte drive de l'ide de vigilance. Les archontes sont des vigiles, des points de contrle magntiques, les vrais geliers de la prison microcosmique. Pouvoirs et forces sont utiliss conformment au rsultat de leurs expriences. Or voil que toutes ces forces de contrle de la lipika aperoivent le nouveau manteau de lumire rayonnant qui cause leur terreur, car elles voient ce mystre avec leur propre nom , c 'est--dire qu'elles prouvent ce mystre avec leurs qualits propres. Un nom reprsente une qualit; c'est l'expression d'un tat d'tre intrieur. Si quelqu'un voit un mystre comportant son propre nom et qu'en consquence il est pris de peur, il apparat que ses qualits intrieures sont trs infrieures la force nouvelle et dsesprment insuffisantes. Or la peur peut entraner la panique. Crainte, peur et panique sont insparables. Quand la panique s'empare d'une arme, l'ordre est rompu et c'en est fait de sa puissance. Nous comprenons donc clairement cette phrase : Et tous les liens qui les retenaient se dtachrent et tous quittrent leur rang. Quand le candidat, par suite des vnements en question, repousse son propre systme magntique, qu'il y a fermeture , les points magntiques sont coups de leur base dans le champ magntique cosmique.

A ce moment aucune influence magntique, aucune force de la sphre rflectrice ne peut plus exercer sur lui la moindre influence ; car il est clair que toutes les influences dialectiques, d'ici-bas et de l'au-del, proviennent des archontes, des puissances et des anges du champ magntique de la nature de la mort. Quand un candidat atteint ce point lors de son voyage de retour, si toutes les forces dialectiques se rassemblaient en une puissante concentration en vue de l'influencer, il les remarquerait peine. C'est exclusivement ainsi que le candidat se libre de la sphre rflectrice, et tant que ce n'est pas encore le cas, il doit rester sur ses gardes. Tous les points magntiques du systme aural sont groups selon leur ordre sidral. Les valeurs et courants astronomiques jouent tous un rle l'intrieur du zodiaque macrocosmique. Tous ces ordres sidraux possdent leurs archontes, leurs puissances et leurs anges. Tous les habitants de la sphre matrielle et de la sphre rflectrice, depuis les plus levs jusqu'aux plus dgrads, sont diviss en groupes conformment ces ordres sidraux. Le candidat qui s'lve jusqu' la porte du ciel, nous l'avons dit, brise structurellement et fondamentalement les chanes sidrales dans toute leur tendue. Et ils tombrent mes pieds, m'adorrent et dirent: Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions? Vous comprenez que cette adoration est la consquence de la peur. Un homme en pril se jette dans la plus vive pit. Ce chapitre de la Pistis Sophia dpeint clairement une situation typique, que rsume l'exclamation des archontes: Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions! Ils se demandent comment quelqu'un peut avoir quelque chose qu'ils n'ont pas. Dans l'univers dialectique, un des tats les plus sublimes, les plus glorieux, est l'tat neptunien: l'illusion de la divinit dans la nature de la mort. Tous les tres humains ont un point magntique neptunien dans leur firmament aural. Dans l'allgorie de la Pistis Sophia, ce point est en rapport avec cette exclamation : Comment se fait-il que le Seigneur de l'Univers soit pass au milieu de nous sans que nous le sachions! Tout ce qui est en bas n'est-il pas sous notre contrle, en notre pouvoir, et soumis un dveloppement incapable, tout au moins, de dpasser notre propre tat d'tre? Comment une chose pareille est-elle possible! Et ils lourent ensemble le plus intrieur de l'intrieur, dans la crainte et le dsarroi. Et c'est l le prodigieux miracle. Il nous est donn, nous malheureux mortels, pauvres tres infimes, soumis aux immenses et formidables puissances de l'univers dialectique (cultives au point o elles le sont maintenant au cours des millnaires) d'chapper la maldiction, en une si grandiose magnificence que tout ce qu'il y a de plus sublime dans la nature dialectique n'est rien ct. Notre vtement de lumire provoque un grand dsarroi. Voil le prodigieux miracle : que du nant, qu' partir d'en bas, l'homme dlivr s'veille et entreprenne le voyage vers sa demeure ternelle. Mais n'oublions pas un autre aspect. Il ne faut pas considrer le mot crainte seulement dans le sens de peur, mais plutt de vnration, une forme de trs grand respect. C'est dans ce sens que la Bible emploie l'expression crainte de Dieu. Nous comprenons alors les dernires paroles du chapitre 11 de la Pistis Sophia : Et ils lourent le plus intrieur de l'intrieur, dans la crainte et le dsarroi. Lorsque ceux qui peuplent l'univers de la mort, jusqu'aux confins de l'espace dialectique, entonnent cet hymne de louange, nous voyons que le processus de dlivrance gnostique : premirement, brise l'emprise de la lipika naturelle personnelle ; deuximement, anantit les influences de l'univers de la mort; troisimement, que cette libert bouleverse les geliers, c'est--dire leur fait peur; quatrimement, leur inspire la plus profonde vnration ; et enfin,

cinquimement, leur fait chanter des hymnes la louange de leurs prisonniers de jadis, et qu'ainsi dpossds de leur puissance, dans cette situation psychologique nouvelle, ils librent aussi pour eux-mmes le chemin du Royaume immuable. Nous voyons donc clairement que le chemin transfiguris-tique, dans tous ses aspects, signifie le sauvetage et la dlivrance de l'humanit entire. Si vous suivez ce chemin, rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, car vous contribuez sauver le monde.

 Et je quittai cette rgion et m'levai vers la premire sphre, brillant d'un clat fulgurant, quarante neuf fois plus intensment que je ne brillais dans le firmament. Ds mon arrive devant la porte de la premire sphre, toutes les portes se mirent en mouvement et s'ouvrirent en mme temps. Je pntrai dans les demeures de cette sphre, brillant de l'clat fulgurant d'une lumire incommensurable, et tous les archontes et tous ceux qui s'y trouvaient furent saisis de dsarroi. Ils virent la grande lumire qui m'environnait, observrent mon vtement et y aperurent le mystre de leur nom. Ils furent pris d'une excitation encore plus grande, et dirent, terroriss : "Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions?" Tous leurs liens tombrent, leurs domaines et leurs hirarchies se dsintgrrent et chacun abandonna son rang. Ils tombrent mes pieds et m'adorrent, moi ou mon vtement, et se mirent chanter des hymnes au plus intrieur de l'intrieur, dans leur crainte et leur dsarroi. Aprs avoir quitt ce domaine, je parvins la porte de la deuxime sphre, la sphre du destin. Toutes les portes se mirent en mouvement et s'ouvrirent en mme temps. Je pntrai dans les demeures de la sphre du destin, brillant extraordinairement d'un clat lumineux indicible, car je rayonnais dans la sphre du destin encore quarante-neuf fois plus intensment que dans la premire sphre. Tous les archontes et tous ceux qui s'y trouvaient furent bouleverss et tombrent les uns sur les autres. Ils furent terroriss en voyant la grande lumire qui m'environnait. Ils observrent mon vtement, y aperurent le mystre de leur nom, et furent pris d'une excitation et d'une frayeur encore plus grandes, et dirent: "Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions?" Tous les liens de leurs domaines, de leurs hirarchies et de leurs demeures se rompirent. Ils s'avancrent tous ensemble, tombrent mes pieds, m'adorrent et lourent le plus intrieur de l'intrieur, dans la crainte et le dsarroi. Je quittai ce domaine et m'levai vers les grands ons des archontes et, dans une lumire d'un clat indescriptible, j'arrivai devant leurs voiles et leurs portes. Ds que j'eus atteint les douze ons, leurs portes et leurs voiles se secourent; et les voiles s'cartrent d'eux-mmes, les portes s'ouvrirent les unes aprs les autres, et j'entrai dans les ons, brillant d'une faon extraordinaire, environn d'une lumire infinie, galement quarante-neuf fois plus forte que celle dont je brillais dans les demeures du destin. Tous les anges des ons, leurs archanges, leurs archontes, leurs dieux, leurs seigneurs, leurs puissances, leurs tyrans, leurs forces, leurs tincelles de lumire, leurs toiles lumineuses, leurs solitaires, leurs invisibles, leurs patriarches, leurs triples puissances me virent dans cet clat lumineux, et il n'y avait pas de mesure la lumire qui m'environnait. Ils furent pris de dsarroi, et une grande terreur les saisit en voyant la grande lumire qui tait sur moi. Dans leur excitation et leur effroi, ils se retirrent dans les domaines du Grand Patriarche invisible et des trois triples grandes puissances. En raison de leur trouble, le Grand Patriarche de mme que les trois triples puissances s'enfuirent dans leur domaine en titubant continuellement de ct et d'autre; et dans la terreur o ils se trouvaient ils ne purent fermer leurs domaines. Ils mirent en moi tous les ons, toutes leurs sphres et toutes leurs hirarchies, apeurs et tout tremblants, cause de la grande lumire qui tait sur moi ; lumire dont la qualit n'tait pas la mme que celle qui tait sur moi, lorsque je me trouvai encore sur la terre des hommes et quand vint sur moi le vtement de lumire ; car le monde n'auralt pas support la plnitude de cette lumire, qui auralt aussitt ananti le monde et tout ce qui

s'y trouve. La lumire qui tait sur moi, dans les douze ons, tait 8 700 myriades de fois plus forte que celle qui tait sur moi quand j'tais sur terre parmi vous. Quand tous ceux qui se trouvaient dans les douze ons virent la grande lumire qui tait sur moi, ils se troublrent et s'en allrent dans les ons en titubant de ct et d'autre. Tous les ons et tous les cieux et l'ensemble de leurs hirarchies furent secous les uns contre les autres cause de la grande frayeur qui les avait saisis, car ils ne connaissaient pas le mystre qui s'tait accompli. Adamas, le grand tyran, et tous les tyrans des ons commencrent se porter contre la lumire. Ils ne savaient pas contre qui ils luttaient, ne pouvant rien voir d'autre que la lumire envahissante. Ds qu'ils se portrent contre la lumire, leur force rassemble s'anantit. Ils furent rejets dans les ons infrieurs, et devinrent comme les habitants de la terre qui sont morts et n'ont plus aucun souffle de vie. Je pris tous le tiers de leur force, pour qu'ils ne s'endurcissent pas dans leur mchancet, et aussi qu'ils ne fussent pas en mesure de satisfaire les hommes quand ceux-ci invoqueraient leurs mystres sur terre, savoir ceux que les anges dchus apportrent sur terre, c'est--dire leur magie. Je changeai le destin et la sphre qu'ils gouvernent et les fis se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la gauche, et se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la droite. Mais sur l'ordre du Premier Commandement et sur l'ordre du Premier Mystre, Iou, le Gardien de la Lumire, les plaa en sorte de tourner leur regard et d'exercer leur influence astrale continuellement gauche. Pistis Sophia, chapitres 12 15

24 Le zodiaque, prison dodcuple

Tous ceux qui se rendent dignes du troisime manteau de lumire, le vtement de lumire de l'Esprit Saint, chappent la nature dialectique et sont en chemin vers la Maison du Pre, le Royaume immuable. Parcourir le chemin menant au Royaume immuable est un processus aux nombreux aspects, comme vous l'aurez remarqu aux chapitres prcdents. Ce n'est pas un simple processus de nature microcosmique particulire, mais de porte universelle. Il ne s'agit pas seulement d'chapper sa propre lipika naturelle, mais aussi d'attaquer l'univers de la mort en entier, et du mme coup d'anantir la totalit de la manifestation dialectique. La Pistis Sopbia nous en donne une image dtaille. Tout d'abord le candidat, revtu du vtement de l'Esprit Saint, chappe la sphre rflectrice de son propre champ de vie, l'au-del: l'autre ct de ce que nous avons coutume d'appeler la sphre terrestre. Le chapitre II de la Pistis Sophia, cit au chapitre prcdent, vous en a donn une ide. Tous les archontes, les puissances et les anges de la sphre rflectrice furent pris d'un grand dsarroi quand ils virent s'lever et surgir, d'en bas, la colonne de lumire de l'Esprit Saint. Ils pensaient bien qu'une lumire plus puissante que la leur pouvait venir d'en haut, sachant qu'il s'y trouve les grandes hirarchies du macrocosme solaire, le zodiaque et d'autres systmes encore plus loigns, mais qu'une force-lumire aussi considrable, plus puissante que la leur, pt s'lever des rgions en leur pouvoir et totalement sous leur contrle dpassait leur comprhension. C'est pourquoi ils furent trs effrays et jets hors de leur rang. Psychologiquement, il faut comprendre ainsi la situation : les puissantes radiations lectromagntiques de la Gnose perturbent les radiations de la sphre rflectrice, de la mme faon qu' la premire phase du voyage de retour le systme magntique de l'tre

aural de l'lve est disloqu et compltement jet hors de son ordre , dsorganis. Arriv ce point de son dveloppement, l'lve est libr de la sphre rflectrice, mais pas encore de la totalit de l'univers de la mort. La traverse de ces domaines est galement dcrite dans la Pistis Sophia. Au chapitre 12, nous lisons: Je quittai cette rgion et m'levai vers la premire sphre, brillant d'un clat fulgurant, quarante-neuf fois plus intensment que je ne brillais dans le firmament. Ds mon arrive devant la porte de la premire sphre, toutes les portes se mirent en mouvement et s'ouvrirent en mme temps. Je pntrai dans les demeures de cette sphre [...] et tous les archontes et tous ceux qui s'y trouvaient furent saisis de dsarroi. Il est fait ici allusion au champ solaire, appel premire sphre. C'est le champ du systme solaire dont la terre fait partie. Pour y chapper la lumire du troisime manteau de lumire doit devenir quarante-neuf fois plus forte que lors du voyage travers la sphre rflectrice. Nous voyons ici les mmes circonstances se rpter: mme tonnement extrme, mme exclamation : Comment le Seigneur de l'univers est-il pass au milieu de nous sans que nous le sachions! C'est galement trs comprhensible. En se plaant du point de vue des habitants de la premire sphre, on s'attendrait ce que de puissantes forces viennent du zodiaque, mais non d'un corps subordonn au macrocosme solaire. De mme que, sur terre, on peut dterminer sur une base scientifique les forces et proprits de certaines catgories d'atomes et d'lments ainsi que mesurer les forces de la nature, un scientifique de haute vole serait extrmement tonn et compltement ahuri s'il observait qu'un certain mortel, dont il auralt positivement constat et traduit en formules scientifiques la fragilit corporelle et les faibles capacits humaines, avait le pouvoir de dfier toutes les lois de la statique, de la dynamique, de la pesanteur, de la chaleur et des rayonnements. Ce grand savant serait lui aussi jet hors de son ordre, c'est--dire serait compltement dsaronn, intrieurement, psychologiquement. La Bible donne nombre d'exemples de tels mouvements de stupfaction l'gard d'hommes qui, rens dans la nouvelle race sans vouloir expressment le montrer, font preuve d'une invulnrabilit fondamentale. Pensez en l'occurrence aux rcits de l'Evangile et aux expriences de Paul. Ce qui est fondamentalement dialectique, faible, chtif, devient fort et glorieux, parce que, dans l'univers de la mort, vibre et rayonne une force gnostique chappant tout contrle dialectique et tout savoir scientifique, force permettant l'enfant de Dieu qui s'y est reli d'chapper l'emprise et la direction de la nature dialectique. Voil pourquoi les archontes du macrocosme solaire devant ce qu'ils jugent une anomalie scientifique dpassant leurs connaissances et leurs pouvoirs n'ont plus que respect et louange en dpit de leur peur et dsarroi. Us tombrent mes pieds et m'adorrent, moi ou mon vtement, et se mirent chanter des hymnes au plus intrieur de l'intrieur, dans leur crainte et leur dsarroi. Ensuite, au chapitre 13, il est question de la deuxime sphre, appele sphre du destin, sphre qui s'tend entre le macro-cosme solaire et le zodiaque. C'est l'endroit o s'labore en fin de compte le destin dialectique de chacun, et dont dpend le systme solaire entier, donc aussi chaque microcosme particulier. Le candidat entre dans cette seconde sphre, dot d'un potentiel de lumire de nouveau quarante-neuf fois plus lev. Aprs avoir quitt ce domaine, je parvins la porte de la deuxime sphre, la sphre du destin. Toutes les portes se mirent en mouvement et s'ouvrirent en mme temps. Je pntrai dans les demeures de la sphre du destin [...] dans un clat lumineux indicible, car je rayonnais dans la sphre du destin encore quarante-neuf fois plus intensment que dans la premire sphre.

Le nombre 49 qui revient ici se rapporte la septuple structure de l'univers divin. Donc, mesure que le processus avance, le candidat dlie une force septuple toujours sept fois plus grande que la prcdente. Les mmes vnements se reproduisent dans la seconde sphre. Tous les archontes, stupfaits, s'effondrent les uns sur les autres en disant: Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions! Et tous leurs liens se rompent. Ds que le candidat quitte ce lieu, les douze ons viennent leur tour, et le vtement de l'lve sur le chemin qui traverse ces tranges contres devient de nouveau quaranteneuf fois plus glorieux. La Pistis Sophia relate au chapitre 14 : Ds que j'eus atteint les douze ons, leurs portes et leurs voiles se secourent [...] La lumire qui m'environnait tait galement quarante-neuf fois plus forte que celle dont je brillais dans les demeures du destin. Tous les anges des ons, leurs archanges, leurs archontes, leurs dieux, leurs seigneurs, leurs puissances, leurs tyrans, leurs forces, leurs tincelles de lumire, leurs toiles lumineuses, leurs solitaires, leurs invisibles, leurs patriarches, leurs triples puissances [...] furent pris de dsarroi et une grande terreur les saisit en voyant la grande lumire qui tait sur moi [...] Eri raison de leur trouble, le Grand Patriarche de mme que les trois triples puissances s'enfuirent dans leurs domaines en titubant continuellement de ct et d'autre; et dans la terreur o ils se trouvaient, ils ne purent fermer leurs domaines [...] La grande lumire qui tait sur moi n 'tait pas de la mme qualit que celle qui tait sur moi quand je me trouvais sur la terre des hommes [...] car le monde n'auralt pas support la plnitude de cette lumire, qui auralt aussitt ananti le monde et tout ce qui s'y trouve. La lumire qui tait sur moi dans les douze ons tait 8 700 myriades de fois plus forte que celle qui tait sur moi quand j'tais sur terre parmi vous. La situation est quelque peu change, remarquez-le. Dans les rgions infrieures de la nature de la mort, il y eut bien stupfaction et peur parce que l'vnement avait eu lieu partir d'en bas, mais voici que le mystre se dplace dans les rgions dites suprieures. Pensez aux conceptions religieuses naturelles, et vous comprendrez. Tous les besoins, chagrins et malheurs sont exposs et transmis ce qu'on appelle Dieu, et l'on dit : Le Seigneur y remdiera, il arrangera tout! Or, dans l'image qu'en esquisse la Pistis Sophia, il n'y a plus d'instance suprieure. Les dieux eux-mmes sont ahuris et perdent leur contrle. Ils emploient leur dernier argument : ils se fchent. Adamas, le grand tyran, et tous les tyrans se trouvant dans les ons, commencrent se porter contre la lumire. Vous comprenez que ce dernier argument dialectique signifie aussi leur fin, doit tre leur fin. Au cours du voyage de l'me vers le Pre, l'arrive dans le Douzime Eon apparat comme la dernire phase de la remonte, et la plus importante. Pour le comprendre, il faut avoir quelques notions de ce qu'on entend par zodiaque, les douze signes qui gouvernent directement l'univers dialectique. Ces douze forces tiennent enferm l'univers dialectique entier et le rgissent. Ce sont les autorits divines dialectiques suprieures qui dterminent la dodcuple personnalit de l'tre humain. Ils forment : 1. la conscience dialectique ; 2. l'instinct dialectique de possession ; 3. l'ide dialectique de fraternit ; 4. l'ide dialectique de patrie (concrtisation sur terre du Royaume des cieux) ; 5. l'idal dialectique de force, courage, hrosme ; 6. l'idal dialectique de fcondit ;

7. l'ide dialectique de vie en harmonie ; 8. l'ide dialectique du dveloppement s'exprimant par l'occultisme ; 9. le rve de la divinisation dialectique ; 10. la premire tape de la ralisation de cette divinit illusoire, au sens mental ; 11. la deuxime tape, au sens thique ; 12. la troisime tape au sens d'une manifestation matrielle ne signifiant rien d'autre qu'une souffrance infinie. Or cette chane dodcuple forme la grande prison de la nature de la mort : douze dieux, dont manent douze ides, douze illusions, douze tentatives. Dans la Pistis Sophia cet ensemble est dnomm le Grand Patriarche , avec ses trois triples pouvoirs et ses forces invisibles. Ce systme possde une force fondamentale, une force directrice et une force perptuellement dynamisante : c'est la tri-unit de la nature illusoire. Il est clair que tout candidat qui veut accomplir son voyage de retour doit absolument secouer cette chane d'illusions, et se librer jusqu' la douzime heure. Ces douze dieux rgissent tout ce qui est et tout ce qui vit l'intrieur du zodiaque. Ces douze dieux rgentent tout ce qui existe et vit sous le zodiaque. Ces douze dieux se projettent dans la lipika, donc dans le systme magntique de la personnalit de chaque tre humain. Il est logique qu'un lve sur le chemin ne puisse se contenter d'anantir l'influence de son propre zodiaque sur son tre aural. Il doit chapper la totalit de l'univers de la mort, afin de ne plus tre victime du Jardin des dieux. C'est la raison pour laquelle l'Ecole Spirituelle nous place devant un autre Patriarche et ses trois fois puissants pouvoirs. De la Gnose, en effet, mane une force fondamentale ; et celui qui se fonde sur elle se tient comme sur un roc. Il existe une force gnostique directrice, et celui qui la suit en parcourant son chemin ne s'garera jamais. Il existe aussi une force gnostique dynamisante, et celui qui est arm de cette force, celui qui s'en revt comme d'un manteau de lumire, possde l'pe de Siegfried et chappe tous les dangers. En effet, l'pe de Siegfried rayonne d'une lumire 8 700 myriades de fois plus intense qu'au dbut de sa qute ; autrement dit, elle brise n' importe quelle matire, tant indfectiblement relie l'Univers divin.

25 Destitution des quatre Seigneurs du Destin

Nous avons parl au chapitre prcdent des douze forces macrocosmiques qui entourent et rgissent l'univers dialectique, et connues ordinairement sous le nom de zodiaque. Ces douze forces constituent les autorits divines dialectiques suprieures de notre plante. Considrons tout d'abord ces douze forces par rapport notre personnalit. En effet, elles correspondent aux douze points magntiques du cerveau et vivifient les douze paires de nerfs crniens. Nous les retrouvons, deuximement, dans le firmament magntique de l'tre aural, o l'on distingue douze groupes de points magntiques en relation avec ces douze points du cerveau. Troisimement, autour de notre champ de vie, sphre de la matire et sphre rflectrice, nous dcouvrons douze forces identiques dans le firmament de notre plante. Nous avons donc en commun avec le reste de l'humanit ces mmes douze forces. Quatrimement, il y a aussi le dodcuple zodiaque entourant le systme solaire. Au sens magique, on peut nommer ces quatre murs , les quatre Seigneurs du Destin, qui sigent respectivement dans la personnalit, dans l'tre aural, dans le champ de vie et autour du systme solaire. Il est donc clair que l'lve qui suit vraiment le chemin de l'lvation passe par quatre phases. La premire est la plus importante, la plus dcisive. Car le premier Seigneur du Destin exerce une emprise sur le cerveau comportant douze aspects, ce qui dtermine la nature, l'tat et l'essence mme du moi. L'tre humain est de naissance sidrale, autrement dit sa vie procde d'un principe dodcuple, les douze groupes de lignes de force magntique de notre macro-cosme direct. Vous avez sans doute dj entendu parler de la seconde naissance sidrale, appele aussi renaissance mystique. Cette renaissance mystique se rapporte la premire phase de l'lvation: elle dtrne le premier Seigneur du Destin; elle anantit les douze envotements magntiques s'exerant sur le cerveau, et les remplace par une dodcuple structure de lignes de force magntiques. Mais vous comprenez que pour y parvenir bien des choses doivent se passer dans la vie! Quand nous dcrivons aux lves et aux intresss l'volution de la vie d'un candidat au cours de ce processus fondamental, ils courent le grand danger d'en rester des considrations intellectuelles, de croire avoir obtenu quelque chose qui, en ralit, n'est rien. C'est pourquoi nous attirons nouveau votre attention sur le dbut du processus vanglique. Le chercheur y est reprsent sous la double figure de Zacharie-Elisabeth, couple d'ge avanc et strile. Cette phase de la recherche est pourtant un don de grce de l'Esprit Saint, qui prouve l'activit de la rose du cur, l'atome primordial. Cependant le premier Seigneur du Destin pourrait encore tenir le chercheur en son pouvoir, au point que celui-ci continue mener sa petite vie dialectique ordinaire, avec la recherche comme passe-temps. Vous comprenez que cette vie-l n'est aucunement libratrice. Le couple Zacharie-Elisabeth a dj dpass cette phase. Recherche et aspiration sont chez eux un soupir du cur, un dsir du salut, un espoir perdu d'une vie autre, d'une vie nouvelle. Si le candidat connat cet tat, le deuxime processus vang-lique commence : la naissance de Jean, celui qui rend droits les chemins pour son Dieu. L'homme qui s'y emploie, qui suit ce chemin, entre directement en conflit avec le dieu de son cerveau et

son vassal, la conscience-moi. Qui suit le chemin de Jean par la rose du cur parcourt ncessairement la voie du brisement du moi. Il s'ensuit logiquement que cet itinraire doit comporter douze tapes, douze phases. Dans la premire vous ignorez, vous reniez votre personnalit naturellement gocentrique, qui, selon elle, sait tout, voit tout, fait dj tout, comprend tout, est imbattable en tout. Dans la force de la rose et de la lumire, vous avez la capacit de rejeter rsolument cet tre-moi conscient de lui-mme. Nous qualifions cette disposition de modestie, humilit, discrtion, silence. Cela met fin toute prsomption. Quand le candidat a vcu cette premire phase et a rendu droit le premier chemin, vient le deuxime chemin, et ainsi de suite jusqu'au dernier. Le parcours de ces douze chemins signifie un combat sans merci contre le moi et le dieu du cerveau. Mais celui qui veut accomplir ce dodcuple chemin doit natre cela, comme Jean, natre d'une force confre par l'Esprit Saint; natre partir de la phase Zacharie-Elisabeth, le stade du chercheur qui a bu jusqu' la dernire goutte le calice de cet tat d'tre, et connat donc le dsir du salut. Celui qui pratique de faon purement exprimentale le brisement du moi comme une mthode, comme un systme, ne russira jamais. Il se trouvera devant de telles difficults qu'il quittera au plus vite ce dsert pour retourner son ancienne vie. Quand les douze phases du chemin de Jean sont termines, et que l'lve arrive au point le plus bas, le nadir, au bord du Jourdain, c'est le moment de la naissance de Jsus en lui, le moment o le dodcuple dieu du cerveau, le premier Seigneur du Destin, est irrmdiablement dtrn. Al'instant, il voit l'toile de Bethlem ; l'instant mme, sa personnalit transcende la nature dialectique, et il nat dans la race nouvelle, la race du peuple de Dieu. Il faut maintenant que douze points magntiques nouveaux, douze aspects nouveaux, s'tablissent dans le cerveau. C'est pourquoi il est dit que Jsus le Seigneur choisit ses douze disciples, les instruit, les assiste et les pousse la perfection. Ce processus, qui s'accomplit dans la personnalit, est appel chemin de croix. Avoir part la race nouvelle, s'y lever et parvenir la plnitude est donc un chemin qui va de Bethlem Golgotha. Quand retentit le consummatum est, c'est le signe qu'un nouvel enfant de Dieu, un enfant de la nouvelle race, a grandi, est assez mr pour agir, est assez mr pour rejoindre la Fraternit. La mort est vaincue, la transfiguration en bonne voie. Voil pourquoi il est dit qu'aprs l'vnement du Golgotha, Jsus le Seigneur s'en va et prcde ses disciples, pourrait-on dire, dans la nouvelle phase du processus d'lvation. Vous comprenez sans doute maintenant qu'au moment mme o le dieu du cerveau est dtrn et que les douze envotements des ons de la nature sont conjurs dans le sanctuaire de la tte, un conflit fondamental clate avec les trois autres Seigneurs du Destin: celui de l'tre aural, celui de notre champ de vie et celui du systme solaire, donc avec le microcosme, le cosmos et le macrocosme. L'lvation au-dessus du microcosme, du cosmos et du macrocosme est indispensable. C'est cette quadruple lvation qui est dcrite dans la Pistis Sophia. Les extraits du chapitre 15 cits prcdemment nous donnent un aperu remarquable des quatre phases de ce prodigieux voyage. L'tre humain parvenu la seconde naissance sidrale, la renaissance mystique, ayant donc dtrn le dieu du cerveau, ne doit pas s'inquiter des trois autres puissances dialectiques. Quand la lumire nouvelle s'allume, Adamas et ses tyrans partent bien en guerre contre elle, mais ils ne peuvent plus atteindre la personnalit. La force ventuellement dirige contre elle est directement anantie.

Les forces magntiques de l'tre aural, du cosmos et du macrocosme sont rejetes de leur trajectoire respective. Leurs lignes de force magntiques n'ont plus d'emprise sur le Destin ni sur la sphre qu'elles dirigeaient le dieu du cerveau et la personnalit. Elles sont priodiquement tournes vers la gauche et vers la droite, leurs trajectoires s'cartent visiblement de la personnalit, et les nergies libres sont absorbes par ce qui est de mme nature. Voil pourquoi il est dit dans la Pistis Sophia que leur regard se dirige toujours vers la gauche, et cela sur l'ordre du Seigneur de la Lumire divine, Ieou. Sur l'ordre de Dieu, la Gnose arrache de l'ancien microcosme la personnalit o tait cach l'atome primordial, le joyau merveilleux. Alors un nouveau microcosme se constitue envelopp du troisime vtement, le vtement de lumire. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende!

 Ds que j'arrivai dans leur domaine, ils se rebellrent et combattirent la lumire, et je pris un tiers de leur force afin de les mettre dans l'impossibilit d'accomplir leurs actions mauvaises. Je retournai leur destin et la sphre qu'ils gouvernent, et je les fis se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la gauche, et se tourner et exercer leur influence astrale six mois vers la droite. Aprs avoir dit toutes ces choses ses disciples, il ajouta : Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Quand Marie eut entendu le Sauveur prononcer ces paroles, elle regarda droit devant elle pendant une heure et dit : Mon Seigneur, ordonne-moi de parler ouvertement. Jsus le misricordieux lui rpondit : Marie, tu es bnie, toi que je perfectionnerai dans tous les mystres d'en Haut, parle ouvertement, toi dont le cur est tourn vers le Royaume des Cieux plus que celui de tous tes frres. Alors Marie parla au Sauveur: Mon Seigneur, les paroles que tu nous as dites: "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende, " tu les a dites pour que nous comprenions ta parole. Entends, Seigneur, car je veux parler ouvertement. Tu as dit : "Je pris aux archontes et tous les ons un tiers de leur force et retournai leur destin et la sphre qu'ils rgissent afin que, lorsque les hommes les invoqueraient dans leurs mystres, ceux que les anges dchus leur ont appris pour accomplir les mauvaises et horribles actions de leur magie, ils ne fussent plus dsormais en mesure de perptrer ces infamies", parce que tu leur as pris leur force et celle de leurs astrologues, de leurs clairvoyants et de leurs devins. Pour que dsormais ils ne pussent plus prdire l'avenir, tu as retourn leurs sphres et les a places en sorte qu'elles soient tournes six mois gauche pour exercer leurs influences astrales, et les six mois suivants droite pour exercer leurs influences astrales. A propos de cette parole, Seigneur, la force qui se trouvait dans le prophte Esae a parl ainsi et prophtis autrefois de manire semblable en esprit concernant sa vision de l'Egypte: "O sont donc, Egypte, tes devins et tes astrologues et ceux qui invoquent par la terre, et ceux qui invoquent par leur ventre? Que dsormais ils vous annoncent les choses que fera le Seigneur des armes." Avant que tu ne viennes, il a t prdit par la force effective du prophte Esae que tu terais la force des archontes des ons et tournerais leur sphre et leur destin pour qu'ils ne puissent rien savoir dsormais. C'est pourquoi il est dit aussi : "Vous ne saurez plus rien de ce que le Seigneur des Armes fera", c'est--dire aucun des archontes ne saura ce que vous ferez. Les archontes sont l'Egypte, parce qu'ils sont la matire. Jadis la force du prophte Esae a prophtis ainsi sur vous: "Dsormais vous ne saurez plus rien de ce que fera le Seigneur des armes." En ce qui concerne la force-lumire que tu as prise Sabaoth, le Bon, qui se trouve dans le domaine de la justice, et se trouve maintenant dans ton corps matriel, tu nous as dit, Seigneur Jsus: "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende", parce que tu as le pouvoir de connatre le cur de qui est plein d'aspiration et tourn vers le Royaume des Cieux. Pistis Sophia, chapitres 16 18

26 L'heureux message de l'Ecole Spirituelle actuelle

Vous avez constat d'aprs nos explications que les douze ons du zodiaque exeraient une triple force : premirement, sur notre plante; deuximement, sur chaque micrococosme par le firmament

magntique de l'tre aural; troisimement, sur les douze points magntiques du cerveau de la personnalit. Donc, lorsque le candidat qui suit le chemin s'est arrach l'emprise des ons, a dtrn le dodcuple dieu du cerveau et ainsi tabli dans le sanctuaire de la tte un cercle magntique dodcuple nouveau, les douze ons y ont concrtement perdu un tiers de leur force. Aucune force de la nature dialectique ne peut plus exercer son pouvoir sur lui. Etre libr en Christ, tre n de Dieu et autres expressions mystiques semblables rencontres dans le Nouveau Testament prennent alors un sens exceptionnel trs profond. Celui qui parvient accomplir cette premire phase du chemin, phase du brisement du moi dans la grce de la rose, et qui brise le systme magntique de la nature ordinaire auquel il tait reli, est l'instant dlivr. Quoique tant toujours un tre de cette nature en vertu de son existence mme, donc encore dans le monde et l'intrieur du systme des douze ons, il ne rencontre plus le moindre obstacle grce cette deuxime naissance sidrale. Il est devenu un enfant de Dieu, libr jamais de tous liens. Certaines personnes, trangres la philosophie de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or actuelle, trouvent son enseignement morose, sombre, pnible, mais peut-on imaginer un message plus joyeux que le sien? On peut certes comprendre une telle opinion de la part de personnes extrieures, quand elles entendent ces paroles attristantes et sans espoir: N'attendez rien de cette nature! Eloignez-vous d'elle absolument! Ne lui accordez pas la plus petite parcelle d'nergie! Le brisement radical du moi doit en effet rsonner de faon affligeante aux oreilles de ceux qui attendent encore tout de leur moi et du monde! Mais pour ceux qui conoivent la possibilit de sortir ainsi de cette valle de larmes et de s'lever bien au-dessus, ceux qui ont le cur fix sur la Patrie originelle, pour eux c'est une joie infinie de savoir que, ds le dbut du chemin, le sauvetage est radical, absolu; et qu'il ne faut pas l'attendre seulement la fin d'un dveloppement infiniment long dans la Gnose. Nous aimerions vous pntrer de cette joie, vous combler de cette joie. Nous nous basons sur la certitude que celui qui parvient la seconde naissance sidrale dans la Gnose, par la grce de la rose, anantit le systme magntique des ons auquel il tait li ; et drobe ces ons le tiers de leur force, prcisment ce tiers qui faisait de lui leur victime. Nous devons avoir des oreilles pour entendre pourquoi il est question de ces choses dans la Pistis Sophia. Si vous suivez le chemin, vous drobez aux ons un tiers de leur force en ce qui vous concerne. En tant qu' individu isol, tout serait alors dit en la matire. En tant qu'individu, vous tes libr. Mais les ons n'en continuent pas moins faire rage sur vos semblables. Les archontes des ons, leurs anges et les forces de toutes les sphres poursuivent leurs activits en raison du systme de la nature dialectique. Mais que pouvez-vous, en tant qu'individu, contre ces forces? Vous n'tes tout au plus qu'une voix criant dans le dsert! Pourtant, lorsque nous suivons ensemble le chemin de la libration, que nous rassemblons tous les librs en une communaut mondiale, que nous sommes au service de tous les chercheurs et les aidons se joindre nous, alors, comme vous savez, nous vivifions le nouveau champ magntique que vous connaissez bien. Et c'est ainsi que se manifeste, dans la totalit de la nature dialectique, une trs remarquable influence non dialectique, paralysant temporairement les influences dialectiques pernicieuses. Voil pourquoi il est dit dans la Pists Sophia : Je pris aux archontes et tous les ons un tiers de leur force et retournai leur destin et la sphre qu 'ils rgissent afin que, lorsque les hommes les invoqueraient dans leurs

mystres, ceux que les anges dchus leur ont appris pour accomplir les mauvaises et horribles actions de leur magie, ils ne fussent plus dsormais en mesure de perptrer ces infamies, parce que tu leur as pris leur force et celle de leurs astrologues, de leurs claivoyants et de leurs devins; pour que dsormais ils ne pussent plus prdire l'avenir, parce que tu as retourn leurs sphres... Quand le champ magntique collectif de la race nouvelle sera devenu suffisamment puissant, il dtournera de leurs cours les rayons magntiques du champ de la nature ordinaire ; ils tourneront six mois gauche et six mois droite. L'influence de ce nouveau champ magntique empchera les vibrations magntiques des sources dialectiques ordinaires d'atteindre directement leurs objectifs, elles se mettront dvier tour tour gauche et droite. Elles n'atteindront plus leurs objectifs et cette dviation reconduira l'influence sa source. Au moment du retour, une dcharge aura lieu et l'influence qui suivait la dviation de lauche sera renvoye et suivra la dviation de droite, et ainsi de suite. Si, par un entranement bas sur la science occulte, quelqu'un dveloppait des pouvoirs supra-sensoriels gocentriques, il est clairqu'il rendrait ses organes scrtion interne sensibles certaines lignes de force lectromagntiques provenant des archontes et de leurs mystres. Les organes scrtion interne sont spcialement sensibles aux impulsions lectromagntiques, et les hormones sont des corpuscules lectromagntiquement chargs, qui maintiennent dans un certain tat les organes et groupes de cellules, le sang et le fluide nerveux. Il est donc vident que si le nouveau champ magntique tait devenu suffisamment puissant pour dtourner de leurs trajectoires les impulsions lectromagntiques des ons dialectiques, un occultiste perdrait alors progressivement tous ses pouvoirs du fait que les radiations lectromagntiques qui les alimentaient n'existeraient plus. C'est ce glorieux vnement que la Pistis Sophia fait allusion. Il existe de nombreux mystres, reconnus ou non. Il y a, dans la sphre rflectrice et en dehors d'elle, des agrgats de forces magntiques entretenus par des glises, des groupes occultes ainsi que divers autres mouvements. Ces sources de force tiennent sous leur emprise des millions d'tres humains dont un grand nombre, cependant, pleins de dsir et d'aspiration, cherchent se librer, et qui, ne sachant que faire pour en sortir, appellent leurs dieux l'aide par leurs mystres. Ainsi se perptuent les changes lectromagntiques, avec une prcision qu'on imagine difficilement, et des consquences impossibles endiguer. Mais, grce au dveloppement du champ magntique nouveau, ces rayonnements sont scientifiquement dtourns de leurs trajectoires. Nombre de ces mystres s'effondrent d'un seul coup. Ils perdent entirement leur pouvoir, on le comprend. Et la force libratrice de la Fraternit universelle aide alors tous ceux qui en sont dignes. Si vous avez des oreilles pour entendre, vous comprendrez donc que votre libration signifie la libration de tous. Comprenez-vous maintenant pourquoi, dans les derniers jours , toutes les forces de l'abme entrent en fureur et s'attaquent tant d'hommes quelque peu vulnrables pour les empcher de se librer en suivant cette volution? N 'est-il pas stupide de prter l'oreille semblables influences? Car elles s'accordent notre moi! N'est-ce pas une grande joie de savoir qu'aucune hauteur, qu'aucune profondeur ne peuvent nous sparer de l'Amour de Dieu, qui se manifeste dans la Fraternit des Hirophantes de Christ, la force d'amour qui veut vous toucher par la rose du cur! Le dveloppement esquiss ici a lieu plusieurs fois au cours de chacun des jours de manifestation, quand le temps de rentrer la moisson est de nouveau arriv. La Pistis Sophia cite donc le pass afin que tous les candidats puisent force et courage au rappel

de ces indniables victoires du pass. O sont, Egypte, tes devins et tes astrologues et ceux qui invoquent par la terre? Et voil pourquoi il est dit aussi :A partir de maintenant vous ne saurez plus rien de ce que fera le Seigneur des armes. Le temps est arriv, il est dj l en partie, o aucun de ceux qui participent aux mystres ne pourront plus rien savoir, ne pourront plus dcouvrir ni comprendre ce que l'Ecole Spirituelle actuelle dveloppe. Une oblitration du pouvoir de connaissance dialectique a lieu progressivement, et donc fait merveilleux le grand adversaire et ses sides, une fois dpourvus de ce pouvoir, ne pourront plus combattre le Seigneur des Armes. Et un grand silence se fera : la paix du peuple de Dieu. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende; et qu'il entre avec nous dans la foule de la race nouvelle. Vous le verrez et vous en ferez l'exprience si votre cur aspire ardemment au Royaume des Cieux.

Quand Marie eut parl, Jsus dit : Tu as bien parl, Marie. Tu es bnie entre toutes les femmes de la terre, parce que tu seras la plnitude des plnitudes et la perfection des perfections. Ds que Marie entendit ces mots, elle fut remplie de joie. Elle s'approcha de Jsus, tomba ses pieds, l'adora et dit: Seigneur, avant que tu ne nous parles des domaines o tu es all, veuille m'couter et me permettre de t'interroger sur une parole que tu as dite. Jsus rpondit Marie : Parle ouvertement et sois sans crainte. Tout ce que tu me demanderas, je te le rvlerai. Marie dit: Seigneur, les hommes qui connaissent le mystre de la magie de tous les archontes de tous les ons, et la magie des archontes du destin, et de ceux de la sphre, celle que les anges dchus leur ont apprise pour contrecarrer les bonnes actions et qu'ils invoquent dans leurs mystres, c'est--dire leur magie noire, ces hommes l'accompliront-ils dsormais ou non? Jsus fit cette rponse Marie : Ils ne l'accompliront pas de la faon dont ils l'ont accomplie depuis le commencement, parce que je leur ai enlev un tiers de leur force. Mais ils demanderont des forces ceux qui connaissent les mystres de la magie du Treizime Eon. Et s'ils invoquent les mystres de la magie de ceux qui se trouvent dans le Treizime Eon, ils l'accompliront de faon sre et certaine, parce que je n'ai retir aucune force de ce domaine, conformment l'ordre du Premier Mystre. Pistis Sophia, chapitres 19 et 20

27 Le Mystre du Treizime Eon

Au cours des chapitres prcdents, nous avons rvl l'un des mystres les plus remarquables et les plus importants de la transfiguration. Vous tes donc maintenant en mesure de comprendre clairement la nature mme de la seconde naissance sidrale et ses consquences. Celui qui accomplit la premire phase du vritable chemin, la phase du brisement du moi, dans la grce de la rose du cur par dsir du salut et en reddition totale de soi anantit dans le sanctuaire de la tte le systme magntique de la nature de la mort qui le dirige et le rgit. Il devient l'instant un libr: bien que toujours dans la nature de la mort, il n'est plus de cette nature. En ce qui le concerne, il a dpouill d'un tiers de leur force les ons de la nature, qui sont dsormais dans l'incapacit d'exercer une quelconque influence sur lui. On peut donc tablir avec certitude, et constater avec joie et reconnaissance que le sauvetage absolu du candidat a lieu au dbut et non la fin du vrai chemin des mystres transfiguristi-ques. Tout ce qui se manifeste ensuite est un dveloppement puissant, inluctable, le retour paisible, captivant et glorieux dans le Royaume Immuable. Quand cette parole de joie retentit dans le Nouveau Testament : Vous avez t appels la libert (Ep. aux Galates 5, 13), elle attire l'attention sur ce retour la libert auquel sont appels tous ceux qui se prparent entrer dans la nouvelle Race. Et si, sur cette voie de retour la libert des mystres trans-figuristiques, un pauvre esseul est arrach la gigantesque emprise de l'univers de la mort, c'est un vrai miracle! Pour expliquer cet insigne et merveilleux vnement, il est crit aux chapitres 19 et 20 de la Pistis Sophia : Marie dit: Seigneur, les hommes qui connaissent les mystres de la magie de tous les archontes de tous les ons, et la magie des archontes du destin et de ceux de la sphre, celle que les anges dchus leur ont apprise pour contrecarrer les bonnes actions et

qu'ils invoquent dans leur mystre, c'est--dire, leur magie noire, ces hommes les accompliront-ils dsormais ou non? Jsus fin cette rponse Marie: Ils ne l'accompliront pas de la faon dont ils l'ont accomplie depuis le commencement, parce que je leur ai enlev un tiers de leur force. Mais ils demanderont des forces ceux qui connaissent les mystres de la magie du Treizime Eon. Et s'ils invoquent les mystres de la magie de ceux qui se trouvent dans le Treizime Eon, ils l'accompliront de faon sre et certaine, parce que je n'ai retir aucune force de ce domaine, conformment l'ordre du Premier Mystre. Prsentons votre conscience une image claire et nette des dveloppements imminents, et d'ailleurs dj en cours: a. Nous savons maintenant que l'lve qui entre dans la seconde naissance sidrale brise, dans le cerveau, le systme magntique ordinaire et se libre ainsi de tous liens dialectiques. Quand beaucoup parcourent ce chemin, apparat la situation que nous avons maintes fois dcrite. b. Dans la sphre magntique des Hirophantes de Christ, il nat un grand groupe de librs, quoique demeurant encore sur le plan horizontal du champ de vie dialectique. c. Ce groupe dveloppe un champ magntique nouveau. d. Il tend ce champ autour du champ de la vie ordinaire, o se dveloppe l'instant une srie de perturbations magntiques. e. Ces perturbations bouleversent tous les mystres de la magie des archontes des ons. f. Et ces perturbations deviennent si dynamiques qu'aucun mystre magique ne peut plus s'accomplir sous quelque rapport que ce soit. Cette volution a videmment des consquences extrmement dramatiques. Elle est d'elle-mme si rvolutionnaire que toutes les complications sociales, politiques et conomiques ne sont absolument rien ct. Pour le comprendre, demandez-vous derrire quels groupes et quels mouvements de ce monde se trouvent les forces magntiques des archontes et des ons. Aprs rflexion vous rpondrez : Derrire tous les groupes et tous les mouvements! La totalit des groupes mystiques et religieux, petits ou grands, se qualifiant d'glise ou de secte, sont soutenus l'arrire-plan par les tentacules de la sphre rflectrice, dnommes dans la Pistis Sophia les archontes de la sphre . Derrire eux se trouve l'chelle entire des diverses hirarchies.Toutes ces forces rgissent et dirigent les masses mystiques et religieuses dans l'intention que vous connaissez: imiter le Rgne de Christ, ou tout autre manifestation du salut, et ainsi assurer le rgne de la grande imposture mystique. Derrire tous les groupes thiques ou humanitaires se tiennent des forces semblables, aux objectifs identiques. Derrire tous les pays de la terre, derrire chaque groupe d'intrt de ces pays, derrire chaque groupement international, comme les pays runis par le Pacte Atlantique, l'Union des Etats arabes, Isral, les pays compris dans la sphre d'intrt de la Russie sovitique, bien que leur organisation se rclame du matrialisme historique, derrire tous ces groupes, ces pays, ces unions, s'tendent les tentacules de la sphre rflectrice, agissant de faon plus ou moins subtile, mais, au fond, dans un but parfaitement semblable: la conservation de cette nature dialectique. Donc, il s'agit bien d'une longue srie de mystres dirigs d'en haut par une seule main, bien que ces groupes et intrts tellement divergents se livrent apparemment un combat acharn. Car les mthodes de l'unit dialectique sont la lutte et l'effusion de sang. Le dveloppement du nouveau champ magntique prive d'un tiers de leur force toutes ces puissances invisibles, grandes et petites, avec, comme seule et exclusive consquence, un croulement progressif et total de la vie sociale actuelle dans ses formes les plus diverses. Quoi que l'on tente de faire, une vie nouvelle ne pourra plus tre insuffle au cours de cette dsintgration.

Et lorsque les influences animatrices n'afflueront plus, luttes, combats acharns et perptuelles tensions cesseront; alors dcouragement gnral, silence consternant et lthargie s'abattront sur l'humanit, et le satanisme mme cessera ses orgies parce que toute mchancet sera lie. L'humanit se retrouvera comme aprs un naufrage, rejete sur le rivage ct de l'pave de sa propre vie et de celle de la socit, ainsi que des restes vermoulus de l'Etat et de l'Eglise. Et au milieu d'un silence de stupeur, un silence de mort, le dveloppement des enfants de Dieu se manifestera clairement. Et tous ceux qui cherchaient vraiment Christ et son Rgne, mais que trompaient l'glise ou la secte dans laquelle ils taient entrs en raison de leur sang ou de leur naissance, iront alors demander des forces aux Mystres du Treizime Eon, et aucune des anciennes puissances ne pourra plus les en empcher. En quoi consistent les Mystres du Treizime Eon? Ce sont les mystres de la Fraternit Universelle qui se trouve au cur de la nature de la mort, ou comme l'exprime Jacob Boehme: C'est Christ qui a saisi le cur de la nature dchue. Le Treizime Eon est le champ de force universel, toujours prsent dans le cinquime lment de base de la substance universelle. Vous voyez maintenant l'volution inoue et extraordinaire du Saint Travail, en cette heure de l'histoire du monde qui approche grands pas. Dans l'Ecole Spirituelle, les Mystres du Treizime Eon sont voqus intrieurement avec un ardent dsir, mais leur accomplissement est malheureusement lent et imparfait. Tant que la seconde naissance n'a pas lieu, ceux qui sont emplis d'aspiration rencontrent encore des obstacles du fait des autres mystres. C'est pourquoi les Mystres de l'accomplissement, dans cette nature, apparaissent seulement comme une faible lueur. Si le dveloppement esquiss faisait disparatre ces obstacles, les Mystres divins brilleraient d'une force extraordinaire, et nombreux seraient ceux qui pourraient accomplir et raliser rapidement ce que leur cur esprait. Et dans le grand silence de l'croulement du monde dialectique, cette gloire inciterait une foule d'gars un contact plus troit. Alors, en toute humilit et sans obstacle, ils pourraient suivre eux aussi le chemin des nouveaux mystres, et ainsi s'accomplirait la parole: Les forts ont obtenu la grce pour les faibles. Tout doit encore tre fait pour rendre le nouveau champ magntique suffisamment fort, afin que le champ dialectique entier se taise et que tous les pauvres qui aspirent l'esprit reoivent une juste chance de parvenir la dlivrance. Voil pourquoi l'on rclame des forts, des hros, qui se vouent totalement la tche d'accder la seconde naissance sidrale. Travaillez tant que le jour est l, pour prparer les possibilits, afin que le temps vienne aussi pour les faibles et les gars. Exultez cette parole connue: Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse car vous tes ceux qui sauveront le monde. Les mystres du Treizime Eon sont tablis et oprants dans la totalit de l'univers de la mort, dans tous les domaines de la manifestation dialectique. Le nouveau champ de vie et la race nouvelle tout entire existent par la grce de ces mystres extraordinaires ainsi que ce que l'on nomme le vacuum de Shamballa, vaste et merveilleux systme divin prvu pour l'aide de tous ceux qui, dans leur corps ou hors de lui, se tournent vers la Fraternit Universelle. Les sept mystres, en harmonie, stimuleront grandement l'accomplissement du Grand uvre, autrement dit : vous possdez la septuple cl du Treizime Eon. Il n'est pas question d'attendre des dons ou une aide supplmentaire de la part de l'Esprit Saint. Tout ce dont vous avez besoin vous est donn. Mais le plus important est d'enlever aux ons de cette nature le tiers de leur force; ce qui affaiblira tellement leur emprise magntique sur tous les chercheurs qu'avec infiniment moins d'efforts qu'auparavant tous ceux qui y aspirent seront sauvs de l'ocan de la vie.

28 Cration du Treizime Eon

Nous avons longuement parl des chapitres 19 et 20 de la Pistis Sophia, o il est expliqu comment les mystres magiques des archontes et des ons de cette nature perdent leur force et leur emprise, comme il a t aussi question de la gloire des Mystres du Treizime Eon. Il est ncessaire d'y revenir pour une conception claire de la vritable nature des rvolutions cosmiques et atmosphriques qui surviennent priodiquement au cours de l'histoire du monde. La Pistis Sophia, dans son style narratif, relate que Jsus le Seigneur aprs sa rsurrection traverse de bas en haut l'ensemble des sphres et domaines de l'univers de la mort, dot de la merveilleuse lumire du Mystre originel; et qu'il retire un tiers de leur force tous les archontes et tous les ons, principes et concentrations des puissances de la nature de la mort. Il en rsulte que l'emprise des archontes et des ons sur le systme magntique du cerveau diminuera et, un moment donn, cessera compltement. Depuis la chute de votre microcosme, vous avez un pass infiniment long derrire vous. L'histoire de ce pass est inscrite dans le systme magntique de votre tre aural, et la somme de tout ce pass parle sans cesse par le systme magntique de votre cerveau. Vous tes li ce pass vieux de milliards d'annes, que votre microcosme lui-mme a contribu constituer et maintenir. Et il est parfaitement vident que tous les archontes et tous les ons de la nature dialectique vous font entendre leur voix, et que beaucoup gouvernent encore maintenant votre tre entier. Votre tre mental biologique votre tat naturel dpend d'eux compltement. Ce sont eux qui dterminent votre niveau culturel actuel et votre intelligence, niveau culturel concernant aussi bien l'art, la science et la religion que les relations sociales et les diverses tendances politiques, sociales et conomiques. Ils dterminent et dirigent aussi votre caractre, tous vos instincts et besoins biologiques, vos volonts et tous vos faits et gestes individuels, de sorte qu'il faut bien constater que vous tes non seulement un produit de cette nature, mais aussi un produit des ons de cette nature; la situation est telle que ce sont les ons qui dterminent, en fait, votre nature. C'est pourquoi, posons encore une fois la question: Que sont, qui sont ces archontes et ces ons, ainsi que les appelle la philosophie gnostique? Ce sont des principes et concentrations de puissances, des tensions et rapports lectromagntiques dtermins qui oprent dans la nature de la mort. Donnons-en l'image suivante: vous vous trouvez sur une le inhabite et inhospitalire, sans gte, ni vtement, ni feu. Vous n'tes qu'une entit biologique, pourvue d'une conscience biologique qui, pour la premire fois, se rend compte qu'elle existe. Le monde o vous vous trouvez est dur, froid, hostile, extrment cruel, donc fait natre l'instinct de conservation et suscite la lutte pour l'existence. Impossible d'y chapper, c'est la loi fondamentale de la nature. Sur la base de cette loi, va lentement se dvelopper la conscience rationnelle. Tout commence par la mmoire, qui enregistre les rsultats ngatifs de la lutte pour l'existence, dans le but d'difier, partir des expriences mmorises, un pouvoir mental capable de transformer les rsultats ngatifs de la lutte pour l'existence en rsultats positifs. Tout le monde se dmne pour obtenir des rsultats positifs dans la nature de la mort. Ce sont avant tout les ncessits biologiques du moment qui provoquent cette activit du cerveau. Mentalement, on se trace un plan pour sa propre conservation. Quand cette conception est labore, que l'on y travaille sans cesse mentalement, elle grandit dans le

champ de respiration et finit par devenir une vritable obsession. L'on est alors possd par son plan. Un petit archonte a t ainsi cr, un dieu naturel. Selon une formule particulire, les rayons du champ magntique de la nature sont partiellement transforms en un principe lectromagntique particulier tabli dans un microcosme. Le dieu naturel individuel est n! Si quelques tres humains sont ainsi impliqus dans un certain plan visant leur propre conservation, ils crent ensemble un dieu naturel puissant. C'est ainsi qu'apparat un grand champ lectromagntique transform, dont la force est plus puissante que celle des archontes individuels, force qui va permettre la ralisation partielle du plan d'autoconservation. L'honneur du succs est attribu au dieu naturel, l'archonte, et l'on continue y travailler de trois manires : en crant un culte l'archonte; en crant un art religieux pour soutenir ce culte ; en crant une science, puisque les premiers rsultats ne sont que partiels. On s'efforce donc de perfectionner le plan. Ainsi apparat comment l'art, la science et la religion proviennent de l'instinct de conservation biologique primaire de l'tre humain. On peut considrer cette dcouverte de deux manires: en qualit de croyant, ou d'incroyant. Ces deux points de vue sont simplement des diffrences de got. Vous aimez un archonte, quelqu'un en aime un autre ; vous avez foi dans le vtre, pas dans celui de l'autre. Voyons maintenant comment se comportent les archontes. La nourriture mentale extrmement dynamique qu'ils reoivent les font grandir toute vitesse. Et en vertu de la loi scientifique : les semblables se rassemblent, dussent-ils se combattre, les crations lectromagntiques que nous avons dcrites se runissent un niveau plus haut quand leur vibration est identique. Et c'est ainsi que les principes et concentrations de puissance se rejoignent, autrement dit que les archontes se rassemblent et forment des ons. Les ons sont donc des nues d'archontes de mme vibration. Si nous considrons un archonte comme un dieu naturel de petite dimension, simplement plantaire, il est vident qu'un on est un dieu naturel de dimension universelle, un dieu intercosmique. Ainsi pouvez-vous vous imaginer comment, aprs une priode assez longue, les instincts, les tendances et les besoins biologiques d'une humanit dialectique finissent par peupler l'univers entier, de bas en haut, de forces puissantes, dominant la nature entire par une contre-nature. Une contre-nature? Oui, car tous ces archontes et ces ons tmoignent de l'immense dtresse et de la misre fondamentale de l'humanit. Mais l'humanit peut-elle faire autrement? Chacun n'entretient-il pas ces archontes et ces ons? Il nous reste donc examiner s'il y a une issue, une solution ce problme. Il y a deux solutions, l'une ngative, l'autre positive. Dans la nature dialectique existent des groupes de rayons lectromagntiques fondamentaux, qui sont en rotation et exercent leur influence selon une rgularit dtermine. Or l'apparition d'archontes et d'ons perturbe ces rayonnements ainsi que leurs influences, et les dtourne de leur trajectoire. Ces trans-formations lectromagntiques effectues par l'humanit causent l'inharmonie de notre champ de vie, inharmonie perptuelle, comme vous savez, qui aggrave les conditions dedans la nature de la mort. Ce sont avant tout les ncessits biologiques du moment qui provoquent cette activit du cerveau. Mentalement, on se trace un plan pour sa propre conservation. Quand cette conception est labore, que l'on y travaille sans cesse mentalement, elle grandit dans le champ de respiration et finit par devenir une vritable

obsession. L'on est alors possd par son plan. Un petit archonte a t ainsi cr, un dieu naturel. Selon une formule particulire, les rayons du champ magntique de la nature sont partiellement transforms en un principe lectromagntique particulier tabli dans un microcosme. Le dieu naturel individuel est n! Si quelques tres humains sont ainsi impliqus dans un certain plan visant leur propre conservation, ils crent ensemble un dieu naturel puissant. C'est ainsi qu'apparat un grand champ lectromagntique transform, dont la force est plus puissante que celle des archontes individuels, force qui va permettre la ralisation partielle du plan d'autoconservation. L'honneur du succs est attribu au dieu naturel, l'archonte, et l'on continue y travailler de trois manires : en crant un culte l'archonte; en crant un art religieux pour soutenir ce culte ; en crant une science, puisque les premiers rsultats ne sont que partiels. On s'efforce donc de perfectionner le plan. Ainsi apparat comment l'art, la science et la religion proviennent de l'instinct de conservation biologique primaire de l'tre humain. On peut considrer cette dcouverte de deux manires: en qualit de croyant, ou d'incroyant. Ces deux points de vue sont simplement des diffrences de got. Vous aimez un archonte, quelqu'un en aime un autre ; vous avez foi dans le vtre, pas dans celui de l'autre. Voyons maintenant comment se comportent les archontes. La nourriture mentale extrmement dynamique qu'ils reoivent les font grandir toute vitesse. Et en vertu de la loi scientifique : les semblables se rassemblent, dussent-ils se combattre, les crations lectromagntiques que nous avons dcrites se runissent un niveau plus haut quand leur vibration est identique. Et c'est ainsi que les principes et concentrations de puissance se rejoignent, autrement dit que les archontes se rassemblent et forment des ons. Les ons sont donc des nues d'archontes de mme vibration. Si nous considrons un archonte comme un dieu naturel de petite dimension, simplement plantaire, il est vident qu'un on est un dieu naturel de dimension universelle, un dieu intercosmique. Ainsi pouvez-vous vous imaginer comment, aprs une priode assez longue, les instincts, les tendances et les besoins biologiques d'une humanit dialectique finissent par peupler l'univers entier, de bas en haut, de forces puissantes, dominant la nature entire par une contre-nature. Une contre-nature? Oui, car tous ces archontes et ces ons tmoignent de l'immense dtresse et de la misre fondamentale de l'humanit. Mais l'humanit peut-elle faire autrement? Chacun n'entretient-il pas ces archontes et ces ons? Il nous reste donc examiner s'il y a une issue, une solution ce problme. Il y a deux solutions, l'une ngative, l'autre positive. Dans la nature dialectique existent des groupes de rayons lectromagntiques fondamentaux, qui sont en rotation et exercent leur influence selon une rgularit dtermine. Or l'apparition d'archontes et d'ons perturbe ces rayonnements ainsi que leurs influences, et les dtourne de leur trajectoire. Ces trans-formations lectromagntiques effectues par l'humanit causent l'inharmonie de notre champ de vie, inharmonie perptuelle, comme vous savez, qui aggrave les conditions de vie dialectiques. Ces dieux que les humains ont eux-mmes crs leur apportent une aide qui ne laisse donc pas d'tre sus pecte. Vous concevez que, les plans de l'humanit n'tant jamais compltement raliss, la culture des archontes et des ons conti nue, doit absolument continuer, ce qui ne fait qu'augmenter l'inharmonie par rapport au champ magntique fondamental.

Le phnomne ne peut que mener une crise, une situation limite. Le champ magntique fondamental de la nature dialectique est li l'univers entier, et comme celui-ci est plus fort que la nue entire des ons, quand la crise survient, il n'y a pas dversement des forces universelles dans les forces des ons, mais prcisment le contraire: un grand nettoyage a lieu. C'est quelque chose de ce genre qui se passe dans l'univers actuellement. Les rayonnements et activits des ons, crs et sans cesse entretenus par l'humanit, mettent en danger le champ fondamental de la nature. En consquence la force des ons leur est enleve. S'ils sont dpouills d'un tiers de leur force, cela signifie, entre autres, que le systme magntique terrestre se dtache d'eux. Ils ne peuvent plus exercer leur force sur les humains, et les humains ne peuvent plus agir par eux. Vous pensez peut-tre : Tant mieux! Mais vous rendez-vous compte qu'il faut mettre quelque chose la place? Quand le travail des ons est ananti, l'humanit retourne l'origine du monde dialectique, son point de dpart biologique. L'harmonie des forces fondamentales est alors rtablie dans l'univers dialectique, et l'homme se retrouve comme dans le pass, dpouill de toute la culture artificielle. La civilisation est anantie, seul demeure l'homme biologique, nu. Vous comprenez que c'est extrmement dramatique. L'homme atteint une limite et retourne au point de dpart. Alors il cre des dieux et, en les crant et leur rendant un culte, il prpare leur mort! Mais voulez-vous chapper ce destin, dont vous avez dj tant de lois suivi le cours en tant que microcosme? Alors retournez-vous et prenez l'autre chemin, le chemin du Treizime Eon. Car le Treizime Eon, constate la Pistis Sophia, est le seul qui la force ne soit pas enleve lors des crises et des invitables retournements de l'histoire du monde. Il en rsulte que le Treizime Eon et ceux qui appartiennent son systme continuent leur dveloppement. Dans la Pistis Sophia il est question de sphres . Ces sphres des archontes et des ons sont bien des forces naturelles, mais ne procdent pas de la nature fondamentale de l'univers dialectique, quoique ce soit selon les lois de l'univers dialectique qu'elles prennent forme et agissent. On peut considrer les archontes et les ons comme des transformateurs lectromagntiques construits par les tres humains, transformateurs qui contraignent pour ainsi dire tous les courants magntiques fondamentaux de la nature dialectique se laisser canaliser et transformer par eux. C'est ainsi que, priodiquement et de faon toute naturelle, nat dans l'univers dialectique un conflit lectromagntique. Ds que la puissance des archontes et des ons dpasse une certaine limite, se dclenche une rvolution intercosmique en vue de rtablir l'quilibre perturb, cet quilibre tant li celui de toutes les galaxies. L'une des consquences d'un tel conflit est la suppression d'un tiers des forces des ons, selon l'expression de la Pistis Sophia, ce qui signifie la rupture de la liaison de l'humanit avec les archontes et les ons. Une vibration magntique totalement trangre l'humanit, d'une longueur d'onde et d'une force d'expansion absolument diffrentes, brise les liens existant depuis des millnaires entre le sytme magntique du cerveau et l'tre aural d'une part, et les dieux de cette nature d'autre part. Il en rsulte que l'humanit se voit partir la drive, coupe qu'elle est de ses crations mentales, et donc que la courbe montante de la culture se transforme en courbe descendante. Le tra-vail des ons, donc la culture de l'humanit, est anantie et elle retourne son point de dpart originel. En mme temps, il y a perte totale de mmoire, car le rseau des points magntiques de l'tre aural et de la personnalit disparat, jusqu' ce qu'enfin l'homme redevienne l'homme primitif de jadis.

Ceci se poursuit jusqu' un certain minimum biologique; l'univers de la mort est ainsi entirement purifi des archontes et des ons, puis, un moment donn, une nouvelle priode culturelle commence. La roue se remet tourner pour monter et le sommet atteint, c'est nouveau la descente. Combien de fois notre microcosme n'a-t-il pas dj accompli ce priple? Examinons maintenant la nature du Treizime Eon. C 'est une certaine partie de l'humanit qui est responsable de sa cration. Pour le comprendre, prenons comme hypothse l'exemple suivant: un homme, tant pass par un grand nombre d'expriences, de douleurs et de chagrins, en a assez des larmes et de la souffrance. Il dcouvre que toute la peine qu'il s'est donne dans la nature n'a servi rien. Il dcouvre que tout ce qui arrive est dj arriv dans les sicles passs. Il a expriment et dtermin la vraie nature du monde dialectique. Il prsume alors, juste titre, que l n'est pas le but de l'existence humaine. Il doit y avoir quelque chose de vici la base de la manifestation universelle qu'il connat, pense-t-il. Alors il se met tablir un plan. Il se fait une certaine conception mentale de la faon de se librer de la nature de la mort. Et pour raliser son plan, il est prt n'importe quel sacrifice, voire le sacrifice de sa propre vie, le sacrifice total de soi. Que fait cet homme? Il cre un archonte, non pour conserver cette nature, mais pour la fuir, pour lui chapper. Ensuite il dcouvre que des personnes, comme lui, cherchent aussi le sens de la vie, alors il leur fait part de son plan de dlivrance. Ces personnes s'y associent et l'archonte grandit. Il arrive ncessairement qu' un moment donn toutes ces formations d'archontes, peu importe o elles se constituent dans le monde, se rassemblent en un on. Le Treizime Eon est cr, bien qu'encore faible et terrestre de nature. Que va-t-il arriver maintenant? Il y a videmment interaction physique entre le nouvel on et tous ses membres en communion; les forces magntiques transmues par le plan poussent la culture et l'action, donc donnent des rsultats. Mais ces rsultats ne sont pas encore satisfaisants. Pour quelle raison? Parce que les tensions lectromagntiques transmutes proviennent encore de la nature dialectique ordinaire, et ne peuvent donc conduire qu' des rsultats propres au champ naturel dialectique. La communaut runie autour du plan de dlivrance ne perd cependant pas courage et continue d'avancer. Sans modifier les lignes fondamentales de sa philosophie, elle apporte des corrections ses rflexions, elle approfondit sa philosophie d'aprs son exprience de faits concrets. Alors arrive un moment o la communaut dcouvre que si elle veut russir, elle doit cesser d'employer comme hypothse de travail les forces lectromagntiques de cette nature de la mort. En consquence, ses regards tourns vers l'immense univers, elle conoit le dsir intense d'une autre force de vie fondamentale. De la comprhension surgit en premier le dsir du salut. Et c'est de ce premier dsir du salut que s'tablit le premier contact direct contact encore lmentaire avec la Gnose, avec la vraie nature divine, que la nature de la mort n'explique pas. Au mme instant le Treizime Eon n'attire plus seulement lui des forces de cette nature ordinaire, mais aussi des forces de la nature originelle. On pourrait dire que l'Eon-Jean est n. Un extraordinaire changement a lieu dans le corps de ceux qui appartiennent la communaut nouvelle. Les systmes magntiques de l'tre aural, de la tte et du cur s'adaptent 1a nouvelle situation, o certains chemins sont corporellement, structurellement et fondamentalement aplanis. Le dveloppement se poursuit, naturellement, non sans heurts et cahots. La progression

est notoire, une joie nouvelle vibre dans la communaut. Mais l'gocentrisme lui joue encor des tours. Elle devra encore subir maintes preuves et faire de nombreuses expriences, dont celle de l'unit de groupe, afin d'exclure totalement le moi. Le travail incessant de la communaut affine progressivement le Treizime Eon, toujours plus accord au cercle magntique divin, et perdant toujours plus ce qu'il a de terrestre. En fonction de cette croissance, il exerce toujours plus d'influence sur ceux qui sont attirs dans sa sphre. Il est donc clair qu' un moment donn existe un Treizime Eon, de nombreux archontes et une trs grande communaut qui, bien que toujours dans le monde, n'est plus de ce monde si on considre les faits. Sa nature et sa qualit lectromagntique sont devenues telles qu'on n'y trouve plus grand chose de terrestre. Il est donc vident que, lorsque les crises dcrites apparaissent dans la nature ordinaire et que tous les archontes et les ons sont privs d'un tiers de leur force, rien de pareil n'arrive au Treizime Eon, parce qu'il ne transmute aucune force magntique dialectique. Il ne fait point violence la nature ordinaire. Il n'en est pas affect, non plus que tous ceux qui appartiennent sa sphre. Donc quand, dans la nature ordinaire, le cours d'une certaine culture dcline, l'volution de ceux qui appartiennent au Treizime Eon avance, de force en force et de magnificence en magnificence. Pour le reste des humains, la roue tourne en redescendant jusqu'au point de dpart, et quand un nouveau jour de manifestation commence, et que l'humanit va pniblement au-devant d'un nouveau dveloppement culturel, la situation est cependant quelque peu change dans la manifestation universelle. Cela est d l'existence, lors du jour de manifestation prcdent, d'un grand groupe du Treizime Eon, un groupe de librs, de rachets. Or ce groupe n'abandonne pas l'humanit: en effet, il n'est pas ax sur son propre salut. Pour lui le salut est acquis! L'instinct de conservation a disparu! Ce groupe s'occupe de ceux qui, encore dans la nature de la mort, dpendent entirement d'elle. Il leur envoie des messagers, des prophtes et des illumins qui les appellent. Et quand les appels se tournent, par exprience, vers le chemin de Jean, il ne leur reste plus qu' relier leur communaut la Communaut universelle, nouveau maillon d'une longue chane. Ainsi la Communaut universelle duTreizime Eon devient-elle toujours plus clatante, plus magnifique, plus puissante et plus nergique, et l'lvation des sanctifis toujours plus facile. Voil pourquoi il est dit dans la Pistis Sophia : S'ils invoquent les mystres de la magie de ceux qui se trouvent dans le Treizime Eon, ils l'accompliront de faon sre et certaine, parce que je n'ai retir aucune force de ce domaine. Puissiez-vous concevoir ce processus de salut comme une grande ide, comme une raison suprieure, et suivre avec nous ce chemin de joie.

Aprs que Jsus eut dit ces paroles, Marie lui demanda de nouveau: Seigneur, les astrologues et les devins ne pourront-ils plus dsormais prdire l'avenir? Jsus lui rpondit: Si les astrologues trouvent la sphre du destin et la premire sphre tournes gauche, comme auparavant, leurs paroles seront exactes et ils pourront prdire l'avenir. S'ils les trouvent orientes droite, ils ne pourront rien dire de vrai parce que j'ai retourn leurs influences astrales, leurs carrs, triangles et octogones. En effet, depuis le commencement, leurs influences astrales, leurs carrs, triangles et octogones taient toujours tourns vers la gauche. Mais maintenant je les ai fait tourner six mois gauche et six mois droite. Celui qui russira calculer le temps pendant lequel je les ai retourns car j'ai dtermin qu'ils feraient passer leurs influences six mois gauche et six mois droite celui qui les consultera de cette manire connatra prcisment leurs influences astrales et prdira toutes les choses qu'elles feront. Les devins aussi, s'ils invoquent le nom des archontes alors qu'ils sont tourns gauche, pourront dire exactement toutes choses sur lesquelles ils auront consult leurs dcans. Mais s'ils sont tourns droite, il ne faut pas les couter, car ils ne sont pas orients comme c'tait le cas dans la position que Iou leur avait assigne; en effet, lorsqu'ils sont tourns droite, leurs noms ne sont pas les mmes que lorsqu'ils sont tourns gauche. S'ils les invoquent pendant qu'ils sont tourns droite, ils ne leur rvleront pas la vrit mais, dans leur trouble, ils les gareront et leur lanceront des menaces. Ceux qui ne connatront pas leur cours, ni leurs triangles, ni leurs carrs, ni leurs divers polygones, alors qu'ils sont tourns droite, ne trouveront pas la vrit mais seront jets dans l'garement et grandement induits en erreur, parce que j'ai retourn les activits qu'ils assumaient jadis avec leurs carrs, triangles et octogones, alors qu'ils taient tourns gauche, et que je les ai tourns six mois droite tandis qu'ils formaient toutes leurs configurations, pour qu'ils soient compltement dsorients. En outre je les ai fait passer six mois tourns gauche, donc accomplissant ainsi les activits de leurs influences astrales et de toutes leurs configurations, pour que les archontes qui se trouvent dans les ons, dans leurs sphres, leurs cieux et tous leurs domaines, soient jets dans la confusion et l'erreur et qu'ils suivent de fausses voies en sorte qu'ils ne comprennent plus leurs propres cours. Pistis Sophia, chapitre 21

29 La fin des horoscopes

Non seulement les hommes crent les archontes et les ons, mais ils les entretiennent indfiniment. En consquence, les archontes et les ons de la nature acquirent des proportions et des forces si monstreuses qu'ils finissent par perturber les rapports lectromagntiques de la nature ordinaire dans l'univers entier. Nous en avons longuement parl au chapitre prcdent. Quand cette perturbation en arrive dclencher une crise, les tensions cdent l o la chaleur est plus vive. On pourrait dire que le rseau magntique brle l'endroit le plus vital, l'endroit de la liaison avec les archontes et les ons. Le systme magntique du cerveau est comme arrach du reste du systme. Cet endroit correspond au cercle de feu de la pinale, point que l'on peut appeler la couronne de la conscience. Il en rsulte l'instant une rupture avec les biens culturels acquis, individuels et collectifs, vivifis par les archontes et les ons. Un processus dgnratif s'tablit, qui fait retourner au point zro, processus typique de tous les phnomnes dialectiques que rsume la formule : monter, briller, descendre . La Pistis Sophia, vous le savez, dpeint le commencement d'une telle rupture, et nous

comprenons la question pose Jsus : Seigneur, les astrologues et les devins ne pourront-ils plus dsormais prdire l'avenir? Et Jsus rpond : Si les astrologues trouvent la sphre du destin et la premire sphre tournes gauche comme auparavant, leurs paroles seront exactes et ils pourront prdire l'avenir. S'ils les trouvent orientes droite, ils ne pourront rien dire de vrai parce que ] 'ai retourn leurs influences astrales, leurs carrs, triangles et octogones. En effet, depuis le commencement, leurs influences astrales, leurs carrs, triangles et octogones taient toujours tourns vers la gauche. Mais maintenant je les ai fait tourner six mois gauche et six mois droite. Imaginez bien la situation! Dans l'tat dialectique normal, les archontes et les ons intercosmiques qui procdent en premier lieu des Vingt-quatre Invisibles sont relis premirement au cosmos, deuximement l'tre aural du microcosme et troisimement au systme magntique du cerveau. Or la rupture est effective ds qu'un tre humain se met suivre le chemin librateur, et que les archontes et les ons sont privs d'un tiers de leur force. Leur influence n'est plus contraignante pour sa personnalit. L'homme part la drive et le fait d'tre coup de leurs crations le met dans une situation trs particulire. Les influences des archontes, tant qu'elles ont de la vitalit, circulent dans le cosmos et l'tre aural. Toutefois si quelqu'un les rejette, elles ne le touchent plus, ne l'entranent plus ; cette personne se trouve dans une sorte de neutralit, les vnements de sa vie chappent toute prdiction, ses dcisions sont totalement entre ses mains. C'est videmment un grand avantage, qui montre toutes les possibilits de dlivrance que ce retournement signifierait pour quiconque. La question qui se pose chacun est donc : De quel ct me diriger, gauche ou droite? L'tat de neutralit cre une certaine libert d'action. Dans cet tat, celui qui a dj fait les premiers pas sur le chemin et se sait reli au Treizime Eon aura beaucoup moins de rsistance surmonter, donc progressera plus rapidement. Le chercheur obtiendra de ce fait une comprhension plus claire ainsi qu'un contact plus rapide et plus positif avec ceux qui sont l pour l'aider. Mais chez les personnes compltement dsquilibres du point de vue de la raison ainsi que sur le plan moral et social, il y aura rupture des freins habituels, ce qui les fera sombrer rapidement et en masse dans la bestialit. C 'est pourquoi les ombres s'paissiront; le contraste entre tnbres et lumire s'accentuera vivement. Vous savez peut-tre que l'on peut mettre en vidence, photographier, pour ainsi dire, la constellation du systme magntique crbral. Les forces naturelles ordinaires ainsi que les influences des archontes et des ons parviennent l'tre humain par les lignes de forces magntiques ordinaires. Donc quand on dtermine l'tat du systme crbral, on peut valuer les rapports rels des lignes de force et leurs angles. Il est possible de voir et de dterminer les carrs, les triangles, les octogones et autres aspects, et d'en tirer des conclusions. Comme astrologue ou devin, on peut ainsi plus ou moins prdire l'avenir. Mais ds que la liaison entre le systme magntique du cerveau et le reste du systme est rompue, l'horoscope ordinaire devient ngatif, on ne peut plus rien en tirer. Si on a devant soi une personne oriente vers la gauche, elle travaille en accord avec les influences ordinaires sans contrainte, alors on peut tout prdire. Mais si cette personne est tourne vers la droite, donc vers la vie libratrice, alors toutes les influences contraignantes et imprieuses de son horoscope n'ont plus aucun effet. Une autre possibilit peut se prsenter qui complique la situation. Si le systme magntique du cerveau est coup des archontes et des ons, cela ne veut pas dire qu'il ait disparu! Au contraire, il existe toujours, et il doit continuer d'exister, car sa disparition, son atrophie,

entranerait la mort corporelle. Il n'existe toutefois que pour autant que l'exigent les strictes ncessits vitales. A partir de l, il est possible que de laibles suggestions pntrent encore le systme; alors, comme on 1 a dit, on peut y ragir soit gauche, soit droite, ou bien les rejeter. Mais il faut encore tenir compte d'une autre activit. Le changement qui a lieu dans le cerveau, et plus prcisment dans le cercle de feu de la pinale, provoque une modification structurelle du systme magntique du cerveau. Ce changement, ce retournement, n'est toutefois pas stable, il a lieu priodiquement, comme une lumire qui s'allumerait et s'teindrait alternativement. Nous voulons dire par l que, dans cette nouvelle situation, il y a priodiquement un temps o le cercle de feu de la pinale est sensible, selon son ancienne habitude, aux influences des archontes, ne serait-ce que ngativement, ce qui implique pour l'intress le droit de se dterminer lui-mme ; et un temps o le systme magntique est compltement retourn, un temps pendant lequel on pourrait dire que l'ascendant devient le descendant, et le nadir le mdium cli. C'est pourquoi il est dit dans la Pistis Sophia : Celui qui russira calculer le temps pendant lequel je les ai retourns carj 'ai dtermin qu 'ils exerceraient leurs influences six mois gauche et six mois droite celui qui les consultera de cette manire connatra prcisment leurs influences astrales et prdira toutes les choses qu 'elles feront. Vous comprenez que ces changements notoires qui ont lieu dans le cerveau doivent tre occasionns par des vnements magntiques priodiques trs inhabituels dans le cosmos et le macrocosme. Ce qui occasionnera son tour des vnements encore plus inhabituels, qui parleront l'opinion publique un langage plus clair que n'importe quoi d'autre. Pour comprendre ce qui va arriver, revenons la Pistis Sophia. Les devins aussi, s'ils invoquent le nom des archontes alors qu 'ils sont tourns gauche, pourront dire exactement toutes choses sur lesquelles ils auront consult leurs dcans. Mais s'ils sont tourns droite, ils ne faut pas les couter, car ils ne sont pas orients comme c 'tait le cas dans la position quelou leur avait assigne; en effet, lorsqu 'ils sont tourns a droite, leurs noms ne sont pas les mmes que lorsqu 'ils sont tourns gauche. S'ils les invoquent pendant qu 'ils sont tourns droite, ils ne leur rvleront pas la vrit mais, dans leur trouble, ils les gareront et leur lanceront des menaces [...] En outre je les ai fait passer six mois tourns gauche [...] pour que les archontes qui se trouvent dans les ons, dans leurs sphres, leurs deux et tous leurs domaines, soient jets dans la confusion et l'erreur et qu 'ils suivent de fausses voies en sorte qu 'ils ne comprennent plus leurs propres cours. Imaginez que, dans une communaut religieuse comportant depuis des sicles un systme magique minutieusement adapt jusque dans ses moindres dtails, il y ait toujours des personnes qui soient habitues et relies certains ons et archontes, donc qui les nourrissent ; qui reoivent en outre les forces ncessaires pour conserver intact le corps de l'glise et conservent ainsi la mainmise sur ses membres en les retenant dans le champ de force de ladite glise ; que les rituels et les messes soient journellement lues et chantes, et le crmonial dignement rempli ; et pourtant que ce qui est dmontr et opre parfaitement depuis des sicles donne tout coup, et cela priodiquement, des rsultats opposs, sans cause vidente apparente; qu'un rituel qui, auparavant, endormait la masse si bien qu'elle sortait de l'glise plus lie que jamais, lui fasse priodiquement l'effet contraire: les prtres n'en croiraient ni leurs yeux ni leurs oreilles! Les fidles s'insurgeraient, pousss par une puissante rsistance, et partout natrait la dfection et le dsarroi dans l'institution tablie pour l'invocation des archontes! On n'y comprendrait

plus rien! A un moment donn, cela russit, mais un autre, pas du tout en raison des fluctuations lectromagntiques gnrales touchant microcosmes, cosmos et macrocosme. Entre-temps, le groupe reli au Treizime Eon avance calmement, et son effectif grandit rapidement, du fait que de nombreux chercheurs librs de leurs entraves trouvent l'unique chemin, et rejoignent le Peuple de Dieu sur terre.

Pendant que Jsus parlait ainsi, Philippe tait assis auprs de lui et crivait toutes ses paroles. Puis Philippe s'avana, tomba ses pieds, l'adora et dit : Mon Seigneur et Sauveur, permets-moi de t 'interroger sur une parole que tu as dite avant de nous parler des domaines que tu as traverss en raison de ta mission. Le Sauveur misricordieux lui rpondit: Il t'est permis de dire ce que tu veux. Philippe rpondit Jsus: Seigneur, par quel mystre as-tu retourn les rapports des archontes et des ons, leur destin et leur sphre et tous leurs domaines, et les as-tu jets dans l'garement et dvis de leurs cours? Leur as-tu fait cela pour sauver le monde ou non? Jsus rpondit en disant Philippe et tous les disciples runis: J'ai retourn leur cours pour le salut de toutes les mes. Si je n'avais pas retourn leur cours, une multitude d'mes se seraient perdues. Et beaucoup de temps auralt t perdu si les archontes des ons et les archontes du destin et de la sphre et tous leurs domaines, leurs cieux et leurs ons n'avaient pas t anantis. Ces mes auralent d sjourner trs longtemps l'extrieur, et il y auralt eu du retard en ce qui concerne la plnitude du nombre des mes parfaites qui doivent tre comptes par les Mystres pour l'hritage d'en Haut et se trouver dans le Trsor de la Lumire. C'est pourquoi j'ai retourn leur cours, pour qu'ils soient dans l'garement et le dsarroi, qu'ils abandonnent la force qui se trouve dans la matire de leur monde et dont ils font des mes pour que celles qui devraient tre sauves puissent s'lever rapidement, purifies, elles et la force tout entire ; et pour que celles qui ne seraient pas sauves soient aussitt ananties. Pistis Sophia, chapitres 22 et 23

30 Animation pour la mort animation pour la Vie

Le dbut du chapitre 22 de la Pistis Sophia donne ceux qui tudient l'Enseignement universel une importante et intressante explication de la vritable nature du monde dialectique. Quoique la littrature de l'Ecole traite abondamment des divers aspects de ce sujet, la manire dont l'aborde la Pistis Sophia est ici si instructive que nous ne voulons pas omettre d'en parler. Il s'agit surtout de nombreuses particularits de la nature dialectique qui mritent d'tre pleinement claires. Un des disciples demande au chapitre 22 : Seigneur, par quel mystre as-tu retourn les rapports des archontes et des ons, leur destin et leur sphre et tous leurs domaines, et les as-tu jets dans l'garement et dvis de leurs cours? L'as-tu fait pour sauver le monde ou non? La rponse est la suivante: J'ai retourn leur cours pour le salut de toutes les mes. Si je n'avais pas retourn leur cours, une multitude d'mes se seraient perdues. Et beaucoup de temps auralt t perdu si les archontes des ons et les archontes du destin et de la sphre et tous leurs domaines, leurs deux et leurs ons n'avaient pas t anantis. Ces mes auralent d sjourner trs longtemps l'extrieur, et il y auralt eu du retard en ce qui concerne la plnitude du nombre des mes parfaites qui doivent tre comptes par les Mystres pour l'hritage d'en Haut et se trouver dans le Trsor de la Lumire. C 'est pourquoi j'ai retourn leur cours, pour qu 'ils soient dans l'garement et le dsarroi, qu 'ils abandonnent la force qui se trouve dans la matire de leur monde et dont ils font des mes pour que celles qui seraient sauves puissent s'lever rapidement, purifies, elles et la force tout entire, et pour que celles qui ne seraient pas sauves soient aussitt ananties.

Vous savez que les champs magntiques des archontes et de leurs ons, qui sont forms par les penses des hommes et qui, lorsque ces champs sont chargs de l'ensemble de tous ces rayonnements, contraignent l'humanit certains comportements, entrent un moment donn en conflit fondamental avec les rayonnements lectromagntiques intercosmiques du systme dialectique. Ce conflit perturbe les archontes et les ons, les dtourne de leur voie et arrache l'humanit leur emprise. Il se passe alors de nombreux vnements sur lesquels nous nous sommes penchs au cours des ans, en les dsignant sous le nom de rvolution cosmique et atmosphrique. Ds que ces phnomnes se dveloppent dans le systme de la nature de la mort, vous dcouvrez des problmes instructifs fort intressants. Vous dcouvrez, par exemple, que l'essence mme de la nature de la mort est dialectique, donc qu'en elle tous les phnomnes vitaux se droulent en circuit ferm; mais que l'humanit, en raison mme de son origine, est en opposition instinctive et fondamentale contre ce cours des choses et tente, par la culture, de faire disparatre cette nature d'ordre dialectique pour la transformer en une volution ternelle. Comme vous le savez, les archontes et les ons sont les crations culturelles des hommes, des crations mentales. En consquence, ces crations sont directement en conflit avec les champs magntiques propres la nature dialectique et diffrent absolument d'eux. Gardez l'esprit que la majorit des ons humains travaillent crer dans le temps une volution ternelle et que c'est cette tentative-l qu'il faut imprativement crier: Halte! Vous devez comprendre pourquoi il en est ainsi. Et quand vous l'aurez compris, quand vous aurez pris cette ide pour base de vos rflexions et de votre effort, l'instant vous verrez la vie d'une manire absolument diffrente du reste des humains. La possession de cette comprhension constitue la grande, la profonde diffrence entre le transfigurisme et tous les systmes religieux et autres systmes magntiques. La nature dialectique est un ordre spatio-temporel qui comprend microcosmes, cosmos et macrocosme. Tout, dans cet ordre, est fondamentalement soumis l'espace et au temps, ce qui veut dire que tout, dans cet ordre, a un commencement et une fin. Dveloppement ternel, existence perptuelle sont pour lui absolument hors de question. La Pistis Sopbia nous dit que c'est Ia le Bon qui a ainsi tout tabli et qui le perptue. Pourquoi? La rponse est vidente: Il ne s'agit pas d'un chtiment, mais d'une grce infinie. Une partie de 1 humanit sombra dans un macrocosme, un ordre spatio-temporel auquel elle n'appartient pas en vertu de sa vraie nature. S'il lui tait permis de faire de son tat un tat perptuel, ce serait un chtiment, un enfer, au lieu d'une grce, raison pour laquelle Ia le Bon - qui est la loi naturelle de la manifestation de l'univers - veille ce que pareil effort ne puisse absolument pas russir. L'effort culturel de l'humanit, y compris de la sphre rflec-trice et de tous les domaines du systme solaire, du zodiaque et des galaxies, est fort comprhensible ; tout mortel tomb dans l'ignorance et l'oubli de son origine essaie de se maintenir et de vaincre la mort. Or, malgr tout, ce mortel est aim et on veut l'aider, c'est pourquoi cet effort est contrecarr et dtourn un moment donn. L'ordre de l'espace-temps n'a qu'un but: conserver temporairement ses habitants dans l'espace et le temps, avec l'espoir qu'un jour ils retrouvent enfin le souvenir de leur origine et retournent dans leur vraie Patrie, dans l'Eternit intemporelle. Quand, dans la Pistis Sophia, Jsus rpond propos des ons: J'ai dtourn leur cours pour le salut de toutes les mes, nous le comprenons.

Rendez-vous compte que si l'effort culturel des ons devait russir, aussi noble et gnreux soit-il, cela reprsenterait la perte de l'ordre spatio-temporel! Que serait cette perte? Une ptrification toujours plus grande, une cristallisation croissante de tous les phnomnes vitaux. Les entits humaines dchues en se manifestant anantiraient absolument leurs propres possibilits de manifestation, les corps clestes s'teindraient, les soleils s'obscurciraient et seule une vie brise serait possible dans la sphre rflectrice pour un temps trs court. Mais l'extinction de la dernire lueur du feu des systmes solaires, les microcosmes de l'humanit, ne pouvant se maintenir plus longtemps dans la sphre rflectrice, tomberaient dans un ordre infrieur celui de l'espace-temps. En raison d'une loi naturelle, toute tentative de perptuer quelque chose dans l'ordre dialectique a toujours pour consquence la cristallisation. C'est la raison pour laquelle le rgne minral, comme nous le connaissons, n'est pas le symptme d'un commencement de vie, mais celui d'une fin de vie. Vous pouvez vous imaginer quelle perte de temps incommensurable et quelle multitude d'mes seraient perdues si le flau d'une volution culturelle ininterrompue devait avoir lieu; quel retard subirait le processus de sauvetage entrepris par la Fraternit universelle! Car chaque entit tombe n'est-elle pas un fils perdu que l'on rappelle? Chacun n'estil pas un hritier de la vraie Vie? Tout tre dchu qui possde intrieurement le Royaume, n'appartient-il pas au Trsor de la Lumire? De ce fait, il est merveilleux et fantastique que les voies de ons soient dtournes le moment venu. Ce dtournement n'assure pas le retour dans la Patrie mais en redonne la libre possibilit. Cela claire la parole si connue du prologue de l'Evangile de Jean: A tous ceux qui l'ont reue, Elle (la Lumire) donne le pouvoir de devenir enfant de Dieu. Elle donne le pouvoir! Quel pouvoir? Le pouvoir dont il est question dans ce passage de la Pistis Sopbia: C'est pourquoi j'ai retourn leur cours, pour qu'ils soient dans l'garement et le dsarroi, qu'ils abandonnent la force qui se trouve dans la matire de leur monde et dont ils font des mes. Quand on lit ce passage dans ce sens, il est extraordinaire. Il nous rvle que toute entit tombe possde une force, un grandiose pouvoir magique, une force d'autodtermination et d'autoralisation, un pouvoir magique que vous pouvez dceler dans tout phnomne de vie de la nature de la mort, un pouvoir magique accord toute entit tombe pour lui donner l'occasion, dans la puret, de prendre le chemin de retour jusqu' la transfiguration. En gnral, les hommes ne possdent plus de faon inconditionnelle et libre ce pouvoir magique parce que, malheureusement, ils l'utilisent pour crer et entretenir leurs archontes et leurs ons. Ce pouvoir est, pour ainsi dire, soutir l'homme, extrait de lui par ces champs magntiques depuis qu' ils sont oprants. Cette force magique de l'humanit ainsi concentre dans ces champs dynamise l'volution culturelle des ons et tous leurs efforts. Tous les moyens culturels sont employs, sur les plans religieux et occultes, pour effectuer ce pillage de force magique et le perptuer. Vous comprenez peut-tre maintenant le processus de sanctification, le processus de retour, et la force qui soutient ce retour, l'.n tant qu'homme ordinaire de cette nature, vous n'avez plus de force magique votre libre disposition. Elle vous est enleve cause de vos expriences culturelles. Et en ralit il est dit dans le prologue de l'Evangile de Jean: A tous ceux qui l'ont reue, elle donne le pouvoir de redevenir enfant de Dieu.

Celui qui veut suivre le chemin et en prend la rsolution dfinitive, est arrach l'emprise magntique que les ons exercent sur son cerveau. C'est ainsi que la force fut rendue Samson dans le sanctuaire de son cur. C'est ainsi que le candidat est sauv, afin de pouvoir rapidement s'lever, purifi et en possession de toute sa force. Peut-tre voulez-vous savoir de quelle manire la Gnose vous rend cette force, aprs vous avoir libr de l'emprise des ons? Pour approfondir ce point, nous allons vous expliquer encore une fois la nature du Treizime Eon. Celui qui coopre avec le Treizime Eon, qui, de tout son tre, se consacre la Fraternit du Trsor de la Lumire, avec le dsir du salut et en totale reddition de luimme, a videmment remis ce Treizime Eon son potentiel magique, son pouvoir magique. Cet Eon n'emploie pas cette force pour transformer le spatiotemporel en quelque chose de durable et d'ternel, mais pour vous attirer dans le nouveau champ de vie ; pour vous lever, avec votre force tout entire et grce elle, une fois que vous serez purifi. Vous possdez une force, un bien inalinable. Cette force vous met en interaction magique, en relation magique avec les ons de la nature ordinaire; et c'est avec votre force qu'ils vous animent en vue de la mort. Mais si, avec cette mme force, vous entrez en liaison avec le Treizime Eon, alors vous tes anim en vue de la Vie. Cette animation pour la mort dgnre et dnature compltement votre microcosme. Mais l'animation pour la Vie le transfigurera totalement. Tel est le grandiose mystre de la libration. Il s'agit ici de deux lois magiques ; mais sur les deux, une seule peut oprer. Que faitesvous de votre force, vous, en tant que microcosme? Si vous acceptez de livrer votre force la Gnose, la loi de la libration devient oprante en ce qui vous concerne. Vous ne dpendez plus de la seule volont de la Fraternit, mais vous tes parfaitement en mesure de mener bien, vous-mme, votre propre accomplissement.

Aprs que Jsus eut dit ces paroles ses disciples, Marie au franc parler, la bnie, s'avana, tomba aux pieds de Jsus et dit: Seigneur, sois patient et permets-moi de te parler. Ne te fche pas si je t'importune souvent de mes questions. Le Sauveur rpondit, empreint de compassion : Dis ce que tu veux et je te l'expliquerai ouvertement. Marie rpondit Jsus: Seigneur, de quelle manire les mes seront-elles retenues l'extrieur, et sous quelle forme seront-elles rapidement purifies? Jsus rpondit: Parfait, Marie, tu as pos une question excellente et tu approches tout de trs prs. Je ne vous cacherai plus rien dsormais, mais vous expliquerai tout ouvertement et selon la vrit. Ecoute donc, Marie, et prtez l'oreille, vous, disciples. Avant que j'adresse la bonne parole tous les archontes des ons, tous les archontes du destin et de la sphre, ils taient tous prisonniers de leurs liens, de leurs sphres et de leurs sceaux, comme ils l'taient depuis le commencement par Iou, le Gardien de la Lumire, et chacun d'eux demeurait dans sa hirarchie et chacun parcourait son cours comme Iou, le Gardien de la Lumire, l'avait tabli. Lorsque arriva le temps du nombre de Melchisdek, le Grand Para-lemptor de la Lumire, celui-ci allait habituellement au milieu des ons, au milieu des archontes lis au destin et la sphre. Il prenait ce qui tait purifi de la lumire de tous les archontes des ons, et de tous les archontes du destin et de tous ceux de la sphre, et anantissait tout ce qui les portait l'garement. Il mettait en action l'Animateur, qui est au-dessus d'eux, et celui-ci faisait tourner leur cycle plus rapidement. Il [Melchisdek] leur enlevait la force qui tait en eux, et le souffle de leur bouche et les larmes de leurs yeux et la sueur de leur corps. Melchisdek, le Paralemptor de la Lumire, purifiait ces forces et portait leur lumire au Trsor de la Lumire. Et les serviteurs des archontes des ons rassemblaient leur matire tous. Les serviteurs des archontes du destin et les serviteurs de la sphre, qui sont en dessous des ons, prenaient cette matire et en formaient des mes d ' hommes, de bestiaux, de reptiles, de btes sauvages et d'oiseaux, et les envoyaient dans le monde des hommes. Quand les Paralemptors du Soleil et les Paralemptors de la Lune regardaient vers le haut, ils voyaient les configurations du cours des ons, et celles du destin et celles de la sphre, et ils leur enlevaient leur force-lumire. Le Paralemptor du Soleil la prparait et la gardait jusqu'au moment de la remettre aux Paralemptors de Melchisdek, le Purificateur de la Lumire. Ils portaient les rsidus de leur matire dans la sphre qui est en dessous des ons et en formaient des mes d'homme, et aussi des mes de reptiles, de bestiaux, de btes sauvages et d'oiseaux, suivant le cycle des archontes de cette sphre, et suivant toutes les configurations de leur rvolution, et ils les jetaient dans le monde de l'humanit, et elles devenaient des mes dans ce domaine, comme je vous l'ai dj dit. Ils faisaient cela sans cesse avant que leur force ne diminut et ne devnt faible et inoprante. Quand leur force eut diminu et finit par disparatre, ils sombrrent dans l'impuissance, la lumire de leurs domaines s'teignit, leur rgne fut ananti et l'Univers s'leva promptement dans les hauteurs. Quand ils se rendirent compte de ces choses dans le temps, et que la somme des nombres de Melchisdek fut complte, ce dernier apparut habituellement de nouveau au milieu des archontes de tous les ons et pntrait parmi eux et parmi tous les archontes du destin et ceux de la sphre. Il les jetait dans le dsarroi et leur faisait rapidement quitter leurs voies. Aussitt ils suffoquaient et rejetaient leur force par le souffle de leur bouche, les larmes de leurs yeux et la sueur de leur corps. Melchisdek, le Paralemptor de la Lumire, les purifiait, comme il l'a toujours fait, et

portait leur lumire au Trsor de la Lumire. Et tous les archontes des ons, et les archontes du destin et ceux de la sphre se tournaient vers les rsidus de leur matire, les avalaient, les empchant de devenir des mes dans le monde. Ils avalaient leur matire pour ne pas devenir faibles et impuissants, pour que leur force ne leur chappt ni que leur rgne ne se perdt. Ils l'avalaient [leur matire] pour ne pas tre anantis et pour se maintenir longtemps cela jusqu'au moment o le nombre des mes parfaites, qui demeureraient dans le Trsor de la Lumire, serait complet. Les archontes des ons, ceux du destin et ceux de la sphre, qui continuaient donc toujours faire en sorte de se retourner, d'avaler les rsidus de leur matire, et d'interdire ainsi qu'ils deviennent des mes dans le monde dans le dessein de prolonger leur domination et de maintenir ici l'extrieur pendant longtemps la force que leur me possdait russirent dans cette entreprise pendant deux cycles. Quand je me mis la tche laquelle j'avais t appel sur l'ordre du Premier Mystre, je vins au milieu des tyrans des archontes des douze ons, revtu de mon vtement de lumire d'un clat incommensurable. Quand les tyrans virent la grande lumire qui m'environnait, le Grand Adamas, le Tyran, et tous les tyrans des douze ons commencrent combattre de toutes leurs forces runies la lumire de mon vtement pour se l'approprier afin de perptuer leur domination. En faisant cela, ils ne savaient pas contre qui ils luttaient. Alors qu'ils s'opposaient et luttaient contre la lumire, sur l'ordre du Premier Mystre, je retournai leurs voies et le cours cyclique de leurs ons, et le cours de leur destin et de leur sphre, six mois en direction des triangles, des carrs, des autres aspects et des octogones de gauche, juste comme ils en avaient l'habitude auparavant. Mais ensuite, je tournai leurs cycles et leurs aspects, et les fis regarder en direction des activits de leurs influences astrales dans les carrs, triangles, octogones et autres aspects de droite. Je jetai ainsi les archontes des ons et tous les archontes du destin et ceux de la sphre dans une confusion et un garement extrmes, et les troublai de telle sorte qu' partir de ce moment ils ne furent plus en mesure de se tourner vers les rsidus de leur matire et de les avaler pour prolonger l'existence de leur domaine et conserver longtemps leur domination. Quand je leur eus pris un tiers de leur force, je tournai leurs sphres de telle sorte que leur regard se portt pendant un temps vers la gauche et pendant un temps vers la droite. Je retournai toutes leurs voies et tous leurs cours, et j'acclrai leur marche pour qu'ils fussent purifis rapidement et capables de s'lever promptement.Je diminuai leur cycle et allgeai leur chemin pour qu'il ft trs acclr. Ainsi furent-ils jets dans le trouble sur leur chemin et ne purent-ils avaler le rsidu de la matire dont la lumire avait t purifie. En outre, j'courtai leur temps et leurs priodes, afin que ft rapidement complet le nombre des mes parfaites devant recevoir les Mystres et demeurer dans le Trsor de la Lumire. Si je n'avais pas retourn leurs marches ni court leurs priodes, alors ils n'auralent plus donn aucune me l'occasion de venir dans le monde cause des rsidus de leur matire qu'ils avalaient, et ils auralent ananti beaucoup d'mes. A ce propos, je vous ai dit une fois : "J'ai court le temps au profit de mes lus, autrement aucune me ne pourrait tre sauve." J'ai donc court les temps et les priodes concernant le nombre des mes parfaites qui auront part aux Mystres, les lus. Si je n'avais pas court leurs priodes, aucune me matrielle n'auralt t sauve; elles auralent t consumes dans le feu de la chair des archontes. Voil la parole sur laquelle tu m'as interrog si exactement. Quand Jsus eut dit ces mots ses disciples, ils tombrent tous terre en mme temps, l'adorrent et lui dirent: Nous sommes bnis plus que tous les hommes d'avoir eu par

toi la rvlation de ces grandes uvres. Jsus reprit la parole et dit ses disciples : Ecoutez ce qui m'est arriv au milieu des archontes des douze ons et de tous leurs archontes, et de leurs seigneurs, de leurs puissances, de leurs anges et de leurs archanges. Quand eux et leurs solitaires virent le vtement de lumire qui me recouvrait, chacun aperut le mystre de son nom dans mon vtement de lumire. Ils se prosternrent, adorrent mon vtement de lumire et s'crirent d'une seule voix: "Comment le Seigneur de l'Univers est-il pass parmi nous sans que nous le sachions?" Et tous lourent d'une voix le plus intrieur de l'intrieur. Leurs triples puissances tout entires, leurs anctres, leurs non-engendrs, leurs auto-engendrs, leurs engendrs, leurs dieux, leurs tincelles de lumire et leurs astres lumineux, en un mot, tous leurs Grands virent que la force des tyrans diminuait dans leur domaine et s'affaiblissait. Avec un immense effroi, ils virent le mystre de leur nom sur mon vtement et essayrent d'avancer pour adorer le mystre de leur nom sur mon vtement. A cause de la grande lumire qui tait sur moi, il ne leur tait pas possible de le faire, mais ils l'adorrent quelque distance de moi. Ils adorrent donc la lumire de mon vtement et tous lourent le plus intrieur de l'intrieur. Aprs que cela fut arriv aux tyrans qui sont infrieurs aux archontes, leur force leur fut retire et ils s'effondrrent dans leurs ons, comme morts, pareils des hommes qui auralent rendu leur dernier soupir, ainsi que ce fut le cas lorsque je leur enlevai leur force. Ensuite, je quittai ces ons, et tous ceux qui se trouvaient dans les douze ons furent lis ensemble dans leurs ordres et ils accomplirent leur action comme je l'avais tabli, de telle sorte qu'ils durent accomplir leur activit dans leurs carrs et leurs triangles, et ce qui est dans leurs aspects, six mois tourns gauche, et que les six mois suivants c'est tourns droite qu'ils durent les accomplir dans leurs triangles et leurs carrs, et ce qui est dans leurs aspects. Dsormais, tous ceux qui se trouvent dans le destin et dans la sphre suivront ce cours. Pists Sophia, chapitres 24 28

31 Un nouveau soleil et une nouvelle lune

Le microcosme a besoin d'tre anim car, sans me, c'est un organisme mort-vivant. On pourrait comparer un microcosme non anim un plan non excut. Il est exclu que les microcosmes tels que nous les connaissons et dont font partie les mes humaines, possdent une me de nature immortelle, parce que le principe de vie de l'me originelle qui appartient l'organisme microcosmique n'est pas anim. Ce principe de vie de l'me est continuellement dans l'tat de mort-vivant. C'est comme une rose ferme, cache dans le bouton. Jusqu'alors aucun soleil ne l'a veille la vie et n'a t en mesure de la mener la plnitude de sa manifestation. Le soleil qui veille la vie est bien l, mais le bouton de rose cach dans le microcosme est pour ainsi dire dans les tnbres. La lumire brille dans les tnbres, mais les tnbres ne peuvent pas la voir. La cause en est la totale dsorganisation du microcosme. Une cristallisation l'a frapp. Il est comme un feu teint et de ce fait l'me originelle est morte, a disparu. Un seul principe est rest, une semence qui n'a pas la possibilit de crotre dans un sol inappropri. En raison de cette situation, a t cre une habitation d'urgence dans cette nature,

sous forme de la manifestation d'une me mortelle, nullement comparable la manifestation originelle, car elle provient entirement de la nature de la mort. Elle vit et volue d'une tout autre manire que la manifestation originelle, mais on peut la considrer nanmoins comme une grande et merveilleuse grce, comme un secours pour tous les microcosmes tombs et dnaturs. Nous faisons allusion ici au processus de naissance terrestre des mes vivantes. De cette faon le microcosme est vivifi rgulirement par une sorte d'animation, quoique celleci soit mortelle et bien loin de l'animation originelle. La Pistis Sophia dit que l'tat de l'me mortelle procde de la sphre cosmique des ons. Vous pouvez considrer cette dernire comme une grande sphre puissante, contenant la totalit de la vie et du mouvement que nous connaissons. Cette sphre comporte douze aspects, douze puissances, douze rayonnements. Ces douze rayonnements ou courants d'ons, sont reus par l'tre aural, par son systme magntique. Ensuite, le systme magntique de l'tre aural les projette dans le systme magntique situ dans le cerveau. Quand le systme magntique du cerveau a reu ces influences, ces forces sont assimiles parle systme de la scrtion interne, le systme des glandes hormonales. Ce systme est de nature triple ; une partie est organiquement lie au feu du serpent, une autre au systme nerveux et la troisime au systme sanguin. Ainsi vous pouvez facilement imaginer comment les rayonnements lectromagntiques des ons sont particulariss dans le systme entier et comment ils sont la source de toutes les espces d'hormones. Ces hormones et leurs forces composent aussi la semence humaine. La semence humaine est le principe de vie de l'ordre de secours. Il faut la distinguer nettement de la semence chris-tique, la rose du cur. La semence humaine contient la force d'me des ons, accorde et conforme l'tat d'tre du microcosme concern et sa charge karmique. Quand la semence masculine s'unit la semence fminine, c'est l'union d'un principe charg positivement avec un principe charg ngativement, la suite de quoi se dclenche un processus de feu. Ce principe de feu ainsi activ produit une me vivante partir du systme du feu du serpent, du systme nerveux et du sang. Un microcosme ayant perdu son animation et le mieux adapt ce produit le reoit, l'entoure et ainsi l'me mortelle vient-elle natre en son temps. Vous comprenez que maintes complications peuvent survenir au cours de ces processus, ce qui est souvent le cas. Quand l'me mortelle atteint la maturit, entirement prise dans les intrications complexes de la nature de la mort, qu'elle prouve douleur et chagrin et subit toutes les vicissitudes de l'existence dialectique, des impulsions lui sont transmises par l'intermdiaire du principe de vie originel, par la rose du cur. Ces impulsions ne viennent pas de la sphre macrocosmique ordinaire des ons, mais de la nature de la Vie, qui met aussi ses rayonnements. Si vous pensez la parole: La lumire brille dans les tnbres , alors vous le comprendrez. A ce stade vous devez voir la rose comme un point sensible, comme un point capable de rflchir quelque peu les rayonnements de la Gnose. Quand l'me mortelle est capable de ragir, et ragit, alors ces paroles s'adressent elle: O me, cesse tes vaines tentatives de te maintenir dans la nature de la mort, et mets-toi l'unique travail, l'unique tche pour laquelle tu as t appele la vie : vivifier et librer l'me immortelle dans ton microcosme. Engage-toi dans le travail de Jean! Deviens toi-mme le prcurseur du Sauveur de ton petit monde microcosmique dchu. Si tu entreprends ce travail, me, ta conscience se rpandra et se fondra dans la nouvelle conscience immortelle. Si tu le comprends, il n'y aura plus de mort pour toi. L'tre qui entreprend le grand travail librateur, le travail de la renaissance, entre

aussitt en liaison avec la sphre macrocosmique de la nature de la Vie, alors qu'il est toujours li la sphre des ons. Bien entendu c'est un tat hautement indsirable. C 'est pourquoi la Pistis Sophia dit au chapitre 25 que Mel-chisdek le Paralemptor, le Grand Receveur de la Lumire'' -spare de la nature dialectique et transfre au grandiose Trsor de la Lumire tous ceux qui suivent le vaste processus de purification. Il prenait ce qui tait purifi de la lumire de tous les archontes des ons, et de tous les archontes du destin et de tous ceux de la sphre, et anantissait tout ce qui les portait l'garement. Il mettait en action l'Animateur, qui est au-dessus d'eux, et celui-ci faisait tourner leur cycle plus rapidement. Il [Melchisdek] leur enlevait la force qui tait en eux, et le souffle de leur bouche, et les larmes de leurs yeux et la sueur de leur corps. Il est donc clair qu' ct du processus dialectique ordinaire de conservation se droule un processus de salut, de sauvetage, dans la nature de la mort et en dessus, mais sans aucun rapport avec elle. Cette dernire continue rassembler sa matire pour la vivification d'mes mortelles. Mais si une me mortelle se met couter la voix des Librateurs, elle lui chappe. La Pistis Sophia poursuit ainsi au chapitre 25 : Quand les Paralemptors du Soleil et les Paralemptors de la Lune regardaient vers le haut, ils voyaient les configurations du cours des ons et celles du destin et celles de la sphre et ils leur enlevaient leur force-lumire. Le Paralemptor du Soleil la prparait et la gardait jusqu 'au moment de la remettre aux Paralemptors de Melchisdek, le Purificateur de la Lumire. Ceux-ci portaient les rsidus de leur matire dans la sphre qui est en-dessous des ons et en formaient des mes d'hommes [...] suivant le cycle des archontes de cette sphre. Vous avez certainement dcouvert, ce qu'explique aussi la science, que le soleil et la lune sont de trs grands purificateurs et vivificateurs du champ ordinaire de cette nature. Le soleil est le grand principe de vie de notre champ naturel. Et au sens le plus large, il nous serait impossible de vivre et nos microcosmes ne se maintiendraient pas sans la force du soleil. Vous savez que dans l'Ecole de la Rose-Croix d'Or on parle souvent de rayonnements lectromagntiques. Les rayonnements les plus lectriques viennent du soleil, pour soutenir et vivifier les autres rayonnements magntiques gnraux. Par la force du rayonnement lectrique du soleil, les rayonnements des ons deviennent sensibles et actifs, et la lune, dans ce processus, joue en quelque sorte le rle d'instrument de prcision. Le soleil est la force la plus fondamentale et la lune la force rgulatrice, la force de manifestation finale. Absolument toutes les influences du zodiaque et du systme solaire doivent d'abord tre vivifies par la lune pour agir positivement. Cette double activit vivificatrice et rvlatrice du soleil et de la lune explique que l'Antiquit considrait le soleil comme une entit masculine et la lune, une entit fminine, et qu'on parlait du dieu Soleil et de la desse Lune. Il en est de mme dans le rgne de la nature de la mort, et dans la nature de la Vie. Dans la nature de la mort, il y a un soleil et une lune extrmement actifs concernant tous les processus naturels ; de mme il y a aussi un soleil et une lune dans la nature de la Vie, constituant comme deux foyers. Combien de fois les mythes, les lgendes et les crits sacrs ne mentionnent-ils pas l'existence d'un soleil derrire le soleil (Vulcain) et d'une lune derrire la lune? Et ils parlent du soleil et de la lune invisibles comme de corps actifs dans un univers inconnu et invisible pour l'il dialectique. Et de mme qu'il existe aussi dans la nature de la mort une Fraternit universelle qui ne relve pas de la nature de la mort, une Fraternit l'uvre pour sauver les microcosmes dchus, de mme il y a ncessairement au service de cette Fraternit un soleil derrire le

soleil, et une lune derrire la lune. Dans notre systme solaire agissent donc un champ de force solaire et un champ de force lunaire, que vous ne pouvez associer au soleil et la lune que vous connaissez, et dont vous ne pouvez pas calculer les positions, les phases et activits de la manire ordinaire. C'est ces deux champs de force que la Pistis Sopbia fait allusion. Ds que l'lve a commenc le grand et merveilleux travail de la renaissance selon les mthodes et principes de la quintuple Gnose universelle, il entre en liaison avec les champs de force du soleil et de la lune invisibles. Ce soleil le vivifie et cette lune manifeste progressivement la nouvelle vie en lui. Quand ce soleil se lve sur le chemin du candidat, c 'est pour ne plus se coucher. Et quand cette lune rayonne pour lui, il est guid travers tous les obstacles et limitations en raison des activits rvlatrices de cette force. Dans la nature de la mort, l'homme est sous la direction du soleil et de la lune de cette nature: c'est un fait physique. Maintenant, quand le processus de la franc-maonnerie de la Pierre angulaire manifeste une nouvelle force dans le microcosme, les Paralemptors, les receveurs du soleil et de la lune des Mystres, entranent ce microcosme l'intrieur de leur systme. La force-lumire est alors soustraite la nature de la mort et transmise aux Gardiens de Melchisdek. Il y a des milliers et des milliers d'annes dj que ces Gardiens furent appels les Frres du Soleil, les Fils de la Sagesse et de la Nue de Feu. Pour ceux en qui ce nouveau soleil se lve commence le jour ternel. Ils n'ont plus besoin du soleil et de la lune de la nature dialectique, car se manifeste en eux l'ternit dans le temps.

 Alors que je montai jusqu'au voile du Treizime Eon, en y arrivant le voile s'carta de lui-mme et s'ouvrit devant moi. Je pntrai dans le Treizime Eon et trouvai la Pistis Sophia en dessous du Treizime Eon, toute seule, sans personne auprs d'elle. Elle tait assise, pleine de tristesse et d'affliction, parce qu'on ne l'avait pas laisse entrer dans le Treizime Eon, son domaine suprieur. Elle se lamentait des tourments que lui avait infligs Authads, l'une des trois triples puissances. Quand je vous parlerai de leur tendue, je vous expliquerai par quel mystre cela lui est arriv. Quand la Pistis Sophia me vit, extraordinairement lumineux d'une lumire incommensurable, elle fut prise d'une grande excitation et contempla la lumire de mon vtement. Elle vit le mystre de son nom et le plein clat de ce mystre, car jadis elle avait t dans l'ordre d'en Haut, dans le Treizime Eon, o elle avait coutume de chanter des louanges la Lumire suprme qu'elle avait vue l'intrieur du voile du Trsor de la Lumire. Comme elle continuait de chanter les louanges de cette Lumire d'en Haut, tous les archontes qui se trouvaient dans les deux grandes tripies puissances, et l'invisible qui lui tait li, et les vingt-deux autres manations invisibles regardaient [la lumire]. En effet, la Pistis Sophia, celui qui lui tait reli et les vingt-deux autres manations invisibles formaient ensemble les vingt-quatre manations provenant du Grand Anctre invisible et des deux grandes triples puissances. Pistis Sophia, chapitre 29

32 L'affliction de la Pistis Sophia

C'est au chapitre 29 que dbute l'histoire de la Pistis Sophia elle-mme. Pistis Sophia dsigne l'me qui a soif de sagesse et aspire la libration, l'me qui a dcouvert qu'il est impossible que la nature de la mort soit la nature divine, l'me qui a fait l'exprience de l'illusion sans fin de la nature dialectique, l'me qui refuse l'ordre naturel associ aux douze ons. Au dbut du chapitre 29, nous dcouvrons ce plerin en grande affliction derrire le voile du Treizime Eon. Un on est une cration d'ordre cosmique tonnante, appele la vie par les mes mortelles. Il est peut-tre bon de revenir encore une fois sur le sujet. Le macrocosme est dirig par douze grands courants magntiques de nature astrale. Chacun d'eux influence et gouverne une partie de chaque microcosme et l'me mortelle qui l'anime. De plus ils conduisent les processus de naissance, de vie et de mort et les processus rsultant de la dissolution et de la constitution de chaque me mortelle. Ces douze courants magntiques sont aussi responsables de l'laboration des trois triples forces de l'me mortelle : la volont, l'intellect et le dsir. L'ensemble de ces trois forces dtermine la conscience, ou moi. Chacune a trois pouvoirs: pouvoirs d'attraction, de rpulsion et de neutralisation. Ces trois pouvoirs en coopration donnent l'me la possibilit d'un nombre infini d'activits et les comportements qui en sont la consquence dterminent l'tat de vie individuel avec ses hauts et ses bas. Dote de ces trois pouvoirs, l'me mortelle peut agir de faon extraordinaire, puissante et cratrice : par exemple, crer des images mentales. Au cours du grand combat que mne l'me pour vivre, pour sauvegarder sa vie, pour ne pas se laisser abattre dans la lutte pour l'existence, dans ce combat essoufflant contre des dangers innombrables, saisie qu'elle est alors par mille et une angoisses, l'me peuple sa sphre vitale d'images mentales nombreuses et varies. On peut finir par classer la foule des images mentales de la foule des mes humaines en douze catgories: quelque chose, dans l'tendue de ce tissu mental, rpond

fondamentalement l'un des douze grands courants de nature astrale. Ainsi vous pouvez vous imaginer que, selon les lois vibratoires gnrales, la totalit des images mentales de tous les humains se rassemblent en douze forces trs puissantes, cres et entretenues par eux. D'un ct elles sont nourries par les douze courants macrocosmiques et de l'autre, par les courants de penses ininterrompus de l'humanit. Ainsi, l'interaction des douze forces astrales et des mes mortelles engendre douze anomalies, douze monstruosits, qui s'expliquent de faon scientifique et qui souillent et illusionnent toujours plus l'univers dialectique. Car ces douze monstruosits, leurs activits et leurs effets secondaires finissent par dominer et faire sortir de ses voies le systme dialectique tout entier. C'est pourquoi un grand nettoyage et un nouveau jour de manifestation sont rgulirement ncessaires. Les microcosmes doivent chaque fois tre librs de l'emprise des douze monstruosits qu'ils ont eux-mmes forms. Si un tel nettoyage n'avait pas lieu, le sauvetage des microcosmes stagnerait pour toujours, et le macrocosme dialectique entier se figerait, comme Dante le constate dans l'Enfer de la Divine Comdie. Dans la Pistis sophia, ces douze monstruosits sont dsignes comme les douze ons, et les archontes des ons attirent l'attention sur les nombreuses influences qui en manent. Tous les cultes que l'humanit rend Dieu, toute la vnration qu'elle lui manifeste et le tableau multicolore de toute l'activit naturelle religieuse ou occulte leur sont relis. Si vous y avez particip ou y participez encore, alors votre dieu aussi en fait partie, et vous aussi y tes reli. Avec toutes les consquences et toutes les souffrances qui s'ensuivent! Le Treizime Eon est la consquence du non absolu que l'me oppose ce monde dans sa recherche et sa lutte. Quand les expriences vous ont bris, que vous butez contre un mur au fond de l'impasse, que vous tes broy par le sempiternel retour des choses, alors votre volont, vos penses et vos dsirs engendrent des chocs magntiques et vous crez avec vos semblables un champ cosmique neutre, un champ qui n'est pas de ce monde, sans tre non plus d'un monde nouveau. On pourrait comparer ce champ une porte d'o provient un flot de lumire et une attirance magntique puissante. Derrire cette porte se trouve la nature de la Vie. Cependant, si vous vous approchez de cette porte et que le voile s'carte tel point que vous voyiez la lumire et subissiez son attirance magntique, vous tes dans l'tat de la Pistis Sophia cette phase: Elle tait assise, pleine de tristesse et d'affliction, parce qu'on ne l'avait pas laisse entrer dans le Treizime Eon, son domaine suprieur. Elle ne pouvait pas encore entrer cause de la douleur que l'une des trois forces triples, Authads, lui avait inflige. La cause de sa souffrance et de sa stagnation tait en ellemme. Authads est la volont humaine personnelle, le triple principe de la volont de l'me mortelle. La volont est l'instrument magique de l'me et ses effets, consquences de la volont, sont donc toujours au plus haut point contraignants. On peut dsirer et imaginer les choses mais ds qu'on les veut, dsirs et penses deviennent des phnomnes concrets qui lient au monde o ces phnomnes se manifestent. La Pistis Sophia, qui a poursuivi son plerinage jusqu'aux portes du Treizime Eon, dcouvre les liens par lesquels Authads la tient. Car, en raison de leur origine, les trois triples forces sont sans cesse alimentes par les systmes magntiques de l'tre aural et du cerveau. Ainsi la Pistis Sophia se trouve-t-elle pleine de tristesse et d'affliction aux portes du Treizime Eon sans personne auprs d'elle. Nanmoins elle se trompe. A un moment donn elle voit le vtement de Lumire de la Fraternit des Hirophantes qui s'approche d'elle. Tout le potentiel des forces du salut vient elle. Elle sort de la sphre de son affliction et ressent une grande excitation, car

la Fraternit touche le systme magntique de son cerveau ; elle voit intrieurement que, tout bloqu que soit le cours de son dveloppement, elle appartient nanmoins au Treizime Eon. Elle voit le mystre de son nom et le plein clat de ce nom: c'est qu'elle se trouvait jadis dans le Jardin des Roses en raison de la prsence de l'Autre en elle. Comme plerin, elle a coutume de louer l'clat parfait de la Lumire originelle et de lui tre reconnaissante. Et tandis qu'elle prouve la batitude de la liaison magntique primaire, elle poursuit ses chants de louange, tout entire dans la joie et le ravissement. Elle est leve lectromagntiquement au-dessus de l'emprise d'Authads, ce qui a des consquences remarquables. Car un moment donn, il apparat qu' ct de la Pistis Sophia et de l'invisible qui lui est li, les vingt-deux autres invisibles regardent la lumire de la Gnose. Il est fait ici allusion aux douze paires de nerfs crniens, aux douze forces qui y circulent et aux possibilits vitales qui se dveloppent alors. Les douze ons, les douze monstruosits se manifestent dans les douze paires de nerfs crniens par le systme magntique du cerveau. Le fait que les vingt-quatre invisibles, un moment donn, regardent la lumire qui afflue de la porte des Mystres, tmoigne que ces disciples du systme magntique du cerveau sont soustraits l'emprise des douze monstruosits et, grce cette nouvelle influence magntique, se tournent vers un nouveau fluide vital, l'lixir de la Vie nouvelle. Savez-vous pourquoi il est question dans la Pistis Sophia des vingt-quatre crations et des vingt-quatre forces cratrices? Les trois triples forces de l'intellect, de la volont et du dsir utilisent le fluide nerveux pour se manifester et s'exprimer. Le fluide nerveux est le fluide magntique, notre souffle de vie, notre esprit de vie. Comme notre sang construit et entretient la forme, le fluide nerveux donne la forme son contenu, son sens et son but. Quand la vie se fige dans la forme, il faut attaquer le sang en premier lieu pour que la cristallisation puisse tre brise et que la vie ainsi libre puisse acqurir un nouveau contenu. Sur le chemin que suit l'Ecole de la Rose-Croix d'Or avec ses lves, le sang est attaqu et la vie renouvele pour que chaque candidat puisse disposer un jour de vingt-quatre crations nouvelles.

Quand Jsus eut parl ses disciples, Marie s'avana et dit : Seigneur, je t'ai entendu dire que la Pistis Sophia elle-mme tait une des vingt-quatre manations. Comment se fait-il alors qu'elle ne se trouvait pas dans leur domaine? Car tu as dit que tu l'avais trouve en dessous du Treizime Eon. Histoire de la Pistis Sophia Jsus rpondit et dit ses disciples: Quand la Pistis Sophia se trouvait dans le Treizime Eon, le domaine de ses frres, les invisibles, les vingt-quatre manations du Grand Invisible, elle tourna ses regards vers le Haut sur l'ordre du Premier Mystre et vit la lumire du voile du Trsor de la Lumire. Elle dsirait parvenir dans ce domaine, mais elle n'tait pas en tat de le faire. Alors elle cessa d'accomplir le Mystre du Treizime Eon, mais chanta les louanges de la Lumire d'en Haut, qu'elle avait vue dans la lumire du voile du Trsor de la Lumire. Alors qu'elle chantait les louanges du domaine d'en Haut, elle fut hae des archontes qui se trouvaient dans les douze ons qui sont en dessous parce qu'elle ne prenait plus part leur mystre et qu'elle dsirait aller en Haut et voulait se placer au-dessus d'eux tous. C'est pourquoi ils s'irritrent et la harent. Et elle fut aussi hae de la grande force triple, Authads, la troisime force triple qui se trouvait dans le Treizime Eon et qui avait dsobi, parce qu'il n'avait pas man tout ce qui avait t purifi de sa force intrieure, et n'avait pas donn ce qui avait t purifi de sa lumire au temps o les archontes l'avaient donn, parce qu'il voulait gouverner le Treizime Eon tout entier et ceux qui se trouvaient en dessous. Les archontes des douze ons furent trs irrits contre la Pistis Sophia, qui se trouvait au-dessus d'eux, ils la harent extrmement, et la grande triple puissance, Authads dont je vous ai parl, se joignit aux archontes des douze ons parce que lui aussi tait irrit contre la Pistis Sophia et la hassait extrmement pour avoir voulu s'lever jusqu' la lumire qui tait au-dessus de lui. Et il fit sortir de lui une grande force tte de lion et, de la matire qui tait en lui, il cra une multitude d'autres cratures matrielles trs puissantes et les envoya dans les domaines infrieurs, jusque dans les rgions du Chaos, pour prendre au pige la Pistis Sophia, la dpouiller de sa force parce qu'elle dsirait aller en Haut, le domaine suprieur eux tous, et surtout parce qu'elle avait cess d'accomplir son mystre et ne faisait plus rien que s'affliger et dsirer la lumire qu'elle avait vue. Les archontes qui continuaient d'accomplir le mystre la hassaient aussi, de mme que tous les gardiens aux portes des ons. Sur l'ordre du Premier Commandement, le grand triple Authads, l'une des trois triples puissances, poursuivit la Pistis Sophia dans le Treizime Eon pour l'inciter regarder vers les domaines infrieurs afin qu'elle y vt sa force-lumire qui a une tte de lion , qu'elle la dsirt et se rendt dans ce domaine en sorte d'tre dpouille de sa lumire. Quand elle regarda en bas et aperut sa force-lumire dans les domaines infrieurs, elle ne savait pas que c'tait la force-lumire du triple Authads. Elle pensait qu'elle provenait de la lumire qu'elle avait contemple en Haut au commencement, qu'elle provenait du voile du Trsor de la Lumire. Et elle pensa en elle-mme : "Je veux descendre dans ce domaine, sans celui qui m'est reli, et je prendrai cette lumire pour en former un on de lumire pour moi-mme, ainsi je serai en tat de me porter vers la Lumire des Lumires qui se trouve dans la plus haute des hauteurs." Pendant qu'elle rflchissait ainsi, elle sortit de son domaine, le Treizime Eon, et descendit vers le Douzime Eon. Tous les archontes des ons, furieux contre elle, la poursuivirent parce qu'elle caressait l'ide d'une grande gloire. Cependant elle quitta aussi les douze ons et arriva dans les rgions du Chaos et

s'approcha de la force-lumire tte de lion pour l'absorber, mais toutes les manations matrielles d'Authads l'encerclrent. La grande force-lumire tte de lion engloutit toute la force-lumire de Sophia, la dpossda de sa lumire qu'elle dvora. Sa matire fut jete dans le Chaos. L se trouvait un archonte tte de lion dont la moiti tait de feu et l'autre moiti de tnbres, savoir Jaldabaoth, dont je vous ai souvent parl. Aprs ce qui s'tait pass, Sophia fut trs affaiblie, et la force-lumire tte de lion recommena la dpouiller de toute sa force-lumire. En mme temps, toutes les forces matrielles d'Authads la cernrent et la jetrent dans de grandes difficults. Pistis Sophia, chapitres 30 et 31

33 L'influence d'Authads
La Pistis Sophia est la personne, le candidat, l'lve qui aspire la vie nouvelle libratrice. Ainsi la voyons-nous devant la porte du Treizime Eon, juste derrire le voile de cette porte, donc dj en liaison avec le courant de la vie nouvelle, et nous lisons au chapitre 29 : Je pntrai dans le Treizime Eon et trouvai la Pistis Sophia en dessous du Treizime Eon, toute seule, sans personne auprs d'elle. Elle tait assise, pleine de tristesse et d'affliction, parce qu 'on ne l'avait pas laisse entrer dans le Treizime Eon, son domaine suprieur. Elle se lamentait des tourments que lui avait infligs Authads, l'une des trois triples puissances. Quand je vous parlerai de leur tendue, je vous expliquerai par quel mystre cela lui est arriv. Nous vous avons dj longuement expliqu qu'Authads reprsente la volont dialectique humaine, le triple principe hautement magique de la volont de l'me mortelle. Des questions peuvent maintenant se poser, comme par exemple: Comment est-il possible que quelqu'un qui est entr dans le Treizime Eon, donc a t admis dans le champ du renouvellement, soit pourtant dlaiss et n'ait donc pas accs son domaine suprieur? Quand la Pistis Sophia se trouvait dans le Treizime Eon, l domaine de ses frres, les invisibles, les vingt-quatre manations du Grand Invisible, elle tourna ses regards vers le Haut sur l'ordre du Premier Mystre et vit la Lumire du voile du Trsor de la Lumire. Vous tes donc admis dans ce chantier magique, afin de vous tourner vers la vie originelle l'appel de la Gnose, de vous diriger vers le Trsor de la Lumire originelle. La Pistis Sophia aussi dsirait atteindre ce domaine, selon le plan, l'ordre et la mthode prvus. Mais, comprenez-le bien, elle ne le pouvait pas! En effet, qui est-elle? C'est un tre dialectique, une me mortelle ne de la nature de la mort et nourrie par elle. Elle doit donc accomplir le Mystre du Treizime Eon, la quintuple Gnose universelle : comprhension, dsir du salut, reddition de soi, nouveau comportement, lvation dans l'essence mme du renouvellement, telle est l'uvre raliser. Mais voil qu'elle cesse d'accomplir le mystre du Treizime Eon et ne fait que chanter les louanges de la Lumire cleste qu'elle a vue dans le voile du Trsor de la Lumire! C'est l ce qui arrive souvent au candidat. Il cesse d'uvrer au travail pour lequel il avait t admis dans la forge. Et quelle est son attitude? Purement contemplative! Il trouve admirable la philosophie de l'Ecole Spirituelle et merveilleuses toutes les runions, mais il reste tel qu'il a toujours t. Son gocentrisme demeure toujours aussi dur, et son dynamisme toujours centr sur les aspirations de son moi. Or la prsence dans la forge exige de ne pas en rester couter la parole mais de la

mettre en pratique. La Fraternit n'accepte pas un tel lve dans cet tat. LeTreizime Eon ne le supporte pas et ne laisse pas durer cette situation, pour deux raisons. C'est pourquoi l'ordre duTreizime Eon prescrit d'intervenir, de prfrence l'instant mme o apparat la tendance la dviation. Les deux raisons sont les suivantes : premirement, l'intrt de l'tat de la forge, et surtout, deuximement, l'intrt du candidat lui-mme. Celui qui reste positif dans le processus suivi avec la force gnostique est dfinitivement protg, fortifi et dynamis par la triple force. Mais qui ne fait que louer et glorifier cette lumire sur tous les tons, sans la servir effectivement et sans en tirer de consquences, va au-devant d'une chute profonde, une chute susceptible de devenir une catastrophe. La Pistis Sophia donne ensuite la description d'un tel dsastre. Nous en parlerons au chapitre suivant.

34 Le conflit magntique
Une force astrale intercosmique fait mouvoir et entretient la nature de la mort tout entire, ainsi que l'homme dialectique. L'univers dialectique s'explique entirement par cette force. Si l'on veut qu'il y ait salut, transfiguration vritable, positive, dmontrable; si l'on veut que la manifestation du salut chris-tique ne soit pas et ne reste pas un conte de fe, alors il est clair que le tout premier petit pas sur le chemin du renouvellement doit commencer et s'effectuer grce une autre force astrale. Pour qu'il y ait renouvellement, une force spciale est absolument ncessaire. Dans le Nouveau Testament cette force est appele l'Esprit Saint. Nous vous avons dmontr que l'Esprit Saint tait prsent et agissait de faon triple dans l'Ecole Spirituelle actuelle. Ce que de nombreuses sectes croient enseigner sur la base de notions confuses, ce que de nombreuses glises prtendent possder et que certaines imitent de faon dialectique, c'est--dire ces grces de l'Esprit Saint que beaucoup recherchent en ce monde avec ardeur et passion, sont apparues et se manifestent dans l'Ecole Spirituelle, de bas en haut. Encore une fois les charpentiers libres-constructeurs ont difi et apprt coups de marteau une arche, une barque cleste. Les trois pouvoirs d'une telle construction sont les suivants: la manifestation du salut ; la manifestation d'un champ de force ; et la manifestation d'un renouvellement magique. Ces trois manifestations ouvrent une quintuple voie, le chemin de la Quintuple Gnose Universelle. La manifestation du salut ne consiste pas en textes extrieurs, en un livre ou en paroles. Non, la manifestation du salut est pour l'homme qui, abattu par la nature de la mort, se met en qute. Il est alors touch par une nouvelle radiation astrale qui fait mrir une comprhension particulire, une comprhension totalement diffrente. Les anciens Rose-Croix nommaient ce premier attouchement : Etre enflamm par l'Esprit de Dieu. Qui a prouv cet attouchement, jusque dans son sang, s'ouvre ensuite la manifestation du champ de force, lequel lui donne la possibilit de suivre la voie o le mnent le dsir du salut et la reddition de soi, le chemin de l'anantissement en Jsus le Seigneur. Il est vident qu'a lieu en mme temps un changement de comportement, d'orientation, de conception, donc une rforme totale de la vie. Qui tmoigne de ce processus participe l'instant la troisime manifestation gnostique du renouvellement : le processus de la renaissance par l'Esprit Saint . Il s'agit donc ici d'un courant de trois ondes puissantes d'ordre lectromagntique, qui ne relve pas de la nature de la mort. Il est question d'un Treizime Eon, d'une Ecole des Mystres, lorsqu'un groupe d'hommes est touch par ces trois rayons dans la nature de la mort et y ragit de faon intelligente et mthodique. Un tel groupe vogue comme une barque, une unit, sur ces trois ondes nouvelles en direction du but librateur. On peut imaginer que beaucoup de ces barques ont pris la mer depuis longtemps et sont dj arrives prs du but. Mais tous ces vaisseaux, toutes ces barques clestes forment une seule chane, une unit suprieure vivante. Toutes sont relies un ordre unique, se dirigent vers un but unique et obissent intrieurement une loi unique. Tel est le glorieux mystre du Treizime Eon. Or voil qu'un lve, une Pistis Sophia, s'est confi au triple courant de la manifestation gnostique. Nous l'avons trouv l'entre, derrire le voile. La liaison a donc t tablie

et le plerin est mont bord. Comme les autres, cet lve est ax sur le but du voyage et, en qualit de membre de l'quipage, il est tenu de se comporter comme tel et de cooprer au travail. La Pistis Sophia participant au Treizime Eon doit garder le regard tourn vers le but unique pour apercevoir le voile du Trsor de la Lumire. Mais un accident se produit. La Pistis Sophia cesse d'accomplir le mystre du Treizime Eon en ne faisant que chanter les louanges de la Lumire sans agir concrtement. Elle vise autre chose et utilise le Treizime Eon ses propres fins. Par le fait mme, elle tente de dvier le bateau de son cours. Vous comprenez bien que cette dviation est totalement exclue. Il s'ensuit une rupture. L'unit des trois rayons primaires est donc rompue et la Pistis Sophia est laisse seule, sans personne auprs d'elle. Elle est l, pleine de tristesse et d'affliction, parce qu'elle n'a pas t admise dans son domaine suprieur. Il faut bien le comprendre. Fondamentalement, le nouveau champ de vie est votre domaine suprieur. Il vous est possible de voyager avec l'Ecole des Mystres, la barque du Treizime Eon, le nouveau champ de vie, condition d'en accepter l'orientation et de vous conformer sa faon de travailler et ses valeurs. Si vous ne le voulez pas, ceci vous regarde, personne ne vous y contraint. Cependant il serait parfaitement draisonnable de votre part de contraindre et de forcer vos coquipiers changer de cap et sortir du triple courant gnostique. Encore une fois, en vertu de votre tre intrieur, le nouveau champ de vie est fondamentalement votre domaine suprieur, comme aussi le ntre. Toutefois si vous voulez l'atteindre, il faut aller la mme vitesse, dans la mme direction et dans une parfaite coordination de toutes les possibilits donnes cet effet. Malheureusement, certains refusent ces conditions, et nous ne pouvons que les considrer comme parfaitement dnus d'intelligence. C'est le cas de la Pistis Sophia. Ayant cess d'obir l'unique travail, elle est dlaisse. Il n'y a pas d'autre possibilit. Il est crit: Elle tait assise, pleine de tristesse et d'affliction. Comprenez la nature de pareille affliction : elle provient de ce que son aspiration ngative est bloque, que l'excution de ses objectifs, constituant un trs grand danger pour l'Ecole des Mystres, est contrecarre. Car saisissez bien que, du point de vue gnostique, on ne peut avoir aucune considration pour ce genre d'affliction et qu'il n'existe aucune aide possible dans ce cas. Mais est-il logique que la Gnose reste dure comme pierre face cette douleur? Combien de souffrances n'avez-vous pas dj endures du fait que vos motifs gocentriques n'aboutissaient rien? La Fraternit ne vous a-t-elle jamais secouru au cours de vos nfastes entreprises? Qu'est-ce que la souffrance? La souffrance est un tat d'me, une vibration de votre sang et de vos nerfs, une raction la dception. Dans une telle situation, l'activit hormonale entretient la souffrance, et on la perptue en s'abandonnant mentalement compltement la dception, en s'y attardant et en luttant contre les causes supposes. Nous serions heureux que vous compreniez que, dans une telle situation, l'Ecole Spirituelle est oblige de rester trs stricte, mme s'il y a beaucoup de raisons d'avoir piti. La solitude o est jete la Pistis Sophia est donc parfaitement explicable. C'est pour elle la seule possibilit d'tre aide. Car un moment donn surgit en elle une autre affliction. Vous savez qu'Authads est le triple principe magique de la volont de l'me mortelle. C'est lui la cause de la catastrophe que la Pistis Sophia a attire sur elle-mme. Une graine possde trois lments, trois forces, trois aspects. Il y a en elle un principe vital, un objectif vital ainsi qu'une force vitale, soumise et conforme l'objectif. Pensez un grain de bl. Il a en lui un principe vital, mais aussi un objectif qui est la ger-

mination d'une plante, la croissance d'un pi de bl et la production de graines conformes son espce. La destination du grain de bl n'est jamais modifiable ; aucune autre plante ne crotra jamais d'un grain de bl. La force vitale, le pouvoir dynamique prsent dans la graine sert l'objectif qu'elle doit atteindre. Eh bien, la vie qui apparat rpond la manifestation de ces trois lments. L'me mortelle a un principe vital, un but et une force vitale. Le principe, nous l'appelons la conscience, avec tout ce qui en fait partie ; le but se manifeste par le dsir, et tout ce qui en fait partie ; la force vitale se manifeste par la volont, et tout ce qui en fait partie. Et de mme que le grain de bl est soumis une loi, de mme l'me mortelle: elle ne peut jamais devenir immortelle. Il est donc clair que la volont de l'homme est un aspect puissant, crateur et rvlateur. Ce qui vit dans la conscience et ce que nourrit le dsir est ralis par la volont. Puisque l'tre humain, par essence, est li aux ons de la nature de la mort, nature dont il procde entirement, il va de soi que, lorsque la Pistis Sophia entre dans le Treizime Eon, l'Ecole des Mystres, une difficult fondamentale surgit, une difficult que chaque lve prouve : le grand combat avec Authads, la lutte contre sa propre volont. Votre volont est de mme composition que celle de la nature de la mort. Si vous abandonnez votre volont la Gnose, son triple rayonnement manifest dans l'Ecole Spirituelle que vous vous teniez donc dans un autre triangle un grand conflit se dclenche avec les lois magntiques de la nature de la mort. A l'instar des biologistes qui tentent de transformer les caractristiques des semences de certaines plantes, sachant qu'en cas de succs ils seront mme de diriger la vie leur gr, ainsi procde l'Ecole Spirituelle : en fait, c'est aussi un laboratoire de biologie, un laboratoire o l'on pratique la magie biologique trans-figuristique. Cependant vous comprenez quoi vise la biologie transfigu-ristique. Il y a deux semences, deux atomes dans le microcosme : l'atome de l'me mortelle, continuellement vivifi; et l'atome originel, la rose. L'Ecole Spirituelle s'efforce de rendre ngatif l'atome de l'me mortelle et positif l'atome de l'me immortelle. Ce travail ne russit que si l'me mortelle se confie aux trois courants de l'Esprit Saint ce qui la met dans des conditions totalement anti-naturelles. L'atome de l'me mortelle passe par le processus de l'endura, l'atome immortel surgit alors et l'tre tout entier transfigure.Telle est l'alchimie de l'Ecole Spirituelle. Si vous voulez y participer, il faut obligatoirement accepter le conflit avec Authads, la triple volont magique de la nature de la mort. Cette volont doit mourir. Ainsi que le montre clairement le prologue de l'Evangile de Jean: la volont de la chair, la volont de l'homme, la volont de l'me mortelle, pensante, doit mourir. Alors qu 'elle chantait les louanges du domaine d'en Haut, elle fut hae des archontes qui se trouvaient dans les douze ons qui sont en dessous parce qu'elle ne prenait plus part a leur mystre, qu 'elle dsirait aller en Haut et voulait se placer au-dessus d'eux tous. Le conflit magntique commence ; tout d'abord, en tant que situation extrieure l'me, mais trs vite le conflit s'intriorise : Ils s'irritrent contre elle et la harent. Comprenez-le bien: l'lve entre forcment dans l'Ecole Spirituelle avec sa volont personnelle. Si le conflit se dveloppe dans l'me, la situation peut se retourner trs facilement contre 'Ecole. Et comme l'me en conflit veut d'abord suivre le chemin de la moindre rsistance, elle essaye de se dfouler sur l'Ecole des tensions de la volont impie, toujours dialectique, en raison des lois biologiques naturelles. De ce fait, Authads se joint aux ons de la nature de la mort. Le conflit arrive un paroxysme. La volont s'irrite contre l'impulsion gnostique galement l'uvre dans la Pistis Sophia. La volont se rvolte contre l'Ecole des Mystres et cre elle-mme la grande force tte de lion.

Et quand l'me, irrvocablement pousse au conflit, se met manifestement agir par la force tte de lion, l'Ecole Spirituelle est doublement sur ses gardes. Car cette force va pousser l'me rvolte motiver, idaliser son opposition, lui donner un sens religieux lev et hautement moral. Alors nous entendons des rflexions du genre: L'Ecole a tort; c'est moi qui ai raison. L'Ecole court sa perte; la vrit est de mon ct. N'avez-vous jamais vu ce masque de mort, ce manteau de justice dont on s'enveloppe si volontiers? La Pistis Sophia doit souffrir et vivre jusqu'au bout cette situation avec toutes ses consquences. Et les Gardiens des portes ne la laisseront pas entrer tant qu'elle ne sera pas revenue de ses perfides illusions.

35 La force tte de lion

Quand quelqu'un entre dans l'Ecole Spirituelle en qualit d'lve, en fait, rien en lui n'a encore chang. Que ce soit un chercheur plein d'aspiration est sans doute important, mais un tel tat manifeste uniquement la dtresse d'un enfant des hommes qui cherche une solution. On entre donc dans l'Ecole Spirituelle en raison d'un tat d'tre totalement dialectique. Or, ds l'entre, vous tes confront son champ de rayonnement, qui est l'oppos de ce que vous tes ; et les trois triples forces en vous, le mental, le dsir et la volont, sont immdiatement attaques. Vous savez que votre volont est le pouvoir magique par excellence. La volont est un feu ; la volont est la force et le bastion de la conscience-moi; la volont est le grandprtre veillant la conservation du moi; la volont est la force combattante du moi. C'est Authads, qui veut changer l'aspiration de votre me, la dvier du but que l'Ecole Spirituelle lui rvle et l'entraner dans sa propre direction. Voil pourquoi le conflit clate aussitt. Deux forces opposes inconciliables se trouvent face face. Or tout homme dont la volont est contrecarre, ou incapable de lui faire atteindre ses objectifs, s'effondre compltement. Mais cet abattement n'est qu'une protestation gocentrique; et l o le moi domine, il est impossible de transmettre l'me certaines valeurs et des possibilits libratrices. Toutefois, qui a t touch par la lumire et a reconnu la vrit en reste marqu. Il devient un solitaire, un dsespr car il dcouvre qu'il vit dans un no man's land . Il ne se trouve pas chez lui en ce monde, bien que sa propre volont veuille l'y retenir. Si vous avez vraiment cherch l'Ecole Spirituelle intrieurement, cette recherche n'taitelle pas due une dtresse vitale, au fait que vous ne vous retrouviez plus dans le monde dialectique? Cette situation en soi tmoignait dj que vous tiez en conflit avec le champ de rayonnement magntique de la nature ordinaire. Une toute nouvelle situation apparat alors: du ct du champ de force magntique de l'Ecole, il y a neutralisation; du ct de la nature, il y a hostilit. Dans ce cas, on ne peut rien faire d'autre que se tourner vers la Lumire, en toute humilit, avec soumission et pleine comprhension; on ne peut faire qu'appeler l'aide en suppliant, comme la Pistis Sophia, qui se met chanter ses chants de repentance sous l'empire de son profond dsespoir. Dans la plupart des cas, il n'en est pas ainsi. L'tre humain, surtout s'il est dot d'une grande volont, court sa perte sous la misrable pression de sa volont. Votre volont vous entrane, autrement dit vous gouverne. Les pulsions de la volont vous possdent. La volont, derrire laquelle hurlent toutes les passions du moi, est aussi trs orgueilleuse ; et surtout elle est extrmement magique et cratrice. La Pistis Sophia, renvoye du Treizime Eon, s'est assise, trs afflige. Devant elle: la solitude, comme un abme bant. Derrire elle: l'hostilit. Et maintenant voil qu'apparat Authads, furieux. Il est en colre contre elle parce qu'elle a voulu s'lever au-dessus de lui vers une lumire suprieure. Alors il cre de lui-mme la grande force tte de lion, autrement dit: la force de l'imitation. Cette force magique vous donne le pouvoir d'imiter tout ce qui doit servir votre libration, tout ce qui est spirituel. La Pistis Sophia va donc crer autour d'elle une imitation du champ de l'esprit l'aide de fausses images. Ces fantmes de l'imagination, vivifis par la magie de la volont, prennent corps et lisent domicile dans les domaines infrieurs, les rgions du chaos, pour lui tendre des piges et lui drober sa force. L'me, pousse par le moi, tente ainsi de rtablir l'quilibre, et de se consoler en suivant les

impulsions chimriques de sa volont. Si vous vous retrouvez dans cette situation impossible, si vous ne voulez pas suivre le chemin, mais souffrez pourtant du dsir de le faire, bien que vous manquiez d'accomplir ses mystres, vous tes comme la Pistis Sophia, prcipit dans la ralit dure comme pierre. Il ne s'agit ici que de l'application de la loi de ncessit primaire, que la Pistis Sophia a elle-mme suscite. Nous lisons plus loin : Sur l'ordre du Premier Commandement, le grand triple Authads, l'une des trois triples puissances, poursuivit la Pistis Sophia dans le Treizime Eon pour l'inciter regarder les domaines infrieurs afin qu 'elle y vt sa force-lumire qui a une tte de lion qu'elle la dsirt et se rendt dans ce domaine en sorte d'tre dpouille de sa lumire. Dans la situation o se trouvait la Pistis Sophia, y avait-il encore quelque chose lui drober? A quelle force-lumire fait-on ici allusion? Celui qui est entr en contact avec la Gnose, et sur lequel a lui la lumire du soleil de l'Esprit, en garde quelque chose. Il en porte une trace dans son sang et dans son tre, mme s'il a t renvoy. Et cette force justement, cet tat qui consiste tre tranger la nature, suscite l'hostilit des ons. Il en rsulte soit une rconciliation avec la Gnose, selon la loi de la Quintuple Gnose Universelle ; soit une rconciliation avec la nature de la mort, auquel cas la dernire parcelle de lumire gnostique se dissipe et le sang est cautris. Le vacuum, la solitude o le Treizime Eon a renvoy la Pistis Sophia, vise en ralit lui faire comprendre que le don de soi est l'unique cl du chemin de la libration. Authads, ses forces et ses sbires lui renvoient maintenant une fausse lumire, pour qu'elle s'y abandonne dans son orgueil bless. Quiconque est le jouet des pulsions de la volont perd ses pouvoirs de discernement et d'analyse de soi. La Pistis Sophia devient donc la victime de la force tte de lion. Autour de nous, dans le monde, nous voyons comment de nombreux chercheurs deviennent victimes de cette force, car elle se manifeste en de multiples crations, crations organises et conserves par ceux qui ont eux-mmes chou un jour devant les portes duTreizime Eon. Avant de suivre la Pistis Sophia jusqu'au point le plus bas de sa marche sur cette fausse piste, lisons d'abord les paroles tonnantes du chapitre 31. La Pistis Sophia regarde vers le bas, sduite par sa volont instinctive ; elle y voit la fausse force-lumire, qu'elle prend pour la lumire de la Gnose aperue au dbut dans le Treizime Eon. Il est crit : Elle pensa en elle-mme: je veux descendre dans ce domaine, sans celui qui m'est reli, et je prendrai cette lumire. Qui est celui qui lui est reli ? Ce compagnon est la rose du cur qui, de jour en jour et d'heure en heure, rpand sur vous son parfum. La Gnose vous parle par l'intermdiaire de cette rose, et ainsi vous accompagne sur toutes vos voies. Vous avez un compagnon dans ce vacuum, mme aprs le halte! que vous a lanc le Treizime Eon. Dans votre solitude et votre descente, le compagnon est l, au-dessus de vous qui regardez vers le bas, prt vous aider chaque instant. La Pistis Sophia connat ce compagnon, elle le connat et elle connat Authads. Il lui faut choisir entre les deux, et elle choisit la descente, sans son compagnon. Il y a en effet des domaines o celui-ci ne vous accompagne pas, des limites qu'il ne peut pas franchir. Le bouton de rose et tous ses ptales se referment alors et un grand silence se fait. Lorsque celui qui a bu la coupe du Graal, comme la Pistis Sophia, suit le chemin ici esquiss, il quitte trs consciemment son compagnon. Notre espoir et notre prire est qu'un tel abandon ne soit pas dlibr de votre part.

L'Evangile gnostique de la Pistis Sophia a t donn pour que tous les chercheurs puissent s'instruire. Le chemin que suit la Pistis Sophia est celui d'une dmarche scientifique, logique du point de vue de cette nature. Mais vous, vous n'avez pas besoin de vrifier cette loi naturelle logique. A chaque instant il vous est possible de vous tourner vers la vraie lumire et d'y tre admis, si vous remplissez les conditions requises. Il faut malheureusement constater que la voie esquisse dans la Pistis Sophia correspond si parfaitement la ralit ordinaire qu'on croirait que cet antique crit date d'aujourd'hui! Les personnes qui s'approchent de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or sont pleines d'ambition et de dsir rel, et tout se passerait merveille si l'Ecole voulait bien s'adapter leurs tendances gocentriques. Or ce sont elles qui doivent s'adapter la sainte loi et l'accomplir! Si ce n'est pas le cas, le conflit clate et en consquence elles s'enveloppent des voiles de la fausse lumire. Ainsi sont-elles dpouilles de la vraie lumire, qu'elles possdaient encore, et leur compagnon est-il rduit n'tre plus qu'un principe. Elles sont brises par les pulsions de leur propre volont et de leur gocentrisme arrogant. Si donc votre situation prsente quelque ressemblance avec celle de la Pistis Sophia dans sa descente, reconnaissez-le et rejetez votre orgueil. Rejetez le vtement de la fausse lumire, et entrez en toute humilit et soumission dans les Domaines sacrs de l'Esprit Saint. Alors retentiront des chants de victoire, des rires pleins de joie et de reconnaissance pour tous ceux qui se sont vaincus eux-mmes.

36 Jaldabaoth : feu et tnbres

Au chapitre 31 de la Pistis Sophia, nous lisons : Quand elle regarda en bas et aperut sa force-lumire dans les domaines infrieurs, elle ne savait pas que c 'tait la force-lumire du triple Authads. Elle croyait qu 'elle provenait de la lumire qu 'elle avait contemple en Haut au commencement, qu 'elle provenait du voile du Trsor de la Lumire. Et elle pensa en elle-mme: Je veux descendre dans ce domaine, sans celui qui m'est reli, et je prendrai cette lumire pour en former un on de lumire pour moi-mme, ainsi je serai en tat de me porter vers la Lumire des Lumires qui se trouve dans la plus haute des hauteurs. Pendant qu 'elle rflchissait ainsi, elle sortit de son domaine, le Treizime Eon, et descendit vers le Douzime Eon. Tous les archontes des ons, furieux contre elle, la poursuivirent parce qu 'elle caressait l'ide d'une grande gloire. Cependant elle quitta aussi les douze ons et arriva dans les rgions du Chaos et s'approcha de la forcelumire tte de lion pour l'absorber, mais toutes les manations matrielles d'Authads l'encerclrent. La grande force-lumire tte de lion engloutit toute la forcelumire de Sophia, la dpossda de sa lumire, qu'elle dvora. Sa matire fut jete dans le Chaos. La se trouvait un archonte a tte de lion dont la moiti tait de feu et l'autre moiti de tnbres, savoir Jaldabaoth, dont je vous ai souvent parl. Aprs ce qui s'tait pass, Sophia fut trs affaiblie, et la force-lumire tte de lion recommena la dpouiller de toute sa force-lumire. En mme temps, toutes les forces matrielles d'Authads la cernrent et la jetrent dans de grandes difficults. Ce chapitre reflte entirement votre vie, ou en partie, donc il vous donne la possibilit de voir plus clairement l'tat de votre conscience et de le purifier. Ici la Pistis, la force astrale, et la Sophia, le systme intellectuel, appartiennent toujours entirement au monde dialectique. Pour que la Pistis Sophia entre dans le Treizime Eon il faut que la force stellaire de la Gnose se substitue la Pistis comme la Sophia, ce qui quivaudrait l'apparition d'une nouvelle Pistis. Aprs quoi se rveillerait la Sophia, une toute nouvelle intelligence: l'entendement. La Pistis vritable est la force des toiles, la pure force stellaire divine de l'origine. Il faut faire une nette distinction entre cette force stellaire, cette force astrale, et la force astrale de l'univers dialectique. Le feu astral divin est double: spirituel et matriel. La force astrale de l'univers est chaotique et matrielle. Dans l'univers de la mort, tout est difi partir de la matire, tout se manifeste au moyen de la substance primordiale dchane de faon chaotique. L'univers matriel est rductible en particules les plus petites imaginables, et nous parlons alors de substance originelle. L'univers est mu par le chaos et comme nous voyons les forces de la substance originelle se mouvoir continuellement, changer perptuellement, se sparer et se joindre, donc faire natre et disparatre des formes, on peut dire que le chaos est l'origine mme de la nature dialectique de la mort. La nature dialectique s'explique par les proprits de la matire originelle: en particulier les deux ples opposs du bien et du mal, de la lumire et des tnbres. Ce que cette matire engendre ne peut donc jamais tre divin et ne le sera jamais. Tout ce qui en provient est, de plus, toujours limit par l'espace et le temps. L'univers dialectique est donc un univers spatio-temporel, o tout monte et redescend, o tout se change toujours en son contraire. La mort est un principe universel du monde de l'espace-temps. Qui entre dans cet univers, entre dans la mort. Dans cet univers il y a des forces que nous appellerons pour commencer les douze ons. Ces douze forces se manifestent d'abord de faon triple puis de faon quadruple : trois

fois quatre et quatre fois trois. Ici on retrouve le principe du nombre sept ; en consquence on peut dire que les forces qui se manifestent dans l'espace-temps forment une force septuple. La sagesse gnostique nomme Jaldabaoth cette force septuple, le principe directeur de la force astrale infrieure, littralement le fils des tnbres, l'enfant du chaos. Les sept cavits crbrales du sanctuaire de la tte reprsentent un chandelier sept branches. Dans ces sept cavits nous trouvons le feu astral flamboyant de la grande force septuple de l'univers dialectique. Le principe central du chandelier sept branches, le principe directeur, est donc Jaldabaoth en 1'homme, Jaldabaoth dont une moiti est feu et l'autre tnbres ; autrement dit, il s'agit du principe magique dynamique qui traque l'humanit travers l'obscurit. Jaldabaoth est au centre mme du principe de l'homme, c'est son moi. Et ce moi est un reflet d'Anthropos, le moi originel. Anthropos provenait du Premier Logos, Jaldabaoth provient du Deuxime Logos. Les tres du Deuxime Logos l'humanit actuelle figurations de l'Anthropos de l'origine, doivent accomplir le chemin de croix des roses pour ramener le systme entier l'origine, au Premier Logos; rveiller Anthropos en Jaldabaoth afin qu'il chappe la chute. L'homme possde un intellect et une force astrale, procdant du chandelier sept branches, nourris par lui, et dont Jaldabaoth est le principe central. L'homme n'est donc pas la Pistis Sophia de l'origine, mais une Jaldabaoth-Sophia. Sa comprhension, son intelligence procde de la force astrale infrieure, de la force de la matire de la nature de la mort qui la nourrit, Jaldabaoth. Etre une vritable Pistis Sophia, c 'est avoir une comprhension, une intelligence claire par la sagesse divine, par le Logos de l'origine. Un tel changement n'a lieu qu'aprs le renouvellement d'une ou de plusieurs lumires du chandelier sept branches. Le principe central, Jaldabaoth, doit faire place un principe central nouveau. Un lve est donc une Pistis Sophia en qui a commenc le saint travail de sauvetage, et la Pistis reoit alors la tche de mener l'me vers l'Anthropos originel. Dans ce but, la Pistis Sophia, touch par l'intermdiaire de la rose, est arrive jusqu'au Treizime Eon, et pouvait donc passer derrire le voile du Grand Mystre. Mais Authads, sa volont terrestre, l'a aussi accompagne dans le Treizime Eon! C'est invitable: elle ne possde pas encore la nouvelle volont. En consquence, elle doit rester seule, demeurer dans la solitude pour que l'ancienne volont, la volont instinctive infrieure, se calme. Un tel processus peut durer longtemps, parce que la volont est une grande force magique. Avec l'imagination, la volont cre tout, fait tout comme par enchantement. La Pistis Sophia, l'tre qui a vu la nouvelle lumire, qui a mang le pain de la vie nouvelle et qui a bu la coupe du Graal, tente malgr tout de se figurer la vie nouvelle au moyen de l'ancienne volont. Ce genre de personne joue l'lve arriv; ce n'est pas une personne hypocrite, mais prisonnire de l'illusion. Car Jaldabaoth joue sans cesse et toujours son rle dans le jeu de la vie en utilisant plusieurs aspects du chandelier sept branches. Le Treizime Eon tient loign de la Pistis Sophia ce qu'elle veut saisir avec son ancienne volont. Authads, dans le domaine qui est le sien, va donc imiter pour elle ce qu'elle ne peut encore atteindre. Ainsi arrive-t-il que, cessant de lever les yeux vers le Treizime Eon, elle regarde vers le bas, dans le domaine d'Authads. Elle n'est plus que la Sophia; elle a perdu la Pistis. Par le raisonnement ordinaire purement intellectuel, tout fait tranger la Pistis, elle est entrane par Authads et voit dans son domaine beaucoup de force-lumire. Alors, dans son illusion, elle se dit: Je n'ai pas besoin du

Treizime Eon et de son champ de force. Ce dont on me prive de faon illgitime m'est donn. On m'a traite injustement, on n'a pas vu mon lvation , sans se rendre compte du jeu que joue Authads. Elle croyait qu 'elle [la force-lumire d'Authads] provenait de la lumire qu 'elle avait contemple en Haut au commencement, qu 'elle provenait du voile du Trsor de la Lumire. Elle descend donc dans le domaine de l'illusion et quitte le Treizime Eon en abandonnant son compagnon, la rose du cur. Elle souhaite s'emparer de la lumire qui lui est offerte si librement: Je prendrai cette lumire pour m'en former un on de lumire, et j'entrerai dans le nouveau champ de vie sur mon propre char de triomphe. Cette Sophia ne veut pas retourner dans le monde, elle est oriente sur la Gnose et veut tre libre, cependant elle ne veut pas non plus renoncer son ancienne volont. Sa reddition de soi n'est qu'une culture de sa personnalit, ainsi est-elle entoure par les lumires d'Authads. Elle sort donc du champ de la grce, et descend dans la perdition en tant que Sophia. Elle se retrouve dans le champ de vie ordinaire, qui lui est hostile, il va sans dire, et ne s'y trouve pas du tout chez elle. Nanmoins elle continue descendre vers les forces du chaos, et Authads lui fait toujours signe jusqu'au moment psychologique o elle quitte et abandonne tout fait le champ de grce de la Gnose. Elle est alors rduite son misrable moi : la Sophia dialectique. A ce moment les cratures matrielles de Jaldabaoth l'entourent. Car la volont magique terrestre est capable de crer des tres de mme nature que Jaldabaoth, et ceux-ci dvorent entirement la force-lumire libratrice de la Pistis Sophia. Toute la lumire que le chandelier sept branches jetait sur la force de renouvellement s'teint. La matrialit de la Pistis Sophia se retrouve dans le chaos. Il ne lui reste plus que Jaldabaoth, le fils des tnbres, la force astrale infrieure, l'enfant du chaos. Anthro-pos s'loigne d'elle plus que jamais et elle devient trs faible. Pourtant elle a maintenant une certitude : la Pistis a disparu, mais aussi son illusion! Pour la premire fois elle a bien appris connatre son propre Authads. Elle est devenue moins que rien, et, comme Job, elle est assise sur des dcombres et dpossde de tout. En revanche, la comprhension commence briller en elle comme une porte qui s'ouvre. Et par cette porte elle voit, dans le lointain, le voile du Treizime Eon, elle voit sa chute, son saut mortel ; alors une phase nouvelle commence dans son histoire, phase qui dbute avec son chant de repentance bien connu: La Pistis Sophia s'cria: O Lumire des lumires [...] Ce repentir, ce revirement fond sur la comprhension, fait immdiatement de Sophia une Pistis Sophia, et le compagnon qui lui est reli accourt maintenant vers elle.

37 Les treize repentances

Vous savez qu'il y a sept systmes de forces stellaires, dont celui de la nature ordinaire constitue le septime aspect. Ce dernier, le systme de force stellaire dialectique, forme et entretient la personnalit humaine. Son systme intellectuel, sa Sophia, de mme que sa volont y sont totalement accords. Le fluide nerveux, le feu du serpent, le fluide hormonal et le sang en dpendent entirement. Chaque cellule du corps possde le principe de la force stellaire de la nature ordinaire. Cette force stellaire afflue en l'homme sous forme de douze courants. Dans la Pistis Sophia ils sont dnomms les douze ons et comprennent de multiples subdivisions appeles archontes. Ces douze courants pntrent le sanctuaire de la tte par le systme magntique du cerveau et y sont reus par sept foyers, le chandelier sept branches. La force principale du chandelier est Jaldabaoth. Le chandelier sept branches est le noyau de la conscience, le moi, l'intelligence. De ce centre jaillissent, dans le sanctuaire de la tte, douze paires de nerfs qui gouvernent et dirigent le systme tout entier sur l'ordre du principe de l'intelligence, Jaldabaoth. L'homme se tourne vers une cole spirituelle s'il ne peut plus supporter ce monde. Son dsir se porte vers le but de l'existence humaine qu'il ignore. Dans ce cas, il capte dans son cur quelque chose des radiations de la Gnose. Ces influx pntrent par l'intermdiaire de la rose du cur, saisissent le sang et l'entranent doucement dans la direction d'une cole spirituelle, o ce qu'il voit et exprimente correspond aux suggestions circulant dans son sang. Il en conoit une grande reconnaissance et il loue la Lumire. Cependant il est toujours le mme qu'avant, l'exception de sa liaison avec l'cole spirituelle. Comme nous l'avons dit au chapitre prcdent, la Pistis, la force astrale, et la Sophia, le systme intellectuel, appartiennent toujours entirement au monde dialectique. Pour que cette nouvelle liaison aboutisse un succs, la force stellaire de la Gnose devrait se substituer la Pistis comme la Sophia, ce qui quivaudrait l'apparition d'une nouvelle Pistis. Aprs quoi se rveillerait la Sophia, une toute nouvelle intelligence. Un nouveau chandelier brillerait et les douze paires de canaux nerveux spcialiseraient un nouveau fluide nerveux; une quintuple force d'me totalement nouvelle affluerait, et le grand changement, la transfiguration, ne serait plus qu'une question de temps. On s'attendrait ce que quiconque entre dans une cole spirituelle se soumette ce processus de renaissance ncessaire, mais l'ancienne nature est forte et se rebelle. C'est pourquoi le dbutant commence souvent par aller au-devant de bien des souffrances et des malheurs. Il essaye d'abord de se servir et d'utiliser la Sophia ordinaire. Il se sert d'Authads pour arriver ses fins, pour assimiler l'enseignement, pour faire le travail et ragir. Etre en union avec la Gnose n'est pas si facile. La consquence est un rejet: la Gnose dlaisse la Pistis Sophia. La Sophia dialectique a cependant bien compris qu'une forcelumire nouvelle s'est dverse sur elle, mais maintenant qu'elle est seule, elle tente d'imiter cette force-lumire, d'imaginer ce qu'il y a dans le Treizime Eon. Et le pouvoir magique de la volont projette cette imitation autour d'elle. L'homme ne connat pas seulement la Gnose, il ne croit pas seulement en la Gnose, c'est aussi un artiste. Il cre lui-mme ce qu'il dsire, et il y a beaucoup de lumire autour de lui, nanmoins il ne comprend pas que c'est la fausse lumire d'Authads. Il s'exalte comme un artiste, comme un magicien ; c'est un vrai apprenti-sorcier et de la lumire tourbillonne autour de lui : il prsume avoir atteint la transfiguration.

La Pistis Sophia, ayant tourn maintenant ses regards vers le bas et non plus vers le haut, ne connat pas encore le chemin. La rose du cur s'est referme. Or pour l'tre humain l'absence de ce compagnon est un vritable dsastre, le dsastre de se retrouver prisonnier de ce qu'il a cr lui-mme. Cet emprisonnement durera aussi longtemps qu'il ne comprendra pas qu'il s'est tromp ; et il n'acquerra cette comprhension qu'en finissant par dcouvrir qu'il n'a que des ennuis. Cette dcouverte constitue une nouvelle exprience, mais il se trouve plus loin que jamais de la Maison du Pre! Nous devons tous passer par d'amres expriences, cependant l'vangile gnostique de la Pistis Sophia nous claire. Tout chercheur, qu'il soit au dbut, au milieu ou la fin d'une telle exprience, se sait loin de la Maison du Pre et ressent un grand repentir. En d'autres termes, il a une vision pntrante, absolue et vraie de ce qui s'est rellement pass, comprhension qui le porte agir de faon nouvelle et libratrice. Sur la base de la Sophia dialectique, cette uvre de recration est impossible : il faut tablir une nouvelle base aprs la purification, donc aprs l'emprise inluctable d'Authads, aprs l'emprise de l'illusion. Entre la premire et la deuxime entre dcisive dans la lumire du Treizime Eon, se droule un prodigieux processus. C'est un processus de prparation susceptible d'tre extrmement dramatique, qui peut se passer dans une cole spirituelle ou en dehors, nanmoins la repentance est toujours la clef de cette deuxime entre. La repentance est le regret d'une action passe. Se repentir est agir, mettre en uvre sa souffrance, en faire quelque chose, en raliser quelque chose, en crer quelque chose. Telle est la signification profonde de la repentance. Se repentir est agir partir d'un tat du sang, mais ce n'est pas un effort gocentrique. Se repentir est la pnible dcouverte d'un fait irrvocable. La souffrance peut paralyser si elle met les cinq fluides de l'me dans un tat dtermin. La personne se retrouve face un acte inluctable qui s'impose elle, mais dont elle ne comprend pas la cause. La stricte vrit, la vrit nue se prsente devant elle, pntre en elle, et elle doit agir en fonction de cette vrit, se ceindre de cette vrit : c 'est cela le repentir, tre dans la dsolation. Le repentir est le retournement vers la Gnose de l'tre dans ce qu'il a de plus profond; c'est avoir la certitude inscrite dans le sang de la connaissance de soi. Sur la base d'un tel repentir se dvelopppe un processus en treize phases que dcrit la Pistis Sophia de faon dtaille. Car la Pistis Sophia commence maintenant ses treize chants de repentance. Elle en chante six sans succs, du moins cela parat tel sa conscience. Aprs le septime, elle prouve quelque soulagement intrieur. Elle est transporte, est-il crit, dans un domaine plus vaste. Le huitime chant n'apporte pas grand changement, mais aprs le neuvime sa prire est exauce. La Gnose rpond sa repentance en lui envoyant Jsus, bien que ce soit dans le domaine dialectique. Cette nouvelle liaison est encore loin de pouvoir rsister aux attaques des archontes de la nature. Cependant, le treizime chant de repentance est suivi de l'lvation de la Pistis Sophia dans leTreizime Eon : c'est la clbration de la seconde entre. Une couronne de lumire ceint sa tte. Son temps est accompli. Les treize repentances ont compltement transmut le systme magntique du cerveau, le chandelier sept branches et les douze paires de courants nerveux. Pour la premire fois la force stellaire de la Gnose pntre directement dans le sanctuaire de la tte de l'lve, dsormais vraiment n de Dieu, et devenu une Pistis vritable, tandis que celle-ci emplit son intelligence tout entire, donc que la nouvelle Sophia apparat. Le chemin de la Rose-Croix que parcourt l'lve est le mme que celui de la Pistis Sophia. Puisse ce chemin lui faire voir promptement l'accomplissement de son temps, grce au processus des treize repentances.

 La Pistis Sophia cria et appela la Lumire des Lumires qu'elle avait vue au commencement, en laquelle elle avait foi et elle pronona des paroles de repentir: "O Lumire des Lumires, en laquelle j'ai foi depuis le commencement, coute, Lumire, ma repentance. Sauve-moi, Lumire, car des penses mauvaises se sont insinues en moi. Tournant les yeux vers les domaines infrieurs, j'y vis une lumire qui me donna l'ide de me rendre dans ce domaine pour me l'approprier. J'y allai mais me retrouvai bientt dans les tnbres du Chaos d'en bas sans pouvoir m'lever pour retourner dans mon domaine, parce que les cratures d'Authads se pressaient autour de moi et que la force tte de lion m'avait pris ma lumire intrieure. Je criai au secours, mais ma voix ne put transpercer les tnbres et je levai le regard vers le ciel pour que la lumire en laquelle j'avais foi vnt mon aide. Mais en regardant vers le Haut, je vis toute la foule des archontes des ons qui me dvisageaient, se moquaient de moi et, bien que je ne leur eusse fait aucun mal, me hassaient sans raison. Quand les cratures d'Authads virent le malin plaisir des archontes des ons, elles surent que les archontes des ons ne viendraient pas mon aide, et ces cratures, qui me tourmentaient sans cause, en furent encourages, et elles me prirent la lumire que je ne leur avais pas prise. C'est pourquoi, Lumire de la Vrit, tu sais que j'ai agi ainsi sans penser mal, croyant que la lumire tte de lion tait toi ; et la faute que j'ai commise t'est connue. Ne me laisse pas dans la dtresse, Seigneur, car je crois en ta lumire depuis le commencement. O Seigneur, Lumire des puissances, ne me tiens pas carte de ma lumire. Car c'est au nom et par amour de ta lumire que je suis dans cet embarras et que je suis couverte de honte. Au nom de ta lumire, je suis devenue une trangre pour mes frres, les invisibles, et pour les Grandes Crations de Barbelo. Tout cela m'est arriv, Lumire, parce que je cherchais ardemment ton sjour, et la colre d'Authads lui qui n'a pas agi selon tes ordres pour crer selon les manations de sa force est venue sur moi car je me trouvais dans son on sans accomplir son mystre. Et tous les archontes des ons se sont moqus de moi. Dans ce domaine j'tais dans une profonde affliction et emplie du dsir de la Lumire que j'avais vue en Haut. Et les gardiens, aux portes des ons, me recherchaient, et tous ceux qui persvraient dans leur mystre se moquaient de moi. Mais je levais les yeux vers toi, Lumire, et j'avais foi en toi. A prsent, cependant, je suis dans l'oppression au milieu des tnbres du Chaos, Lumire des Lumires. Si tu veux venir me dlivrer car ta misricorde est grande coute-moi en vrit et sauve-moi. Sauve-moi de la matire de ces tnbres, pour que je ne m'y perde pas et que je sois dlivre des cratures du dieu Authads, qui m'oppriment, et de leurs mchancets. Ne me laisse pas sombrer dans ces tnbres, ne permets pas que la force tte de lion dvore ma force entire ni que le Chaos la dissipe. Ecoute-moi, Lumire, car ta grce est infiniment grande et regarde-moi, en bas, conformment ta misricorde. Ne dtourne pas ton regard de moi car je suis dans une grande dtresse. Mais coute bientt ma prire et garde ma force. Dlivre-moi des archontes qui me hassent, car tu connais mon oppression et ma

souffrance et le supplice qu'ils m'ont inflig en me drobant ma force. Ceux qui m'ont fait tout cela sont devant [ta face] : fais-leur comme bon te semble. Ma force cherchait voir du milieu du Chaos et du milieu des tnbres. J 'ai attendu que vnt celui qui m'est reli, pour qu' il livrt combat pour moi, mais il n'est pas venu, bien que j'aie attendu qu'il vnt et me donnt ma force, mais je ne l'ai pas trouv. Alors que je cherchais la Lumire, ils me donnrent les tnbres ; alors que je cherchais ma force, ils me donnrent la matire. O Lumire des Lumires, que les tnbres et la matire dont m'ont accable les cratures d'Authads deviennent pour elles une embche. Qu'elles soient elles-mmes prises au pige ; rends-leur la pareille et prive-les de ta grce pour qu'elles n'atteignent pas le domaine de leur Authads. Maintiens-les dans les tnbres et ne leur fais pas voir la lumire ; qu'elles contemplent pour toujours le Chaos et ne voient jamais l'en Haut. Que leur vengeance retombe sur elles et que ta justice les frappe. Rejette-les du domaine de leur dieu, Authads, et empche ses cratures d'aller dans leur domaine, parce que leur dieu est impie et arrogant, et il croit qu'il a commis ces mchancets par sa propre force sans savoir que, si mon humiliation n'avait pas t ordonne par toi, il n'auralt eu aucun pouvoir sur moi. Mais ds que sur ton ordre je fus humilie, ils me perscutrent encore plus et leurs cratures accrurent la souffrance de mon humiliation. Ils me prirent ma force-lumire et m'attaqurent pour m'opprimer et me dpouiller de toute ma lumire. Comme ils ont agi ainsi, ne permets pas qu'ils s'lvent jusqu'au Treizime Eon, le domaine de la Justice. Et qu'ils ne soient pas compts parmi ceux qui se purifient, eux et leur lumire, ni parmi ceux qui se repentent en hte pour recevoir promptement les Mystres de la Lumire. Car ils ont pris ma lumire ; ma force-lumire commence m'chap-per et je suis prive de ma lumire. C'est pourquoi, Lumire, qui es en toi et qui es avec moi, je chante, Lumire, les louanges de ton nom dans la gloire. Que ma louange te soit agrable, Lumire, comme un mystre sublime reu aux portes de la Lumire, qu'exprimeront les repentis et qui purifiera leur lumire. Que tout ce qui est matire se rjouisse aujourd ' hui ; cherchez tous la lumire pour que vive la force de l'me qui est en vous. Car la Lumire a exauc la matire et elle n'en laissera aucune [partie] sans qu'elle soit purifie. Puissent les mes et la matire et tout ce qui s'y trouve louer le Seigneur de tous les ons. Car Dieu sauvera leur me de toute matire, et une ville sera prpare dans la Lumire et toutes les mes sauves y rsideront et en hriteront. Les mes de ceux qui recevront les mystres demeureront dans ce domaine et tous ceux qui recevront ces Mystres en son nom y sjourneront." Aprs ces paroles, Jsus dit ses disciples: Tel est l'hymne de louange que la Pistis Sophia exprima comme premire repentance, parce qu'elle se repentit de sa faute et raconta tout ce qui lui tait arriv. Et donc, que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Marie s'avana encore une fois et dit : Seigneur, l'tre de lumire qui m'habite9 a des oreilles et j'entends avec ma force-lumire. Ton esprit, qui est en moi, m'a secoue pour me rveiller. Permets-moi de parler maintenant du chant de repentance que la Pistis Sophia entonna propos de sa faute. Ta force-lumire a une fois prophtis par le pro9

Allusion cette partie de l'tre humain qui appartient au rgne de la Lumire.

phte David au Psaume 69 : Sauve-moi, Dieu! Car les eaux menacent mon me. Je m'enfonce dans la boue, sans pouvoir me tenir; je suis tomb dans des eaux profondes, et les flots me submergent. Je m'puise crier, mon gosier se dessche, mes yeux se consument tandis que je regarde vers mon Dieu. Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tte, ceux qui me hassent sans cause ; ils sont puissants, les ennemis qui veulent me perdre ; ce que je n'ai pas drob, il faut que je le restitue. O Dieu! tu connais ma folie, et mes fautes ne te sont point caches. Que ceux qui esprent en toi ne soient pas confus cause de moi, Seigneur des armes! Que ceux qui te cherchent ne soient pas dans la honte cause de moi, Dieu d'Isral! Car c'est pour toi que je porte l'opprobre, que la honte couvre mon visage. Je suis devenu un tranger pour mes frres, un inconnu pour les fils de ma mre. Car le zle pour ton temple me dvore et les outrages de ceux qui t'insultent tombent sur moi. Je chtie mon me par le jene, et c'est ce qui m'attire l'opprobre; je prends un sac pour vtement, et je suis l'objet de leurs sarcasmes. Ceux qui sont assis la porte parlent de moi, et les buveurs me mettent en chansons. Mais je t'adresse ma prire, Seigneur; Dieu, entends-moi au temps favorable, Dieu, et sauve-moi par la grande bont de ta grce. Retire-moi de la boue, et que je ne m'enfonce plus! Que je sois dlivr de mes ennemis et du gouffre des eaux profondes. Que les flots ne m'inondent plus, que l'abme ne m'engloutisse pas, et que la fosse ne se ferme pas sur moi! Exauce-moi, Eternel! car ta grce est immense. Tourne-toi vers moi selon la grandeur de ta misricorde. Et ne cache pas ta face ton serviteur! Puisque je suis dans la dtresse, hte-toi de m'exaucer! Approche-toi de mon me, dlivre-la! Sauve-moi de mes ennemis! Car tu connais mon opprobre, ma honte, mon ignominie ; tous mes adversaires sont devant tes yeux. L'opprobre me brise le cur; j'attends de la piti, mais en vain; des consolateurs, et je n'en trouve aucun. Ils mettent du fiel dans ma nourriture, et, pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre. Que leur table soit pour eux une occasion de chute, une pierre d'achoppement, une expiation, un opprobre. Que leur dos se courbe pour toujours. Dverse sur eux ton courroux et que l'clat de ta fureur les jette en arrire. Que leur demeure soit dvaste, qu'il n'y ait plus d'habitants dans leurs maisons. Car ils perscutent ceux que tu frappes et ils multiplient les souffrances de leurs blessures. Ils ajoutent des iniquits leurs iniquits; qu'ils n'aient point part ta misricorde! Qu'ils soient effacs du livre de vie, et qu'ils ne soient point inscrits avec les justes! Moi, je suis malheureux et souffrant: Dieu, que ton secours me sauvegarde. Je clbrerai le nom de Dieu par des cantiques, je l'exalterai par des louanges. Cela est agrable au Seigneur plus qu'un taureau avec des cornes et des sabots. Que les malheureux le voient et se rjouissent; cherchez Dieu pour que votre me vive. Car le Seigneur coute les pauvres, et il ne mprise point les captifs. Que les cieux et la terre clbrent le Seigneur, les mers et tout ce qui s'y meut! Car Dieu sauvera Sion, et btira les villes de Juda pour qu'on y habite et qu'on en hrite.

La postrit de ses serviteurs en fera son hritage, et ceux qui aiment son nom y auront leur demeure. Aprs que Marie eut adress ces paroles jsus dans le cercle des disciples, elle dit: Seigneur, telle est l'explication du mystre de la repentance de la Pistis Sophia. Quand Jsus eut entendu Marie prononcer ces mots, il lui dit : Trs bien, Marie, toi, la bienheureuse ; toi, la plnitude ; toi, la plnitude de toutes les bndictions, que toutes les gnrations estimeront bienheureuse. Pistis Sophia, chapitres 32 34

38 Premire repentance: le Chant de l'Humanit

Dans nos commentaires prcdents nous avons suivi avec vous le chemin de la Pistis Sophia jusqu'au moment o elle commence ses treize chants de repentance. Nous avons vu qu'admise dans le Treizime Eon elle en sort pour avoir conserv son gocentrisme et tent de se conqurir une place l'aide de la force astrale stellaire de la nature de la mort, force qui maintient sa vie de cette nature. Nous avons fait la lumire sur plusieurs aspects de sa chute dramatique. A un moment donn, tandis que la souffrance qu'elle a dchane inflige son me de profondes blessures, elle en dcouvre les causes, se rend compte de son tat et en conoit un ardent repentir. Vous savez que le repentir, au sens gnostique, est un moi intrieur de l'me comprenant cinq aspects. Le repentir est ainsi un revirement de l'me entire, accompagn d'une connaissance de soi profonde. A partir de cette connaissance de soi jusqu'au plus profond de l'me, se dveloppe un processus en treize phases dcrites ici en dtail. Nous dcouvrons que la connaissance de soi doit tre totale et surgir de l'exprience, exprience que la personnalit, dans un tat bien dtermin, finit par acqurir pour que, dans la psych, les treize chants de repentance soient fonds en profondeur et vrit. Il n'est pas question ici de treize prires du genre: O Seigneur, viens mon secours, je suis tomb dans une impasse! Le candidat sonde sa dtresse et sa douleur en toute connaissance de lui-mme. Sur cette base, il constate son impuissance, et que tout rsulte d'un comportement erron par rapport la ralit, aussi bien dans ses causes que dans ses consquences inluctables. Humble et nu, il se rend totalement la Gnose devant laquelle il se prsente, et c'est dans cet tat d'tre que se droule le processus en treize phases. Dans la Pistis Sophia, ce processus du revirement total en toute connaissance de soi est d'abord considr du point de vue psychologique. Il y est expliqu de quelle manire l'lve parvient psychologiquement la solution, et retourne la vie libratrice dans leTreizime Eon ; ensuite l'exprience y est dcrite du point de vue structurel et transfiguristique, travers la renaissance de l'me. Suivons la mme mthode et commenons par considrer le premier chant de repentance, le Chant de l'Humanit. Il est mis en parallle avec le Psaume 69, lequel porte en exergue qu'il est chant sur les lys, c'est--dire au foyer de la Fraternit violette, donc dans un temple o afflue le septime rayon. Dans ce premier chant, le candidat se rend compte qu'il est la proie d'une crise et prs de s'effondrer compltement. Ensuite il constate que son tat du moment est sans espoir, qu'il ne lui offre aucune perspective, bref qu'il est insoutenable. Il a fait toutes sortes d'efforts sur le plan horizontal pour s'lever au-dessus de son tat dchu, mais tous sont apparus vains.

Une fatigue mortelle l'a saisi. Il prouve qu'il est entour d'une haine sans mesure dont il n'arrive pas trouver les causes. Et ses agresseurs, qu'il personnifie, l'attaquent pour lui drober ses valeurs. Or il ne connat pas ces valeurs, il ne sait mme pas qu'il en a, mais il le dduit du fait des attaques qu'il subit. La haine doit bien avoir une raison d'tre, comme il en va de mme de toute agressivit. Dans ce cas, si on se retrouve au pied du mur, si on a dj tout perdu, si on est en train de s'enliser en plein marcage, on se pose la question : Mais pourquoi? L'ide de s'tre livr des folies colossales et d'tre vraiment coupable s'empare du candidat en rponse cette question. Et maintenant on s'attendrait ce que, de faon ngative, il crie au secours aprs tre arriv la connaissance de soi, dans le dsir aveugle de sa propre conservation. Or il n'en est rien! Son souci et son angoisse s'adressent d'abord aux autres, ceux qui l'ont pris comme exemple. Etre entre dans le Treizime Eon mais avoir t ensuite jete dans un bourbier sans fond, tente et assaillie par les archontes, ce n'est vraiment pas une image encourageante que donne la Pistis Sophia! Il est bien comprhensible qu' cette vue certains s'abstiennent de continuer le chemin. Honte et peur pour les autres. Mais la honte et la peur sont dangereuses en raison de leur effet ngatif; elles paralysent toutes les activits. Pour ces raisons le candidat va faire un examen plus approfondi: C'est sans espoir pour moi, j'ai tout gch, je suis un exemple faire frmir , pense-t-il. Parce que j'ai ragi de faon errone au rayonnement du Treizime Eon, je suis tomb, mais cette chute et toutes ses consquences ont un sens. Je suis engag dans une voie fatale cause du Chemin, cause de la Gnose. La honte que j'prouve et que je montre est la consquence de mon apprentissage. Donc mes prochaines rflexions doivent porter sur la comprhension de mon isolement. Tous mes frres m'ont quitt. Je suis totalement dlaiss. En effet, qui veut conserver son moi sur le chemin sombre dans cette solitude totale. Quelle conclusion en tirer? Celle que, du point de vue de la Gnose, le chemin des expriences doit mener la mort du moi de cette nature, de l'gocentrisme du moi ; en outre miracle! que les agresseurs de la nature infrieure, dans leur fureur aveugle, travaillent la mme tche que la Gnose, tout bien considr. Le dernier reste d'instinct de conservation est donc attaqu des deux cts : du ct de la Gnose par la ngation ; du ct de la nature de la mort, par une fureur aveugle. L'me-moi ainsi isole, coince, attaque, commence par tomber dans une profonde affliction, parfaitement justifie du point de vue psychologique : elle n'a aucune raison de se rjouir. Le candidat parle de sa tristesse, il en tmoigne, il la chante, il agit en consquence. Il est comme un homme pessimiste, souffrant et mlancolique. Il est objet de scandale, souponn d'avoir accumul de lourdes fautes. Donc l'isolement du moi s'accrot, et il ne peut plus se consoler en se complaisant dans sa tristesse. Alors, dans le nant de cette solitude du moi, aprs la dcouverte que la soi-disant pnitence que reprsente la tristesse n'est en fin de compte qu'une dlectation du moi et une manire de le conserver, le candidat se met invoquer la Gnose de faon totalement nouvelle. Il ne fait pas valoir son droit. Il ne demande rien concernant sa situation ou certaines valeurs, il fait appel la grce gnostique pour le salut des microcosmes dchus. Il s'avoue lui-mme: J'ai compltement sombr dans un bourbier sans fond; je suis victime de ceux qui me hassent, prisonnier de la matire de la nature de la mort. Et parce qu'il sait qu'il est un porteur d'image et appel remplir une mission, il rclame de l'aide afin d'tre sauv sur cette voie fatale. Il se tourne maintenant vers l'Amour divin universel et supplie : Regarde-moi, Seigneur, ne me cache pas ta face, car je suis dans l'angoisse! Le moi pousse ce cri de mort: J'ai peur!

Ce cri lanc, le silence s'tablit, le silence de la rsignation, le silence de l'acceptation, au sens de la parole: Que soit faite ta volont, et non la mienne. La vie n'est plus ensuite qu'une seule prire pour le salut grce au silence de l'me. L'me, cependant, s'occupe toujours d'elle-mme. C'est avec sa honte, son opprobre et son infamie qu'elle se prsente tour tour devant la Gnose et se confesse elle. Elle est devenue mortellement faible. Elle attend une piti, une consolation, qui tardent venir, et elle se plaint de la multitude des amres preuves subies. Mais tandis qu'elle souffre ainsi, elle commence s'oublier elle-mme : Qu'est-ce que sa propre souffrance, compare aux forces incommensurables de la nature dialectique qui broient l'humanit? L'me commence donc se placer face la nature de la mort de sept manires, non plus en se plaignant, en souffrant, en se laissant sombrer et attaquer, mais en combattant. Elle entre dans le parvis de l'glise militante et prend sur ses paules, comme tous les autres, le grand uvre de la Fraternit sur terre. Ainsi dcouvre-t-elle, en se donnant totalement au service des autres, non seulement qu'elle s'oublie elle-mme, mais qu'elle est remplie de reconnaissance. Elle rayonne mme la joie du fait qu'elle agit, qu'elle est utile malgr sa chute. Celui qui se rend compte de tout ceci, qui comprend que, dans ce nant et justement cause de lui, il peut faire quelque chose au service de Dieu et de l'humanit, reoit un nouveau souffle qui le fait persvrer. Alors le cur est purifi par une aspiration authentique. Par l'auto-franc-maonnerie, l'me se retrouve nouveau dans le processus. Elle dcouvre qu'elle est un lment de la manifestation universelle et, pour la premire fois, commence entrevoir vraiment le chemin. Elle voit parfaitement comment, partir du bas, du moi vid et rduit nant, le chemin mne en montant vers la dlivrance. Pour finir, une certitude inbranlable, donc une allgresse et un chant de louange emplissent cette me, jete tant de fois dans les tourments et si profondment prouve: Nous revenons dans la Patrie! Nous et les autres mes! Nous recevons notre hritage! Ainsi finit le premier chant de repentance de la Pistis Sophia.

Jsus poursuivit et dit : Ensuite la Pistis Sophia exprima sa seconde repentance, disant: "O Lumire des Lumires en laquelle j'ai foi. Ne m'abandonne pas dans les tnbres jusqu' la fin de mes jours. Secours-moi et sauve-moi par tes mystres ; prte-moi l'oreille et dlivre-moi. Que la force de ta lumire me libre et me conduise vers les ons suprieurs; car c'est toi qui me dlivreras et me mneras jusqu'aux hauteurs de tes ons. Sauve-moi, Lumire, de la main de la force tte de lion, des mains des cratures du dieu Authads. Car, Lumire, c 'est en ta lumire que j'ai cru et que j'ai eu confiance ds le commencement. Ds le moment o elle m'a cre, j'ai cru en elle, et c'est toi qui as fait que j'ai t cre, et je me suis confie la Lumire ds le commencement. Et comme je croyais en toi, les archontes des ons se moqurent de moi et dirent: elle n'a pu accomplir son mystre! C'est toi mon Sauveur et mon Librateur, tu es mon mystre, Lumire. Ma bouche tait remplie de ta gloire pour exalter en tout temps le mystre de ta splendeur. C'est pourquoi, Lumire, ne me laisse pas dans le Chaos jusqu' l'accomplissement de mes jours ; ne m'abandonne pas, Lumire. Car toute ma force-lumire m'a t drobe et toutes les cratures d'Authads m'ont encercle. Elles ont voulu m'enlever toute ma lumire et ont plac un gardien auprs de ma force. Elles se disaient entre elles: la Lumire l'a abandonne, emparons-nous d'elle et enlevons-lui toute la lumire qui est en elle! C'est pourquoi, Lumire, ne m'abandonne pas mon sort. Tourne-toi vers moi, Lumire, et sauve-moi des mains de ces impitoyables! Qu'ils tombent et perdent leur puissance ceux qui en veulent ma force. Qu' ils soient recouverts de tnbres et sombrent dans l'impuissance, ceux qui veulent me drober ma force-lumire!" Telle est la seconde repentance que la Pistis Sophia voua la Lumire. Aprs que Jsus eut ainsi parl ses disciples, il dit : Comprenez-vous ce que je vous dis? Pierre s'lana et dit Jsus : Seigneur, nous trouvons insupportable que cette femme parle chaque fois et nous enlve l'occasion de dire quelque chose! Jsus rpondit ses disciples : Que celui en qui la force de son esprit bouillonne et lui fait comprendre mes paroles, que celui-l s'avance et parle. Mais toi, Pierre, je vois que ta force comprend l'explication du mystre de la repentance exprime par la Pistis Sophia. Maintenant donc, Pierre, expose au milieu de tes frres les ides de sa repentance. Pierre rpondit Jsus : O Seigneur, coute ce que j'ai dire sur son repentir. Ta force-lumire a prophtis autrefois par l'intermdiaire du prophte David, au Psaume 71, comment elle exprimerait sa repentance: Seigneur, je cherche en toi mon refuge: que jamais je ne sois confondu! Dans ta justice, sauve-moi et dlivre-moi! Prte-moi ton oreille et secours-moi! Sois pour moi un roc o demeurer pour me sauver, car tu es ma force et mon refuge. Mon Dieu, dlivre-moi de la main du mchant, de l'impie et du criminel. Car tu es mon espoir, Seigneur; tu es mon esprance depuis ma jeunesse. Ds le ventre de ma mre je me suis confi toi ; depuis ma naissance tu m'as guid ; tu resteras jamais dans mes penses. Pour beaucoup je suis fou, mais tu es mon secours et ma force ; tu es mon Librateur,

Seigneur. Ma bouche est remplie de tes louanges, toute la journe elle glorifie ta splendeur. Ne me rejette pas dans ma vieillesse ; ne m'abandonne pas quand mon me succombe. Car mes ennemis mdisent de moi, et ceux qui tendent un pige mon me complotent contre elle en disant : Dieu l'a abandonne, perscutez-la et saisissez-la, car il n'y a personne pour la sauver. O Dieu, viens mon secours! Confonds et anantis ceux qui en veulent mon me; qu'ils soient couverts de honte et d'opprobre, ceux qui cherchent mon malheur. Voil donc l'explication de la seconde repentance de la Pistis Sophia. Pistis Sophia, chapitres 35 et 36

39 Seconde repentance: le Chant de la Conscience

Ainsi avons-nous constat que les treize repentances que la Pistis Sophia adresse au Treizime Eon se rapportent aux treize initiations de l'me, aux treize changements d'tat de l'me ordinaire, avant que le porteur d'image soit capable d'entreprendre le grand travail de la recration. Malgr votre ardente aspiration et votre conscration au grand but, vous n'en tes pas moins fondamentalement impropre commencer le profond changement, car votre conscience tout entire est fonctionnellement en accord complet avec la vie dialectique. Votre me doit donc se rendre apte pouvoir non seulement ragir d'autres radiations magntiques, mais encore neutraliser simultanment les rayonnements dialectiques, y devenir insensible, s'en protger organiquement. Ce processus prparatoire comporte treize phases, aux aspects soit dramatiques, soit heureux. Avant de parvenir une lvation sublime, l'me doit se frayer une voie trs profonde. Aucun candidat ne peut se dispenser d'une de ces treize phases. Toutes les preuves dont il est question dans la vie de la Pistis Sophia deviennent autant d'aspects de la vie de chaque candidat sur le chemin de la Transfiguration. Le processus est, brivement, le suivant: pour une raison srieuse, une personne se sent attire vers la Rose-Croix. Elle a intrieurement un rel dsir de parcourir le chemin. Sa liaison avec la Rose-Croix la met un jour en rapport avec le champ magntique du Lectorium Rosicrucianum ; son me va devoir alors s'adapter ce nouveau champ magntique, donc se dfaire de ce qui est de l'ancienne nature du point de vue fonctionnel, organique, lectromagntique. Selon son tat d'tre ordinaire, elle n'est pas apte entreprendre le grand travail. Elle est donc laisse elle-mme avec mission d'accomplir la tche prparatoire. Sa vie durant, l'tre humain se laisse mener par sa conscience, sa volont et sa raison dialectiques, par le fluide astral de la nature de la mort. Le nouveau champ magntique attaque l'tat d'tre fondamental d'Authads, son ancien guide, qui s'insurge donc et s'oppose aux changements avenir. Deux champs lectromagntiques s'entrechoquent violemment: le nouveau ne trouve pas encore d'accs et reste sans effet; l'ancien, sous tension, redouble ses efforts. La volont extrmement magique de l'ancienne nature tente d'offrir au candidat ce qu'il dsire: l'attouchement et l'accomplissement gnostiques. C'est ainsi qu'il traverse l'preuve de l'illusion et en subit les consquences. Il doit dcouvrir que toutes les constructions qu'Authads difie devant lui sont autant de chteaux de cartes bientt effondrs. Quand quelqu'un veut toute force quelque chose et qu'avec toute la magie de sa volont il construit des chimres, il sera pris d'une profonde dception si tout part un jour en fume. C'est ainsi que le candidat prouvera que la force de sa volont est impuissante vis--vis de la Gnose.

Une forte raction psychologique le secoue alors. La seule comprhension philosophique n'est pas suffisante, il faut qu'il y ait connaissance intrieure pour que le processus puisse rellement se poursuivre. La dsillusion abat compltement le candidat, du par l'impuissance de sa volont. Il comprend son erreur, et parce qu'il est srieux dans ses efforts, il passe l'unique et juste comportement: il se repent. Il n'endurcit pas son cur et il n'a pas de sentiments d'orgueil refouler. Il dcouvre simplement qu'il n'a pas le moindre pouvoir, le moindre talent pour suivre le chemin, bien qu'il en ait un immense dsir. C'est une pnible dcouverte, surtout pour les fortes personnalits qui russissent partout dans la vie ordinaire par leur volont, leur dynamisme ou leur sens de la tactique. Il est douloureux pour ce genre d'homme d'avoir se dire: Eh bien, voil, je ne suis rien d'autre qu'un pauvre diable incapable! Tout ce que je possde, c'est un authentique dsir de la vie nouvelle! Cet tat est toutefois la base psychologique des treize repen-tances. Un tel homme se repent, non pas d'avoir fait quelque chose de mal, car il ne pouvait faire autrement, mais de son incapacit fondamentale. Il comprend pleinement sa situation. Il ne se repent donc pas d'une faute, il prouve le chagrin de la dcouverte de lui-mme. Cependant, ce chagrin risque d'tre trs ngatif. Il peut s'y cristalliser, la tte courbe, les yeux baisss ; il croyait prendre le ciel d'assaut, et il est jet terre! Mais aprs cette priode ngative, l'aspiration et le dsir reprennent le dessus ; il va se mettre alors invoquer la Lumire de faon totalement diffrente et il chante sa premire repen-tance, une repentance comprenant trente-six versets. Il entonne le Chant de l'Humanit. Il y expose d'abord son propre tat, son oppression, sa chute profonde. Il dcrit les ennemis qui l'assaillent et l'entourent de tous cts. Il a honte de l'exemple qu'il donne. Il relate son impuissance et son isolement. Il s'apitoie fortement sur son propre sort et sur ses consquences. Mais comme dans cette premire repentance il entonne le Chant de l'Humanit, il regarde autour de lui tout en s'apitoyant sur lui-mme et pour la premire fois il voit le monde entier, il voit la souffrance incommensurable des humains, il voit le monde entier se rtracter sous la douleur et comment tous, plongs dans l'ignorance, se prcipitent vers leur perte. Et il dcouvre qu'il a un point d'avance sur cette humanit : il connat sa propre condition ; il a profondment conscience de son impuissance; il s'est adonn sa volont de puissance, selon l'expression connue, et il en a rcolt les fruits! Alors que tous les autres errent dans leur dchance, il est, lui, psychologiquement parvenu une halte. Il sait maintenant qu'il peut faire quelque chose pour les autres. C'est donc dans la joie que s'achve sa premire repentance. L'exprience et la foi font comprendre aux hommes que tout a un sens profond. C'est pourquoi : Que tous louent le Seigneur car la Gnose les dlivrera. Ainsi se termine le Chant de l'Humanit, la premire repentance. Vous comprenez quel remarquable changement s'est opr dans le candidat. Jamais plus, en quelque circonstance que ce soit, il ne s'imposera aux autres. Se mettre en avant lui est devenu tranger. Il ne se connat lui-mme que trop bien ainsi que ses possibilits, et il s'est ouvert la souffrance du monde. C'est dans ces dispositions qu'il commence sa seconde repentance. Ce chant comprend treize versets. C'est le Chant de la Conscience, que Pierre explique comme Marie avait expliqu le Chant de l'Humanit. Dans le Chant de la Conscience, le candidat passe par les tats suivants : 1. Sa conscience tmoigne d'une inbranlable confiance en Dieu.

2. Sa conscience constate qu'il existe une justice gnostique laquelle il peut parvenir. 3. Sa conscience sait qu'il existe une force gnostique capable de le toucher dans son tat de cette nature ; qu' il peut vivre, travailler et agir dans la nature de la mort par cette force. La conscience prouve cette force, elle en a la certitude. 4. Sa conscience sait que cette force le dlivrera de la nature de la mort. 5. Le candidat fait la magnifique dcouverte que ce prodigieux pouvoir tait dj effectivement en lui depuis son enfance, mais totalement refoul par l'tat de nature. 6. Oui, avant mme sa naissance, l'lment librateur tait prsent en lui. N'tait-il pas dj existentiellement reli au principe central de son microcosme, la rose du cur? 7. Voil pourquoi, rose du cur, tu es mon refuge! 8. Que ma bouche soit donc pleine de ta louange. Puiss-je devenir toujours plus conscient de ta splendeur! 9. En outre se fait entendre l'humble prire: Je sais que, bien que porteur d'image, je suis un tre fini, une crature mortelle, dont la vitalit diminue, et que je pourrai de moins en moins te servir. Ne me rejette pas lorsque mon activit faiblira. 10. J'ai clairement conscience de devoir utiliser chaque seconde, car toutes les forces du monde dialectique, par suite de leur nature et de ma naissance, ne cessent de me retenir, de dlibrer sur la faon de renforcer mes chanes. 11. Celui qui n'a pas Dieu, qui ne le possde pas, ne le connat pas! C'est partir d'une telle ignorance que l'on juge et interpelle toujours celui qui possde la Gnose ; c'est la raison pour laquelle les ignorants rptent continuellement : Il est toujours comme nous, un homme de chair et de sang. Il mange, boit et dort comme nous. Il agit autrement, c'est tout! Il parle d'une vie nouvelle. Il tmoigne d'une Gnose que nous ne possdons ni ne connaissons. Il ne connat pas Dieu non plus. Ce Dieu n'existe pas, cet tat est une chimre. Et mme si cette Gnose existe, elle a manifestement abandonn son serviteur! Poursuis-le donc, saisis-toi de lui! Car il n'y a pas de sauveur, et lui-mme est un fauteur de troubles. 12. Et le Chant de la Conscience s'achve sur un suprme dsir: O Gnose, grce merveilleuse, ne t'loigne pas de moi! 13. Qu'ils en soient pour leur honte! Sauve-moi pour l'amour de ton nom! Ce n'est pas un cri de dtresse, comme dans la premire repentance, mais le tmoignage d'une vivante esprance. Ce Chant de la Conscience rvle que le candidat qui l'entonne a mis intrieurement en scurit dans la Gnose la totalit de son dodcuple systme nerveux, la source d'o jaillit la conscience. Que tous puissent bientt chanter avec reconnaissance cette seconde repentance, le Chant de la Conscience, le chant de la perce spirituelle.

Le Sauveur rpondit Pierre: Bien parl, Pierre. Telle est l'interprtation de cette repentance. Bienheureux au-dessus de tous les hommes de la terre, parce que je t'ai rvl ces mystres. En vrit, en vrit, je te le dis: je te parachverai dans la plnitude des mystres de l'intrieur vers l'extrieur. Je t'emplirai de l'esprit pour que tu sois appel spirituel , accompli en toute plnitude. En vrit, en vrit, je te le dis : je te donnerai tous les mystres de tous les domaines de mon Pre et de tous les domaines du Premier Mystre, pour que ceux que tu admettras sur terre soient admis dans la lumire d'en Haut, et que, dans le royaume de mon Pre qui est dans les cieux, tous ceux que tu rejetteras soient aussi rejets. Mais coute les repentances qu'a exprimes la Pistis Sophia. Elle entonna et exprima ainsi sa troisime repentance : "O Lumire des puissances, protge-moi et dlivre-moi. Que ceux qui veulent me prendre ma lumire se retrouvent dans la dtresse et les tnbres. Qu'ils retournent au Chaos et que ceux qui veulent me drober ma force soient couverts de honte. Que ceux qui me perscutent et disent: Nous sommes devenus ses matres, retournent bientt dans les tnbres. Que tous ceux qui cherchent la Lumire se rjouissent et soient dans l'allgresse et que ceux qui aspirent tes Mystres disent: que le Mystre soit exalt. Sauve-moi donc, Lumire, car la lumire qui m'a t prise me manque, et je soupire aprs la force qui m'a t drobe. Toi, Lumire, tu es mon Librateur et mon Sauveur; Lumire, dlivre-moi en hte du Chaos." Aprs que Jsus eut dit ces paroles ses disciples, il parla ainsi : Telle est la troisime repentance de la Pistis Sophia. Et il leur dit: Que celui en qui a jailli l'esprit de la comprhension se lve et expose l'ide de la repentance que la Pistis Sophia a exprime. Quand Jsus eut ainsi parl, Marthe se prsenta, tomba ses pieds, les baisa, et s'cria en pleurant avec humilit: Seigneur, aie piti de moi, fais-moi misricorde et laissemoi expliquer la repentance de la Pistis Sophia. Jsus lui prit la main et lui dit: Bienheureux ceux qui s'humilient, car il leur sera fait misricorde. Eh bien, Marthe, tu es bienheureuse. Explique maintenant la signification de la repentance de la Pistis Sophia. Marthe rpondit Jsus au milieu des disciples : A propos de cette repentance de la Pistis Sophia, Seigneur, ta force-lumire a prophtis jadis par David au Psaume 70 : O Dieu, viens mon secours. Qu'ils soient confondus et jets dans l'opprobre ceux qui agressent mon me. Fais reculer et couvre de honte ceux qui lancent contre moi des : Ah! Ah! Que tous ceux qui te cherchent soient dans l'allgresse et la jubilation et que ceux qui dsirent ton salut disent sans cesse : Dieu est grand. Je suis pauvre et indigent, O Dieu, secours-moi! Tu es mon soutien et mon bouclier; Seigneur, ne me fais pas attendre! Telle est la signification de la troisime repentance exprime par la Pistis Sophia alors qu'elle chantait les louanges d'en Haut. Pistis Sophia, chapitres 37 et 38

40 Troisime repentance: le Chant de l'Humilit

Nous avons appel la premire repentance de la Pistis Sophia le Chant de l'Humanit et la seconde, le Chant de la Conscience.

Dans le Chant de 1'Humanit, la Pistis Sophia, l'tre qui cherche, comprend l'tat rel de toute l'humanit dialectique. Elle peroit les heurs et malheurs du monde et de l'humanit. Au dbut elle se voit encore elle-mme au centre et elle a honte de son comportement, mais l'amour des hommes et le salut du monde triomphent; en implorant du secours pour l'humanit souffrante, elle reoit personnellement une tche au service des hommes, dans l'oubli d'elle-mme. Pour finir, elle prouve de la reconnaissance et manifeste sa joie de pouvoir servir en dpit de sa propre misre. Ds lors l'me commence son plerinage et pose son premier pas sur le chemin. Ce premier pas signifie tre au service des autres en oubli de soi, et garder les yeux ouverts sur les malheurs du monde et de l'humanit. La seconde repentance, le Chant de la Conscience, s'associe totalement cette phase car il s'agit du Chant de la perce spirituelle, une pulsion qui saisit l'me intrieurement afin qu'elle entre dans le jardin des roses. La Pistis Sophia fait maintenant la merveilleuse dcouverte que sa vie durant, oui, mme dj avant sa naissance, elle possdait en elle, dans son microcosme, la rose du cur. C'est pourquoi elle veut en tmoigner chaque jour et porter la croix au roses en un service total. Or ct se trouve une autre ralit: le fait de servir entrane de grands dangers, lis aux limites et la fragilit de la vitalit dialectique, la courte dure de la vie et une suite ininterrompue d'oppositions et d'attaques pour tenter de tout orienter de faon hostile la Gnose. C'est pourquoi la Pistis Sophia exprime cette unique et principale prire : O Gnose, grce merveilleuse, ne t'loigne pas de moi. Que ceux qui me menacent en soient pour leur honte. Sauve-moi pour l'amour de ton nom! La conscience que donne la connaissance de soi fait vibrer le candidat et c'est ainsi qu'il place le septuple chandelier de sa conscience dans le champ gnostique de la grce ; il y a oubli de soi, reddition la rose du cur, service et en mme temps pressentiment justifi que les adversaires empcheront d'accomplir la tche accepte. Il apparat donc un grand sentiment d'impuissance. On pourrait croire que le point le plus bas du plerinage est atteint, mais il n'en est rien. Le processus de purification de l'me n'est encore qu' peine amorc. C'est ainsi que la Pistis Sophia chante sa troisime repentance, la repentance de l'Humilit. L'humilit a rapport une certaine sagesse, donc un certain tat du systme nerveux crbro-spinal : le mental et ses organes. Un homme humble est galement dbonnaire et indulgent. La seconde repentance reprsente la perce de la conscience, la suite de quoi le centre positif de la conscience subit l'influence de la Gnose. Comme ce centre est toujours dpendant du systme nerveux crbro-spinal, il peut tre contrl entirement par le mental et la volont. Le premier signe d'une telle perce est toujours l'humilit. Pour comprendre cet tat, examinons l'activit du systme magntique crbral par lequel les douze ons de cette nature ordinaire tiennent l'homme sous leur contrle. C'est dans ce systme magntique du cerveau que nous trouvons les principaux organes du systme nerveux crbrospinal, sige de la volont et de l'intelligence. C'est prcisment l qu'Authads a son trne. Avec le reste de ses organes psychiques, le candidat peut devenir gnostiquement sensible et prouver un intrt marqu pour une cole spirituelle o cette force d'attraction le fera mme entrer. C'est important; mais si, malgr cela, la perce de la conscience n'a pas lieu, le candidat se trouve dans un tat navrant de division intrieure. Il sert deux matres: Dieu et Mammon, non par hypocrisie, ce que n'envisage pas le Sermon sur la Montagne, mais parce que la plus grande et la plus importante partie de la

conscience est totalement dpendante de la nature dialectique qui la contrle. C'est pourquoi, aprs sa liaison avec la Gnose par la rose du cur, et donc par le systme magntique du cur, le candidat doit commencer par s'astreindre lui-mme suivre le chemin, et il ne peut faire autrement que d'inciter le moi soutenir ce processus. Mais, cependant, pour ne pas tomber dans la culture de la personnalit, il doit entonner son Chant de l'Humanit de telle manire qu'il en arrive oublier totalement son propre tat, sa propre souffrance, en se mettant au service des hommes. C 'est seulement ainsi qu'il oubliera sa propre douleur. Le champ de force d'une Ecole Spirituelle gnostique renvoie totalement le candidat lui-mme ; il doit considrer et prouver son propre dsarroi comme un feu consumant. Le premier remde cet tat consiste servir, en parfaite offrande de soi. Celui qui en est capable et s'oublie totalement parvient la perce de la conscience. Pour la premire fois, la radiation gnostique pntre directement le systme magntique du cerveau et attaque le systme nerveux crbro-spinal. Pour la premire fois le feu gnostique touche le ple positif du systme nerveux ; la perce de la conscience a lieu, la Gnose conquiert les centres les plus secrets du mental et de la volont. Pour la premire fois le candidat voit de faon entirement nouvelle son propre tat intrieur et tout ce qui s'y rapporte : la lumire gnostique qui a pntr son systme nerveux crbro-spinal l'en a rendu capable. Alors seulement il peut entonner la seconde repentance. On s'attendrait maintenant ce qu'il parvienne l'aurore aprs cette nuit obscure. Mais qu'arrive-t-il? Sa conscience nocturne a dj prouv la ralit de la nature de la mort et, la lumire de ce nouveau jour, sa conscience diurne voit dsormais le dsarroi et la ruine provoqus par les tourmentes de la vie. Or une telle exprience ne dispose nullement la srnit! L'intellect est confront pour la premire fois la ralit la plus intense et la plus incisive, qui se prsente au candidat comme une vrit nue, cruelle, inluctable. C'est ainsi que commence la troisime repentance. La facult de perception sensorielle tout entire est transforme par l'attouchement gnostique. On comprendrait que le candidat soit assailli par une psychose d'angoisse en contemplant cette vrit, comme s'il apercevait le gardien du seuil, la justice vengeresse ou l'une des gorgones. On pourrait s'imaginer qu'il ne penserait qu' fuir, raction parfaitement ngative d'ailleurs, qui le mettrait dans l'incapacit de chanter la troisime repentance. Or la Pistis Sophia chante cette troisime repentance, et il lui faut du courage, un courage fond sur la sagesse: l'humilit. L'homme humble, confront cette suprme ralit, demeure sans crainte. Au contraire, avec humilit, sans prsomption, sans orgueil, renonant l'instinct de conservation et la passion de vivre, il se tourne vers la lumire gnostique qui l'a rvl lui-mme. Un tel homme n'est donc pas seulement humble mais aussi indulgent et clment. Il possde une patience illimite, il ne dchire personne par des critiques mordantes. C'est un serviteur, une servante, qui sert par amour misricordieux ; et donc il chante la troisime repentance, le Chant de l'Humilit, lequel comporte cinq strophes : Premirement, le candidat est pntr d'une prire vibrante : tre dlivr de l'amre ralit. Deuximement, il dcouvre les causes et les raisons de l'hostilit envers Dieu. Troisimement, il prend conscience de la ncessit de neutraliser le mal manant des ons. Quatrimement, sa prire monte vers le ciel pour tous ceux qui souffrent et cherchent la dlivrance.

 Cinquimement, il confesse son propre tat : je suis pauvre et indigent; hte-toi vers moi. Toi seul es mon aide et mon librateur. Ainsi, sur le fondement d'une ralit jamais observe auparavant, l'humble confesse sa confiance en Dieu. Il voit la ralit dans toute son horreur, mais avant tout il a le courage de progresser. Nous esprons que cette dure preuve se prsentera bientt vous, afin que l'humilit devienne votre partage.

Quand Jsus eut entendu les paroles de Marthe, il dit : Excellent, Marthe, belles furent tes paroles. Jsus reprit son entretien en disant ses disciples : La Pistis Sophia poursuivit en prononant la quatrime repentance, avant qu'elle et t opprime pour la seconde fois, et que la force tte de lion et toutes les cratures matrielles qu'Authads avaient envoyes dans le Chaos ne lui eussent drob toute la lumire qui tait encore en elle. Elle exprima donc cette repentance : "O Lumire, en laquelle j'ai foi, coute ma repentance et que ma voix atteigne le lieu o tu habites. Ne cache pas ma vue ton vtement de lumire, mais protge-moi lorsqu'ils me tourmentent; hte-toi de me sauver au temps o je t'appelle. Mon temps s'est dissip comme un soupir et je suis devenue matire. Ils m'ont pris ma lumire et ma force s'est fltrie. Le mystre que j'accomplissais jadis fidlement, je l'ai oubli. La voix de la peur et la force d'Authads ont fait disparatre ma force. Je suis devenue tel un dmon tranger, habitant dans la matire et compltement priv de lumire; je suis devenue comme un faux esprit rsidant dans un corps matriel dpourvu de force-lumire. Je suis devenue comme un dcan qui ne se trouve que dans l'air. Les manations d'Authads m'ont grandement opprime et celui qui m'est reli se disait en lui-mme: au lieu de la Lumire qui l'emplissait au dbut, ils l'ont remplie de chaos. J'ai aval la sueur de mon corps, de mme que l'angoisse des larmes de la matire de mes yeux, afin que mes opresseurs ne me les enlvent aussi. Tout cela, Lumire, m'est advenu sur ton ordre et ton commandement; et c'est par ta dcision que je me trouve ici. Ton ordre m'a envoye vers le bas et je suis descendue comme une force du Chaos ; ma force en moi s'est ptrifie. Mais toi, Seigneur, tu es une ternelle lumire et en tout temps tu recherches les opprims. Lve-toi, Lumire, et cherche ma force et l'me qui est en moi. J'ai obi l'ordre que tu m'as impos dans ma misre. Le temps est maintenant venu o tu dois venir chercher ma force et mon me, et voici arriv le temps o tu as dcrt que tu me rechercherais. Car tes sauveurs ont cherch la force de mon me, comme le nombre est complet, afin que sa matire aussi soit sauve. En ces jours, tous les archontes des ons matriels craindront ta lumire et toutes les manations du Treizime Eon matriel craindront le mystre de ta lumire, afin que les autres puissent revtir ce qui est purifi de leur lumire. Car le Seigneur cherchera la force de ton me ; il a rvl ses mystres. Il voit la repentance de ceux qui habitent dans les domaines infrieurs, il n'a pas ignor leur repentance. Tel est le mystre qui est devenu un modle pour les gnrations venir; et la gnration qui natra chantera les louanges d'en Haut. Car la Lumire a regard en bas, du haut de sa lumire ; elle jettera un regard en bas sur toute matire, pour couter les soupirs de ceux qui sont lis et librer la force des mes qui est enchane ; pour dposer son nom dans leur me et son mystre dans la force." Aprs que Jsus eut ainsi parl ses disciples, il dit : Voil la quatrime repentance exprime par la Pistis Sophia. Comprenne qui pourra. Alors Jean s'avana, embrassa la poitrine de Jsus et parla ainsi: Seigneur, accorde-moi de recevoir la tche d'expliquer cette quatrime lamentation qu'a mise la Pistis Sophia. Jsus dit jean : Je te l'ordonne et te permets de donner l'explication de cette

repentance de la Pistis Sophia. Jean rpondit : Seigneur et Sauveur, propos de cette repentance exprime par la Pistis Sophia, ta force-lumire a prophtis jadis par David au Psaume 102 : Seigneur, coute ma prire et que mon cri parvienne jusqu' toi! Ne me cache pas ta face ; prte-moi ton oreille au jour de ma dtresse ; rponds-moi en hte le jour o je t'appelle. Car mes jours s'vanouissent en fume, et mes os sont aussi desschs que des pierres. Je me dessche comme l'herbe et mon cur est aride, car j'oublie mme de manger mon pain. Mes gmissements sont tels que mes os s'attachent ma chair. Je ressemble au plican du dsert; je suis comme une chouette au milieu d'un tas de ruines. Je passe la nuit veiller et je suis comme un oiseau solitaire sur un toit. Toute la journe mes ennemis m'outragent, et c'est par mon nom qu'ils jurent dans leur fureur. Je mange la poussire au lieu de pain, et je mle des larmes ma boisson cause de ta colre et de ton courroux, car tu m'as lev et nouveau rejet au loin. Mes jours sont comme l'ombre son dclin, et je me dessche comme l'herbe. Mais toi, Seigneur, tu rgnes pour l'ternit, et ton nom se perptue de gnration en gnration. Lve-toi et aie piti de Sion ; car le temps de ta grce est l, l'heure est arrive. Tes serviteurs en aiment les pierres, ils auront piti de son sol. Alors les nations craindront le nom du Seigneur, et les rois de la terre, ta gloire. Car le Seigneur btira Sion, il se montrera dans sa gloire. Il est attentif la prire du misrable, il ne ddaigne pas sa supplication. Que cela soit crit pour la gnration future, et que le peuple qui sera form loue le Seigneur. Car il regarde en bas du haut de sa saintet; du haut des cieux le Seigneur regarde la terre. Pour couter les gmissements des captifs, pour dlivrer les condamns mort, pour qu'ils publient dans Sion le nom du Seigneur et ses louanges dans Jrusalem. Voil, Seigneur, l'explication du mystre de la quatrime repentance exprime par la Pistis Sophia. Pistis Sophia, chapitres 39 et 40

41 Le Chant du Brisement
Le moment est arriv o la Pistis Sophia va exprimer sa quatrime repentance. Nous avons entendu, en premier, le Chant de l'Humanit, en second, le Chant de la Conscience et en troisime, le Chant de l'Humilit. Nous coutons prsent le Chant du Brisement. Il est dur pour un candidat d'couter ce chant, mais c'est une ncessit sur le chemin. Il a trait la division de l'me, du fait que deux voix parlent dans sa conscience. Deux forces sont alors en prsence: la Gnose et cette nature. C'est un tat psychologique que tout lve srieux connat bien. Le candidat va parcourir le chemin, il s'apprte servir l'humanit et il le dmontre par l'offrande de lui-mme, ce qui lui fait compltement oublier ses propres ennuis et sa propre personne. Mais si ce merveilleux service lui fait oublier entirement ses propres difficults, elles n'en subsistent pas moins et leur prsence prouve que les ons de cette nature dominent encore son me et que par moments c'est toujours Authads qui le

gouverne. Tous les lves connaissent pour cette raison des priodes de dpression. Cependant la Gnose ne cesse de parler l'me, et de temps autre lui fait connatre son pouvoir. Ainsi, au dbut du chemin, nous voyons aussi l'me de Christian Rose-Croix partage entre l'espoir et la crainte. Il avance, l'me souvent dprime, comme sur une route longeant de hautes montagnes qui lui offre de temps autre quelques perspectives. Pleine d'humilit, l'me persvre. Si le candidat a besoin d'humilit, c'est que son tat psychique n'est pas encore en quilibre. Il y a bien progrs, mais que son me doive voluer courageusement au milieu des tnbres montre qu'Authads exerce toujours en elle une grande puissance. De l ces hauts et ces bas, cette alternance d'optimisme et de pessimisme, cette succession d'humeurs contradictoires, rsultant non pas d'influences ngatives varies mais de la connaissance de soi et de l'exprience. Si l'me veut parvenir la naissance de la lumire, au parfait accomplissement gnostique et devenir pleinement une avec le rayonnement christique, il faut que son tat naturel et tous ses comportements connus et inconnus soient inexorablement briss. Eh bien, c'est cet tat de brisement, cet abme o plonge l'me que nous dpeint le quatrime chant de repentance. L'me doit tre conduite jusqu'au nant total selon cette nature ; et elle doit donner la preuve entire de ce non-tre, non pas thoriquement mais clairement et concrtement, comme nous le dcrit cet vangile gnostique. L'me doit tout perdre pour tout gagner. L'important pour le candidat est de savoir sur quoi mettre l'accent: qu'est-il prt abandonner, et que souhaite-t-il gagner? Dans les trois premiers chants, l'me est encore en proie la division : deux forces opposes la font agir. A prsent la Pistis Sophia tente de laisser la Gnose prendre le dessus, et c'est toujours son orientation sur le chemin qui assure la victoire. Cette victoire lui fait dpasser totalement son acharnement et ses crispations ; nanmoins son tat est encore loin d'tre idal. Qu'une victoire soit remporte, c'est trs bien, mais qu'il y ait quelque chose vaincre en soi, voil qui en dit long! Une telle victoire est toujours le signe de la division de l'me. C'est pourquoi nous pouvons dire ici que ceux qui rient le plus fort et tentent ainsi d'oublier leurs difficults sont les plus prouvs et se dfendent dsesprment avec l'arme du rire. Pour en finir absolument avec cette alternance de succs et d'effondrements, il faut que la force de l'me naturelle soit totalement brise. Il faut que l'me de cette nature parvienne au non-tre total et cela de toute vidence. Dans la quatrime repentance, la Pistis Sophia prouve qu'elle a fait la profonde dcouverte d'elle-mme. Elle constate en effet que celui qui ne fait que lutter contre luimme, dans la division, n'obtient qu'une apparence de victoire. Elle a le pouvoir de s'oublier en servant l'humanit, qu'elle aime, et la Gnose a russi percer en elle. Ce comportement est toutefois le gain des trois premires repentances. Elle est d'une parfaite humilit, autrement dit elle persvre dans l'absence d'gocentrisme. Elle constate que celui qui lutte a perdu d'avance, que ce n'est pas ainsi que l'on atteint la vie libratrice. Vous connaissez la parole: Qui prend l'pe, prira par l'pe. Celui qui essaie de refouler dans les profondeurs de l'me les forces qui y font rage, et y russit de prime abord, finira par dcouvrir que tout ce qu'il a refoul redresse un jour la tte. Ce qui a t longtemps repouss acquiert de plus en plus de force et ressurgit avec une puissance apparemment invincible. Et plus ardente est la lutte intrieure contre l'irrsistible, plus forte est son emprise. Au fond, toute cette lutte contre soi-mme apparat vaine. Dans son me, l'lve sur le chemin lutte contre l'tat de nature, et cette lutte l'affaiblit parce qu'il utilise des moyens dialectiques. La lutte est en effet une mthode dialectique. Par la lutte, l'lve tente de renier sa naissance naturelle, donc la ralit de cette nature. On peut supporter cela un temps, mais il y a une limite. Toutes les lois naturelles

dmontrent que cette nature reprend toujours ses droits. Ce qui paraissait donc valable dans les trois premires repentances et qui russissait au dbut se rvle maintenant inutile, car la nature si longtemps combattue reprend ses droits. Et avec l'humilit que montre maintenant la Pistis Sophia, elle va reconnatre la ralit, la vrit, la vracit de la parole de Christ: Qui prend l'pe prira par l'pe. A un moment donn elle dlaisse donc l'arne et ne s'oppose plus aux droits de la nature. Il faut bien comprendre cette situation psychologique. Ce n'est certes pas avec joie et enthousiasme que la Pistis Sophia accueille la nature et accepte de s'y soumettre, ce n'est pas possible. Recherchant la sagesse divine et l'lvation, son me est divise. Deux mes agissent dans le centre psychique, l'une vivant du rayonnement divin fondamental, et l'autre, du champ magntique dialectique. L'me qui vit du rayonnement fondamental cesse de lutter contre sa compagne de cette nature, mais n'en continue pas moins d'exister. Ayant dcouvert que sa lutte contre l'me de cette nature renforce toujours celle-ci, c'est consciemment qu'elle abandonne la lutte et, lorsqu'on la frappe sur une joue, qu'elle prsente aussi l'autre. Elle entre donc, psychologiquement, en toute conscience, dans la phase de l'impuissance essentielle. C'est ainsi qu'elle s'lve volontairement au-dessus des oppositions et triomphe sans combattre. Il en va de mme parmi les hommes lorsque l'un d'eux veut lutter contre un autre. Si ce dernier se drobe, alors sa forteresse psychologique ne peut jamais tre prise. Les armes tombent et l'opposition cesse entre eux. Seules subsistent des deux cts des valeurs psychologiques inattaquables. Lorsque l'me met en pratique le comportement du Sermon sur la Montagne, elle est inattaquable. Lorsqu'elle lutte, elle perd, parce qu'elle agit selon la nature dialectique. Comment l'me doit-elle s'lever au-dessus de l'tat naturel et s'veiller dans la Lumire des Lumires? Comment l'tat de nature peut-il disparatre sans lutte? La rose du cur ne va-t-elle pas tre endommage? Les fluides de l'me, troubls et profans? L'me doit-elle accepter de passer par toutes ces preuves? Le grand secret rside dans la disparition des oppositions. La nature s'en prend l'me parce que celle-ci lutte contre la nature. Si le candidat, spontanment et surtout sans ostentation, applique le non-agir et prend mentalement ses distances, il anantit l'opposition entre la nature et l'me pleine d'aspiration. Aussitt le calme et la paix s'instaurent et le candidat sur le chemin est inattaquable. S'il ne se laisse pas entraner par la lutte, donc limine consciemment les oppositions, il se libre alors l'instant de la nature dialectique qui est toujours mue par les oppositions. Il ne lui reste plus alors qu' rejeter les illusions. Dans l'ardent combat entre ces deux valeurs de l'me, le candidat s'est forg maintes valeurs illusoires et, au dbut, il caresse ses illusions comme un enfant donne vie ses poupes que sa fantaisie anime en leur parlant. Et de mme que, plus tard, l'enfant abandonne ses fantaisies et les remplace par la ralit, de mme le candidat doit les dpasser. Il lui faut briser les oppositions et les valeurs illusoires, et entonner le Chant du Brisement haute et intelligible voix. Celui qui ne comprend pas ce chemin et en reste aux anciennes mthodes primes voit ses jours s'vanouir en fume et ses os se desscher. Il tombe en gmissant d'un ennui dans un autre, et l'attouchement gnostique dans cette nature est sans cesse diffr. Toutefois celui qui sait dgager en lui, de la manire dcrite, la ralit du vritable apprentissage reconnat qu'il est comme un prisonnier qui, ayant fini par neutraliser les forces contraires, se trouve devant la fentre de sa prison, d'o son me exhale enfin un nouveau et authentique soupir vers la Lumire des Lumires. Nous esprons que vous comprenez le Chant du Brisement, et que vous parviendrez le chanter car alors vous serez parfaitement mr pour prendre part au nouveau champ

magntique, au nouveau champ de vie dans sa Force Septuple. Nous voulons dire par l que le rayonnement fondamental, form et nourri dans l'ame par l'lve en vous, se divisera en une Septuple Force rgnratrice et transfiguratrice. La lutte est inhrente la nature dialectique. Dans le champ dialectique, vous entendrez toujours plus ou moins parler de guerres et de bruits de guerre. Le candidat en vous, l'lment me , doit se librer de toute lutte, aussi bien extrieure qu'intrieure. Si l'lve vainc l'emprise des oppositions, alors l'lment me crotra en lui et en lui surgira, par la chaleur du Feu et de l'Esprit Saint, une Force Septuple, ce qui entranera d'immenses consquences.

Aprs que Jean eut dit ces paroles Jsus au milieu des disciples, Jsus lui dit : Tu as trs bien parl, Jean, toi, le pur qui rgneras dans le Royaume de la Lumire. Jsus poursuivit son entretien et dit ses disciples : Il arriva que les cratures d'Authads se jetrent nouveau sur la Pistis Sophia dans le Chaos, voulant lui drober toute sa force-lumire. Et l'ordre de la sortir du Chaos n'avait pas encore t donn, le Premier Mystre ne m'avait pas encore ordonn de la dlivrer du Chaos. Alors que toutes les cratures matrielles d'Authads l'attaquaient, elle s'cria, exprimant sa cinquime repentance: "O Lumire de mon salut, je chante tes louanges aussi bien dans les domaines d'en Haut que dans le Chaos. Je te louerai en chantant l'hymne que je chantais en Haut et que j'ai chant alors que j'tais dans le Chaos. Puisse-t-il t'atteindre et puisses-tu, Lumire, considrer mon repentir. Ma force est emplie de tnbres et ma lumire est descendue dans le Chaos. Je suis moi-mme devenue comme les archontes du Chaos, qui sont descendus dans les tnbres infrieures ; je suis devenue comme un corps matriel n'ayant personne en Haut pour le sauver. Je suis devenue matire dnue de toute force, rejete dans le Chaos, que tu n'as pas sauve et qui s'est perdue par ta loi. C'est pourquoi on m'a mise dans les tnbres infrieures, dans les tnbres et la matire mortes et impuissantes. Sur moi tu as fait porter ta loi et toute ta volont. Ton esprit s'en est all et m'a abandonne. Sur ton ordre, les manations de mon on ne m'ont pas secourue ; elles m'ont hae et se sont loignes de moi ; et cependant je ne suis pas entirement anantie. Ma lumire est affaiblie, mais avec la lumire qui me reste encore j'en appelle toi, Lumire; vers toi je tends les mains. Maintenant donc, Lumire, n'accompliras-tu pas ta loi dans le Chaos, et les sauveurs qui doivent venir selon ton ordre, n'apparatront-ils pas dans les tnbres, ne viendrontils pas pour tre tes disciples? Ne porteront-ils pas le mystre de ton nom dans le Chaos? Ou plutt ne tmoigneront-ils pas de ton nom dans la matire du Chaos, et n'y viendrastu pas pour une purification? Cependant je t'ai loue, Lumire, et ma repentance te parviendra en Haut. Que ta lumire descende sur moi. Ils m'ont enlev ma lumire et j'attends la lumire dans la souffrance depuis que j'ai t cre. Quand j'ai vu en Haut la lumire et regard en bas la force-lumire du Chaos, je me suis leve et je suis descendue. Ta loi est venue sur moi et les abominations que tu m'as destines m'ont jete dans le dsarroi. Elles m'ont environne comme des eaux mugissantes ; pendant tout un temps, elles m'ont tenue sous leur emprise. A cause de ta loi, mes semblables ne pouvaient pas me secourir et tu n'as pas permis non plus que celui qui m'est reli me sauve de mes tribulations." Telle est la cinquime repentance qu'exprima la Pistis Sophia dans le Chaos, alors que toutes les cratures matrielles d'Authads continuaient l'opprimer. Quand Jsus eut parl ses disciples, il leur dit: Que celui qui a des oreilles pour entendre entende; et que celui dont l'esprit bouillonne, s'avance et explique les ides de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Aprs que Jsus eut prononc ces paroles, Philippe s'avana, posa le livre qu'il avait dans les mains car il crivait tout ce que Jsus disait et faisait et lui dit:

Seigneur, suis-je le seul qui tu aies donn de s'occuper du monde et d'crire tout ce que tu diras et feras? Tu ne m'as pas donn l'occasion d'expliquer les mystres de la repentance de la Pistis Sophia. Souvent mon esprit tait en effervescence, se sentait libre et m'incitait fortement m'avancer pour donner l'explication des repentances de la Pistis Sophia. Mais je n'ai pu m'avancer parce que c'est moi qui dois crire ce qu'il est dit. Ayant entendu Philippe parler, Jsus s'adressa lui : Philippe, toi, le bienheureux, coute, que je puisse te parler. C'est toi, et Thomas, et Matthieu que j'ai chargs, de par le Premier Mystre, d'crire toute parole que je dirai et toute chose que je ferai et tout ce que vous verrez. Quant toi, le nombre des actes que tu dois crire n'est pas encore atteint. Lorsqu'il le sera, tu t'avanceras et diras ce que bon te semble. Maintenant donc, c'est vous trois qui devez crire toute parole que je dirai et toute chose que je ferai et tout ce que vous verrez, en tmoignage de tout ce qui est dans le Royaume des cieux. Pistis Sophia, chapitres 41 et 42

42 Cinquime repentance: le Chant de la Rsignation

La quatrime repentance : le Chant du Brisement, a trait la cessation de toute lutte et opposition intrieures. Dans la Pistis Sopbia, cette repentance est mise en relation avec le Psaume 102, qui traduit clairement l'atmosphre de ce chant. Le strict et direct renoncement toute lutte est capital ; et il faudra peut-tre du temps l'lve avant de pouvoir chanter cette repentance au cours de ce processus. C'est elle, nanmoins, qui est l'unique solution pour chapper vraiment la conscience-moi et acqurir la conscience de l'me. Lorsque l'lve en nous c'est dire un certain tat de l'me, une vibration de l'me combat contre l'tat de l'me dialectique, il est toujours vaincu. Ce faisant, il participe la grande lutte dialectique dans la continuelle alternance des contraires. C'est ainsi que se renforce la conscience-moi ordinaire, car elle ne crot et ne vit que par la lutte ; ds que l'me en croissance se laisse entraner dans la lutte, l'lve est vaincu. Si l'on veut accomplir le chemin de la Gnose, il faut que le nouveau principe vital en croissance entre dans la paix absolue, malgr sa qualit d'tranger en pays ennemi. S'il maintient cet tat de paix, aucun mal ne lui adviendra. Lorsque la Pistis Sophia chante sa quatrime repentance, on penserait que son lvation dans la lumire suivrait immdiatement. Or ce n'est nullement le cas! Jsus dit ce sujet: Le Premier Mystre ne m'avait pas encore ordonn de la dlivrer du Chaos. Pourquoi? Eh bien, parce qu'avant tout doivent parler : la ralit les actes les faits ce que l'on possde intrieurement. L'tat qui dcoule du Chant du Brisement doit se dmontrer avant qu'un cinquime chant ne suive. Ce cinquime chant, nous l'appellerions volontiers le Chant de la Rsignation. Il est indispensable que, psychologiquement, l'lve discerne bien cette priode de la cinquime repentance, car toutes sortes de situations imprvues vont encore se prsenter. L'aide des radiations de lumire gnostique, qui veulent toucher l'lve, l'emplir et le dynamiser, est sans cesse auprs de lui, ainsi que le soutien d'une Fraternit secourable qui ne demande qu' lui expliquer le chemin, de mme que l'Ecole qui l'introduira dans un champ magntique o il pourra vivre et crotre. Il lui est toutefois possible d'imiter le Chant du Brisement avec sa conscience-moi, de parodier l'homme bris au sens

gnostique. Cela ne veut pas dire qu'il ment, mais un moi plein de dsir et d'aspiration, la recherche du repos et de l'quilibre, utilise toutes sortes de tactiques. Quand l'lve comprend que le dveloppement du processus exige la cessation de toute lutte, le moi, contre sa propre nature, s'exerce la non-lutte et l'offrande de soi en une sorte de parodie. La non-violence devient alors une forme de lutte ordinaire, forme de lutte pousse fort loin par certains. Le moi se pare du drapeau blanc du rgne de la paix et imite l'apprentissage. Sur ce thtre qu'est la vie, se droulent alors d'innombrables scnes mettant en jeu l'art dramatique. Le moi est capable d'imiter, par exemple, l'homme intelligent, qui rflchit, ou l'homme conscient de lui-mme, qui essaie de se crer une ralit et de la vivre en cultivant son comportement. Mais cela ne mne rien. Quand on chante le Chant du Brisement, on doit se rendre compte s'il est rellement vcu au sens gnostique ou si ce n'est qu'une imitation. Or le sceau de l'authenticit ne s'acquiert que dans les flammes ardentes de la pratique, donc par l'exprience. Tout ce qu'il y a de thtral, de vernis culturel tombe au cours d'une crise vitale, dans un cas de rel danger, quand les circonstances de la vie fondent sur le moi et l'oppressent. Cependant, il y a toujours des personnes qui persistent jouer le personnage qu'elles se sont compos! Alors elles resteront irrmdiablement telles jusqu' la mort. La crise de la Pistis Sophia a lieu aussi pendant la cinquime repentance: c'est maintenant que doit se rvler son tat d'tre, raison pour laquelle le Chant du Brisement est suivi du Chant de la Rsignation, et non du chant de l'hrosme, car montrer de l'hrosme devant une situation particulirement prouvante, face une preuve redoutable, c'est agir comme un possd, comme un imposteur. Non, la Pistis Sophia se rsigne au sort qui est maintenant le sien. Abattue par la souffrance, elle ne dit pas : Je ne souffre pas! comme une hrone de roman. Elle est la pure figure de la rsignation dans la pleine ralit. Il arriva que les cratures d'Authads se jetrent nouveau sur la Pistis Sophia dans le Chaos, voulant lui drober toute sa force-lumire. Et l'ordre de la sortir du Chaos n'avait pas encore t donn, le Premier Mystre ne m'avait pas encore ordonn de la dlivrer du Chaos. Alors que toutes les cratures matrielles d'Authads l'attaquaient, elle s'cria, exprimant ainsi sa cinquime repentance. Ce chant s'lve, semblable au cri de dtresse d'un homme rou de coups. Qu'exhale-telle? Sa douleur et sa souffrance. Que confesse-t-elle? Sa rsignation, en paroles d'une saisissante beaut, submerge qu'elle est par le flot des dures expriences et marque des stigmates d'une affliction sans nom: O Lumire de mon salut, je chante ta louange, aussi bien dans les domaines d'en Haut que dans le Chaos. Grandiose et sublime, voil la rsignation. Voil la conscience de l'me et la grandeur de l'me. Eh bien, la cinquime repentance est tout entire dans ce signe, dans cette ralit vcue. Les cratures d'Authads ont beau l'accabler d'angoisse, la Pistis Sophia continue chanter cette cinquime repentance. Avant de continuer nos commentaires, parlons d'un intermde qui figure au chapitre 42 sous forme d'un conflit, pourrait-on dire, dans le cercle des disciples. Jsus avait dit : Que celui qui a des oreilles pour entendre entende; et que celui en qui l'esprit bouillonne s'avance et explique les ides de la cinquime repentance. Philippe s'insurge en disant qu'il ne peut pas crire et parler en mme temps. Il a reu la tche de mettre par crit toutes les paroles prononces, ce qui lui te la possibilit de parler. Jsus lui rpond : Philippe, toi, le bienheureux, coute que je puisse te parler. C'est toi et Thomas et Matthieu que j'ai chargs, de par le Premier Mystre, d'crire toute parole que je dirai

et toute chose que je ferai et tout ce que vous verrez. Quant toi, le nombre des actes que tu dois relater n'est pas encore atteint. Lorsqu'il le sera tu t'avanceras et diras ce que bon te semble. Maintenant donc, c 'est vous trois qui devez crire toute parole que je dirai et toute chose que je ferai et tout ce que vous verrez, en tmoignage de tout ce qui est dans le Royaume des deux. Cet intermde assez trange a une trs profonde signification. Les trois disciples reprsentent ensemble la Force Septuple du champ magntique d'une cole spirituelle transfiguristique arrive au terme de sa croissance. Philippe reprsente le rayonnement sidral, Matthieu le rayonnement fondamental et Thomas les quatre radiations thriques. Il y a trois tmoins dans le ciel et trois tmoins sur la terre : l'esprit, l'eau et le sang l'attouchement, l'excution et la ralisation: J'crirai mon esprit dans vos coeurs. Veau de la Vie doit tre rpandue et former le fleuve o vous devez voguer. Le sang est le sang vital du renouvellement. Ceux qui laissent ces processus agir dans la parfaite rsignation de la cinquime repentance, s'veilleront la Vie, hors de tout danger. Vous comprendrez donc qu'aprs le Chant de la Rsignation, une phase de dveloppement tout fait diffrente se dessine pour la Pistis Sophia, car n'a-t-elle pas donn la preuve par son tat qu'aprs la quatrime repentance son moi ne s'tait pas redress pour continuer jouer un certain personnage? Malgr sa douleur, elle reste fidle au chemin et ses lois.

Lorsque Jsus eut parl, il dit ses disciples : Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Alors Marie s'lana, vint au milieu, se plaa prs de Philippe et dit Jsus: Seigneur, la lumire qui m'habite a des oreilles et je suis prte couter avec ma force, et j'ai compris la parole que tu viens de prononcer. A prsent, Seigneur, veux-tu m'couter parce que je peux expliquer les paroles que tu a exprimes car tu as dis: "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende." Sur ce que tu as dit Philippe: "Toi, et Thomas, et Matthieu, tous trois, vous tes chargs par le Premier Mystre d'crire toutes mes paroles sur le Royaume de la Lumire et d'en tmoigner." Ecoute, je peux annoncer la signification de ces paroles. C'est ce que jadis ta force-lumire a prophtis par Mose : "Toute chose sera tablie avec certitude par deux ou trois tmoins." Les trois tmoins sont Philippe, Thomas et Matthieu. Quand Jsus entendit ces paroles, il dit: Trs bien, Marie. C'est le sens de cette parole. Maintenant, Philippe, avance-toi et donne l'explication du mystre de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Ensuite tu t'assiras pour crire chaque parole que je prononcerai. Cela jusqu' ce que le nombre de mots que tu dois crire sur le Royaume de lumire soit complet. Aprs quoi tu pourras te lever et dire ce que ton esprit a saisi. Mais annonce pour commencer la signification de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Philippe rpondit : Seigneur, coute mon explication de sa repentance. Car jadis ta force-lumire a prophtis ce propos par David au Psaume 88, disant: Seigneur, Dieu de mon salut! Je crie jour et nuit devant toi. Que ma prire parvienne en ta prsence! Prte l'oreille ma supplication. Car mon me est rassasie de maux, et ma vie approche du sjour des morts. Je suis mis au rang de ceux qui descendent dans la fosse; je suis comme un homme priv de toute aide. Les librs parmi les morts sont comme des hommes abattus gisant dans la tombe, qui tu ne penses plus et qui ont t anantis par ta main. On m'a jet dans une fosse profonde, dans les tnbres et dans l'ombre de la mort. Ta fureur s'appesantit sur moi, et la masse de tes vagues m'accable. Tu as loign de moi mes amis; tu m'as rendu pour eux un objet d'horreur; je suis enferm et je ne puis sortir. Mes yeux faiblissent sous la souffrance; je t'invoque tous les jours, Seigneur, et je tends vers toi les mains. Est-ce pour les morts que tu fais des miracles? Les morts se lvent-ils pour te louer? Proclame-t-on parfois ton nom dans les spulcres? Et ta justice dans la terre de l'oubli? Mais j'en appelle toi, Seigneur, et ds le matin ma prire s'lve vers toi. Ne me cache pas ta face. Car je suis misrable et dans la dtresse depuis ma jeunesse, mais quand je me suis redress, je me suis humili et me suis relev. Ta colre furieuse est passe sur moi et tes terreurs m'ont effondr. Elles m'encerclent comme de l'eau ; elles se saisissent de moi le jour entier. Tu as loign de moi mes meilleurs amis; l'obscurit est ma seule compagne. Telle est la signification du mystre de la cinquime repentance exprime par la Pistis Sophia alors qu'elle tait abattue dans le Chaos. Pistis Sophia, chapitre 43

43 Le mystre de la cinquime repentance

Considrons maintenant le quarante-troisime chapitre de la Pistis Sophia qui, aprs l'histoire apparemment si singulire des trois tmoins, donne un commentaire de la cinquime repentance que nous avons nomme le Chant de la Rsignation. Quand un lve parvient chanter ce cinquime chant, c'est la consquence de l'motion qu'exprime Philippe. Les trois personnages de Matthieu, Philippe et Thomas se rapportent au champ magntique d'une cole transfiguristique arrive au terme de sa croissance. Matthieu reprsente le rayonnement fondamental, Philippe le rayonnement sidral et Thomas les quatre radiations thri-ques. Ce sont les trois tmoins qui ne font qu'un, qui reprsentent et rayonnent dans leur personnalit entire l'Esprit Septuple de la Gnose. Cette faon de parler symbolique est peut-tre difficile comprendre, mais les conceptions gnosti-ques n'associent pas les trois disciples leur signification historique et considrent leur manifestation comme un des aspects de l'intervention gnostique. Pour les gnostiques, les douze disciples symbolisent les douze aspects de l'intervention gnostique, que l'on peut dterminer de faon fonctionnelle et scientifique. Les noms des disciples n'ont pas t non plus choisis au hasard, mais on peut relier leur ty-mologie aux activits qu'ils incarnent. Le contexte o ces noms apparaissent dans le Nouveau Testament est galement en relation avec ces significations. Dans ce sens, Matthieu figure le commencement; Philippe, la progression tout entire, donc il doit pour ainsi dire tout crire; et Thomas reprsente la ralisation: il veut concrtiser les choses. C'est pourquoi, Matthieu est le rayonnement fondamental le commencement; Philippe, la radiation astrale - l'accomplissement de l'me; Thomas, les nourritures saintes les forces ralisatrices. A la fin du quarante-deuxime chapitre, Philippe proteste: en raison de l'activit dont il est charg, il n'a jamais l'occasion d'expliquer la signification des repentances de la Pistis Sophia. Comment comprendre ce fait? On considre en gnral qu'une explication a trait au dveloppement d'un point obscur; on donne une explication pour arriver la comprhension. Au sens gnostique explication signifie cependant illumination, littralement claircissement. C'est pourquoi beaucoup se sont intresss cet Evangile, tandis qu'ils prouvaient son influence sous forme d'une clarification, d'un clairement, d'une illumination de leur tre intrieur. En se plongeant de la juste manire dans cet Evangile gnostique, on libre des forces agissantes pleines de grce qui nous accompagnent et nous soutiennent. Vous devez donc comprendre ainsi les paroles de Philippe : il veut aider le plerin et l'emplir de sa lumire. La Pistis Sophia est lie la lumire; la lumire sidrale a choisi de demeurer dans son me et en raison du principe de non-lutte de la quatrime repentance, le principe-me sidral de la Gnose ne peut ni intervenir sa place ni venir son secours. Nous voyons donc comment les forces terrestres de l'me font sombrer l'tre dans son impuissance, et en font leur victime, tandis que cet tre dispose pourtant en ralit d'un potentiel nouveau, capable de librer l'me, mais malheureusement dans l'impossibilit d'intervenir. Il doit assister en spectateur la manifestation de cette souffrance. C'est pourquoi Philippe veut intervenir et soutenir l'me pour qu'elle s'lve dans la lumire. Il s'agit en fait d'un conflit psychologique, d'un problme psychique: le candidat a, thoriquement et potentiellement, le pouvoir de s'lever dans le nouveau champ de vie, mais le temps n'en est pas encore venu parce qu'il n'a pas encore lutt jusqu'au bout de ses voies terrestres. En effet, une lvation prmature se retournerait ensuite

irrvocablement contre lui. Cependant il n'est pas bon de refouler le dsir de la vie nouvelle qui bouillonne dans l'me. C'est pourquoi il est crit: Maintenant Philippe, avance-toi et donne l'explication du mystre de la cinquime repentance de la Pistis Sophia. Ensuite tu t'assiras pour crire chaque parole que je prononcerai. Cela jusqu' ce que le nombre de mots que tu dois crire sur le Royaume de lumire soit complet. Aprs quoi tu pourras te lever et dire ce que ton esprit a saisi. Une seule impulsion peut donc offrir la lumire sidrale la Pistis Sophia, un seul claircissement lui est maintenant accord, qui doit mener la rsignation, comme vous le comprenez parfaitement. Aprs chaque repentance, remarquons-le, une explication, un claircissement est donn spcialement au candidat qui en a besoin. Dans sa chute, la Pistis Sophia n'est donc jamais abandonne. Pendant et aprs chaque phase, suit une raction adapte, et l'itinraire complet, le plerinage entier, est en accord parfait avec le processus que l'lve doit suivre. Les maillons s'ajoutent la chane jusqu' ce que le nombre fix en soit complet. Si nous suivons de prs l'explication de Philippe, nous commenons par nous demander sur quelle base repose la rsignation de la Pistis Sophia dans la cinquime repentance. Cette base, c'est la comprhension parfaite de son propre tat. La comprhension non pas tant de sa chute que de ses causes, de mme que la comprhension de sa liaison avec la Gnose ce moment-l. On peut aussi se rsigner par fatalisme, par un renoncement qualifi de morne rsignation. Il ne s'agit pas ici de cet tat, et c'est pourquoi la cinquime repentance est mise en parallle avec le Psaume 88. La Pistis Sophia est trs lie la lumire du salut et elle chante maintenant sa cinquime repentance : Car mon me est rassasie de maux et ma vie approche du sjour des morts. Elle est pour ainsi dire submerge par les forces du royaume des morts, elle est totalement abattue, elle est sans force. Son gocentrisme a rendu pour ainsi dire son dernier soupir et sa misrable dpouille est dpose au fond de la tombe. Si la nouvelle force sidrale se met crotre dans une me humaine, la force sidrale dialectique diminue forcment. L'une doit diminuer, l'autre, grandir. C'est pourquoi l'ultime convulsion de la nature marque l'approche du nouvel tat de vie. Le drame de la situation est que cette diminution domine la personnalit entire parce que, tant ne de cette nature, elle se laissera gouverner jusqu' la dernire seconde par la nature. C'est la raison pour laquelle la Pistis Sophia a la sensation d'tre dans la fosse, alors que la nouvelle force vitale est plus forte et plus proche que jamais. Le mur est devenu moins pais, mais il faut aussi qu'il soit abattu. Tout ce qui se trouve entre l'lve et la Lumire universelle doit tre bris, et cela ne peut avoir lieu que par un isolement total, dans la solitude absolue, ce qu'exprime ainsi le Psaume 88 : Tu as loign de moi mes amis, Tu m'as rendu pour eux un objet d'horreur; Je suis enferm et je ne puis sortir. Mes yeux faiblissent sous la souffrance. Peut-tre avez-vous expriment quelque peu cet tat d'isolement de la personnalit. Si, faute de comprhension, l'on se cramponne au reste de son tre-moi, la conservation de ce moi devient plus complexe, plus difficile, plus insupportable. Si quelqu'un de connu comme candidat srieux agit nergiquement pour conserver son moi, comme le premier des hommes ordinaires terrestres, alors c'est pour tout le monde trs blessant et choquant. Cela l'isole et toutes ses connaissances s'cartent de lui. Les faits montrent qu'il est trs difficile pour le candidat parvenu cette phase du chemin d'acqurir une comprhension claire; l'intervention de Philippe fait progresser

cette comprhension, car la nouvelle activit astrale claire l'lve sur l'tat terrestre de l'me enchane. La cinquime repentance nous apprend que sur la base de la comprhension le candidat doit en venir la rsignation, aprs quoi peut bientt retentir la sixime repentance, le Chant de la Confiance. Tant que manque la comprhension de son propre tat, il n'y a pas rsignation, et le comportement en donne la preuve absolue. La Pistis Sophia, par exemple, pourrait croire qu'elle ne peut plus faire de fautes le long de cette grandiose ligne directrice, ds lors qu'elle dsire si ardemment la Lumire et se tourne vers elle si compltement. C'est pourquoi elle tente de chercher encore une explication de sa chute, explication totalement errone. Elle peut croire, par exemple, que l'intention de la Lumire est d'instaurer le Royaume de la Lumire dans l'enfer: Est-ce pour les morts que tu fais des miracles? Les morts se lvent-ils parfois pour te louer? Proclame-t-on parfois ton nom dans les spulcres? Et ta justice, dans la terre de l'oubli? Elle dit cela sous forme de question, de supposition. Elle ajoute : Ne me cache pas ta face, Car je suis misrable et dans la dtresse [...] Tu as loign de moi mes meilleurs amis, L'obscurit est ma seule compagne. Philippe est en face d'une illusion totale. L'lve qui dcouvre cette illusion et voit que c'est justement ce dernier reste d'auto-conservation, cette dernire trace d'instinct de conservation du moi qui lui fait obstacle et l'isole, a atteint le point le plus bas du chemin. Il peut maintenant entonner la Chant de la Rsignation. La nouvelle activit astrale, Philippe dans l'lve, doit lui rendre cet tat vident. Or c'est au moment o la nuit est la plus noire que l'aurore est proche. Telle est la signification de la cinquime repentance, que la Pistis Sophia exprime dans l'oppression du Chaos.

Quand Jsus eut entendu les paroles de Philippe, il dit: Parfait, Philippe le bien-aim. Va et assieds-toi pour crire ta part des paroles que je prononcerai et tout ce que je ferai et tout ce que tu verras. Philippe reprit immdiatement sa place pour crire. Ensuite Jsus continua et dit ses disciples : La Pistis Sophia en appela la Lumire. La Lumire lui pardonna la faute qu'elle avait faite en quittant son domaine pour descendre dans les tnbres. Elle entonna sa sixime repentance en disant: "Je t'ai glorifie, Lumire, dans les profondeurs des tnbres. Ecoute ma repentance et que ta lumire prenne en considration la voix de ma supplication. O Lumire, si tu penses mes fautes, je ne pourrai pas paratre devant toi et tu m'abandonneras. Car toi, Lumire, tu es ma libratrice ; en raison de la lumire de ton nom, j'ai eu foi en toi, Lumire. Ma force-lumire a foi en ton mystre. Ma force, quand elle tait en Haut, avait aussi foi en la Lumire, et elle a foi en elle dans le Chaos d'en bas. En vrit, en vrit, je vous le dis, dans l'Ordre o je serai dans le Royaume de mon Pre, vous serez avec moi. Ds que le nombre complet sera atteint, de telle sorte que le [monde du] mlange se dsintgrera, j'ordonnerai d'amener ici tous les dieux tyranniques ceux qui n'ont pas donn la partie purifie de leur lumire. Et je commanderai au feu de la sagesse, qui est propag par les parfaits, de consumer les tyrans jusqu' ce qu'ils donnent la partie purifie de leur lumire en totalit. Aprs que Jsus eut adress ces paroles ses disciples, il leur dit: Comprenez-vous le sens de ce que je viens de dire? Marie dit : Oui, Seigneur, j'ai compris tes paroles. A propos de ce que tu as dclar: la dsintgration complte du monde du mlange, tu seras assis sur une force-lumire et tes disciples donc nous seront assis ta droite, et tu jugeras les dieux tyranniques, qui n'ont pas donn la partie purifie de leur lumire ; et le feu de la sagesse les consumera, jusqu' ce qu'ils aient donn la dernire partie de leur lumire intrieure. Sur cette parole, ta force-lumire a prophtis jadis par David au Psaume 82, disant: Dieu se tient dans l'assemble des dieux et juge parmi les dieux. Jsus lui dit : Trs bien Marie. Pistis Sophia, chapitres 44 et 45

44 Sixime repentance : le Chant de la Confiance

La Pistis Sophia a chant sa cinquime repentance, le Chant de la Rsignation, et il apparat que le candidat, symbolis par la Pistis Sophia dans l'tat psychologique dcrit, veut bannir de son tre le dernier reste d'instinct de conservation de son moi, en consquence de quoi, se rsignant intrieurement la situation et parvenant pour la premire fois un vrai calme, il en arrive la confiance dans l'quilibre et la srnit. C'est pourquoi, aprs le Chant de la Rsignation, la Pistis Sophia entonne la sixime repentance: le Chant de la Confiance. Elle a mont six marches et sur la sixime elle se tient dans une confiance totale en la lumire salvatrice. Jetons pour commencer un coup d'il en arrire sur les aspects dont nous avons parl. Qui est la Pistis Sophia? Vous-mme: un candidat sur le chemin de la dlivrance de l'me! Du moins, vous pouvez l'tre! Examinons de prs le processus d'un tel chemin. Il commence dans une explosion d'enthousiasme. Un chercheur ayant fait de multiples expriences dcouvre la RoseCroix, prend connaissance de l'Enseignement universel et, d'un seul bond, s'lance vers le Treizime Eon des Mystres du salut, se tient devant le voile et supplie d'tre admis

l'intrieur. Le Treizime Eon, cependant, l'ignore et le laisse seul. Dans cet isolement, dans cet environnement totalement tranger, survient Authads, lequel peut tre considr comme la somme de toutes les forces du moi. Il va de soi que ce conglomrat de forces se concentre sur le candidat, alors que le moi s'tait d'abord tourn vers la Gnose dans l'effervescence d'un grand enthousiasme. La Gnose ne rpond pas, alors le moi ordinaire revient sur scne et parle. Le candidat est un tre plein d'aspiration, un vrai chercheur de lumire, et n'ayant pas reu de rponse de la Gnose, il doit se contenter de sa propre lumire, la lumire d'Authads, une fausse lumire par rapport la Gnose. Une raction a donc t suscite: d'abord, l'avance rapide vers le Treizime Eon des Mystres gnostiques, puis la chute dans l'ancienne condition. Le candidat est renvoy son tat d'tre rel. C'est la situation la plus juste. La Gnose ne l'ignore pas mais elle ne peut pas se manifester parce que l'intress n'y est pas encore rceptif, n'y est pas encore apte. Personne n'imagine qu'un tre humain puisse conqurir la vie gnostique l'aide d'une tactique quelconque. L'homme dialectique s'y efforce parce qu'il est habitu la lutte pour l'existence et que certaines tactiques lui ont assur le succs, succs videmment temporaire, mais inhrent la nature dialectique lie au cours cyclique du temps. Il est vident que la Pistis Sophia, renvoye la ralit aussitt aprs son premier lan, se sent tout fait malheureuse. Au lieu de la lumire gnostique, elle trouve le clinquant de la fausse lumire du monde ordinaire et de sa propre personne. C'est pourquoi ds l'instant commencent ses repentances, ses lamentations profondes, parce qu'elle comprend pourquoi elle se retrouve dans cette situation, elle comprend sa propre dfaillance. Pour les candidats qui commencent le chemin de la Rose-Croix, ce n'est pas toujours le cas et ils font alors entendre des cris de protestation, des critiques, des imprcations et manifestent des sentiments de rancur. Mais supposons que notre candidat ait dpass la premire difficult et commence chanter ses repentances. De la sorte il s'engage dans le processus qui le rendra apte pntrer enfin derrire le voile du Sanctum Sanctorum, processus qui doit d'abord mener au point zro, au non-tre, pour qu' partir de l s'difie un tre nouveau. Le processus commence avec des repentances qui sont d'ardentes lamentations, et se poursuit jusqu' la rsignation et la confiance, pour ensuite s'exprimer par des chants de louanges, comme vous le verrez dans la suite de nos explications. Si le candidat comprend qu' il lui faut d'abord se dpouiller de tout sentiment de critique et de tout tat infrieur provenant du sang, il fait dj un premier pas dans la bonne direction. C'est seulement aprs cette prise de conscience que peut commencer le voyage vers le point zro, ce qui signifie une chute encore plus profonde pour la plupart des candidats. Lorsqu'il n'y a pas de vraie lumire, l'lve tente de se consoler avec une fausse lumire, de jouer la comdie de la nature, comdie qui doit maintenant cesser compltement pour arriver au point zro. Tels sont les prparatifs de la construction. Si l'on veut btir une maison s'levant jusqu'aux nues, il faut d'abord creuser profondment la terre pour y poser les fondations. Le candidat le comprend et commence le trajet vers le point zro. Il faut bien envisager les problmes affrents, tel celui qui apparat dans les cinq repentances et qui survient aussi la sixime. La Pistis Sophia parle sans cesse des forces d'Authads ainsi que du Chaos qui l'ont prise au pige, mais elle parle aussi d'autres forces qu'elle dcouvre en elle-mme. Elle dit, par exemple, aux cinquime et sixime versets de la sixime repentance : Ma force-lumire a foi en ton mystre. Ma force, quand elle tait en Haut, avait aussi foi en la Lumire, et elle a foi en elle dans le Chaos d'en bas. Que toutes les forces en moi aient foi en la Lumire, tandis que je suis dans les tnbres infrieures.

Il est donc clairement question de deux groupes de forces : le groupe des forces d'Authads, les forces du moi, et un autre groupe de forces qui sont aussi en elle, mais qui sont domines, contenues et lies par les forces d'Authads et du Chaos. D'o provient ce mystrieux groupe de forces et que concerne-t-il? Le candidat doit obligatoirement le savoir. Car, lorsqu'il les reconnat en lui, il peut chanter aussi la sixime repentance libratrice, alors que progresse en lui le processus. Il y a dans votre tre deux points d'attouchement extrmement importants: le sanctuaire du cur, o se trouve la rose, et le sanctuaire de la tte comportant une fentre: le sige de la merveilleuse fleur d'or. C'est par cette fentre que doit entrer la lumire gnostique, et par cette mme fentre doit rayonner au-dehors la lumire de l'me. C'est par elle que s'tablit la liaison initiatrice dfinitive entre le candidat et le Treizime Eon. C'est par elle que s'infiltre la force-lumire vraiment libratrice et qu'apparat l'homme-me transfigur. Au dbut il n'est pas question pour la Pistis Sophia de la force-lumire d'or de la dlivrance. La fentre est encore ferme, et elle doit l'ouvrir elle-mme intrieurement. Pour cela elle doit rduire au silence tout ce qui fait rage dans le sanctuaire de la tte gouvern par le moi. Elle a le devoir et le pouvoir de le faire grce la force de la rose, de l'atome originel du cur. Le parcours jusqu'au point zro du moi de la nature, l'endura, est donc la reddition totale des forces et des tendances dominantes de la personnalit, grce l'engagement d'un autre groupe de forces. Il s'agit donc du chemin de croix du moi. Le cur de la naissance une fois veill doit rendre ces forces actives. Elles doivent parcourir votre tre entier, votre tat entier, prchant partout l'vangile du renouvellement et gurissant les organes malades, jusqu'au lieu du crne, la colline du Golgotha. L, la force gurissante doit rendre le dernier soupir entre les deux meurtriers moribonds de votre tre. Celui qui parcourt ce chemin de croix des roses jusqu' son dernier soupir, et s'apprte renoncer aux derniers soubresauts furieux du moi, celui qui va jusqu'au bout de cette via dolorosa et ainsi colore la rose blanche du rouge sang du portement de croix, celui-l ouvre la fentre de l'me, sort de la tombe et entonne en jubilant le Chant de la Rsurrection, le Chant de la Fleur d'or. L'lve qui commence ce voyage dans la force de la rose du cur une force libre par le rayonnement fondamental et la lumire de la naissance sidrale sentira que cette force ne cesse de crotre d'heure en heure et, bien avant d'obtenir la victoire, en arrivera intrieurement par sa certitude la rsignation et la confiance totale, et chantera avec conviction : Mon me espre en ta parole. Mon me compte sur le Seigneur, du matin jusqu 'au soir [...] Le Seigneur est misricordieux et en lui est la dlivrance. Si vous comprenez bien tout cela, vous devez tre conscient que l'tre humain est un mlange de lumire et de tnbres. Votre force-lumire vous fait parfaitement saisir et comprendre la Gnose, et veille en vous le dsir de libration. Avec cette force-lumire vous attirez beaucoup de choses et vous en difiez qui vous deviennent chres et vous permettent de vous maintenir dans ce monde. Mais de cette manire vous n'avancez pas d'un millimtre sur le chemin de la libration. Au mieux, vous vous complaisez dans votre force-lumire et ainsi vous vous forgez une illusion gnostique. De temps en temps cette illusion s'croule et vous tes rejet avec force dans la ralit des tnbres. Comment pouvons-nous vous affirmer cela avec une telle certitude? Eh bien, les tnbres en vous ne font qu'un avec votre personnalit. Votre personnalit, sa structure

et sa conscience proviennent entirement des tnbres ; celles-ci expliquent parfaitement celles-l. La force-lumire n'a encore en vous aucune demeure, aucune base, aucun organe. Elle n'a aucune forme. Dans votre tat d'tre, elle n'est qu'une possibilit, un pouvoir latent. C'est pourquoi avec cette force-lumire, avec ce pouvoir lumineux, dans cette substance lumineuse, vous devez suivre un chemin de croix: tout ce qui est tnbres en vous sera englouti, et Authads sera perdu. Alors votre moi sombrera, pour que vive 1' Autre en vous. Puissiez-vous accomplir ce chemin de croix, jusque dans l'abme des repentances, pour ressusciter ensuite l'heure de la dcision.

45 Le mystre des trois forces-lumire

Comme nous l'avons dj expliqu, il y a deux points d'attouchement dans la personnalit: le sige de la rose blanche, ou atome originel dans le sanctuaire du cur ; et la cavit derrire l'os frontal, l'espace vide o doit fleurir un jour la rose d'or. La Pistis Sophia parle toujours dans ses repentances de sa force-lumire et elle redit dans la sixime repentance: Ma force-lumire a foi en ton mystre. Ma force, quand elle tait en Haut, avait aussi foi en la Lumire et elle a foi en elle dans le Chaos d'en bas. Mais d'o vient une telle force-lumire? Est-elle un vestige des jours meilleurs du pass? Dans l'ignorance, on pourrait partir de l'ide qu'il est impossible qu'un homme dot de force-lumire, au sens de la Gnose, puisse tre victime de la fausse lumire d'Authads et du Chaos. Cet Evangile gnostique pourrait vous troubler car nous tenons toujours compte, en effet, de deux forces-lumire, que nous opposons toujours l'une l'autre. Mais la Pistis Sophia tmoigne manifestement de trois forces-lumire : une lumire provenant de la Gnose, une lumire provenant d'elle-mme et une lumire provenant d'Authads, le serviteur des ons de cette nature. Le commentaire donn dans la sixime repentance de la Pistis Sophia nous oblige chercher la solution complte du problme de ces diverses forces-lumire. Jsus le Seigneur dit dans son commentaire de la sixime repentance : Ds que le nombre complet sera atteint de telle sorte que le [monde du] mlange se dsintgrera, j'ordonnerai d'amener ici tous les dieux tyranniques - ceux qui n 'ont pas donn la partie purifie de leur lumire. Et je commanderai au feu de la sagesse, qui est propag par les parfaits, de consumer les tyrans jusqu ' ce qu 'ils donnent la partie purifie de leur lumire en totalit. En rsum, comme il est dit au Psaume 82, tout se passe ainsi: Dieu se tient dans l'assemble des dieux et juge parmi les dieux. Ainsi apparat-il que les dieux tyranniques aussi, les ons de la nature, disposent de forces-lumire qui sont si bonnes et si pures, si excellentes qu'elles sont prises pour renforcer le vritable rgne de la Lumire. Les anciens gnostiques tenaient compte de trois types humains: les pneumatiques, les psychiques, les hyliques. Les pneumatiques sont ceux qui s'lancent directement vers la lumire christique, en vertu d'une reconnaissance intrieure consciente, comme si elle apparaissait leur conscience, aprs quoi ils la saisissent immdiatement. Un type humain est ici dfini en qui la rose d'or a t amene fleurir, ou en tous cas est en train de s'panouir. C'est l'tre humain en qui est rellement ouverte la fentre qui laisse pntrer la plnitude gnostique pour emplir l'espace vide. Il est dit des psychiques qu'ils ne peuvent que croire en la Lumire. Ils voient la lumire de la dlivrance comme dans le lointain - l'instar de tous ces croyants que la Bible nous prsente. La fentre de leur me est encore hermtiquement ferme, et c'est pourquoi il faut encore et toujours leur expliquer la manifestation de la Lumire et son activit. Le langage cleste doit leur tre traduit afin qu'ils le comprennent quelque peu. Mais ils y croient intrieurement. Ils en sont capables parce qu'en eux la rose du cur est active. Et par cette rose blanche active, les rayons gnostiques parviennent les toucher et raliser un tat permettant la foi, la foi pure et vraie en la Gnose. Les hyliques sont absolument insensibles; ce sont des humains totalement de cette

nature, compltement accords la nature dialectique, qui ne vivent pas de la lumire mais de la force libre par la raction en chane des processus vitaux. En eux la rose du cur - si tant est qu'ils en aient une - n'est pas active. La Gnose n'apparat jamais ce type d'homme; nous pouvons donc ne pas les prendre en considration. Ils restent en dehors de toute intervention gnostique, et n'en veulent pas non plus. Tous ceux qui se sentent attirs par le chemin de la transfiguration appartiennent au type psychique. Depuis leur naissance ces tres sont dots d'une rose du cur. Il faut chercher la cause d'un tel tat dans les brumes du pass, dans le microcosme, c'est--dire dans l'tre aural, o demeurent les traces de toutes les vicissitudes vcues par les personnalits qui se sont succdes dans le microcosme. La rceptivit la lumire gnostique y est aussi comprise. Cette prdisposition hrite du pass influence, grce au sang de la naissance, le plexus sacr et vient troubler le cur, plus particulirement sa partie droite, par l'intermdiaire du bulbe rachidien, et cet influx rend l'atome originel sensible aux rayonnements gnostiques. Cependant la personne n'en est pas encore consciente. Elle sait seulement qu'elle a certaines tendances et qu'elle est d'un type humain particulier, s'intressant toutes sortes de sujets occultes ou religieux, ou bien port l'humanitarisme de diffrentes manires. Intrieurement elle se soucie de l'humanit et de ses problmes. Ces activits sont encore renforces par ses propres expriences et son propre dveloppement. C'est pourquoi ces personnes veulent participer au soutien, la lutte et la vie du monde et de l'humanit. Dans un certain sens, on peut parler leur propos de philanthropie, laquelle s'exprime selon leur dveloppement intrieur. C'est ainsi que l'pope des uvres humanitaires entreprises par des millions d'hommes est grandiose, et que l'amour et le sacrifice offerts aux hommes n'ont jamais cess jusqu' cette heure. Beaucoup des humains de ce type se tournent vers la Gnose; dans ce cas leur disposition l'amour et au sacrifice est grande. Mais le moi de la nature dialectique reste toujours au centre de toute cette bont et beaut. L'amour vient de Dieu, de la Gnose, mais il anime et saisit aussi l'homme dialectique ordinaire. L'amour divin, l'attouchement manant de l'Ordre divin, fait irruption en l'homme dialectique, l'empoigne et le propulse, c'est--dire le pousse faire une multitude d'expriences. Le rgne divin ne peut pas se raliser dans le rgne de cette nature, c'est pourquoi l'amour subit certains changements quand il est ralis dans la matire. On le voit bien, mais le dsir de l'atome originel pousse l'homme agir sur la base de cet amour, puisqu'il est sensible aux radiations en question. Ainsi arrive-t-il un moment donn devant le grand conflit qui oppose, d'un ct, beaucoup d'amour pour les autres et d'entreprises humanitaires et, de l'autre, un gocentrisme inexorable. Dieu est amour, Dieu touche l'homme dans le cur, et Dieu est lumire. Cette lumire est admise et utilise par le moi, par l'tat naturel et dans l'tat naturel. Cette lumire n'est pas absorbe seulement par l'humanit, mais aussi par les ons de cette nature, par les forces naturelles et les formations cosmiques de la nature. Les ons de la nature s'en parent, tout comme les hommes. Et ils dpouillent toujours les hommes de cette force-lumire comme on le voit dans la Pistis Sophia. Ainsi, dans les deux sphres de la vie dialectique, tous portent leur vtement de lumire.Tout l'univers, y compris l'humanit, est empli des forces-lumire polaires de la Gnose. Et ce qui n'est pas absorb est vacu par la plus haute sphre de chaleur. Ainsi les ons de cette nature renvoient ce qu'ils ne peuvent pas absorber. Toute la force-lumire que l'homme a reue depuis sa naissance et s'efforce d'utiliser lui est vole par les ons de la

nature. Et ils mettent cette force en retour sur l'humanit par leurs propres radiations. Ainsi est ne une grande confusion : l'homme est gar, il prend la lumire pour son ennemi, et son ennemi pour la lumire. Il est donc invitable que la tension devienne si forte que l'explosion s'ensuive. La lumire vole est reprise, une purification a lieu, et il ne reste dans le cosmos dialectique que la ralit nue; pour l'homme prouv, c'est une dure exprience, une blessure de l'me. La situation est en fait la suivante: L'attouchement polaire de la lumire accomplit une rvolution complte; elle descend dans le temps, pour retourner ensuite dans l'ternit, son propre rgne ; et cela sans toucher beaucoup d'tres humains. En raison de la sensibilit de la rose du cur chez certains, l'offrande divine se prsente sans cesse de nouveau. Et la roue continue de tourner. Or le rsultat dpend des hommes. Si ceux-ci tmoignent chaque fois d'un amour que guette l'arrire-plan un gocentrisme implacable, beaucoup de cette lumire ainsi rassemble est de nouveau vole. Authads et ses suppts leur drobent leur force-lumire nuit et jour. Vous comprenez donc pourquoi il y a des forces-lumire de provenance gnostique, et dans les hommes du type psychique, et dans le cosmos. C'est l'me du monde gnostique qui s'offre continuellement en sacrifice, et qui est continuellement crucifie. L'important maintenant est ce que le candidat sur le chemin fait de cette force-lumire. Il a une rose du cur active et il est touch par la Gnose, comme des millions d'autres tres humains. Et aussitt l'amour du prochain emplit son cur. Mais cela n'apporte aucune solution. Car l'tat naturel ne peut pas revtir l'tat spirituel, sinon de faon temporaire, illusoire. En ralit le candidat n'a rien d'autre faire que de mettre en pratique l'imitation du Christ. Il doit entreprendre son chemin de croix des roses jusqu'au Golgotha, jusqu' ce que s'ouvre la fentre de son me, jusqu' ce que la rose d'or vivante vienne demeurer en lui le matin de Pques. Il suit alors le chemin de la transfiguration et atteint le but pour lequel la lumire s'est offerte lui. Ainsi le candidat, avec tous les autres, rend le nombre des sauvs complet. Ds que ce nombre est atteint et que le nouveau rgne gnostique est devenu parfaitement fort, toute la lumire vole est rendue aux sauvs. Ainsi le nouveau rgne, tel un colosse de lumire, s'lance vers le haut comme une flamme de feu. En vrit, Dieu se tient dans l'assemble des dieux et juge parmi les dieux.

Jsus poursuivit son entretien et dit ses disciples : Lorsque la Pistis Sophia eut exprim la sixime repentance sur sa transgression, elle se tourna nouveau vers en Haut pour voir si ses fautes lui taient par-donnes et si on l'lverait hors du Chaos. Sur l'ordre du Premier Mystre, elle n'avait cependant pas encore t entendue, [en se sens que] ses pchs lui seraient pardonnes et qu'elle serait conduite hors du Chaos. En se tournant donc vers en Haut pour voir si son repentir tait accept, elle vit que tous les archontes des douze ons se moquaient et se riaient d'elle parce que sa repentance n'tait pas accepte. A cette vue, elle fut trs afflige et lana un appel en Haut avec sa septime repentance, disant: "A toi, Lumire, j'ai ddi ma force, ma lumire. En toi j'ai eu foi; ne me laisse pas devenir un objet de mpris et ne supporte pas que les archontes des douze ons, qui me hassent, se rient de moi. Car tous ceux qui croient en toi ne seront pas humilis ; maintiens dans les tnbres ceux qui ont drob mes forces. Qu'ils n'en tirent pas avantage et qu'elles leur soient soustraites. O Lumire, montre-moi ton chemin afin que je sois sauve et montre-moi tes voies afin d'tre sauve du Chaos. Conduis-moi dans ta lumire et fais-moi comprendre que tu es mon sauveur. En tout temps je me confierai toi. Tu me sauveras, Lumire, car ta misricorde dure jamais. Quant la faute que j'ai commise ds le commencement dans mon ignorance, ne me l'impute pas, Lumire, mais sauve-moi plutt par le grand mystre du pardon des pchs d ta misricorde, Lumire. Car misricordieuse et juste est la Lumire. C'est pourquoi elle me montrera le chemin de la dlivrance de ma faute. Mes forces, affaiblies par la crainte des cratures matrielles d'Autha-ds, seront conduites par la Lumire, selon son ordre ; et mes forces teintes par les impitoyables, la Gnose insufflera la sienne. Car toute Gnose de la Lumire est dlivrance et mystre pour tous ceux qui aspirent aux domaines de l'hritage et des mystres de la Lumire. De par le mystre de ton nom, Lumire, pardonne-moi ma faute, car elle est grande. A qui se confie la Lumire, celle-ci donnera le mystre dont il a besoin. Son me demeurera dans les domaines de la Lumire et sa force hritera du Trsor de la Lumire. La Lumire donne force tous ceux qui croient en elle ; le nom de son mystre est offert ceux qui se confient lui, et il leur fera voir le domaine de l'hritage qui se trouve dans leTrsor de la Lumire. J'ai toujours eu foi en la Lumire, car elle dlivrera mes pieds des chanes des tnbres. Sois-moi clmente, Lumire, et sauve-moi, car mme mon nom m'est enlev dans le Chaos. A cause de toutes les manations, mes souffrances et mes oppressions se sont multiplies ; dlivre-moi de mes fautes et de ces tnbres. Considre les tourments de mon oppression et pardonne-moi mes fautes. Vois combien les archontes des douze ons me hassent par jalousie. Veille sur ma force et sauve-moi ; et ne me laisse pas sjourner dans ces tnbres, car j'ai foi en toi. Et ils m'ont tenue pour folle, parce que je m'tais confie toi, Lumire. Alors, Lumire, dlivre mes forces de la puissance des cratures d'Authads, par qui je suis opprime". Que celui qui est lucide [dans son jugement] soit lucide. Lorsque Jsus eut dit ces paroles ses disciples, Thomas s'approcha et dit : Seigneur,

je suis sobre, trs lucide [de jugement] et mon esprit est trs clair, et je me rjouis beaucoup que tu nous aies rvl ces paroles. Jusqu' prsent j'ai support mes frres, afin qu'ils ne s'irritent pas contre moi, ou plutt j'ai support chacun de ceux qui s'avancent pour expliquer la repentance de la Pistis Sophia. Maintenant, Seigneur, au sujet de l'interprtation de la septime repentance de la Pistis Sophia, ta force-lumire a prophtis par le prophte David au Psaume 25, disant: Seigneur, j'lve toi mon me. Mon Dieu, en toi je me confie : que je ne sois pas couvert de honte. Que mes ennemis ne se moquent pas de moi. Tous ceux qui esprent en toi ne seront point confondus; ceux-l seront confondus qui sont infidles sans cause. Seigneur, fais-moi connatre tes voies, enseigne-moi tes sentiers. Conduis-moi dans ta vrit, et instruis-moi ; car tu es le Dieu de mon salut ; j'espre en toi tout le jour. Seigneur, souviens-toi de ta misricorde et de tes marques de faveur; car elles sont ternelles. Ne te souviens pas des fautes de ma jeunesse ni de mon ignorance; mais souviens-toi de moi selon ta misricorde, cause de ta bont, Seigneur. Juste et bon est le Seigneur; c'est pourquoi il montre aux pcheurs la voie. Il conduit les humbles dans la droiture, il enseigne aux humbles sa voie. Tous les chemins du Seigneur sont misricorde et vrit pour qui cherche sa justice et son tmoignage. A cause de ton nom, Seigneur, pardonne-moi ma faute car elle est grande. Quel est l'homme qui craint le Seigneur? Le Seigneur lui montre la voie qu'il doit choisir. Son me vivra dans le bonheur, et sa postrit hritera du pays. Le Seigneur est la force de ceux qui le craignent et il rvle son nom ceux qui le craignent ; il leur fait connatre son alliance. Je tourne constamment les yeux vers le Seigneur, car il dlivre mes pieds des piges. Tourne-toi vers moi et sois-moi propice car je suis abandonn et malheureux. Les angoisses de mon cur augmentent ; tire-moi de ma dtresse. Vois ma misre et ma peine, et pardonne tous mes pchs. Vois combien mes ennemis sont nombreux, et de quelle haine violente ils me poursuivent. Garde mon me et sauve-moi. Que je ne sois pas jet dans la confusion, car je cherche auprs de toi mon refuge. Que l'innocence et la droiture me protgent, car je mets en toi mon esprance, Seigneur. O Dieu, dlivre Isral de toutes ses dtresses! Aprs que Jsus eut entendu ces paroles de Thomas, il lui dit: Trs bien, Thomas. C'est le sens de la septime repentance de la Pistis Sophia. En vrit, en vrit, je te le dis : toutes les gnrations de la terre te diront bienheureux parce que je t'ai rvl cela et que tu l'as reu de mon esprit, et que tu es devenu sage et spirituel, car tu as compris ce que je t'ai dit. Je t'emplirai de la pleine lumire et de toute la force de l'esprit, afin qu' partir de maintenant tu comprennes tout ce qui te sera dit et tout ce que tu verras. Encore un peu de temps, et je vous parlerai de tout ce qui concerne le suprieur, de l'extrieur vers l'intrieur et de l'intrieur vers l'extrieur. Pistis Sophia, chapitre 46

46 Septime repentance: le Chant de la Dcision

Nous sommes maintenant arrivs au septime chant: le Chant de la Dcision. Pour comprendre l'Evangile de la Pistis Sophia il faut pntrer compltement la nature de cette dcision. L'homme qui s'engage sur le chemin de la transfiguration est un mlange de force-lumire gnostique et de tnbres. La personnalit est une unit forme d'atomes assembls par la force de liaison atomique; et pour que cette force soit utilisable il faut qu'il y ait sparation des atomes. La personnalit est donc une unit fort complexe, lie des processus qui uvrent ensemble. Il y a dans l'homme un principe de sparation des atomes ; un feu puissant produisant une chaleur intense qui spare les atomes. Les forces ainsi libres attirent des quantits d'autres atomes, ou ceux obtenus par cette division, pour crer une personnalit, l'entretenir et la maintenir dans un microcosme, au moyen de l'ide qui est l'arrireplan de cet ensemble de processus. Nous considrons comme dialectiques et tnbreux l'ide, les forces et les processus en question, car ces forces et dveloppements proviennent du septime domaine cosmique et s'y manifestent. L'tat humain tout entier, sa conscience, ses forces et ses formes appartiennent la nature des tnbres, la nature de la mort. Et cet tre qui provient de la nature tnbreuse, qui en est le produit final, prouve beaucoup de peines et de souffrances. C'est pourquoi F homme soupire si profondment et dsire si intensment la dlivrance, car il n'est jamais sr de sa condition. Sa naissance prpare dj sa mort. Aprs sa mort, les restes de sa personnalit se dsintgrent compltement au bout d'un temps plus ou moins long. Cet tre de tnbres dans cette nature de tnbres court au nant. 11 soupire parce que la souffrance est, par essence, inhrente cette nature. Dans cette situation il est saisi par la premire manation en provenance du Plrme : l'manation de la Pistis. Elle s'adresse votre mental, votre pouvoir de l'intelligence et votre conscience. Elle vous parle: Tu souffres; tu es tnbres; tu es n pour rien. Pourquoi es-tu ici et quel est le sens de ta vie? Il en rsulte que la souffrance augmente. Car lorsqu'on fait voir quelqu'un la dsesprance de sa condition, son tourment n'en est que plus grand. L'homme de la nature tnbreuse, dans sa douleur intense, cherche alors aide, gurison et comprhension, et, aprs maintes expriences et tentatives, il dcouvre le chemin de la dlivrance, qui offre la perspective d'un autre tat de vie. Que va faire maintenant cet homme? Il devient l'lve d'une cole spirituelle quelconque, et reoit toutes sortes de forces et de pouvoirs. L'ide de la dlivrance le console dj quelque peu, mais c'est en fait une maigre consolation car tout cela est illusoire. En effet, la nature tnbreuse, en elle-mme et par elle-mme, court sa perdition. Le moi provient de cette nature tnbreuse et s'explique entirement par elle. Cette nature tnbreuse comporte deux aspects: bien et mal. Et comme l'homme ne possde encore rien d'autre, il engage tout ce qu'il a potentiellement de bien, lequel bien est le produit de cette nature tnbreuse; et partir de ce bien, il fait l'offrande de son temps, de ses capacits et de ce qu'il possde. Une telle offrande donne bien quelque consolation et joie, mais ne fait pas disparatre la vraie souffrance et ne fait pas approcher pour autant de la vraie dlivrance. Pourquoi? Parce que tout ce qui s'explique par la nature de la mort et en provient retourne, par essence, la nature de la mort. Beaucoup en sont dsesprs. Ils pensent et disent: J'ai donn tout ce que j'avais. Que puis-je encore faire? Leur offrande n'a pas t accepte par la Gnose, le ciel est rest de plomb, et ils sont encore et toujours placs

devant leur douleur. N'tait-ce donc pas bien d'avoir fait le bien? Si, rien n'tait mieux! Mais le Treizime Eon les renvoie toujours leur ralit tnbreuse. Si j'ai fait quelque chose de mal, dis-le moi! s'crie la Pistis Sophia. Elle ne reoit aucune rponse. Elle n'entend que les hurlements sarcastiques des ons de la nature qui se moquent d'elle. Elle a lou et remerci le Seigneur; elle l'a servi jour et nuit ; elle lui a vou sa vie, sa sant et ses biens. Cependant, aucune de ces offrandes n'a t accepte. Le ciel reste muet. Repentance sur repentance s'lvent vers le ciel. Mais quoi sert de se repentir? La Pistis Sophia n'est pas fautive, bien qu'elle soit prte se dire coupable.Elle s'est conduite avec une intgrit admirable, selon le potentiel de bien qui tait le sien ; de par sa nature mme, elle ne pouvait tre ou faire rien de plus. Tout ce qu'elle a tent de suprieur et d'extrieur tait illusion et revenait son origine. Et cette origine est dialectique, tnbres, souffrance. Cependant, elle parle aussi de sa force-lumire. Mais elle se trompe, car il y a bien une force-lumire, mais elle ne lui appartient pas, elle est seulement mise sa disposition. Ainsi y a-t-il une force-lumire auprs de chacun, et chacun doit bien le comprendre. Cette force-lumire est l'atome originel chou au centre du microcosme, qui correspond au cur de l'homme et donc agit sur lui. Par cette induction surgit maintenant l'influence, que nous connaissons bien, de la Lumire gnostique originelle. Cette influence veille la foi en l'enseignement du salut, et c'est par cette foi, par cette comprhension, que l'homme parle, qu'il uvre et fait offrande. Mais cette parole, cette uvre et cette offrande ne sont pas la manifestation de la force-lumire. Il n'a encore jamais travaill avec cette force-lumire, ni encore jamais parcouru le chemin menant cette possibilit. Par induction, au mieux, tout son potentiel de bien a t activ. C'est dj une bonne voie d'exprience. Avec cette force-lumire en lui et autour de lui, il a cru, remerci, lou et travaill comme la Pistis Sophia. Il a bien port une croix, mais c'tait la croix de cette nature, et non encore la croix de la dlivrance ; et il n'a pas encore accompli le chemin de croix des roses. Et pourtant c'est l'essentiel! Il y a donc l un secret, le premier mystre initiatique de la Rose-Croix. La formule en est : Aurals-tu tout donn et non ta vie, sache-le, tu n'aurals rien donn. Ce n'est pas ce qui est potentiellement bien en vous qui vous est demand, mais votre vie, l'me de votre go. Le non-tre doit apparatre grce au comportement correspondant. Alors Christ nat en vous ; et ce n'est pas par induction que la lumire se manifeste ; c'est elle qui entre ellemme. C'est donc la naissance de l'me nouvelle. Et cette me nouvellement ne peut dire pour commencer: Dlivre mes forces de la puissance des cratures d'Authads par qui je suis opprime. Le candidat est pass par la phase de la dcision, et il peut commencer un nouveau cycle d'volution : chapper aux tnbres, anantir les tnbres, renatre dans la lumire, acqurir la vie ternelle. Beaucoup approchent la lumire gnostique avec tout ce qu'ils ont en eux de potentiellement bien, mais, parce que ce bien est ml et uni au mal, apparat la situation puisante o, en voulant faire le bien, on fait le mal. Dans la vie pratique ordinaire, cette situation ambigu se prsente constamment. Celui qui se rend compte qu'il est inutile de vouloir approcher la Gnose avec son moi et les forces jumelles du bien et du mal qui lui sont associes, celui qui constate que la forcelumire du bien est constamment absorbe par le mal, et comprend que la lumire gnostique signifie tout fait autre chose, exprime donc ses repentances du fond de

l'abme o il ne lui reste plus qu' se rendre la Gnose. C'est un comportement conforme la formule de la Gnose. C'est tre en tant que non-tre . C'est le comportement du mouvement de retour. Qui veut conserver sa vie la perdra. Mais qui voudra perdre sa vie en s'offrant la Gnose et la lumire des trois mystres, celui-l triomphera de toute mort - et vivra. Celui qui perdra sa vie pour l'amour de moi la conservera. Celui qui franchit la porte des Mystres gnostiques en tant que non-moi peut tre appel pour la premire fois un vritable candidat. A l'homme appartient la dcision.

 Aprs que la Pistis Sophia eut exprim sa septime repentance dans le Chaos, je ne reus pas encore du Premier Mystre l'ordre de la sauver, mais par misricorde, de mon propre chef et sans ordre, je la fis passer dans un domaine plus vaste du Chaos. Lorsque les manations matrielles d'Authads remarqurent qu'elle avait t transporte dans un domaine plus vaste du Chaos, elles diminurent un peu leur oppression, pensant qu'elle serait conduite hors du Chaos. La Pistis Sophia ne savait pas que c'tait moi qui la secourais. Elle ne me reconnaissait pas et ne cessait de chanter la louange de la Lumire du Trsor, qu'elle avait vue un jour, en qui elle avait foi et dont elle pensait qu'elle l'aidait. Elle chantait les louanges de cette lumire, pensant qu'elle tait la vraie lumire. Mais comme elle avait foi en la lumire du vrai Trsor, elle serait conduite hors du Chaos et sa repentance serait accepte. Nanmoins, l'ordre du Premier Mystre d'accepter sa repentance n'avait pas encore t donn. Or coutez maintenant que je vous dise ce qui arriva la Pistis Sophia. Quand je l'eus mene dans un endroit plus vaste du Chaos, les cratures d'Authads cessrent de l'opprimer car elles pensaient, faussement, qu'elle tait dfinitivement conduite hors du Chaos. Lorsqu'elles remarqurent que la Pistis Sophia n'tait pas encore mene hors du Chaos, elles se retournrent aussitt contre elle et l'attaqurent avec acharnement. Celle-ci pronona donc sa huitime repentance parce que, si les cratures d'Authads avaient bien cess de l'opprimer, elles se retournaient de nouveau pour l'attaquer cruellement, et elle exprima ainsi sa repentance: "J'ai espr en toi, Lumire. Ne me laisse pas dans le Chaos ; dlivre-moi et sauvemoi conformment ta Gnose. Soucie-toi de moi et sauve-moi; sois mon Sauveur, Lumire; oui, sauve-moi et mnemoi jusqu' ta lumire. Car tu es mon Sauveur et tu me guideras jusqu' toi; guide-moi et envoie-moi ta grce de par le mystre de ton nom. Tu me sauveras de la force tte de lion, qui m'a fait tomber dans un pige, car tu es mon Sauveur. Dans tes mains je veux dposer ce qui est purifi de ma lumire; tu m'as sauve, Lumire, conformment ta Gnose. Tu t'es irrite contre ceux qui me surveillent et qui ne pourront pas me terrasser dfinitivement car j'ai foi en ta lumire. Je me suis rjouie, et m'estime heureuse que tu aies piti de moi, que tu prtes attention la dtresse o je me trouve et que tu me sauves. Oui, tu libreras aussi ma force du Chaos. Tu ne m'as pas laisse au pouvoir de la force tte de lion, mais tu m'as mene dans un domaine o il n'y a pas d'oppression." Aprs ces paroles, Jsus s'adressa de nouveau ses disciples: Lorsque la force tte de lion remarqua que la Pistis Sophia n'tait pas encore conduite hors du Chaos, elle vint nouveau avec toutes les autres cratures matrielles d'Authads et elles l'attaqurent encore une fois. Quand elles l'eurent ainsi opprime, la Pistis Sophia s'cria dans la mme repentance : "Aie piti de moi, Lumire, car ils m'oppriment de nouveau grandement. Selon ton commandement ma lumire [intrieure] s'est assombrie, de mme que ma force et mon me-esprit. Ma force diminua lorsque je me trouvai dans cette angoisse ainsi que le nombre de mes jours quand j'tais dans le Chaos. Ma lumire est presque teinte car ils ont t de moi ma force et toutes les forces en moi sont ananties. Je suis impuissante contre tous les archontes des ons, qui me hassent, et contre les

vingt-quatre manations dans le domaine de qui je me trouve. Et mon frre, celui qui m'est reli, craignait de me venir en aide cause de ceux qui m'avaient saisie. Tous les archontes du ciel me tenaient pour de la matire prive de lumire. Je suis devenue comme une force matrielle mane des archontes. Et tous les habitants des ons ont dit: elle est devenue chaos, aprs quoi je fus immdiatement cerne par des forces impitoyables qui me dirent qu'elles allaient m'ter toute ma lumire intrieure. Cependant je me suis confie toi, Lumire, et j'ai dit : Tu es mon Sauveur. Le destin que tu m'as rserv est entre tes mains ; dlivre-moi du pouvoir des cratures d'Authads qui me perscutent et m'oppriment. Envoie-moi ta lumire car je ne suis rien devant ta face, et sauve-moi selon ta grande misricorde. Ne permets pas que je sois mprise, Lumire, car je t'ai loue. Que le Chaos recouvre les cratures d'Authads et puissent-elles tre jetes dans les tnbres. Ferme la bouche de ceux qui essaient perfidement de me terrasser et qui disent: drobons-lui toute sa lumire intrieure, bien que je ne leur aie fait aucun tort." Lorsque Jsus et dit cela, Matthieu s'avana et parla: Seigneur, ton esprit m'a touch et ta lumire m'a rendu lucide [de jugement], de sorte que je suis capable d'expliquer le sens de la huitime repentance de la Pistis Sophia. Ta force a prophtis ce sujet par David au Psaume 31 en disant : En toi, Seigneur, je me confie; que jamais je ne sois confondu; sauve-moi dans ta justice. Penche vers moi ton oreille, hte-toi de me secourir. Sois pour moi un rocher protecteur, une forteresse pour mon salut. Car tu es mon soutien et ma force et cause de ton nom tu me conduiras, tu me dirigeras. Tu me tireras du pige qu'ils m'ont tendu car tu es mon protecteur. Je remets mon esprit entre tes mains, tu m'as dlivr, Seigneur, Dieu de vrit! Tu hais ceux qui s'attachent des vanits; je me confie dans le Seigneur. Je serai dans l'allgresse et dans la joie par ta misricorde car tu as vu ma misre et tu as sauv mon me de la dtresse. Et tu ne m'as pas livr mes ennemis. Tu as mis mes pieds sur un sol libre. Aie piti de moi, Seigneur, car je suis dans la dtresse ; mon il, mon me et mon corps dprissent de chagrin. Ma vie se consume dans la douleur et mes annes dans les soupirs ; ma force est puise par la misre et mes os se desschent. Je suis devenu un objet d'opprobre pour mes ennemis et pour mes voisins, et d'effroi pour mes amis; ceux qui me voient s'enfuient loin de moi. Je suis oubli de leur cur comme un mort, je suis comme un vase bris. Car je vois le mpris de beaucoup de ceux qui m'entourent; tandis qu'ils se concertent contre moi et complotent pour m'enlever mon me. Mais en toi je me confie, Seigneur, et je dis: tu es mon Dieu! Mon destin est entre tes mains ; sauve-moi de la puissance de mes ennemis et libre-moi de mes perscuteurs. Fais luire ta face sur ton serviteur et dlivre-moi par ta misricorde. Que je ne sois pas confondu quand je t'invoque ; que les impies soient confondus, rduits au silence dans le royaume des morts. Qu'elles deviennent muettes, les lvres menteuses qui osent irriter le juste avec arrogance et ddain. Pistis Sophia, chapitres 47 a 49

47 Huitime repentance : le Chant de la Perscution

Nous vous avons dcrit la Pistis Sophia alors qu'elle exprimait sa septime repentance : le Chant de la Dcision. Pendant cette lamentation elle atteint le fond de l'abme, le nadir de l'tat dialectique, o elle dcouvre que le bien qui est le sien, sa force-lumire dialectique, est la manifestation d'un champ vibratoire manant entirement de la nature de la mort, et par consquence ne renfermant aucun lment librateur. Il y a donc toujours une interaction, un quilibre entre l'homme et les ons de la nature quand cet homme tente de parvenir la libration en y engageant tout ce qu'il y a en lui de potentiellement bien . La Pistis Sophia prouve cependant aussi la force-lumire de la Gnose, la lumire de la rose, mais cette lumire et cette rose n'appartiennent pas au systme vital dialectique ; c'est pourquoi la lumire gnostique se retire toujours quand c'est l'gocen-trisme de la nature ordinaire qui veut la saisir et l'employer. Tout hroques que soient les efforts de l'lve sur le chemin, il ne russira pas retenir une force gnostique par un pouvoir dialectique. Celui qui dcouvre ce fait, l'exprimente et en ressent la blessure finit par faire le don total de soi l'heure de la dcision s'il dsire vraiment suivre l'apprentissage gnostique. Il peut s'abandonner au non-tre et s'ouvrir au processus de la lumire gnostique. Pour l'tre humain positif et dynamique, c'est un moment de dsespoir lorsqu'il doit franchir les portes du non-tre. L'homme-moi conscient et positif ne cesse d'agir, de diriger le processus. Il veut en dterminer les tapes et le rythme. S'il suit le chemin, il est toujours en train d'exprimenter avec sa propre force-lumire. Devoir reconnatre qu'il ne dispose de rien pour saisir la Gnose et la diriger, afin qu'elle le fasse entrer dans le Treizime Eon, l'exaspre. Cela va contre sa dignit, contre son illusion d'homme. L'heure de la dcision est donc aussi pour le moi une heure d'humiliation, car le moi est compltement impuissant en ce qui concerne tous les aspects de la nature libratrice. A ce stade, beaucoup de ceux qui ont commenc srieusement le chemin s'en dtournent. Ils mconnaissent la Gnose et la possibilit de la transfiguration, ou ils choisissent le chemin occulte. Ils tentent d'atteindre ce qui ne peut l'tre que dans le cadre de la nature ordinaire et deviennent esclaves des ons de cette nature. La Pistis Sophia franchit cependant les portes du non-tre. Elle renonce toute affirmation de sa personnalit jusque dans les recoins les plus reculs du bien. Elle se rend et s'engage dans la priode de l'humilit. Elle a le courage d'accepter le non-faire avec la prire : Souviens-toi de moi, selon ta grce et au nom de ta bont, Seigneur. Ainsi a-t-elle fait l'acte le plus grand qu'elle pouvait faire, selon son tat naturel, l'gard de la Gnose. Elle se trouve maintenant dans le domaine de la limite entre deux mondes, le septime et le sixime domaine cosmique. Et c'est l que se tient le candidat, les bras tendus, pourrait-on dire, et qu' il dit : Que la pit et la sincrit me gardent, car tu m'attends, Seigneur. La pit est l'orientation sur la Gnose de l'tre n de la nature, en parfait non-tre et nonfaire. La pit de la Pistis Sophia est avant tout sincre. Ici il n'est question ni de tactique ni de fausse pit, non, c'est une exprience avance, reconnue et totalement comprise qui veille cette pit ; elle est parfaitement sincre. En celui qui s'avance vers la Gnose de cette manire, le processus de sauvetage

commence aussitt. C'est pourquoi il est dit dans la Pistis Sophia : Aprs que la Pistis Sophia eut exprim sa septime repentance dans le Chaos, je ne reus pas encore du premier Mystre l'ordre de la sauver, mais par misricorde, de mon propre chef et sans ordre, je la fis passer dans un domaine plus vaste du Chaos. Lorsque les manations matrielles d'Authads remarqurent qu'elle avait t transporte dans un domaine plus vaste du Chaos, ils diminurent un peu leur oppression, pensant qu 'elle serait conduite hors du Chaos. La Pistis Sophia ne savait pas que c 'tait moi qui la secourais. Elle ne me reconnaissait pas et ne cessait de chanter la louange de la Lumire du Trsor, qu 'elle avait vue un jour, en qui elle avait foi et dont elle pensait qu'elle l'aidait. Elle chantait les louanges de cette lumire, pensant qu 'elle tait la vraie lumire. Mais comme elle avait foi en la lumire appartenant au vrai Trsor, elle serait conduite hors du Chaos et sa repentance serait accepte. Il est vident qu'un lve qui s'est compltement ouvert l'attouchement du processus de salut de la Gnose grce au non-tre se rend compte du commencement de ce processus. Mais il lui faut aussi comprendre que ce n'est encore que le dbut du nouveau chemin. Avant que le salut ne soit dfinitif, beaucoup d'vnements doivent encore survenir et de dangers tre surmonts. Avant que ces dangers ne se prsentent et ne deviennent graves, chaque candidat prouve au dbut une illumination car il est transport dans un domaine un peu plus vaste . Comme les radiations gnostiques vont vibrer en tout son tre, il comprend mieux que jamais l'enseignement, et tout ce qu'il croyait savoir prend maintenant un tout autre aspect, lui apparat dans une lumire diffrente, comme revtu d'un nouveau vtement. Mais il n'est pas encore question d'une nouvelle conscience, d'un nouveau pouvoir mental au sens gnostique. Sa conscience et son mental sont en effet toujours de l'ancienne nature. C'est pourquoi il est dit : Elle ne me reconnaissait pas. C'est tout au plus comme en un clair qu'elle a entrevu quelque chose du vrai trsor de la Lumire avec ses sens dialectiques ; elle n'a pu donc faire que louer la lumire du ciel dans l'inconscience. Remarquez que l'tat du candidat cette phase du chemin est ici bien caractris. C'est pourquoi il est facile de dterminer ce qui va maintenant arriver. Le candidat se trouve dans le non-tre, pleinement engag dans le processus, mais il ne connat pas celui qui l'aide parce qu'il ne possde pas encore la nouvelle conscience. L'ancienne nature a toujours prise sur lui ; alors vient inluctablement un moment o les ons de la nature dclenchent leur perscution. Au dbut de cette nouvelle phase, les cratures d'Authads ayant compltement cess leur perscution, a eu lieu l'illumination dcrite. Cette libert et ce calme sont cependant temporaires car: Lorsqu'elles remarqurent que la Pistis Sophia n'tait pas encore mene hors du Chaos, elles se retournrent aussitt contre elle et l'attaqurent avec acharnement. La perscution recommence, c'est pourquoi nous entendons dans la huitime repentance de la Pistis Sophia le Chant de la Perscution. Tourments, difficults et problmes se dveloppent, et la Pistis Sophia vit en consquence des moments o elle pense tre plus loigne que jamais du processus de sauvetage. Mais que le candidat rflchisse : durant le processus il vaut mieux tre perscut que stopp, mme si une telle perscution n'est pas sans danger srieux. Examinez bien la forme et les aspects de cette perscution, car c'est une nouvelle manifestation de la force tte de lion. Imaginez qu'un lve persvre jusque dans l'abme de la septime repentance, jusqu' cette importante dcision, jusqu' la reddition totale de lui-mme au sens de la Gnose. Il

exprimente alors ce moment d'largissement et d'illumination primaire o tout lui parat beau, o il s'enthousiasme, mais o il ne connat pas encore celui qui l'aide et n'a aucun pouvoir nouveau, ce qui le rend encore trs maladroit. Dans cette situation de maladresse gnostique, o la graine seme n'est pas encore parvenue crotre, la force tte de lion se prsente l'lve. Le lion est le symbole du Christ, du Sauveur gnostique, mais l'lve ne connat pas encore ce sauveur; c'est pourquoi il est logique que le grand imitateur de la Gnose dans le monde dialectique l'ombre difforme de la lumire se tourne nouveau vers lui. Les forces d'Authads l'assaillent et l'imitateur se met parler. La Rose-Croix transmet au candidat la bonne nouvelle, elle le relie l'enseignement de la sagesse christique, et elle l'lve dans le Corps Vivant du salut. Mais quand il se trouve au milieu des difficults et que les souffrances sont innombrables, ses penses sont peut-tre teintes de quelque amertume. Or la force tte de lion pouse la premire pense de l'lve et s'efforce de le troubler en lui montrant la soi-disant tromperie de la Gnose : On t'a fait de belles promesses, mais tu ne rencontres que des difficults. Retourne en lieu sr dans l'ancienne vie. Ainsi parle la force tte de lion. Elle se moule sur chaque type humain, sur le pass de chacun, sur les faiblesses de chacun, et tche que chacun revienne en arrire et retourne dans l'ancienne vie. Les forces d'Authads commencent par attaquer l'lve, puis la force tte de lion lui tient un langage choisi, doucereux. Il s'agit de la perscution dont il est souvent question dans la Bible. Pensez au peuple d'Isral fuyant le tnbreux pays d'Egypte, poursuivi par les troupes de Pharaon. Pensez Jsus le Seigneur et aux tentations dans le dsert. Plus d'un lve en est victime. Constamment il recommence le processus et constamment il est renvoy dans l'ancien pays. De cette faon il est pris la longue d'un puisement qui l'affaiblit tellement qu'il lui devient toujours plus difficile de franchir dfinitivement la ligne de sparation. Que chaque lve soit donc averti, et qu' il reconnaisse la force tte de lion qui, cette phase, perscute chacun.

Quand Jsus eut entendu ces paroles, il dit: Trs bien, Matthieu. En vrit, en vrit, je vous le dis : quand le nombre parfait sera complet et l'univers lev jusqu'au ciel, je m'assirai dans le Trsor de la Lumire et vous vous assirez sur douze Forces-lumire, jusqu' ce que nous ayons rtabli toutes les hirarchies des douze sauveurs dans le domaine de l'hritage de chacun. Quand il eut ainsi parl, il dit: Comprenez-vous ce que je dis? Marie s'avana et dit : Seigneur, tu nous as parl auparavant de faon image ce propos en disant : vous avez tenu bon avec moi dans toutes les preuves. J'tablirai pour vous un royaume, comme mon Pre en a tabli un pour moi, afin que vous puissiez boire et manger ma table dans mon royaume et vous asseoir sur douze trnes pour juger les douze tribus d'Isral. Trs bien, Marie, lui dit Jsus; et il poursuivit et parla ainsi ses disciples: Quand les cratures d'Authads opprimrent de nouveau la Pistis Sophia dans le Chaos, elle entonna sa neuvime repentance en disant: " Dtruis, Lumire, ceux qui m'ont pris ma force ; prends leur force ceux qui m'ont pris la mienne. Car je suis ton pouvoir et ta lumire; viens et sauve-moi. Recouvre de tnbres mes ennemis et dis ma force: Je suis celui-l qui te dlivrera. Puissent-ils tre privs de leur force ceux qui guettent ma lumire. Que ceux qui veulent me dpouiller de toute ma lumire soient repousss dans le Chaos et privs de leur force. Puisse leur force devenir matire ; que Iou, ton ange, les anantisse. S'ils veulent se tourner vers en Haut, que les tnbres les saisissent et qu'ils sombrent dans le Chaos ; que Iou, ton ange, les poursuive et les jette dans les profondeurs des tnbres. Car moi qui ne leur ai fait aucun mal, ils ont tendu un pige sous forme d'une force tte de lion, qui la lumire sera enleve ; ils ont opprim ma force qu' ils ne pourront pas m'enlever. Prends maintenant, Lumire, ce qui est purifi de la force tte de lion, sans qu'elle le sache, et comme Authads a eu la pense de prendre ma lumire, prends lui la sienne ; puisse la lumire de la force tte de lion, qui me tend des piges, lui tre drobe. Alors ma force jubilera dans la lumire et se rjouira que la Lumire la sauve. Et tous les lments de ma force diront: il n'y a pas d'autre Sauveur que toi, car tu me sauveras des mains de la force tte de lion, qui m'a pris ma force, et tu me sauveras des mains de celui qui m'a drob ma force et ma lumire. Car ils se sont dresss contre moi alors qu'ils mentaient en disant que je connaissais le mystre de la Lumire d'en Haut, en laquelle j'ai foi, et ils me contraignaient en disant: dis-nous le mystre de la Lumire, qui est en Haut, mystre que je ne connais pas. Parce que j'avais foi dans la Lumire d'en Haut, ils m'ont fait tout ce mal, et ils ont pris toute la lumire de ma force. Mais alors qu'ils me contraignaient, j'tais assise dans les tnbres et mon me tait accable de chagrin. O Lumire, je chante des louanges en ton honneur, sauve-moi. Je sais que tu me sauveras, parce que j'ai accompli ta volont quand j'tais dans mon on. J'ai accompli ta volont comme les invisibles qui se trouvaient dans mon domaine et comme celui qui m'est reli. Je pleurais continuellement en portant les yeux sur toi et dsirais ta lumire. A prsent, je suis cependant entoure par les cratures d'Authads, qui se moquent de moi et m'oppriment sans que je les connaisse. Elles ont fui et m'ont dlaisse et n'ont eu aucune piti de moi. Elles se sont de nouveau retournes contre moi pour m'prouver, et m'ont de nouveau opprime grandement, et, avec des grincements de dents, elles voulaient me dpouiller compltement de ma lumire.

O Lumire, combien de temps encore tolreras-tu qu'elles m'oppriment? Dlivre ma force de leurs mauvaises intentions et libre-moi des mains de la force tte de lion, car seule parmi les invisibles je suis dans ce domaine. Je te louerai, Lumire, au milieu de tous ceux qui se sont rassembls contre moi, et j'en appellerai toi au milieu de tous ceux qui m'oppriment. Mais maintenant, Lumire, qu'ils ne se moquent plus de moi ceux qui veulent me prendre ma force, qui me hassent et dont les yeux lancent des clairs contre moi, bien que je ne leur aie rien fait. Quand ils me questionnaient sur le mystre de la Lumire, que je ne connais pas, ils me flattaient avec de douces paroles ; ils parlaient perfidement contre moi et fulminaient contre moi parce que j'avais foi en la lumire qui est en Haut. Ils ouvraient tout grand leur bouche contre moi et hurlaient: nous allons lui prendre sa lumire. O Lumire, tu connais leur perfidie; ne les tolre pas et n'loigne pas de moi ton secours. Juge-moi, Lumire, et venge-moi. Juge-moi selon la mesure de ta misricorde; Lumire des Lumires, ne les laisse pas me prendre ma lumire. Qu'ils ne se disent pas entre eux: notre force s'est rassasie de sa lumire, et qu'ils ne disent pas: nous avons dvor sa force. Puissent les tnbres descendre plutt sur eux; que ceux qui veulent me drober ma lumire soient privs de tout pouvoir ; et que ceux qui disent : nous voulons lui prendre sa lumire et sa force, soient revtus du chaos et des tnbres. Sauve-moi donc pour que je me rjouisse, car mon dsir se tourne vers le Treizime Eon, l'ordre de la justice, et je dirai tous les jours: puisse la lumire de Iou, ton ange, briller avec une grande splendeur. Ma langue te louera dans ta Gnose, durant tout mon temps dans le Treizime Eon." Pistis Sophia, chapitre 50

48 Neuvime repentance: le Chant de la Perce

Au moment de la septime repentance, la Pistis Sophia est parvenue l'tat de non-tre, en consquence les radiations gnostiques peuvent commencer le processus de sanctification. Elle prend ainsi le chemin de croix des roses. Si l'on se met suivre un tel processus dans le non-tre ou anantissement du moi, surgit aussitt la sensation d'une grande illumination. Mais ce qui commence ainsi ne signifie pas encore que l'on possde la conscience de l'me nouvelle et son pouvoir. Seul le dbut est ralis: la chambre du roi, la fentre de l'me, ne s'est pas encore ouverte. Or sans la nouvelle conscience au sens absolu, l'intress n'est pas encore en tat de percevoir les forces secourables, ni le nouveau champ de vie, le sixime domaine cosmique. Il se trouve donc encore dans la phase de la foi, il n'a que l'exprience de la foi. Il est dit dans le Nouveau Testament (Hbreux II,I) ce propos : La foi est une ferme assurance , mais suit immdiatement: des choses qu'on espre et une dmonstration de celles qu'on ne voit pas . Si la foi est la meilleure base possible pour tablir une liaison avec l'invisible, elle n'est pourtant pas sans danger. A la phase de la foi, au premier attouchement gnostique et dans l'tat de non-tre, de nombreuses forces dialectiques pourront tablir une liaison avec l'lve, parce qu'il ne voit encore rien, qu' il lui manque la nouvelle conscience et qu' il est maladroit. Il se tourne vers un but qu' il ne peroit pas encore, que son corps du dsir, ou corps du

sentiment, peut tout au plus prouver comme une base solide, comme une liaison, avec les radiations astrales gnostiques. Etant donn la situation, la force tte de lion, le grand imitateur, tente de le dtourner du chemin. Il en rsulte une nouvelle srie de douloureuses expriences, une nouvelle srie de rsistances intrieures et extrieures, et souvent aussi des difficults physiques, parce que les processus gnostiques qui commencent sont dj en train de modifier la polarisation des atomes, de sorte que l'emprise des forces naturelles qui rcidive provoque des perturbations. Il s'agit donc ici d'une perscution et c'est la raison pour laquelle, lorsque les forces d'Authads dcouvrent que la Pistis Sophia n'est pas mene hors du Chaos aprs la septime repentance, elles se jettent cruellement sur elle pour l'attaquer, et que la force tte de lion intervient. De nombreux lves des coles spirituelles succombent toujours durant cette difficile priode. Leur foi est prouve de la faon dcrite, et souvent il ne leur est pas possible de traverser cette preuve parce qu'ils font l'erreur que leur suggre la force tte de lion d'imputer leurs difficults l'Ecole Spirituelle. Le courant astral de la Gnose, qui agit dans le sang par la veine porte du foie, entre en contact avec la force astrale de la tte de lion. Dans le sang a lieu une grande fermentation. Une chaleur apparat et une flamme s'lve du sommet du triangle. Au mme moment se manifeste une violente pulsion, un brlant ressentiment, un flot de critiques, une impuissance mentale et un engourdissement de la perception sensorielle en ce qui concerne les valeurs de la foi. L'incendie fait rage et, quand le feu est teint, l'lve est le plus souvent totalement puis. Parfois il n'a plus la force de recommencer pendant des annes. La souffrance mle la haine et toutes sortes de sentiments inconscients du mme genre le ronge. Tous les lves doivent franchir la porte de la septime repentance et ses dangers ; c'est pourquoi il est bon de les avertir.Tous ceux qui suivent ce chemin ont redouter la perscution en question, et il faut qu'ils sachent la manire d'chapper leur perscuteurs. C'est pourquoi la priode de la septime et de la huitime repentance est l'une des parties vraiment grandioses de l'Evangile de la Pistis Sophia. Il est donc du plus grand intrt de dterminer de quelle faon la Pistis Sophia fait face ses perscuteurs, et de suivre de prs le texte de la huitime repentance, car il est des plus instructifs. Lors de la perscution, la Pistis Sophia est extrmement tourmente et les forces d'Authads pntrent son foie. Elle sait qu'elle se trouve dans la phase initiale du processus gnostique de purification, elle l'prouve dans l'ensemble de son systme motionnel. La purification, la sanctification commence, et c'est maintenant la crise de la perscution, qu'accompagnent toutes sortes d'incidents. Cependant la Pistis Sophia n'est pas en proie au processus de fermentation dcrit, qui risquerait d'anantir encore une fois la nouvelle force-lumire. Dans les tourments, elle garde les yeux fixs sur le but unique : Soucie-toi de moi et sauve moi. Sois mon Sauveur, Lumire; oui, sauve-moi et mnemoi jusqu' ta lumire [...] Guide-moi et donne-moi ta grce de par le mystre de ton nom. Elle attend l'attaque de la force tte de lion, mais : Tu me sauveras de la force tte de lion qui m'a fait tomber dans un pige [...] Je veux dposer dans tes mains ce qui est purifi de ma lumire. Tu m'a sauve, Lumire, conformment ta Gnose. Elle demande la Gnose de conserver ce qu' il y a de purifi en elle, et nous comprenons que, par son orientation constante sur la Gnose, tout ce qui est dj purifi en elle sera conserv. Elle se confie par avance tandis qu'elle est dans l'oppression: Tu

ne m'as pas laisse au pouvoir de la force tte de lion, mais tu m'as mene dans un domaine o il n'y a pas d'oppression. Telle est ici la magie gnostique! Sur l'cran de ce qui doit venir, avec toute la puissance de son dsir du salut et de son intelligence, elle projette l'image de sa future dlivrance. La magie gnostique comporte des phases, des dveloppements. Et la magie de la foi permet d'avoir l'assurance des choses que l'on ne voit pas. Cependant celui qui applique la magie gnostique dans la phase de la foi voque simultanment les forces de la contre-nature laquelle il est encore li existentiellement. Et si le texte de la huitime repentance s'interrompt ici, c'est pour attirer compltement l'attention. La force tte de lion et toutes les cratures d'Authads se prcipitent sur la Pistis Sophia. C'est elle qui les a voques. C'est pourquoi elle dit: Aie piti de moi, Lumire, car ils m'oppriment de nouveau grandement. Selon ton commandement ma lumire intrieure s'est assombrie, de mme que ma force et mon me-esprit. Ma force a diminu lorsque je me trouvais dans cette angoise [...] Ma lumire est presque teinte car ils m'ont t ma force [...] Je suis impuissante contre tous les archontes des ons, qui me hassent. Or c'est justement parce qu'elle parle ainsi la Gnose, en orientation constante, que la Pistis Sophia est inattaquable. L'activit magique de l'orientation incessante est ici pleinement vidente. La Pistis Sophia ne rpond nullement la haine par la haine, elle ne lutte pas; elle se tient, seule dans la tempte, dans une orientation continue et l'assurance d'une moralit sup-rieure nouvelle, que traduisent ces paroles: Ils disent: drobons-lui toute sa lumire intrieure, bien que je ne leur aie fait aucun tort. Mon sort est dans tes mains, [ Seigneur]. Ainsi La Pistis Sophia est-elle entre par la sombre porte de la perscution. Mais elle tient bon dans toutes les preuves et c'est pourquoi le royaume s'ouvre bientt elle. Mais le tourment de la perscution n'est pas termin, la Gnose attend d'elle encore davantage, avant son passage par toutes les preuves de cette phase. Dans cette situation, il n'est pas seulement ncessaire de dmontrer une orientation constante, mais galement de dvelopper une continuelle activit autonome. L'lve doit voir la lumire et tenir les yeux fixs sur elle en quelque situation que ce soit, mais il est galement tenu de s'avancer vers cette lumire. Il doit y avoir mouvement, effort continuel, comme s'il n'y avait aucune rsistance, aucune preuve. Si la magie gnostique exige que l'on projette l'ide du salut jusque derrire les voiles de l'avenir, en sorte de pouvoir tenir les attaquants distance en se plaant au-dessus d'eux, en s'orientant continuellement sur l'ide du salut, elle conduit aussi la victoire, la libration des attaques. L'lve doit avancer! Il ne faut pas qu'il attende de faon ngative que les rsistances finissent un jour par cder. Il faut qu'il arrive percer et agir de faon autonome. Il s'agit d'une activit sans lutte, sur la base de la connaissance de la foi, avec l'aide de la force de la foi et du service. Celui qui se comporte ainsi, qui en a le courage, dcouvrira que toutes les rsistances cderont, et que, finalement, aucun obstacle ne dpasse ses forces. Lorsque vous serez parvenu ce savoir exprimental, vous comprendrez aussi la neuvime repentance, le Chant de la Perce, et la magnifique victoire qui s'ensuit.

49 La muraille des douze ons

Au cours de la neuvime repentance il apparat que la Pistis Sophia persvre comme nous l'avons dit, mais que les tourments et attaques augmentent et que les tnbres s'approfondissent. Tel est le lot de tous ceux qui attendent et soupirent aprs le nouveau matin : les tnbres deviennent de plus en plus oppressantes. Mais la certitude que la desse de l'aurore doit apparatre empche de sombrer dans la panique ou la mlancolie. Ce serait une grande sottise! Qui peut bien attendre la lumire de la nature dialectique? Certainement pas un homme bris par la vie, car s'il est bien orient, c'est de la Gnose qu'il attend l'aurore, c'est dans son rgne. Mais il ne peut nier l'existence des tnbres pour en avoir trop fait l'exprience ; toutefois maintenant il vit entirement dans l'espoir que l'aurore lui apparatra temps pour ne pas sombrer dans les tnbres : Le matin est l. L'aurore est l pour moi! L'aurore est l pour tous ceux qui construisent en fondant sur la Lumire. Puiss-je tre assez fort pour suivre le chemin! Le thme de la neuvime repentance est aussi celui-ci : que la force de la Pistis Sophia soit assez grande pour passer travers les derniers lambeaux de tnbres. Pendant qu'elle chante, les attaques augmentent : les dernires gorges de la coupe sont les plus amres. Mais son orientation reste inbranlable jusqu' la fin: O Lumire, en qui j'ai eu foi depuis le commencement et par la volont de laquelle j'ai travers ces grandes souffrances, sauve-moi! C'est le cri de douleur de l'lve compltement puis, de l'lve qui a parcouru le chemin de la perce jusqu' la fin. A cette heure mme sa repentance est accepte, et la lumire lui est envoye d'une tout autre manire: Quand j'arrivai dans le Chaos pour aider la Pistis Sophia, elle me vit. A ce moment l'lve parvient voir. L'aurore commence poindre l'horizon de la vie de la Pistis Sophia: la perce est accomplie! Commenons par jeter quelque lumire sur les treize tats, correspondant aux treize repentances de la Pistis Sophia, que l'homme n de cette nature doit traverser. Comme un zodiaque dodcuple entoure notre cosmos et y est reprsent, chaque microcosme comporte galement douze aspects. Dans l'homme n de la nature il y a douze tats, douze aspects, douze dveloppements organiques. Par rapport la vie libratrice et au champ de la rsurrection, ce sont donc douze obstacles, douze rsistances psychiques fondamentales. Il est alors comprhensible que l'lve qui dsire entrer dans le nouvel tat de vie doive vaincre successivement tous ces obstacles. Les douze aspects de l'tat dialectique entier forment donc douze forces dont chaque candidat doit tenir compte. Dans la Pistis Sophia ce sont les douze ons, les douze forces de la nature, qui expliquent l'tat naturel des hommes, et dont ils vivent. Bien entendu ces douze forces forment une vritable muraille, la muraille de la lipika. L'tre humain vit donc dans un espace ferm: l'intrieur des murailles des douze ons. Les hommes sont tous trs individualiss, compltement enferms dans leur moi, trs gocentriques. Ils vivent totalement spars les uns des autres, en consquence il est vident que la muraille dodcuple qui les entoure leur est semblable. En outre la muraille de chaque on a une cohrence, elle forme un tout. La synthse de ce tout et le principe selon lequel est construit et fonctionne cette muraille dodcuple constituent le treizime aspect, appel le Treizime Eon. Le Treizime Eon, pourrait-on dire, est la cl de tout, la cl du secret de cette muraille. Qui est capable de passer derrire les voiles du Treizime Eon traverse la muraille, chappe sa propre nature et

son propre champ de vie. Au premier coup d'il, cela semble absurde : comme s'il tait possible qu'un poisson vive hors de l'eau, qu'une plante pousse sans que ses racines touchent le sol, qu'une maison flotte dans l'air malgr son poids. Et pourtant il est possible de pntrer derrire les voiles de son treizime on personnel, et il est bon de savoir comment. Commencez par imaginer une pierre. C'est un morceau de minral relativement mort et pourtant il possde une capacit d'absorption. Lorsque le soleil brille assez longtemps, ses radiations lumineuses le chauffent, mme assez fort; ensuite il rayonne la chaleur qu'il a reue du soleil. Pensez maintenant un homme enferm derrire la muraille dodcuple des ons, l'intrieur du microcosme, et faites la comparaison avec la pierre. Car le microcosme aussi a un pouvoir d'absorption, de mme que tout ce qui est en lui. Le microcosme n'absorbe pas seulement la force-lumire du systme cosmique et macrocosmique auquel il est reli, mais aussi d'autres forces-lumire, principalement toutes les radiations lumineuses de l'univers entier, de nature peut-tre trs varies. Cependant les hommes ne s'en aperoivent pas, parce qu'ils ne peuvent pas retenir ces forces-lumire et ne forment pas un champ qui y soit rceptif. C'est pourquoi les rayonnements cosmiques de nature diffrente passent travers eux ; ils viennent et repartent sans que les hommes y participent. Il y a aussi des rayonnements de lumire que n'explique en rien la nature dialectique, mais qui se dirigent dlibrment et avec insistance vers notre nature. Pensez ici aux rayonnements de la Gnose et au Rgne de Lumire du sixime domaine cosmique. Ces forces-lumire viennent dans notre nature, bien qu'elles ne soient pas de cette nature. De ce fait une merveilleuse activit a lieu dans notre microcosme. Imaginez un tre humain n de cette nature, donc emprisonn, enferm l'intrieur de la muraille dodcuple qui l'encercle de tous cts. Comme tous ses semblables, son sort est dur. Il doit s'affirmer, car il vit dans la nature de la mort o la lutte pour l'existence est ncessaire, et o tout comporte deux aspects ; en bref, dans un monde o tout est dialectique. Forcment, cet homme n'est nullement satisfait, mme si le destin lui est temporairement favorable. Il n'est donc pas content de son sort et se met chercher. Il cherche une expansion, bien qu'il ne sache peut-tre pas lui-mme ce qu'il cherche en ralit. Sans le vouloir ou le dsirer, il met en action son pouvoir d'absorption. Il dsire quelque chose que la muraille dodcuple des ons ne peut pas lui fournir. Or cet tre humain, son systme entier, reprsente quelque chose de magnifique pour la force-lumire qui, sans tre de ce monde, est pourtant tourne vers ce monde. Et maintenant il se passe la mme chose qu'avec la pierre : une lumire nouvelle brille sur cet homme, un nouveau soleil le rchauffe. Une force nat en lui, une chaleur, une chaleur qui ne relve absolument pas de sa propre nature. Sa volont n'y a aucune part, ni sa conscience, ni la muraille des ons. Et pourtant, grce sa capacit d'absorption naturelle, il est rempli d'une autre sorte de force-lumire : la force-lumire gnostique, comme la pierre qui a reu la chaleur du soleil. Le but de la nature dialectique est de former un ordre o l'homme soit pouss d'une manire naturelle chercher une certaine expansion, en raison de sa propre imperfection et de celle de tout ce qui l'entoure. Ainsi chacun reoit-il en son temps une force-lumire diffrente. Ce qui explique pourquoi la Pistis Sophia parle de sa propre force-lumire reue de Dieu. Et nous comprenons galement pourquoi il est dit que les ons possdent aussi la force-lumire de la vraie lumire. Par sa recherche, l'homme attire la force-lumire magntique gnostique dans son microcosme, bien que cette force ne provienne absolument pas de cette nature.

50 Cause fondamentale de la maladie et de la mort

Vous pouvez vous imaginer que les menaces continues de la force tte de lion jettent la Pistis Sophia dans des moments d'angoisse terrifiante. Vous comprenez d'o provient cette force tte de lion. Un microcosme dialectique, charg un moment donn de force-lumire gnostique, retient cette force-lumire trs longtemps et peut redonner pendant trs longtemps cette chaleur, tout fait comme une pierre chauffe. Cette chaleur ne provient pas d'une source propre au microcosme, c'est la Gnose qui particularise temporairement un peu de sa lumire dans le microcosme. Mais suivant la loi naturelle de dgradation de l'nergie, un moment donn, le microcosme se retrouve pareil lui-mme si aucun changement profond n'a eu lieu. Quand un lve de l'Ecole Spirituelle vient rgulirement dans un foyer de la Fraternit, par besoin personnel, non seulement sa personnalit mais la muraille des ons qui l'entoure sont charges de force-lumire gnostique. Un tel lve se trouve donc en possession de force-lumire, tandis que son tre aural est en possession de la force tte de lion. Cette force-lumire demeure en lui parce qu'il s'en recharge constamment, qu'il en vit, qu'il en tmoigne, et qu'il uvre avec elle. Mais ce n'est pas une solution, car de mme que la pierre chauffe reste toujours la mme pierre, cet homme demeure un homme n de cette nature, vivant dans et par la nature de la mort bien qu'il s'expose souvent la force-lumire gnostique. En lui rien n'est encore chang. Son exprience n'est que la consquence de son pouvoir d'absorption naturel, activ par ses sentiments d'insatisfaction. En raison de la loi de dgradation de l'nergie, il doit sans cesse se recharger. Le fait que la force-lumire gnostique pntre et uvre rgulirement en lui prouve de manire scientifique qu'elle l'appelle continuellement. Le fait qu'il se refroidit chaque fois nouveau, comme la pierre, et doit donc tre chaque fois rchauff, prouve en vrit qu' il exploite la Gnose quotidiennement, qu'il la crucifie quotidiennement et qu'elle s'offre quotidiennement lui en sacrifice. Il y a encore un aspect qu'il faut bien voir. Le pouvoir d'absorption naturel, en effet, finit par se dgrader. Si une pierre est chauffe chaque jour puis refroidie, elle perd de sa masse et finit par s'effriter. Les constantes diffrences de tension provoquent cassures et flures, puis la lpre des pierre fait le reste. Enfin elle est condamne, elle meurt et disparat. Telle est la cause fondamentale de la maladie et de la mort. L'homme se met chercher ds l'enfance, pouss par l'instinct de la race humaine. Grce au pouvoir d'absorption naturel il est donc appel par la lumire divine ds l'enfance, et s'il ragit comme la pierre, immdiatement commencent la dgradation, le dprissement et la mort. Pourtant ce n'est pas pour le faire mourir que la lumire de la Gnose vient lui et le fait tourner sur le circuit sans fin du monter, briller, descendre. Bien qu'il soit scientifiquement certain que les diffrences de tension le tueront s'il conserve sa nature ordinaire, aussi bien l'intrieur qu' l'extrieur de l'Ecole Spirituelle, la Gnose dit qu'elle vient vers tous les tres humains pour les sauver, les prserver et les faire triompher de la mort. Ainsi nous avons expliqu comment il est possible de pntrer, comme la Pistis Sophia, derrire le voile du Treizime Eon. Si le pouvoir d'absorption naturel est actif, le champ magntique tout entier qui se trouve l'extrieur de l'tre aural est forc de recevoir diffrentes sortes de force-lumire et de les particulariser dans le microcosme. A ce moment l'tre humain ouvre une brche dans la muraille dodcuple en entamant son

principe fondamental, et se met alors absorber une force-lumire nouvelle. Nous avons dit que cette force-lumire nouvelle se prsente comme un appel, une tche nouvelle, une mission nouvelle qu'il faut accomplir pour gagner non la mort mais la vie. C'est pourquoi la Pistis Sophia est renvoye, rejete vers cette tche, qui revt treize aspects primaires, ncessite treize repentances et comporte treize changements fondamentaux. Ce processus entier conduit, soit une rsurrection, soit une chute.

51 La Force de rayonnement christique

Dans les chapitres prcdents nous avons vu comment un homme plein d'aspiration parvient pntrer derrire le voile du Treizime Eon. Par l'action de son pouvoir d'absorption naturel, son champ magntique microcosmique est forc d'attirer une autre sorte de force-lumire et de la particulariser dans le systme entier. Cette force-lumire s'efforce de pourvoir des besoins spcifiques. Elle agit comme un appel une vie nouvelle totalement autre, et en particulier une destine et un accomplissement parfaitement conformes cette force-lumire nouvelle. Cependant, parce que l'tre entier de cet homme est n et form de la force-lumire de la nature ordinaire et qu'il en tmoigne, il est vident que son systme entier doit s'accorder la nouvelle force-lumire s'il veut lui appartenir et en vivre. Chaque partie, chaque organe du systme doit changer, changement que nous appelons transfiguration dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or. Voil pourquoi la Pistis Sophia, aprs avoir fait l'exprience de cette force-lumire nouvelle, est renvoye au processus de la transfiguration absolument ncessaire, processus de changement total de l'tre. Celui-ci comporte treize aspects, treize phases, qu'il faut commencer par bien considrer pour que ce renouvellement soit certain. Quand l'lve devient parfaitement conscient du chemin, et qu'il a soif de la grande libration dans le nouveau champ de lumire, il est semblable la Pistis Sophia ; et quand il prouve toujours plus la force-lumire de Christ, il est renvoy sa grande mission : briser et dtruire la chane magntique de la nature ordinaire qui l'treint, afin de pouvoir clbrer sa renaissance dans le champ de la rsurrection. L'auteur de la Pistis Sophia, en donnant noms et caractres aux diffrentes forces de la nature et aux forces de la Lumire, les a personnifies selon l'habitude de l'poque. Beaucoup de personnes encore aujourd'hui conservent ces reprsentations et dnominations anciennes. Cela peut sonner de faon trs romantique et mystique, et donner libre cours de nombreux sentiments, mais c'est aussi une cause de danger l'heure actuelle, car les deux sphres de notre nature la sphre matrielle et la sphre rflectrice sont fortement imbriques l'une dans l'autre ; les voiles entre elles sont trs minces. La personnification trop pousse de sentiments concernant des forceslumire universelles risque de relier facilement aux entits dsincarnes de la sphre rflectrice. C'est pourquoi les reprsentations doivent tre dpouilles de toute personnification mystique ; en effet, toute personnification, dans l'tat actuel des tres humains, est toujours lie l'tre-moi et s'adresse l'tre-moi. De cette faon, elles entretiennent l'tre-moi donc la force-lumire de la naissance dans cette nature - et font tomber dans le pige de l'illusion. L'homme construit ainsi tout un panthon d'entits fantomatiques dont il devient victime. Il vaut mieux axer la pense sur les lments du systme universel de force-lumire, les lois de rayonnements cosmiques, et se fier au simple systme des rayonnements fondamentaux de la lumire, qui font vivre et exister toutes les cratures. Ce ne sont pas les cratures, donc les personnifications, qui viennent en premier, mais les forceslumire. Derrire les cratures devenues ternelles, se placent les forces-lumire universelles. L'lve doit rflchir avant tout aux effets de la lumire et partir de l; grce cela il sera toujours en scurit et vivra conformment son tat d'tre. Ainsi entrera-t-il lui-mme en contact avec les groupes de cratures correspondant son tat d'tre. Le combat qu' il doit mener, la tche qu' il a faire, ne sont pas contre la chair et le

sang , mais contre les rayonnements qui ne sont pas en harmonie avec le chemin. C'est pourquoi Paul dit: Notre combat n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les esprits mchants qui sont dans l'air. Cet ennemi est toujours un rayonnement, il est donc sans forme et, assurment, non personnifi. Ces esprits mchants sont des rayonnements de nature oppose au plan de rayonnement du renouvellement. Ils ne sont donc pas mchants au sens de mauvais, corrompus, ou diaboliques, mais au sens de perturbateurs. L'lve sur le chemin qui aspire au nouvel tat de vie comme la Pistis Sophia est mis en liaison avec un autre champ de rayonnement par son pouvoir d'absorption naturel. Ds l'instant, son ancien champ de rayonnement perturbe le nouveau. Il doit en tenir compte et diriger le centre de son activit sur ce point, sans lutter contre la chair et le sang, ni contre toutes les manifestations de son ancien champ de vie naturel. C'est par cette nonlutte qu'il pourra le mieux combattre le rayonnement perturbateur qui sous-tend l'ancienne nature et en mane. L'Enseignement universel nous apprend qu' il y a sept grands champs de rayonnement fondamentaux, correspondant aux sept domaines cosmiques. Ces domaines, ou champs, s'interpntrent et s'influencent de haut en bas: le septime, le plus bas, s'influence luimme, mais ne peut exercer aucune force dans le sixime ; le sixime n'a aucune influence sur le cinquime, mais peut intervenir dans le septime ; le cinquime peut se manifester dans les sixime et septime domaines mais pas dans le quatrime, etc. La perfection absolue peut donc tre obtenue dans et par le premier domaine cosmique, qui se suffit lui-mme et peut, en outre, se manifester dans les six autres champs de rayonnement. Le septime domaine cosmique est le plus isol des sept domaines, car il est compltement ferm sur lui-mme et li ses lois, mais il ne peut vivre et exister que grce au sixime champ. Les forces-lumire du sixime champ, ainsi que celles des autres, doivent parvenir au septime domaine pour permettre l'homme d'exister ainsi qu' toutes les forces-lumire de ce septime domaine. Que se passe-t-il donc? Les ons, les forces naturelles du septime domaine, reoivent les forces-lumire du sixime domaine pour susciter cration et vie. Ces forces-lumire naturelles du septime domaine, personnifies de faon romantique et mythologique, pillent donc continuellement la force-lumire du sixime domaine. Elles y sont obliges pour exister. Elles le font au moyen de leurs crations et cratures, par les cratures d'Authads et celles de la force tte de lion. Car quelle est la situation? Comme l'homme ne se sent pas sa place dans cette existence et que beaucoup ont une grande nostalgie, ils attirent ensemble un fort courant de forces-lumire du sixime domaine dans le ntre, et le pouvoir d'absorption naturel garantit ce dversement. Mais comme l'homme appartient au septime domaine, en vit et fait partie de ses cratures, la nouvelle force-lumire est transmute en une vibration correspondant la nature du septime domaine, de faon tre semblable au champ magntique de ce septime domaine ; et elle en devient donc une matire de base. La force-lumire du sixime domaine ne parvient donc pas directement l'homme qui y aspire, mais elle lui est drobe, parce qu'elle est transmute, ce qui constitue un processus scientifique naturel et vident. Le Fils des forces-lumire suprieures, personnifi par Jsus Christ de faon mythique, vit donc toujours et s'offre donc toujours en sacrifice, est donc sans cesse crucifi et meurt ainsi pour nous tous chaque seconde, afin de nourrir le septime domaine cosmique de force vitale et de rayonnement. En ceci l'humanit entire reprsente l'aspect Judas. Mais ceux qui suivent le chemin de la transfiguration doivent se familiariser avec un

second aspect. La force-lumire du sixime domaine cosmique qui se sacrifie sans discontinuer n'a en effet pas seulement pour but d'assurer l'humanit son existence dans le septime domaine cosmique, elle comporte en mme temps un lment salvateur: le pouvoir d'lvation du septime domaine dans le sixime champ de vie. Quand un tre humain, et en particulier un lve, arrive garder en lui la force-lumire qu'il reoit du sixime domaine cosmique, il doit veiller ce qu'elle reste pure. Il doit veiller ne pas en faire quelque chose de semblable son champ d'existence, mais au contraire faire en sorte que les forces de son champ de vie se mettent au service de cette autre lumire ; alors, forcment, tout son tre s'adapte la nature et la vibration du sixime domaine. Celui qui en est capable peut devenir ainsi une crature du sixime domaine. Donc il renat. C'est un n deux fois. Il s'est lev dans un champ de vie totalement nouveau. Par consquent la transfiguration devient, dans ce cas, un fait scientifique qui va de soi. Lorsqu'un lve retient et utilise la force-lumire christique de manire nouvelle, non banale, il s'lve avec Christ, tandis que l'homme inconscient qui vit de l'ancienne manire trahit, crucifie et fait mourir Christ en lui sans que se manifeste aucun aspect librateur. Chacun reoit la force-lumire universelle et est donc enflamm par l'Esprit divin ; chacun est ananti en Jsus le Seigneur; mais tous, et de loin, ne renaissent pas par l'Esprit Saint au cours de cette descente, bien que ce soit la porte de chacun. Il faut que l'tre humain devienne conscient d'tre le porteur d'une force-lumire et de devoir, comme une vraie Pistis Sophia, l'utiliser de faon toute nouvelle. Tous possdent la force, tous sont en mesure de redevenir enfants de Dieu, c'est--dire d'entrer dans le sixime domaine cosmique en tant que cratures nouvelles. Il est donc demand l'tre humain conscient un tout nouveau comportement logique. Il lui est demand d'utiliser de faon nouvelle, dans un but nouveau, une force qu'il a dj reue au cours de toute sa vie Vous en tes pourtant bien capable? Eh bien alors, faites-le, candidat sur le chemin!

Aprs avoir adress ces mots ses disciples, Jsus dit: Que celui qui a l'esprit le plus clair parmi vous explique la signification de ces paroles. Jacques s'avana, baisa la poitrine de Jsus et parla: Seigneur, ton esprit m'a clair et je suis prt en donner l'explication. A leur sujet ta force prophtisa jadis par David au Psaume 35 en parlant de la neuvime repentance de la Pistis Sophia : Combats, Seigneur, ceux qui me combattent; attaque ceux qui m'attaquent. Saisis armes et bouclier, et lve-toi pour me secourir. Prends l'pe et brandis-la contre mes perscuteurs ; dis mon me: je suis ton salut. Qu'ils soient couverts de honte et d'ignominie ceux qui en veulent mon me ; qu' ils reculent et rougissent de honte ceux qui mditent ma perte. Que leurs paroles soient comme de la balle emporte par le vent, et que l'Ange du Seigneur les chasse. Que leur voie soit tnbreuse et glissante ; que l'Ange du Seigneur les terrasse. Car sans cause ils m'ont tendu en secret leurs piges, qui deviendront leur jugement, et sans raison ils ont accabl mon me. Qu'un pige qu'ils ne connaissent pas leur soit tendu; qu'ils soient pris dans le filet qu'ils avaient cach pour moi et tombent dans ce pige. Mon me aura de la joie dans le Seigneur et jubilera de son salut. Tous mes os diront: qui est comme toi, Seigneur, toi qui dlivre l'opprim des mains d'un plus fort que lui, le pauvre et misrable des mains de celui qui l'a dpouill? De faux tmoins se lvent et m'interrogent sur ce que j'ignore. Ils me rendent le mal pour le bien et me drobent mon me. Quand ils m'attaquaient, je me revtais d'un sac, j'humiliais mon me par le jene, et j'adressais ma prire, courbe sur mon sein. Comme pour mon voisin ou mon frre, j'tais plein de bonnes intentions pour eux, et je m'humiliais comme quelqu'un qui a de la tristesse et du chagrin. Ils se sont gausss de moi et ont t couverts de honte, ils se sont attroups belliqueusement contre moi, et je ne le savais pas ; ils ont t isols et jets dans le trouble. Ils m'ont sduit, raill avec malice et ont grinc des dents contre moi. Seigneur, quand abaisseras-tu les yeux sur moi? Dlivre mon me de leur mchancet et sauve, des lions, mon me solitaire. Alors, Seigneur, je te louerai dans la grande ecclsia et te glorifierai au milieu d'une foule nombreuse. Que ceux qui sont tort mes ennemis ne se rjouissent pas mon sujet ni ceux qui me hassent sans cause et dont les yeux me lancent des clairs. Ils m'adressent des paroles de paix, mais en ralit ils mditent ruses et mchancets. Ils ouvrent tout grand leur bouche contre moi et disent: ah, nous ne le perdons pas des yeux! Tu l'as vu, Seigneur, ne reste pas silencieux ; Seigneur, ne t'loigne pas de moi. Rveille-toi, Seigneur, rveille-toi pour ma justice, pour ma vengeance, mon Seigneur et mon Dieu. Fais-moi justice selon ta justice, Seigneur; qu'ils ne se rjouissent pas mon sujet, mon Dieu. Qu'ils ne disent pas dans leur cur: ah, voil ce que nous voulions! Qu'ils ne disent pas: nous l'avons englouti! Que ceux qui se rjouissent de mon malheur soient jets dans la honte et dans l'opprobre. Que ceux qui le prennent de haut avec moi soient couverts d'ignominie et de honte. Qu'ils jubilent et se rjouissent ceux qui dsirent ma justification, et que ceux qui souhaitent la paix aux serviteurs [du Seigneur] proclament : grand et sublime est le Seigneur!

Alors ma langue clbrera ta justice et chantera ta louange tout le jour. Pistis Sophia, chapitre 51

52 Jacques, l'homme qui possde la Gnose

Nous voudrions approfondir ici le chapitre 51 de l'Evangile de la Pistis Sophia. Mais auparavant il est ncessaire de rassembler tout ce que nous avons dit dans les chapitres prcdents. A cet effet il faut vous demander : Qu'est-ce qui constitue l'essentiel de la Gnose? Quel est l'essentiel de son but et de sa mthode? L'essentiel de la Gnose consiste en ce que, d'une part, la manifestation se ralise par une multitude de rayonnements de lumire, et que, d'autre part, l'homme soit un tre rceptif la lumire. Ce terme de lumire , qui vient de la Gnose et de la Bible, attire notre attention sur une multiplicit de rayonnements de courants et de champs lectromagntiques et radioactifs, qui, comme on le sait actuellement, sont omniprsents, et par lesquels l'humanit et toutes les cratures vivent et se perptuent. C'est pourquoi le gnostique ne s'arrte pas mditer, rflchir, spculer et faire sans cesse des recherches sur les origines des phnomnes et de l'volution, mais se dtermine par rapport la prsence immdiate de la lumire dans toute son tendue. La lumire est pour lui le Fils de la Divinit inconnaissable, celui qui claire, celui qui manifeste, celui qui est l'amour mme, qui s'offre, se fait prisonnier, et auquel se rapporte l'pope christique tout entire. Le gnostique ne s'en tient donc pas l'aspect historique ; il ne met pas l'accent sur cet aspect, comme certaines personnes et certains groupes qui discutent et se demandent perptuellement comment et de quelle manire se sont drouls les vnements historiques. Car le Fils du Logos ternel est pour lui dj depuis longtemps de retour. Bien misrable est celui qui le Fils doit parler par l'intermdiaire d'un crit quelconque, et encore plus misrable celui qui vit uniquement des livres qu'il possde dans sa bibliothque. La vie humaine, avec ses hauts et ses bas, s'explique uniquement par les forces-lumire qui interviennent en l'homme chaque instant. Ses possibilits ne proviennent pas, en fait, de ses rapports avec ses congnres, avec la socit, avec la vie, elles sont exclusivement la consquence de l'influence qu'exercent sur lui un certain groupe de rayonnements, de courants et de champs lectromagntiques et radioactifs, lesquels dterminent entirement le cours de sa vie et ses aventures. S'il se relie la lumire sur un plan suprieur, le gnostique dcouvre que toutes ses limitations actuelles tomberont, qu'il chappera au champ de tension d'o proviennent tous les phnomnes dialectiques et qu'il entrera pour ainsi dire dans un nouveau monde, comme s'il pntrait par une porte dans un champ de tension absolument nouveau. Franchir cette porte, c'est pour le gnostique trouver Christ. La recherche de cette porte de lumire ne peut et ne doit jamais se rduire une simple aspiration ou phrasologie mystiques, car tous les artifices du mysticisme et de la nature font que l'homme reste toujours celui qu'il a toujours t. Non. rechercher l'unique porte au sens de vouloir s'lever dans une autre ralit, une ralit de lumire non dialectique, c'est suivre un chemin sur lequel il faut quotidiennement s'orienter, auquel il faut se consacrer dynamiquement, et cela jusqu'au bout. Le but et la mthode de la Gnose s'avrent ici trs clairs. Nous avons expliqu que l'essentiel, pour la Gnose, est la lumire. La lumire est le Fils de la Divinit ternelle; la lumire est la mdiatrice d'une nouvelle Alliance; la lumire magntique est pour

nous le Sauveur. Comme l'homme est un tre rceptif la Gnose et que son pouvoir d'absorption naturel (qui a treize aspects) lui fait connatre la prsence de la Gnose, il est manifeste que, s'il se sent malheureux dans le champ de lumire de cette nature de la mort, s'il sait qu'il n'y a pas sa place, et que les blessures qu'il se fait en se cognant aux murs de l'espace-temps le mettent au supplice, la conscience de sa misre et la souffrance de la dure ralit lui inspirent un nouveau dsir. Ce dsir est une prire, un cri de l'me vers une autre lumire, une nouvelle lumire, la qute de l'unique porte ouvrant sur un champ de lumire suprieur. Et grce son pouvoir d'absorption organique, il va ressentir l'appel, l'aide que lui tend ce champ de lumire suprieur ; oui, avant mme d'tre conscient de son dsir, la lumire l'appelait dj. Mais qu'un tre humain soit appel par un champ de lumire suprieur, parce qu' il attire cette lumire par son pouvoir naturel d'absorption, ne veut pas dire qu'il vit, qu'il existe dj dans ce champ. Il doit parcourir un chemin pour y arriver, un chemin au cours duquel il doit se dtourner de l'ancienne nature, un chemin o il doit se tourner vers la nouvelle nature, suivre un processus de transmutation. Cette transmutation est la manifestation et la ralisation essentielles de l'Esprit sanctifiant, gurisseur, l'Esprit rgnrant du nouveau champ de lumire. Se trouver sur ce chemin, voil l'exigence absolue. Le candidat doit se trouver sur ce chemin, il doit chaque jour montrer que son ancienne nature y meurt, et chaque jour que sa nouvelle nature y renat. Si ce n'est pas le cas, s'il n'entreprend pas cette tche, s'il ne persvre pas, il n'est pas sa place dans une Ecole Spirituelle Gnostique ; pas plus que quelqu'un qui y serait entr par hasard ou par relation familiale. Une telle personne n'a pas encore de dsir, son me ne pousse pas de grands cris, elle n'est donc pas encore appele, marque par la lumire, prdestine. Qui cherche la lumire trouvera la lumire, et doit marcher avec la lumire et dans la lumire, afin d'tre chang par la lumire. Cette orientation gnostique, avec tous les effets et les expriences qui s'ensuivent, fait de lui une Pistis Sophia, en qui seront consums tout gocentrisme, illusion et hallucination de la sphre rflectrice. Car la Gnose, avec son orientation consquente et rigoureuse sur la lumire, ne rclame que l'obissance la lumire et l'lvation dans la lumire, et donc met l'arrire-plan tous les phnomnes de la cration. La Gnose ne demande pas qu'on adore ou vnre des dieux ou des hommes. Elle ne veut placer aucune entit entre la lumire et l'individu qui cherche la lumire, bien que beaucoup d'entits mriteraient sans aucun doute votre vnration et votre reconnaissance. Mais vous devez manifester votre vnration et votre reconnaissance en parcourant le chemin. La lumire existe et vous existez : entre les deux, il n'y a personne. Et un serviteur ou une servante qui est de la lumire et dans la lumire ne se met pas en avant, ni n'exige rien d'un candidat. Ils ne font que rayonner la lumire, pour autant qu'ils puissent la librer en eux-mmes; et ils peuvent donc servir leur prochain avec la lumire, afin qu'entre lui et la lumire il n'y ait rien qui l'empche d'accomplir le chemin. Ils explorent et rendent la voie aise pour ceux qui ont soif. Mais aucun d'eux ne dira autrui: Regarde-moi! La lumire brille pour tous, et lie impersonnellement. Qui cherche cette lumire et y rpond en actes et en vrit la libre en lui-mme et cela signifie: mourir toute la nature dialectique. Sur ces bases, penchons-nous sur le chapitre 51 de la Pistis Sophia. Pour commencer on dit que Jacques donne la signification de la neuvime repentance. Au sens gnostique, ce

Jacques est l'homme qui a compris tout ce que nous avons dit; non de faon intellectuelle, de sorte que sa comprhension soit toute philosophique, mais de faon gnostique. C'est l'homme qui a chang de place, est all occuper une autre place, a fait le choix d'une autre vie, est sorti fondamentalement du champ de lumire dialectique et s'est dtourn de la base mme de sa vie pour en adopter une autre. L'tre humain qui comprend ainsi toutes les choses de la vie, qui, dans toutes les circonstances, fait toujours le bon choix entre les deux champs de lumire se manifestant lui, et rsout tous les problmes sur cette nouvelle base en prouvera le salut, l'effet gurisseur, chaque instant, et jusque dans son corps. Renoncez donc la comprhension ordinaire, mystique ou intellectuelle. La Gnose ne dit rien de plus! Si sur ce point vous devenez un Jacques, vous commencerez par entrer rapidement dans le Royaume des cieux, devant la face de tous les Invisibles, les dieux et les archontes qui sjournent dans le Treizime Eon c'est--dire la porte microcosmique de la dlivrance et dans le Douzime Eon, c'est--dire le point le plus bas de l'offrande de soi par le tmoignage de l'apprentissage gnostique. Celui qui comprend tout ceci, non au sens mystique et intellectuel, mais gnostiquement et concrtement, ouvre pour lui-mme la porte du Nouveau Royaume de la Lumire, tout en faisant le grand sacrifice de soi-mme qui permettra beaucoup d'autres de recevoir, leur tour, les Mystres de la libration.

Glossaire
Adamique (homme): l'Homme divin originel d'avant la chute. C'est le microcosme, rsum de l'univers, dans lequel la Pense divine uvre vers une perfection toujours croissante. Ame: L'me de l'homme n de la nature a cinq aspects: le sang, le fluide nerveux, le fluide hormonal, le feu du serpent (axe crbro-spinal) et le fluide astral de la conscience. Pour que l'homme redevienne l'Homme divin originel, l'Homme-AmcEsprit, il lui faut suivre le processus de la transfiguration: la transformation totale de ces cinq aspects afin de rtablir la liaison entre l'me et l'Esprit (voir Ame-Esprit). Ame-Esprit: l'apprentissage d'une Ecole Spirituelle authentique a pour but d'veiller l'me vritable, l'me immortelle, de son tat latent. Ds que celle-ci ressuscite de son sommeil de mort, la liaison avec l'Esprit, avec Dieu se rtablit et l'homme vritable, l'Homme-Ame-Esprit, retourne la Maison du Pre. Au cours des sicles cette liaison a t reprsente, entre autres, par l'union d'isis (l'me) et d'Osiris (l'Esprit), par la fusion de Jsus avec Christ, l'unit du Fils et du Pre, les noces alchimiques de Christian RoseCroix... Archonte : voir Eon. Atome-tincelle d'Esprit: appel aussi atome primordial, rose du cur, grain de bl d'or-Jsus ou joyau merveilleux dans le lotus. C'est le dernier vestige de l'Homme originel, situ peu prs au sommet du ventricule droit du cceur, centre mathmatique du microcosme. Ce principe divin est le germe d'un nouveau microcosme, la semence divine conserve dans l'homme tomb comme une promesse, afin qu'un jour il se souvienne de son origine et soit rempli du dsir de retourner la maison du Pre. Ainsi est-il possible qu'en lui s'veille et s'panouisse le bouton de rose, que s'allume la lumire du soleil spirituel, la lumire de la Gnose, et que, grce sa raction positive et son orientation persvrante, commence et s'accomplisse le processus de sa rgnration totale suivant le plan de sauvetage divin. Atome primordial: voir Atome-tincelle d'Esprit. Authads : la force tte de lion, la volont impie et toutes les pulsions gocentriques de l'homme n de la nature, Champ lectromagntique: domaine o se manifeste un systme de forces attirant ce qui est conforme sa nature et repoussant ce qui ne l'est pas. En particulier, l'Ecole Internationale de la Rose-Croix d'Or a dvelopp un champ magtique spcifique, qui sert d'intermdiaire entre le champ magntique terrestre et le champ magntique christique de la Fraternit universelle, que doit finir par atteindre chaque lve srieux de cette Ecole Spirituelle. Champ de respiration : le champ de force direct qui assure la vie de la personnalit, champ parfaitement conforme la personnalit puisqu'il attire et repousse les substances et les forces ncessaires la vie et la conservation de la personnalit. Christian Rose-Croix: personnage symbolique du rcit initiatique des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, dans lequel tout le processus de la transfiguration est dcrit, mais de faon allgorique, donc voil. C'est le candidat qui fait s'panouir la Rose de la conscience suprieure sur la Croix de sa personnalit terrestre et pntre dans le mystre christique de la renaissance d'eau et d'esprit. Chute: la grande catastrophe comique dont parlent tous les mythes et qui a fait perdre aux hommes la conscience de l'Univers septuple. L'homme-microcosme ne peut plus se manifester que dans la partie matrielle la plus dense de cet univers, la sphre dialectique avec ses aspects visibles et invisibles, et ne dispose plus que d'une

conscience biologique. Dans ce domaine terrestre, il peut soit trouver le chemin de sa rsurrection en tant qu'homme immortel divin, soit s'y emprisonner toujours plus dans l'oubli de son origine divine. Contre-nature: le champ d'existence dialectique dans lequel l'humanit dchue, c'est-dire spare de Dieu, spare de l'Esprit, vit en suivant sa volont propre. Cette vie spare de l'Ordre cosmique divin a provoqu le dveloppement du mal qui la caractrise. On ne peut mettre un terme ce dveloppement anti-divin que par ce que la Bible appelle la rconciliation avec Dieu, une nouvelle alliance: le rtablissement du lien avec l'Esprit grce au retour librement consenti l'Ordre cosmique divin par le processus de la transfiguration. Dialectique : voi r Nature de la mort. Ecole Spirituelle: l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, l'Ecole des Hirophantes de Christ (voir Fraternit universelle). Endura : terme du gnosticisme cathare. Il s'agit du dprissement du moi selon la parole de Jsus : Celui qui voudra perdre sa vie pour moi la trouvera. L'endura reprsente un processus par lequel le candidat, guid par l'Ecole Spirituelle de la RoseCroix d'Or, entreprend de faon systmatique de se librer de ses instincts gocentriques et de placer sa personnalit et sa conscience sous l'gide de l'Ame nouvelle en croissance. Le chemin de l'endura est la voie classique de tous les sicles au bout duquel l'homme tomb dans les tnbres, la souffrance et la mort retrouve sa vraie nature et ressuscite en un tre immortel et vritable. 11 ne s'agit en aucun cas d'une mort de l'tre humain, lequel trouve au contraire le vrai sens de sa vie sur terre et se voue alors au sauvetage de l'humanit en mme temps que du sien. Enseignement universel: ce n'est pas un enseignement au sens habituel, on ne peut pas le trouver dans les livres. Cet enseignement existe en tant que plnitude de rayonnement transmise l'humanit par la Fraternit des Librs. Sous cette forme inaccessible la conscience ordinaire et exempte de toute dformations ou fausses interprtations, il s'adresse directement la conscience de l'me nouvelle qui s'panouit et apprend peu peu comprendre la sagesse universelle du Crateur. Eons: ce sont des forces manes des activits mentales et motionnelles d'une humanit dtourne du plan divin. Ces ons poussent l'humanit dans les voies de la religiosit, de la science et de l'occultisme, voies qu'ils contrlent au moyen de structures et hirarchies principalement religieuses et occultes, en utilisant diverses imitations subtiles du chemin librateur mais vides de toutes forces et ides libratrices. Ils perptuent ainsi leur emprise parasitaire en dirigeant l'aspiration des foules vers des objectifs raliser ici-bas ou dans l'au-del. Les forces subordonnes aux ons sont les archontes. Les gnostiques de tous les temps ont incit l'humanit se librerde l'emprise de ces forces dialectiques, lesquelles ragissent par une destruction systmatique de tout ce qui a trait l'Ide gnostique libratrice. Ephsien: le chercheur bout d'expriences, arriv une limite dans la nature dialectique et qui se trouve devant le choix soit de franchir cette limite par un revirement fondamental de sa vie au contact d'une cole spirituelle authentique, soit de rester riv cette nature en continuant de vivre et de penser comme il l'a toujours fait. Ethers: les sept forces dont vivait l'Homme originel. Le systme humain actuel ne subsiste plus que par quatre aspects trs dgrads de ces sept forces: l'ther chimique destin au corps matriel; l'ther vital destin au corps th-rique ; l'ther-lumire destin au corps astral et l'ther rflecteur destin au corps mental. Le processus de la transfiguration, ou alchimie vritable, envisage de rendre la personnalit humaine capable d'assimiler de nouveau les thers suprieurs de l'origine, les nourritures saintes. Etre aural: champ magntique septuple entourant la personnalit. Porteur du pass des

vies antrieures, du karma, il dtermine la trame de vie de la personnalit incarne dans le microcosme. Les douze points magntiques de ce firmament, la nature dialectique, influencent la personnalit par l'intermdiaire des douze paires de nerfs crniens du sanctuaire de la tte. Ce firmament aural est aussi appel lipika. Feu du serpent: le feu de l'me ou de la conscience localis dans l'axe crbro-spinal. Firmament : voir Etre aural. Franc-maonnerie: activit dploye par les lves de l'Ecole Spirituelle de la RoseCroix d'Or en tant que libres constructeurs pour difier, individuellement et en groupe, un champ magntique gnostique chappant au champ magntique terrestre: le Temple intrieur de la liaison avec l'Esprit. Fraternit universelle: la communaut de tous ceux qui, au cours des temps, sont parvenus la libration de l'me et se reconnaissent, au del les formes extrieures, par leur activit au service de la rgnration de l'humanit tombe. On en parle comme de l'Eglise intrieure, de la Chane Universelle Gnostique ou encore de la Fraternit de Shamballa. En Occident elle s'est manifeste dans laTriple Alliance de la Lumire: Graal, Cathares, Rose-Croix, et c'est de son activit qu'est n le Lectorium Rosicrucianum. Gnose: 1. Le souffle de Dieu, Dieu, le Logos, la source de toutes choses, se rvlant en tant qu'Esprit, Amour, Lumire, Force et Sagesse universelle. 2. La Fraternit universelle en tant que support et manifestation du champ de rayonnement christique. 3. La connaissance vivante qui est de Dieu et en Dieu, et sera le partage de ceux qui, par la renaissance de l'me, renatront dans la Lumire de Dieu. Gnose quintuple : les cinq aspects fondamentaux du chemin de la libration: comprhension, dsir du salut, reddition du moi, nouveau comportement, entre dans la vie nouvelle. Homme originel: incarnation de la vivante Pense de la Gnose, l'Homme-Ame-Esprit cr l'image et la ressemblance de Dieu. De cette origine, l'homme terrestre ne garde qu'un lointain souvenir, une nostalgie brlante qui le jette dans une inquitude incessante. Mais par l'atome-tincelle d'Esprit cach dans son cur, dernier vestige de cet tat sublime, il reste toujours le porteur de F image de l'immortel, auquel il peut redonner vie dans le microcosme par un revirement fondamental de sa conscience et l'accomplissement du chemin de retour la Maison du Pre. Joyau merveilleux: voir Atome-tincelle d'Esprit. Karma: tout ce que les personnalits qui se sont succdes dans le microcosme au cours des rincarnations ont inscrit dans l'tre aural en fait de dsirs, penses, volonts. Or, comme toute transgression des lois de la Cration divine est rectifie en vertu de la loi de cause effet pour prserver la volont du Logos, le karma est donc le plus souvent la cause des souffrances des hommes et ce que, dans leur ignorance, ils appellent la fatalit, le destin. Libration: parla renaissance de l'Ame divine originelle dans le microcosme et le rtablissement de la liaison avec l'Esprit, il s'agit de vaincre l'assujettissement aux forces et puissances de cette nature, et d'chapper au cycle emprisonnant des rincarnations. Le microcosme rintgre alors sa sphre de vie originelle. Lipika : voir Etre aural. Microcosme : mot voulant dire petit monde. Il s'agit de l'homme vritable en tant que rsum de la Cration entire, form d'un ensemble de sept sphres par lesquelles l'Homme originel tait en relation harmonieuse avec le macro-cosme, le Septnaire cosmique. La personnalit, avec ses sept aspects, n'en est plus qu'un faible reflet; la rupture de la liaison de cet homme avec l'Esprit entrana sa chute; la dgnrescence du microcosme. La renaissance dans le Royaume des cieux reprsente la rintgration

du microcosme dans sa perfection originelle. Elle implique la rsurrection de l'me originelle et le rtablissement de la liaison avec l'Esprit. Par cette liaison, la conscience ordinaire, limite au domaine de vie dialectique, est englobe dans la conscience immense du microcosme qui participe de nouveau au Plan divin. La connaissance directe de ce Plan est un des points essentiels de l'enseignement gnostique car elle dtruit toutes les spculations et illusions religieuses ou occultes. Nature de la mort : il s'agit de la nature dialectique, du monde o tout se manifeste sous deux aspects opposs: lumire et tnbres, joie et douleur, vie et mort, etc., qui sont indissolublement lis et s'engendrent mutuellement. La loi fondamentale de cette nature dialectique de la mort est le changement et le brisement, le continuel monter, briller, descendre. C'est le dur champ d'exprience de l'homme o toutes ses tentatives sociales, politiques, religieuses, mystiques ou occultes pour accder au monde divin dont il peroit inconsciemment l'appel, sont systmatiquement ananties, afin de l'amener trouver en lui-mme le principe de la Vie divine absolue et parfaite dont sa conscience obscurcie l'exclut. Occultisme : voir Sphre rflectrice. Ordres de nature (Les deux ordres): par suite du grand dsastre cosmique connu comme la chute, la Cration originelle se scinda en deux ordres diffrents: l'ordre de la nature dialectique (Voir Nature de la mort) ; et l'ordre de la nature immuable, le Royaume divin originel, domaine de vie des Ames vivantes, les Ames libres. Cette distinction entre deux ordres de nature constitue le fondement mme de tout enseignement gnostique. Ordre de secours: il s'agit de la nature de la mort en tant que champ d'exprience de la conscience spare de l'Esprit. Grce l'intervention de la Fraternit universelle, les microcosmes dchus doivent y trouver la possibilit de rintgrer le Royaume originel en suivant le processus qui permet la personnalit de s'offrir consciemment, en abngation totale, l'Ame divine. Ce don parfait d'une conscience de nouveau claire recre ce que la conscience gocentrique avait dtruit: l'Homme-Ame-Esprit originel. Pains de proposition: voir Ethers. Plrome: mot grec signifiant totalit, universalit. Il s'agit ici de l'Univers divin dans toute sa plnitude. Pymandre: dans la Gnose hermtique, dsigne l'Esprit vivifiant qui se manifeste l'homme-me ren dans le sanctuaire de la tte quand les trois sanctuaires, tte, cur et bassin, ont t purifis et unifis. C'est l'Homme cleste, le Christ intrieur, ressuscit du tombeau de la nature de la mort. Rincarnation : par sa relation avec la Rose du cur, foyer central du microcosme, toute personnalit peut vouer sa vie la naissance de l'me nouvelle par un total don d'elle-mme. Aprs la mort d'une personnalit qui n'a pas rpondu cet appel de l'tincelle divine, le microcosme adopte une nouvelle personnalit, et ainsi de suite jusqu' ce que la somme des expriences inscrites par ces diverses existences dans l'tre aural permette enfin la dernire personnalit de s'offrir totalement au processus de renaissance de l'me divine et de retourner dans sa Patrie originelle, (il faut bien remarquer que ce n'est pas du tout la mme personnalit qui se rincarne chaque fois). Rose du cur: voir Atome primordial Roue de la naissance et de la mort: c'est la roue de la nature dialectique : le processus incessant de la naissance, de la vie, de la mort et de la rincarnation. Saint-Esprit Septuple: troisime aspect de la Divinit. C'est l'Amour du Pre, englobant tout et rvl par le Fils, qui se porte vers l'humanit tombe sous forme d'un puissant champ de rayonnement pour sauver ce qui est perdu. Le processus de la transfiguration s'accomplit uniquement sous la direction et avec l'aide de cette Force

septuple qui uvre travers la Fraternit universelle. Sanctuaires (Les trois): il s'agit des trois foyers de la tte, du cur et du bassin qui forment le triple Temple humain originel conu l'image de Dieu. Chantiers de travail o l'homme doit tmoigner de sa liaison avec la Gnose, ces trois sanctuaires une fois purifis redeviennent unis et sont le lieu de rencontre entre l'homme et Dieu. Sidral (rayonnement, naissance): rayonnement des lignes de force de notre univers connu: la nature de la mort. La naissance sidrale est la naissance dans la nature de la mort et procdant des forces de cette nature. Sphre rflectrice: au cours des millnaires, il s'est constitu dans la sphre astrale terrestre, l'au-del, un vritable reflet de la sphre matrielle terrestre. L s'est inscrites toutes les penses, passions et volonts de l'humanit, et cette multitude de formespenses sont devenues des forces qui dominent entirement les hommes. Cette liaison des humains avec les diverses forces de la sphre rflectrice est l'occultisme, dont la Fraternit universelle essaie de librer l'humanit par l'entremise des coles spirituelles authentiques. L'au-del est donc un immense pige o les morts, avant leur dissolution complte, retrouvent passagrement un domaine conforme leurs nature et conceptions. Systme magntique: voir champ magntique. Sixime domaine cosmique: le Septnaire cosmique, le Royaume universel, est form de sept sphres, ou domaines cosmiques, qui s'interpntrent. L'homme aprs sa chute a t relgu dans un espace clos du septime domaine cosmique afin de protger l'quilibre du Septnaire. C'est l'ordre de secours de la nature dialectique instable d'o quiconque, s'il suit le processus de la transfiguration, peut s'lever dans le sixime domaine cosmique, le nouveau ciel et la nouvelle terre , le Royaume immuable. Treizime Eon: champ de rayonnement magntique de la Fraternit universelle qui se manifeste dans ce monde afin d'aider l'humanit prisonnire des ons de la nature se librer et prendre le chemin de retour au Royaume immuable. Triangle de feu, Trigonum Igneum : les trois forces divines originelles qui se manifestent en tous ceux qui s'ouvrent la Gnose en un revirement total de leur vie, ce qui leur permet de s'engager dans le processus de transmutation et de transfiguration.