Quin Soy Yo? (Nan yar?

)
Las Enseanzas de Bhagavan Sri Ramana Maharshi

Notas de Felipe TorresDuperly Bogot D.C., 14 de Diciembre del 2012

Prologun
Quin soy Yo? es el ttulo dado a un conjunto de preguntas y respuestas que tratan de la indagacin del S mismo.

Junto con Vicharasangraham (indagacin del S mismo o Autoindagacin), Nan Yar (Quin soy Yo?) constituye el primer conjunto de instrucciones en las propias palabras del Maestro Bhagavan Sri Ramana Maharshi en torno al ao 1902. stas dos son las nicas obras en prosa entre las Obras de Bhagavan. Exponen claramente la enseanza central de que la va directa a la liberacin es la Autoindagacin.
La manera particular en la que ha de hacerse la Autoindagacin se expone con lucidez en Nan Yar. La mente consiste en pensamientos. El pensamiento yo es el primero que surge en la mente. Cuando se persigue persistentemente la indagacin Quin soy yo?, todos los dems pensamientos se destruyen, y finalmente el pensamiento yo mismo se desvanece, dejando slo al supremo S mismo no-dual. As acaba la falsa identificacin del S mismo con los fenmenos del no-s mismo, tales como el cuerpo y la mente, y hay iluminacin, Sakshatkara. Es una desidentificacin con todo lo que no sea el s mismo. El proceso de la indagacin, por supuesto, no es un proceso fcil.

Temas de reflexin iniciales

Como todos los seres vivos desean ser felices siempre, sin ninguna miseria, como en el caso de cada uno, se observa que hay un amor supremo por el s mismo de uno, Y como slo la felicidad es la causa del amor, para ganar esa felicidad que es la propia naturaleza de uno y que se experimenta en el estado de sueo profundo, donde no hay ninguna mente, uno debe conocer su propio S mismo.

Ayurveda
Los siete dhatus

Nuestro Consejo El amor es la fuerza ms hermosa que mueve el universo, y esa energa se inicia en nuestro pensamiento. Ama tu cuerpo y ama tu salud y el amor te curar. Tu tienes el poder.

las cinco facultades de acci los cinco soplos vitales la mente que piensa la nesciencia, (memorias)

http://www.ayurveda-web.com/dhatus.htm

Quin soy yo?

Yo no soy el cuerpo grosero que est compuesto de los siete humores (dhatus); yo no soy las cinco facultades de sensacin, a saber, los sentidos del odo, el tacto, la vista, el gusto, y el olfato, que aprehenden sus objetos respectivos, a saber, el sonido, la textura, el color, el sabor, y el olor; yo no soy las cinco facultades de accin, a saber, las facultades del habla, la locomocin, la aprehensin, la excrecin, y la procreacin, que tienen como funciones respectivas, hablar, moverse, agarrar, excretar, y gozar; yo no soy los cinco soplos vitales, prana, etc., que desempean respectivamente las cinco funciones de inhalar, etc.;

Si yo no soy ninguno de estos, entonces quin soy yo?

Despus de negar todo lo mencionado arriba como esto no, esto no, slo ese Conocimiento que queda slo eso, yo soy.

3. Cul es la naturaleza del Conocimiento?

La naturaleza del Conocimiento es existencia-consciencia-felicidad.

Ejercicio de desidentificacin del Dr. Roberto Assagioli

Brisbane, Enero 28, 1991

Mi Querido FTD: Que buen momento para traerte esta informacin!!! Aplcala con confianza haz de ella una experiencia y sigue adelante creciendo. Te comento que ir saliendo de las profundidades del inconsciente nos permite tomar un sentido del yo, del propio ser, y as, nos volvemos individuos: sentimos la manifestacin del ser como nuestra esencia. El ser es la parte ms distintiva y elemental de nosotros mismos, es decir, nuestro centro. Y es de naturaleza totalmente distinta a los elementos que conforman nuestra personalidad ya sean sensaciones fsicas, sentimientos, pensamientos, roles, creencias, o valores. Acta mas bien como centro que nos dirige y que nos puede integrar en una unidad. El ser puede verse como... ... la funcin ejecutiva de nuestra personalidad y nos diferencia de nuestros cambios permanentes; ... el coordinador de nuestro comportamiento; ... el punto de encuentro del consciente con el subconsciente; ... como la nica parte de nosotros que permanece igual por siempre actuando como el pivote para el resto de la personalidad; . . . como un soporte interno en el que siempre podemos apoyarnos con el fin de ganar equilibrio y consistencia personales. Si miramos detenidamente hacia adentro de nosotros mismos encontraremos que hay un elemento permanente. Las sensaciones del cuerpo cambian, los sentimientos se disuelven, los pensamientos son pasajeros, pero algo permanece ah para vivenciar este fluir. Y este algo es el ser, el que experimenta. Es la consciencia en su estado esencial, completa, pura. Es un estado de desnudez sicolgica a la que le hemos quitado todas las envolturas -pensamientos, sentimientos, imgenes, sensaciones-, y solo queda el ser puro.

Nosotros somos ese ser todo el tiempo.

Nosotros somos ese ser todo el tiempo.

Para hacer contacto con el ser debemos escuchar, a pesar de ser puro silencio interno. Este ser tambin se ha llamado S-Mismo, Testigo o Observador

Para tu beneficio sigue las instrucciones del ejercicio siguiente en sus tres etapas

ETAPA I:

En el diagrama a la derecha cada crculo indica el contenido de la conciencia:

sentimientos, sensaciones, ideas, roles, imgenes y as sucesivamente. Todo esta en un fluir permanente.

Nuestro cuerpo algunas veces esta cansado, algunas veces lleno de energa, sano o enfermo, joven o viejo, adormecido o despierto... Nuestro sentimientos tampoco son permanentes. Mediante alguna ilusin misteriosa algunas veces asumen el carcter de una presencia inmodificable, pero entonces otras emociones las reemplazan, trayendo con ellas la misma ilusin de permanencia... Nuestros pensamientos tampoco son permanentes. Ellos entran y salen de nuestra mente, uno detrs del otro, en cuestin de momentos. Tomando atencin de esto, tenemos la tendencia a ser esto o aquello, identificndonos con ellos. Esa es nuestra personalidad. Mientras nos identifiquemos con las sensaciones, los sentimientos, los deseos, los pensamientos, ellos podrn controlarnos, limitando nuestra percepcin del mundo y bloqueando la disponibilidad de otras sensaciones, sentimientos, deseos y opiniones.
-

Ahora, 1) . Reconoce tu CUERPO. Identifica las sensaciones fsicas que puedas. Hazlo por 1 a 2 minutos.

2) . Reconoce tus SENTIMIENTOS. Sin juzgarlos, cuales sentimientos estas experimentando en este momento? Cuales son los sentimientos mas recurrentes en tu vida? Dedica otro par de minutos.
3). Dedica tu atencin a tus DESEOS. Considera que motivos te mueven en tu vida, uno por uno, de lado a lado. Interesante... necesitas papel y lpiz? Sigue considerando... cul ms? 4). Observa el mundo de tus PENSAMIENTOS. Mira esa corriente de memorias, opiniones, argumentos, imgenes... cantidades, vienen y van... sigue vindolos... Ahora te pregunto, quien es el que ha estado observando todas esta modalidades? Ni mas ni menos, ha sido tu ser. El ser no es una imagen o un pensamiento. Es esa esencia que ha estado observando todas estas modalidades y a su vez es distinto de ellos. Y tu eres eso. Dilo as: "Yo soy el ser, el centro de consciencia pura.". Realiza esta vivencia por un minuto. Dale un apodo a tu ser. Es tu mejor amistad.

ETAPA II:
En la figura el centro representa al ser. Es posible experimentar el ser como consciencia pura, distinto de sus contenido "Yo soy". Desde este sitio el ser tiene una vista panormica de todos los contenidos de la personalidad en vez de identificarse solo con uno de ellos a la vez. El ser observa. El ser es esa parte en nosotros que puede observar cualquier contenido de la psique sin dejarse atrapar en su atmsfera. Este hecho nos permite que toda la personalidad pueda encontrar un equilibrio. Ahora, puedes darte cuenta que estar saltando de una identificacin a otra te genera una sensacin de estar perdido?

http://www.youtube.com/watch?v=xDsnU5hOy9g

ETAPA III: Al vivenciar el ser este puede decidir con que contenido de la personalidad se identifica... con amor romntico,... con furia ciega,... con apetito fsico,...

Y tambin es capaz de des-identificarse de su contenido. Nos podemos desidentificar observando. En vez de ser absorbidos por las sensaciones, sentimientos, deseos, pensamientos, podemos verlos objetivamente, sin juzgar, sin querer cambiarlos sin interferir con ellos de ninguna manera. Los vemos diferentes de nosotros, como mirndolos en un paisaje. Calmadamente podemos distinguir estos arabescos psquicos desde un punto de vista sin apegos. Al vivenciar el ser, siempre podremos escoger... y as toda ,1a personalidad quedar disponible.
Mi estimado FTD obsrvate y lo que veas exprsalo en colores. La consecuencia del descubrimiento del ser es la de obtener seguridad en la esencia misma. Confrontando tu solitud como un paso necesario para reconocer tu esencia, podrs reconocer la esencia en los dems... Con profundo afecto, Lipo.

Yo soy como los radios de la roseta, todos saliendo del mismo centro. Si me defino de acuerdo a cada radio, entonces me distinguir de uno y otro. Pero si me defino de acuerdo al centro, ser una identidad compartida. Si profundizo en mi mente, al igual que en la roseta, la figura es la misma:
En el fondo, en el centro, en esencia,

Soy

El observador es lo observado

Si te observas a ti mismo(a) desde una atalaya, desde afuera de ti,

Puedes sostener ese estado por un tiempo prolongado?

Qu significa para ti desarrollo espiritual?

Captas el significado del ttulo de arriba?

Lecturas recomendadas
Wayne W. Dyer: Tu Yo Sagrado
Tu yo sagrado.pdf - Ning api.ning.com/files/2vAbvuvdDXNh.../Tuyosagrado.pdf

La Consciencia, el Yo y la Consciencia del Yo

http://es.scribd.com/doc/28326321/LaConciencia-El-Yo-y-La-Conciencia-Del-Yo

Ken Willber: El Espectro de la Conciencia; PPP.FTD.Jun2010

http://www.acharia.org/contribuciones/el_espectro_de_la_conciencia.htm

Caroline Myss: El Contrato Sagrado

http://es.scribd.com/doc/19256236/ElContrato-Sagrado-Caroline-Mysspdf-1

Cuando se obtendr la realizacin del S mismo?

Cuando el mundo, que es lo-que-se-ve, haya sido eliminado, habr realizacin del S mismo, que es el veedor.

No habr realizacin del S mismo mientras el mundo est aqu (se tome como real)?
No habr.

Cundo puede ser eliminado el mundo, que es el objeto visto?

El mundo, desaparecer cuando la mente, que es la causa de toda cognicin y de todas las acciones, devenga quiescente. (=quieta : Citta vitri nirhoda)

reside en el S mismo. Hace que surjan todos los pensamientos. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna cosa tal como la mente. Por consiguiente, el pensamiento es la naturaleza de la mente. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna entidad independiente llamada el mundo. En el sueo profundo no hay pensamientos, y no hay ningn mundo. En los estados de vigilia y sueo con sueos, hay pensamientos, y hay tambin un mundo. Cuando la mente sale del S mismo, aparece el mundo. Por consiguiente, Cuando el mundo aparece (como real), el S mismo no

Cual es la naturaleza Lo que la mente? poder pasmoso que de se llama mente, es un

Esta imagen representa el estado de la mente actual

Ecunime Atenta Interesada Impregnndo se

Esta imagen representa el estado de conciencia nula

tierra
fuego

ain
quintaesencia aire agua

s mismo = ser

mente

Pensamiento

mundo

s mismo = ser

mente

Pensamiento

mundo

Esa es la naturaleza de la mente

Y este es su estado actual

Eso que surge como yo en este cuerpo, es la mente. Si uno indaga en cuanto a dnde surge primero en el cuerpo el pensamiento yo, uno descubre que surge en el corazn. Ese es el lugar de origen de la mente. Slo con pensar constantemente yo - yo, uno ser conducido a ese lugar. De todos los pensamientos que surgen en la mente, el pensamiento yo es el primero. Slo despus del surgimiento de este pensamiento yo surgen los

Cul es la va de indagacin para comprender la naturaleza de la mente?

ANAHATHA

Advirtamos tres grandes tringulos en el rbol de la Vida, que destacan la superioridad , la colectividad , as como la esencialidad del Reino en Malkuth. El Tringulo Superior, (clic) est formado por Chokmah, Binah y Tiphareth. Es el tringulo que denota la plena realizacin del ego central (clic) cuando se llega a la plena identidad consciente con la sabidura y el entendimiento divinos del Tringulo Superno. Es la plena realizacin de la afirmacin de Jess: " No hago nada de m mismo, es el Padre en m quien hace las obras. . El Tringulo Medio (Clic) formado por Geburah, Chesed y Yesod enmarca la plena realizacin de la Conciencia Colectiva y holstica que es una con la Superior , y as mismo una con la Inferior. Su centro es el del Yo Individuado. El Tringulo Inferior (clic), es idntico en tamao y proporciones con el Superior, mostrando una relacin directa con la trada egica. Est compuesto por Netzach, Hod y Malkuth. Este es tambin el tringulo que sirve como el vehculo a travs del cual la percepcin superior del tringulo situado arriba, puede se experimentada como una realidad consciente por el hombre individualizado.

UNIN. Yoga
Autorealizacin

LA NOCHE OSCURA DEL ALAMA

la triada superior se manifiesta y desciende

Apolonia ha nacido

la triada inferior transformada asciende La triada de la personalidad Inicio del sendero espiritual

La Purusha observa

Como devendr quiescente la mente?

Por la indagacin Quin soy yo?. El pensamiento Quin soy yo? destruir todos los otros pensamientos. Y al igual que la estaca utilizada para remover la pira funeraria, finalmente ella misma

Cul es el medio para aferrarse constantemente al pensamiento Quin soy yo??

Cuando surgen otros pensamientos, uno no debe perseguirlos, sino que debe indagar: A quin surgen? No importa cuntos pensamientos puedan surgir. A medida que surge cada pensamiento, uno debe indagar con diligencia, A quin ha surgido este pensamiento?. La respuesta que emerger, ser A m . Por consiguiente, si uno indaga Quin soy yo?, la mente receder a su fuente; y el pensamiento que surgi devendr quiescente. Con una prctica repetida de esta manera, la mente desarrollar la pericia para permanecer en su fuente. Cuando la mente, que es sutil, sale a travs del cerebro y de los rganos de los sentidos, aparecen los nombres y las formas groseras; cuando permanece en el corazn, los nombres y las formas desaparecen. No dejar que la mente salga, sino retenerla en el Corazn, es lo que se llama intimidad (antar-mukha). Dejar que la mente salga del Corazn es conocido como externalizacin (bahir mukha).

Forma y Contenidos

Forma sin Contenidos

Forma desvaneciente

Sin contenido Sin forma

S mismo

No hay ningn otro medio para hacer a la mente quiescente?

Aparte de la indagacin, no hay ningn otro medio adecuado. Si a travs de otros medios se busca controlar a la mente, la mente parecer estar controlada, pero aparecer de nuevo. Tambin a travs del control del soplo (respiracin), la mente devendr quiescente; pero estar quiescente solo mientras el soplo permanezca controlado, y cuando el soplo se reanude, la mente tambin comenzar a moverse de nuevo y divagar impelida por las impresiones residuales. La fuente es la misma tanto para la mente como para el soplo. En verdad, el pensamiento es la naturaleza de la mente.

En el estado de vigilia y en samadhi, cuando la mente deviene quiescente, el soplo est controlado. El soplo es la forma grosera de la mente. Hasta el momento de la muerte, la mente mantiene el soplo en el cuerpo; y cuando el cuerpo muere, la mente se lleva el soplo con ella. Por consiguiente, el ejercicio del control del soplo es slo una ayuda para hacer a la mente quiescente (manonigraha); pero no destruir a la mente (manonasa).

La mente siempre estar vagando. As como cuando se da una cadena a un elefante para que la sostenga en su trompa, se dedicar a sostener la cadena y nada ms, as tambin cuando la mente est ocupada con un nombre o una forma slo se aferrar a eso. Cuando la mente se expande en forma de incontables pensamientos, cada pensamiento deviene ms dbil; pero cuando los pensamientos se disuelven, la mente deviene concentrada y fuerte; para una mente as, la indagacin del S mismo deviene fcil. De todas las reglas restrictivas, la que se refiere a la toma de alimento stvico en cantidades moderadas, es la mejor; observando esta regla, la cualidad stvica de la mente aumentar, y ser de gran ayuda para la indagacin del S mismo.

Las impresiones residuales (pensamientos) de los objetos parecen avanzar como las olas de un ocano. Cundo sern destruidas todas ellas?
A medida que la meditacin sobre el S mismo se haga cada vez ms alta, los pensamientos sern destruidos. http://www.oshogulaab.com/RAMANA/TEXTOS/RAMAN-INDAGACION.htm

Es posible que las impresiones residuales de los objetos, que vienen por as decir de un tiempo Sin comienzo, se disuelvan uno debe sin ceder a la duda Es posible, o no?,y que aferrarse persistentemente a la uno permanezca como el si uno es un meditacin sobre el S mismo. Incluso puro S gran pecador, mismo? uno no debe inquietarse y llorar Oh!,

yo soy un pecador! Cmo puedo yo ser salvado?; uno debe renunciar completamente al pensamiento yo soy un pecador, y concentrarse fervientemente en la meditacin sobre el S mismo; entonces, ciertamente, uno triunfar. No hay dos mentes una buena y la otra mala; la mente es slo una. Son las impresiones residuales las que son de dos tipos

A la mente no debe permitrsele divagar hacia los objetos mundanos ni hacia lo que concierne a otras gentes. Por muy malas que otras gentes puedan ser, uno no debe tenerles odio. Tanto el deseo como el odio deben ser evitados. Todo lo que uno da a los dems, se lo da a uno mismo. Si se comprende esta verdad, quin no dar a los otros? Cuando surge el s mismo de uno, todo surge; cuando el s mismo de uno deviene quiescente, todo deviene quiescente. En la medida en que nos comportemos con humildad, en esa medida habr buenos resultados. Si la mente se torna quiescente, uno puede vivir en cualquier parte.

Cunto tiempo debe ser practicada la indagacin?

Mientras hay impresiones de objetos en la mente, se requiere la indagacin Quin soy yo?.

A travs de la indagacin a medida que los pensamientos surgen, deben ser destruidos inmediatamente en el mismo lugar de origen.
Si uno recurre a la contemplacin del S mismo ininterrumpidamente, hasta que el S mismo es obtenido, eso

Cul es la naturaleza del S mismo?

Lo que existe en verdad, es slo el S mismo. El mundo, el alma individual y Dios, son apariencias en l. Lo mismo que la plata en la madreperla, estos tres aparecen al mismo tiempo, y desaparecen al mismo tiempo. El S mismo es eso donde no hay absolutamente

Cuando los pensamientos surgen, destruirlos completamente sin ningn residuo en el mismo lugar de su origen, es no apego. De la misma manera que el buscaperlas ata una piedra a su cintura, se hunde hasta el fondo del mar y all coge las

Qu es no apego?

Es necesario para el que anhela la liberacin indagar la naturaleza de las categoras (tattvas)? Lo mismo que el que
quiere tirar la basura no tiene ninguna necesidad de analizarla y ver lo que es, as tambin el que quiere conocer al S mismo no tiene ninguna necesidad de contar el nmero de las categoras o de indagar sus caractersticas; lo que

No hay ninguna diferencia entre la vigilia y el sueo con sueos?

La vigilia es larga, y el sueo corto; adems de esto, no hay ninguna diferencia. De la misma manera que los acontecimientos del estado de vigilia parecen reales mientras uno est despierto, as tambin parecen reales los de un sueo mientras uno est soando. En el sueo la mente toma otro cuerpo.

Todos los textos sagrados dicen que para obtener la liberacin, uno debe hacer a la mente quiescente; por consiguiente, su enseanza final es que la mente debe ser hecha quiescente; una vez que se ha comprendido esto, no hay ninguna necesidad de leer indefinidamente. En orden a aquietar la mente, uno slo tiene que indagar dentro de uno mismo, qu es el propio S mismo de uno; cmo puede hacerse esta indagacin en los libros? Uno debe conocer su S mismo con el ojo de la sabidura propio de uno. El S mismo est dentro de las cinco envolturas; pero los

Es de alguna utilidad la lectura de libros para aquellos que anhelan la liberacin?

Biblioteca del monasterios de Saint Gallen

Biblioteca de Trinity College, Dublin.

La pasin por el saber y por los libros ha llevado desde la Antigedad a custodiarlos en esos edificios -verdaderos cofres del tesoro- llamados bibliotecas. Casi cualquier espacio vale como biblioteca, en caso de necesidad, siempre que rena unas mnimas condiciones de salubridad. Lo esencial, al fin y al cabo, son los libros que all se guardan. http://www.biblio.com/books/245933899.html

Qu es la felicidad?
La felicidad es la naturaleza misma del S mismo; la felicidad y el S mismo no son diferentes.
No hay ninguna felicidad en ningn objeto del mundo. Nosotros imaginamos, a travs de nuestra ignorancia, que sacamos felicidad de los objetos. Cuando la mente sale, experimenta slo miseria. En verdad, cuando se cumplen sus deseos, vuelve a su propio lugar y goza la felicidad que es el S mismo. Similarmente, en los estados de sueo profundo, samadhi, desmayo, y cuando se obtiene el objeto deseado o se elimina el objeto no deseado, la mente deviene vuelta hacia adentro, goza la pura Felicidad del S mismo. As pues, la mente se mueve sin descanso, saliendo del S mismo y volviendo a l alternativamente. Debajo del rbol la sombra es agradable; a campo abierto el calor es abrasador. Una persona que ha estado caminando al sol siente fresco cuando llega a la sombra. Alguien que va constantemente de la sombra al sol y del sol a la sombra, es un necio. Un hombre sabio permanece constantemente en la sombra. Similarmente, la mente del que conoce la verdad, no deja al Brahman.

Permanecer quiescente es lo que se llama intuicin de la sabidura. Permanecer quiescente es disolver la mente en el S mismo. La telepata, conocer los acontecimientos pasados, presentes y futuros, y la clarividencia, no Cul es la relacinde la sabidura. constituyen la intuicin entre la no La no deseacin es sabidura. Las deseacin y la sabidura?dos no son diferentes; son lo mismo. La no deseacin es abstenerse de volver la mente hacia cualquier objeto. La sabidura significa la no aparicin de ningn objeto. En otras palabras, no buscar lo que es otro que

Qu es la intuicin de la sabidura (jnana-drsti)?

Cul es la diferencia entre la indagacin y la meditacin?

La indagacin consiste en retener la mente en el S mismo. La meditacin consiste en pensar que el propio s mismo de uno es el

Qu es la liberacin?
Indagar en la naturaleza del propio s mismo de uno, que est en la esclavitud, y realizar la verdadera naturaleza de uno, es la liberacin.

La muerte fsica es liberacin !!!