Revistartemis

Vol.11,Dez2010,p.120132

PASSAGEM PARA A NDIA: UMA INCURSO PELO DISCURSO PSCOLONIAL PASSAGE TO INDIA: A FORAY TO POST COLONIAL DISCOURSE Jarbas Santos VIEIRA1
Resumo A partir do filme Passagem para a ndia discuto os efeitos dos discursos que constituram o processo de colonizao e fabricaram o colonizado como o Outro a ser civilizado pelo ente chamado Europa. Nesse sentido, o filme se presta a uma anlise da constituio das identidades subordinadas pelo colonialismo e, ao mesmo tempo, reconstri a genealogia do discurso colonizador. Destaco tambm os efeitos da colonizao tanto para o colonizado como para o prprio colonizador. Utilizo como ferramenta terica o conceito de 'Zona de Contato', de Mary Pratt, explorando a idia de colonizao como co-presena de culturas, de suas interaes e de seus choques. Nas Zonas de Contato tanto colonizado quanto colonizador se misturam assimetricamente; no se confundem, mas confundem-se, assustam-se, ficam mutuamente perplexos. Procuro mostrar que foram (so) os europeus que ficaram (ficam) muito mais assustados nas Zonas de Contato do que ns o resto do mundo ficamos sob sua dominao. Por fim, defendo a necessidade de construir um outro discurso, que se mova com uma outra sensibilidade e que leve em conta as diferenas e suas formas de produo. Isso talvez ajude a produo de polticas contra as antigas e atuais formas de dominao e de excluso social. Palavras-chave: estudos culturais, ps-colonialismo, diferenas, zonas de contato, cinema Abstract From the movie A passage to India I discuss the effects of the discourses that had produced the colonial process and made up the one colonized as the Other to be civilized by Europe. In this direction the movie permits to analyze the identities construction under colonialism and, at the same time, rebuilds the genealogy of colonization discourse. I also point out the colonization effects on both colonized and colonizer. I make use of Mary Pratts concept of Contact Zone, exploring the idea of colonization as mutual presence of cultures, its interactions and clashes. In Contact Zones both colonized and colonizer get asymmetrically mixed up, frighten themselves and get mutually confused. I intend to show that were (and are) the Europeans who get a lot more scared in Contact Zones than we the rest of the world do being under their domination. Finally, I defend the need of constructing another discourse moved by other kind of feeling, which takes in the differences and its ways of production. This maybe helps in the production of politics against the old and now-a-days kinds of domination and social exclusion. Keywords: cultural studies, post-colonialism, differences, contact zones, movies.

Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2000) e Ps-Doutorado na Universidad de Barcelona, Espaa (2003). Professor Associado da Universidade Federal de Pelotas.

Introduo
O Oriente no um fato inerte da natureza. No est meramente l, assim como o prprio Ocidente no est apenas l. (...) os lugares, regies e setores geogrficos tais como o Oriente e o Ocidente so feitos pelo homem. (Edward Said, 1990) Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o. (Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago, 1928)

O filme como discurso das zonas de contato Passagem para a ndia (A passage to India) um filme baseado na novela Santha Rama Rau, escrita por E. M. Forster, tendo como produtor, roteirista e diretor David Lean. estrelado por Judy Davis (no papel de Adela Quested) e Victor Banerjee (no papel do mdico indiano Azis). Concorrente ao Oscar de 1984 (premiao ocorrida em 25 de maro de 1985), o filme ganhou os prmios de Melhor Atriz Coadjuvante, para Peggy Ashcroff (Mrs. Moore), e Melhor Trilha Musical, para Maurice Jarre. O elenco principal conta ainda com James Fox (Fielding), Sir Alec Guinness II (Godbole) e Nigel Havers (Ronny). Passagem para a ndia um filme bastante crtico em relao ao imperialismo britnico, tal como acusava David Lean. Uma crtica expressada, por exemplo, pela tentativa de uma relao simtrica entre o mdico indiano Azis e a inglesa Mr. Moore, em cujo olhar encontra-se toda a exasperao do colonizador diante do colonizado. O filme, embora fazendo parte de um ciclo romntico-saudosista do imperialismo europeu , se presta a uma anlise da constituio das identidades subordinadas pelo colonialismo e, ao mesmo tempo, reconstri a genealogia do discurso colonizador, de seus efeitos tanto para o colonizado como para o prprio colonizador pois, o discurso no pode ser reduzido a um processo de comunicao pura e simples. Ele mais do que isso, pois envolve relaes de poder que constituem e produzem identidades e subjetividades. (...) o discurso intrinsecamente relacionado s questes de poder poder-saber e, por isso, constituidor das noes de mundo, de cincia, de conhecimento e da prpria subjetividade e identidades dos sujeitos sociais". O discurso ento uma forma de nomear a realidade, institu-la da maneira que os enunciadores em relaes complexas a enxergam. No h neutralidade no enunciado, como no h no olhar. O discurso no pode ser reduzido a um conjunto de crenas coerentes que so enunciadas e defendidas por um falante (um enunciante). O discurso uma relao material, polifnica, conflitante, incoerente, na qual muitas pessoas falam ao mesmo tempo e o tempo todo. O discurso assim uma prtica, uma atitude, um instituto que institui uma conduta, que
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Fazem parte desse ciclo, ocorrido na dcada de 80 do sculo XX, A Lenda de Tarz, Entre Dois Amores, Jornada pela frica.

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nomeia a realidade como realidade, a verdade como verdade. Atravs do discurso somos nomeados e nomeamos a realidade como realidade. Assim a ndia e tambm a Amrica (Afro)Latina foi nomeada como subordinada e necessitria da civilizao europia (VIEIRA, 1999). Passagem para a ndia cheio de referncias a essa concepo de discurso. O discurso britnico, nomeando o hindu como o Outro europeu, uma espcie de imagem invertida no espelho do colonizador. Os hindus devolvem ao europeu sua imagem civilizadora, sua pretensa superioridade cultural. Isso acaba servindo, para o ente chamado Europa, como uma forma de autoconvencimento da necessidade de sua presena nas zonas de contato, isto , no lugar onde habita o Outro no-europeu que, afinal, pouco sabe de si mesmo e precisa do colonizador para saber quem (Passagem para a ndia). Entretanto, a imagem que o Outro devolve ao colonizador no tranqila, livre de contestaes. Azis e seus amigos percebem a invaso britnica no seu pas e, de alguma forma, expressam isso mantendo seus costumes e tradies, mesmo que de forma subordinada fenmeno tpico das zonas de contato. Como escreve Mary Pratt3:
Zonas de contato tenta invocar a co-presena espao-temporal de sujeitos previamente separados por disjunturas geogrficas e histricas, e cujas trajetrias agora se cortam. Ao usar o termo contato pretendo destacar as dimenses interativas, improvisadoras, dos choques coloniais, to facilmente ignoradas e suprimidas por relatos difusionistas de conquista e dominao. Uma perspectiva de contato d nfase a como os sujeitos so construdos nas e por relaes mtuas. Essa perspectiva trata as relaes entre colonizadores e colonizados (ou viajantes e viajados) no em termos de separao ou apartheid, mas como co-presena, interao, entrelaando compresses e prticas, seguidamente no interior de radicalmente assimtricas relaes de poder (PRATT, 1992, p. 5).

Com essa compreenso vou falar um pouco do filme como uma amostra das zonas de contato, onde nem o colonizado e nem o colonizador saem os mesmos saem imunes as contingncias da prpria colonizao. Ambos se misturam assimetricamente; no se confundem, mas confundem-se, assustam-se, ficam mutuamente perplexos. Julgo, daqui deste lado do mundo, que os europeus ficaram (ficam) mais assustados por nossa antropofgica irreverncia, por nosso erotismo desvairado, por nossa fruio e desejo do que ns o resto do mundo ficamos sob sua dominao. Somos aqui deste lado do mundo talvez entes de desejo, no de ganncia e, talvez por isso, nos tornaram objetos do desejo colonialista. Ontem o imperialismo, hoje o Imprio (HARDT e NEGRI, 2004) a verso globalitria do mercado mundial. Ambas querem prender (ou talvez aprender?) nossa perigosa sensualidade, nosso arriscado erotismo. Somos, de qualquer forma, uma espcie de monstro que, como afirma o administrador ingls no filme, mata traioeiramente e, por isso, no vale a pena conhecer-nos socialmente.

Todas as citaes do livro de Mary Pratt aqui neste ensaio foram feitas a partir da excelente traduo feita por Helena Beatriz de Souza, no ano de 1997, muito antes da edio brasileira. No Brasil o livro de Pratt foi publicado pela editora EDUSC, em 1999, com o ttulo de Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao.

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Os perigos e os prazeres das zonas de contato Escolhi trs cenas para comear a discutir os perigos e os prazeres das zonas de contato: (i) quela em que a esposa do administrador ingls, ao chegar ao porto de Bombaim, tapa o nariz pelo cheiro que sente nos (corpos) indianos; (ii) a cena que Mrs. Moore, ao encontrar Azis dentro da mesquita, olha o Ganges (ou a ndia), e exclama: que rio terrvel! que rio magnfico!; e (iii) quela em que Adela, no seu passeio de bicicleta, encontra esttuas erticas num templo em runas e, em seguida, atacada por macacos. Trs cenas que revelam muito do discurso colonialista nas zonas de contato, de suas assimetrias e das inevitveis porosidades entre colonizador e colonizado. So cenas que mostram o quanto, nas zonas de contato, a lgica dos colonizadores violada. De toda sorte, o ingls, seja ele um juiz, seja ele um administrador, seja ele uma mulher-esposa de autoridade, teme aquilo que no entende, teme os monstros seus prprios monstros que podem ser despertados (pela) na ndia. E buscam, atravs de dispositivos de fora (do discurso), produzir o mundo indiano segundo sua vontade, sua identidade europia. Naquilo que diz respeito aos colonizados como mostram algumas cenas nas quais o administrador, sua esposa ou o juiz ingls, tentam explicar o que a ndia e os indianos para Mrs. Moore e para Adela a lngua (o discurso), na maioria das vezes, trata da estigmatizao das identidades indianas. Ser ou estar indiano como o caso do professor Fielding sempre uma forma de ser e estar disposio da interveno inglesa e de suas benevolentes instituies de correo, de justia e/ou de cura. O filme assim um rico exemplo de como os discursos produzem o mundo e produzindo-o tratam de regul-lo, de enquadr-lo, muitas vezes em formas preconceituosas de existncia. Este o caso da definio de indiano dada no clube ingls: indolente, pouco objetivo, sem pontualidade, sem palavra. Essa ltima caracterizao tem extensas e profundas conseqncias polticas, pois o sem-palavra, o Outro colonizado, precisa de algum que fale por ele. Edward Said, em seu brilhante livro Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente (1990), cita uma passagem do livro Modern Egypt, escrito por Lorde Cromer, governador ingls do Egito, que pode servir de ilustrao daquilo que venho escrevendo:
Sir Alfred Lyall disse-me uma vez: A mente oriental abomina a preciso. Todo anglo-indiano deveria lembrar sempre essa mxima. Carncia de preciso, que facilmente degenera em insinceridade, na verdade a principal caracterstica da mente oriental. O europeu um raciocinador conciso; suas declaraes de fato so desprovidas de qualquer ambigidade; ele um lgico natural, mesmo que no tenha estudado lgica; por natureza cptico e requer provas antes de aceitar a verdade de qualquer proposio; sua inteligncia treinada trabalha como a pea de um mecanismo. A mente do oriental, por outro lado, assim como suas pitorescas ruas, eminentemente carente de simetria. Embora os antigos rabes tenham adquirido em um grau um tanto mais alto a cincia da dialtica, seus descendentes so singularmente deficientes de faculdades lgicas. So muitas vezes incapazes de tirar as concluses mais bvias de qualquer simples premissa cuja verdade possam admitir. Tente-se arrancar uma declarao de fato direta de qualquer egpcio normal. Sua explicao ser em geral longa e carente de lucidez. Ele 123

provavelmente entrar em contradio consigo mesmo uma dzia de vezes antes de acabar sua histria. Com freqncia sucumbir ao mais brando mtodo de interrogatrio (SAID, 1990, p. 48-49).

Interrogar o colonizado aquilo que o colonizador deseja. Interrogar o colonizado, obrig-lo a confessar, valer-se de sua falta de lgica para conhecer suas fraquezas ou seus tesouros; aquilo que ele [colonizado] pode oferecer ou subtrair da grandeza do imprio civilizador europeu. Mas a ausncia de lgica tambm a ausncia de qualquer outra virtude do colonizado. Sua diferena afeta os sentidos europeus, a comear pelos cheiros, pelos gostos e pelas cores que, j na chegada ndia, Mrs. Moore e Adela experimentam. O Outro mostra-se extremamente diferente (singularmente um Outro), sem pontos de contato com aquilo que o europeu julga ser normal. Essa impresso efetivamente o que acabar aproximando Mrs. Moore de Azis e da prpria ndia. A exasperao do colonizador diante do colonizado d lugar ao desejo que a velha senhora inglesa j no pode experimentar em sua plenitude, mas que percebe existir tambm em Adela e a incentiva que experimente. Mrs. Moore esconde seus desejos (ou suas faltas?) ou os purifica buscando uma aliana com Azis, solidarizando-se com o horror e a beleza do Ganges. A inocncia e a solidariedade inglesa funcionam aqui, mesmo que se reconheam contradies, tambm como uma forma de colonizao; talvez como a forma prpria que a mulher branca europia experimenta a posio de colonizadora nas zonas de contato. Ganges, com seus cadveres flutuantes e seus crocodilos aterrorizadores, expressa o perigo que correm os europeus. Mas tambm a possibilidade de que esses monstros despertem prazeres proibidos. Para os ingleses, os hindus (os desejos), assim como os monstros e os vampiros das teses de Cohen so aterrorizantes, e devem ser enterrados onde a estrada se bifurca, de modo que quando ele se erguer do tmulo no saber que caminho tomar (COHEN, 2000, p. 26), no saber voltar, no poder perturbar a misso civilizatria europia, no poder fazer rudos. Ele ficar l, assombrando somente aquele lugar, no seu lugar. Mas mesmo l, sem poder sair daquele lugar, ele o monstro, o hindu, o colonizado continuara existindo. L naquele lugar, onde ele esta enterrado na rua, nas cavernas de Marabar, fora do clube ingls, nas tortuosas ruas de Chandrapore ou no discurso europeu , ele poder sair e criar muitos outros lugares, naqueles pontos de indeciso (Idem), onde as certezas tornam-se runas ou rudas. No nos enganemos: o monstro sempre escapa e escapando vemos o estrago que causa, vemos as crises que ele provoca e percebemos a quantidade de lugares que ele ocupa, que ele habita (Idem). Nos sons constantes que cercam os dilogos ingleses sempre permeados pelos rudos das ruas, por falas e risos incompreensveis aos ouvidos europeus , pelos corpos cobertos por vus ou burkas, pelas festas populares que, a qualquer momento, podem explodir em revolta contra a dominao inglesa, o filme vai mostrando o quanto difcil prender ou matar os monstros, os vampiros e os fantasmas, sempre interrogando o colonizador por que os (nos)
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criou. E assim, a ndia assim como todas as outras colnias europias , mesmo que devolva a imagem europia ao ingls, tambm provoca a perda de certezas. O indiano-sempalavra, o Outro-monstro, em seus rudos, acaba sendo uma espcie de desejo que, como um vampiro, suga, excita, convoca insensatez, descoberta, ao indito, ao risco, ao arriscarmonos (COHEN, 2000). O monstro o colonizado exige que reavaliemos nossos pressupostos culturais e nossa percepo da diferena, nossa tolerncia relativamente sua expresso. Eles, os monstros, nos perguntam por que os criamos (Idem, p. 55). Isso remete a terceira cena: o passeio de bicicleta de Adela at as runas de um templo, onde ocorre o encontro com seu erotismo atravs do erotismo indiano. Adela se descontrola ao ver o n, o sexo, o coito em forma de arte e de orao (ars erotica). O profano e o sagrado misturam-se diante de Adela, que no entende ou no quer entender. Ela invadiu aquilo que no entende e, ao mesmo tempo, invadida penetrada pela extica sexualidade oriental. Adela deseja e teme; experimenta assim as contradies do colonialismo. Nas runas do templo descobre que talvez ela mesma e suas escolhas (e cultura) no seja nada daquilo que acredita uma confirmao que somente vir mais tarde, ao experimentar olhar Chandrapore de binculos, a partir das cavernas de Marabar. Sua crise existencial coincide com o reconhecimento da impotncia do poder colonial europeu e de seu prprio poder de dominar totalmente as regies colonizadas (o desejo). No por coincidncia seus dois grandes momentos de verdade ocorrem quando ela est sozinha nas runas e nas cavernas de Marabar. So duas fascinantes cenas em que a paisagem em runas ou desabitada deficiente em significado para o europeu postulada e ento rejeitada. Medo. Desejo. Apesar da postura inglesa, da moral vitoriana, a referncia faz-se, repetidamente, coisas que aquela que olha no pode ver ou compreender. Adela fica perplexa e emotiva, diferentemente do homem colonizador seu noivo ingls, que fala me que no pode demonstrar compaixo com os indianos, pois est ali para governar. Adela, onde quer que v, detecta coisas em todo lugar coisas humanas ; coisas que acontecem e que ela no pode decifrar. Adela foge por no entender o que acontece naquele lugar, naquele pas e com ela mesma. A cena das runas culmina com Adela perseguida por macacos, que talvez possam mat-la ou despert-la. Sua fuga , de toda forma, um recuo em busca de respostas. Respostas que somente encontrar mais tarde, muito mais tarde, na distncia de Londres, mas a ento j ser tarde de mais. Nas runas e tambm nas cavernas de Marabar , sozinha, a mulher experimenta uma momentnea fuso orgsmica com o Outro, com a ndia que nunca poder ser sua, tal como A Mulher Adltera de Albert Camus (1950) em relao ao deserto Argelino; e ento retorna Europa, seu triste leito matrimonial (PRATT, 1999). Esta permeao momentnea das fronteiras colonialistas que separam a mulher europia dos hindus constitui um adultrio, uma espcie de adultrio cultural. As fronteiras fluidas da
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subjetividade feminina, como diz Pratt (1999), fornecem os meios para que se imagine o que poderia significar uma descolonizao do eu. No filme temos apenas um relance do agonizado abandono que tambm uma libertao emancipadora. Mas Adela recua. Sua explorao colonial retorna do interior no em triunfo, mas em desesperanas e perda. Desejo contido. Conhecer para dominar Passagem para a ndia um interessante documento sobre a dominao europia sobre o resto do mundo. Um documento escrito pelo prprio europeu sobre o impacto desses contatos interculturais entre os povos do Oriente e da Europa. Esses contatos so marcados pelo estranhamento do Outro nativo, pela necessidade de conhec-lo e do europeu fazer-se conhecido como conquistador civilizador. O processo civilizador europeu ocorre atravs dos discursos inscritos em documentos, cartas, narrativas, poemas picos e o puro e simples uso da fora fsica. Os europeus precisam, em primeiro lugar, explicar o Outro a partir de seus conceitos e valores que funcionam como uma pintura verbal (PRATT, 1992) sobre o Outro colonizado. Como pintura verbal, o pintor colonizador vai produzindo significados que se confundem com a prpria realidade que encontra. Significados estabelecidos atravs das diferenas culturais, morais, fsicas, geogrficas, etc., entre os hindus e os civilizados. Diferenas estabelecidas atravs de uma linguagem marcadamente salvacionista, civilizatria e imperialista. Os ingleses, assim como os demais europeus colonizadores, escreveram e descreveram sobre partes no-europias do mundo comprometendo o pblico leitor das metrpoles em (ou com) empreendimentos expansionistas cujos benefcios materiais foram acumulados por muito poucos (PRATT, 1992, p. 3). Entretanto, como j assinalei anteriormente, as prticas representacionais produzidas pelos europeus sobre o resto do mundo ou sobre a ndia em particular, partilham dos fenmenos de transculturao que ocorrem nas zonas de contato, pois mesmo subjugados os povos colonizados exercem graus variados de controle daquilo que iro absorver. Isso inidica que as formas de controle do colonialismo (o que tambm pode ser extendido a outros fenmenos sociais) so estabelecidas em funo das respostas dos colonizados, e no das provveis necessidades dos colonizadores. Levar em conta o fenmeno da transculturao concordar com Pratt quando ela diz que:
(...) o ente de nome Europa foi construdo tanto de fora para dentro quanto de dentro para fora. Pode-se dizer isto de seus estilos de representao? Enquanto a metrpole imperial tende a compreender-se como a determinadora da periferia (no fulgor que emana da misso civilizadora, ou no fluxo monetrio do desenvolvimento, por exemplo) torna-se cega, de hbito, frente s formas pelas quais a periferia a determina, comeando, talvez, pela necessidade obsessiva daquela de apresentar-se e re-(a)presentar, continuamente, suas periferias e seus outros a si prpria (1992, p. 4).

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O exame da representao europia no ignora os embates coloniais, o espao onde povos separados geograficamente e historicamente entram em contato e estabelecem relaes dotadas de movimento, geralmente envolvendo condies de coero, de radical desigualdade, e de conflito ingovernvel (Idem, p. 4). Dentro dessas relaes, as estratgias de representao utilizadas pelo conquistador asseguravam a inocncia e a hegemonia do europeu perante o resto do mundo. O discurso produzido atravs da dominao inglesa escolhe seu objeto e dele se apropria, estabelecendo seu significado e determinando sua identidade. Nesse sentido, a ndia e suas gentes so representados para os europeus como os seus Outros subordinados. E como num espelho, devolvem Europa sua prpria imagem europia, sua identidade europia. Alm disso, garantem ao conquistador a nica leitura possvel do estrangeiro a leitura legtima , revelando o domnio e o desejo de domnio do europeu sobre o estranho, sobre o aliengena, que, segundo palavras dos prprios ingleses, estava carregado de primitivismo, bestialismo, ingenuidade, paganismo, pecado, etc. O colonizador realiza, para o ente Europa, um inventrio das possibilidades de conquista, controle, explorao e civilizao do Outro, pelo fato de t-lo dominado. Como afirma Pratt, aqui a linguagem incumbida de tornar o mundo num sistema o mais possvel de mo nica (Idem, p. 8), assegurando a existncia do Outro e registrando a posse e o domnio sobre o estrangeiro em sua prpria terra, que somente pode existir para a grandeza da Inglaterra e de sua rainha.
A descoberta [dominao] nesse contexto consistia ento, cruamente, em um gesto de conhecer conhecimentos (discursos) locais em conhecimentos nacionais e continentais europeus, associados a formas e relaes de poder europias. Colocar a questo desta forma , por certo, colocar de lado de modo bastante agressivo aquilo que de fato constitua a dimenso herica desse tipo de descoberta, nomeadamente a superao de todas as barreiras geogrficas, materiais, logsticas e polticas presena fsica e oficial dos europeus em lugares como a frica Central. (...) Ao final, o ato em si do descobrimento [dominao], pelo qual incontveis vidas foram sacrificadas e sofrimentos suportados, consistia naquilo que a cultura europia tem como uma experincia puramente passiva, a de ver (PRATT, 1992, p. 8).

A passividade da viso devolve ao europeu sua imagem de cultura objetiva, clara e neutra. Uma neutralidade que iria marcar a empresa colonizadora europia, produzindo legitimidade sua misso civilizatria. A neutralidade assegura a inocncia do conquistador e reivindica a hegemonia europia frente ao resto do mundo. A estratgia de inocncia do europeu frente ao que v (domina), justifica a retrica britnica de conquista da era imperialista, cujo olhar imperial passivamente escolhe seu objeto e dele se apropria (idem, 1992, p. 2). Os gestos dos hindus, suas falas, sua cultura so interpretados a partir do desejo e das necessidades euro-inglsas, orientada por uma lgica binria e polarizada de leitura do Outro. A caracterstica do discurso ingls ento o representativismo: a empresa colonizadora representa os desejos dos prprios colonizados, pois a nica alternativa ao barbarismo em que se encontra a ndia colonizada. Nesse movimento, o juiz, assim como o militar e o administrador, exageram a figura do emissor, que se apresenta fortssimo, voraz, totalizador.
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Um emissor que tudo pode, tudo sabe, indica perspectivas, desqualifica o Outro e nega sua legitimidade. Como representante da civilizao, o discurso da autoridade inglesa no cede espao aos representados, pelo contrrio, seu porta-voz, encampando seu discurso. Todos os outros discursos relatados so submetidos ao seu. Edward Said (1990), demonstra isso citando um pronunciamento de Arthur James Balfour na Cmara dos Comuns, no dia 13 de junho de 1910, sobre a necessidade do domnio ingls no Egito:
uma boa coisa para essas grandes naes admito a grandeza delas que esse governo absoluto seja exercido por ns? Acho que uma boa coisa. Acho que a experincia demonstra que sob esse governo elas tm um governo muito melhor que qualquer outro que tenham tido em toda a histria, o que um beneficio no s para elas, como sem dvida para o conjunto do Ocidente civilizado. [...] Estamos no Egito no apenas pelo bem do Egito, apesar de estarmos l para o bem deles; estamos l tambm para o bem da Europa em geral (SAID, 1990, p. 43).

Interpretar o desejo do Outro segundo seus prprios desejos e necessidades torna o resto do mundo, de alguma forma, devedor de uma Europa no-brbara. O Outro passa a existir como oposio ao europeu e, assim, ou se converte cultura europia ou por ela eliminado simblica e fisicamente. Pressupor o colonizado como necessitrio de civilizao uma das marcas mais fortes do discurso colonizador, como a todo o momento fica claro no filme. Uma marca da construo do receptor e uma estratgia para obter corporeidade. Os ingleses nomeava-se como representantes da civilizao e de todos ns. Um ns forte, majesttico, que delimitava a comunidade discursiva e exclua todos os demais. Converso ou eliminao, continuidade ou oposio. As possibilidades da colonizao trilham esses caminhos. A cultura europia era, assim, reproduzida em seus prprios termos. O discurso ingls funcionava ento como uma pintura verbal, que vai organizando sua narrativa como se estivesse diante de uma tela. As palavras, os conceitos, as expresses europias so as tintas utilizadas para descrever a paisagem e os hindus, tornando a ndia um sistema capaz de ser apreendido pelo europeu. Do alto do promontrio cultural europeu o juiz ingls coordena as informaes sobre a ndia e seus perigos. Concede direitos e libera excurses. A partir de um centro a cultura europia crist ordena os processos de significao. As substituies e deslocamentos dessa retrica partia, afinal, de uma lei central na qual aquele que descreve coloca-se como uma presena central na narrao (PRATT, 1992, p. 9). Ao ler em seu cenrio beleza, ordem, grandiosidade e imensido, mas tambm perigo, excitao e aventura, o ingls constituiu a ndia verbalmente como um valioso prmio, projetando sobre ela a viso de um futuro ainda mais grandioso, organizado e belo... sob a direo europia.

A grandeza da rainha, a desgraa do resto do mundo A cultura pudica europia, tradio da moral crist, aristocrtica e ao mesmo tempo burguesa, estabeleceu a nica leitura possvel (e correta) da moral e da cultura estrangeira: cor
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parda, imoralidade sexual, falta de vergonha, maldade, ingenuidade, etc. Uma leitura que atestava o estgio primitivo dos nativos, isto , o estgio inferior ao dos europeus, reforando a necessidade de domnio do Outro (VIEIRA, 1999). A ndia, suas gentes e sua natureza, foi produzida como um Outro primitivo, inocente, despossuido de capacidade e fascinantemente telrico. E se a lngua e os costumes aproximavam o hindu da bestialidade, sua falta de civilidade reacendia a chama cruzadista europia, justificando a expanso colonialista combinada com o avano do imperialismo. A interpretao cultural da metrpole era, agora, um ato de converso e explorao combinados e raramente diferenciados pelos europeus. Como assinalo em um outro ensaio sobre a colonizao do Brasil:
As diferenas produzidas pelo colonizador mantinham sua identidade europia [quase] intacta e estabelecia a necessidade de transformar a identidade do outro. As culturas eram divididas em plos opostos: o europeu era prtico, objetivo, til, tico, neutro; o nativo era decorativo, esttico, prazeroso, bestial. Uma distino binria e til construo imperialista e masculina do mundo. As relaes de domnio/subordinao inscritas na diviso cultural foram transpostas de forma que o europeu era percebido como superior e necessrio (masculino/produtivo), e o outro resto do mundo como inferior, secundrio, desnecessrio (feminino/noprodutivo). O extico e a sobriedade confrontavam-se e produziam um modelo de significao que construiu a legitimidade do discurso invasor, colonialista e escravagista europeu. (...). O domnio do outro no-europeu, de alguma maneira, ajudou a construo de uma poltica e de uma percepo de poder no interior da prpria Europa (VIEIRA, 1999, p. 65).

Com efeito, Passagem para a ndia mostra como o discurso europeu sobre a ndia e o resto do mundo tambm funcionou totemicamente para duplicar distines de categorias que eram coletivamente afirmadas na negao e remoo do Outro. Valores exticos eram retransmitidos mecanicamente por meio de leituras, conceituaes e atitudes para com os nativos. A demarcao das diferenas movimentava-se ao longo de uma cadeia que deslizava entre a pureza e a falta de vergonha do nativo; entre sua ignorncia e sua amabilidade; entre ingenuidade e bestialidade. Esta caracterizao dos domnios e das prioridades que ela envolve foi institucionalizada na colonizao: aos brancos um conjunto de valores culturais de manuteno, aperfeioamento e engrandecimento da cultura (da moral); aos nativos, valores de converso cultural, aculturao, cristianizao o Outro deveria ser subordinado por ser quase um animal. A empresa colonizadora no poderia esquecer seus interesses particulares de conquista e, assim, o estranhamento do Outro tornava-se instrumento de avaliao das possibilidades de conquista e domnio das gentes. Tambm a f e os rituais cristos serviriam como elementos de diferenciao entre o europeu e o Outro, reforando, ainda mais, a presena do conquistador e de seu poder. Conhecimento e cultura europia se entrelaavam para mostrar ao estranho aquilo que ele deveria temer e respeitar a justia e o governo ingls. O desejo europeu se manifestava como realidade e apontava para a misso civilizadora que deve, a qualquer custo, ser realizada pela Inglaterra. Assim Azis deve ser julgado, mesmo sendo inocente do crime de que acusado, pois a sentena j est dada, como afirma o
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administrador. O advogado de acusao constri a realidade segundo os desejos civilizatrios europeus. Azis deve ser punido, condenado, como exemplo para os incivilizados. Sua palavra de inocncia no conta. A inocncia tratada no filme como justia inglesa um privilgio europeu que a crte, o juiz indiano e a colnia inglesa ali presente, no concedem aos indianos. E mais, o discurso da justia ou da inocncia da civilizao branca europia, permite que o europeu possa ser visto e tornar-se visvel: a visibilidade da lei, da f, da autoridade, da moral pudica e assexuada da Era Vitoriana so os signos dos deslocamentos que o colonizador produz sobre o Outro. Entretanto, tais signos no eliminam o cruzamento de cdigos, linguagens e ttens, que indicam os perigos das zonas de contato, provocando conflitos e engalfinhamentos culturais em funo das relaes assimtricas entre colonizados e colonizadores.

Passagens para outros territrios Passagem para a ndia mostra como o discurso europeu, bem como as formas de ver e narrar as culturas hindus, no estavam livres da forma europia de ler o mundo, o resto do mundo. As narrativas inglesas em suas colnias no Oriente foram construdas dentro do cenrio discursivo europeu. As impresses e descries do resto do mundo, possuam o carimbo cultural eurocntrico, pontilhado da esttica europeizante. Esttica que, quando no utilizava a violncia das armas, lanava mo da inocncia da misso civilizatria, constituindo o nativo subordinadamente como a imagem e semelhana de Deus, da Europa, da cultura europia. O olhar ingls iluminava o alvo de seus desejos e o cenrio transformava-se numa fantasia intervencionista. A misso civilizatria da Inglaterra, como reiteradamente afirmada pelas autoridades no filme, tornava-se o contedo da viso, fundada em presunes da supremacia branca, que revelavam o projeto imperialista-colonialista. As caracterizaes feitas a todo o momento, a estranha indumentria de homem-macaco presente nas ruas, os vus e as burkas das indianas, etc., criavam ainda mais densidade de significado nas descries dos estranhos costumes nativos, reforando a autoridade da narrativa europia pois, o que viam era o que, de fato, existia. E assim eram articuladas as relaes de subordinao e de posse do Outro. Uma articulao que se fez presente em quase todas as empresas colonizadoras europias, como aponto em relao as cartas sobre o Brasil escritas por Manual da Nbrega:
F e medo, converso e domnio, foram as estratgias que acabaram sendo aproveitadas pelo colonizador para sua poltica expansionista como necessidade que no far prejuzo algum (Nbrega, 1988) aos nativos da terra nova. Para Nbrega no h histria nessa terra nova. A histria tinha que ser construda pelos europeus, pelos cristos. Para o jesuta, nessa terra no poderia haver um passado, somente poderia existir um futuro produzido pela f crist e pela cultura europia para reger este seu povo de Israel (VIEIRA, 1999, p. 76).

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Como afirma Pratt:

No h desculpa para esse hbito ocidental desumanizador de representar outras partes do mundo como no tendo histria. Para que um europeu (...) faa uma afirmao dessas (...), necessrio um extraordinrio ato de negao. Faz-lo impunemente exige uma escritura muito elaborada, muito persuasiva (Idem,, p. 17)

Assim, o europeu resignificava a cultura nativa por sua falta, por aquilo que ela no era europia. Preconceito, ignorncia, neutralidade, controle e explorao, foram os elementos presentes no discurso colonialista europeu. Um discurso de negao, dominao, depreciao, e medo, que permanece no final do sculo vinte enquanto um poderoso constituinte ideolgico da conscincia do Ocidente sobre as pessoas e lugares que ele luta para manter em sujeio (idem, 1992, p. 17). Guardadas as particularidades de cada narrativa colonialista, elas ajudaram a elaborar o mapa de interveno do europeu sobre o resto do mundo, utilizando uma retrica que reclamava a necessidade e o desejo embelezador da cultura ocidental sobre todos os povos de todos os lugares do planeta. Assim, a misso colonizadora legitimou-se como interpelao necessria sobre o mundo no-europeu que, embora puro e ingnuo, era por demais primitivo, repugnante, pervertido e vazio, carecendo da mo branca e crist da Europa. Do alto de seus promontrios, os colonizadores europeus comandaram o olhar legtimo sobre o resto do mundo e determinaram seu valor, desatentos s limitaes em suas capacidades perceptuais e suas relaes de privilgio perfeitamente naturalizadas. Ou talvez imperfeitamente naturalizadas... (PRATT, 1992, p. 18). E assim, ainda hoje estamos aqui, o resto do mundo, sendo europeiamente descritos. Entretanto, creio que preciso reafirmar a necessidade de construir ou reavivar um outro discurso que, como diz Cameron McCarthy (1999), comece a deixar a sensibilidade de um mundo complexo penetrar a vida dos estudantes (p. 155). preciso levar em conta as diferenas, suas formas de produo e no atlas a uma nica e continua lgica que, invariavelmente, acaba na dominao e excluso de muitos/as.

Referncias ANDRADE, Oswald de. Em Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha. Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928. Disponvel em: < http://www.lumiarte.com/luardeoutono/oswald/manifantropof.html> Acesso em: 27 de out. 2008. COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Pedagogia dos monstros; os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Belo Horizonte : Autntica, 2000. (Estudos Culturais). FONSECA, Mrcia Souza da. As prticas discursivas de professores e o sujeito na construo do conhecimento matemtico. Porto Alegre : PUCRS, 1998. (Dissertao de Mestrado). HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. 6.ed. Rio de Janeiro : Record, 2004.
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LEAN, David. A pasage to India. Filme, EUA : David Leans Produtions, 1984. McCARTHY, Cameron. Os usos da cultura. In: SILVA, Heron Luiz (org.). Sculo XXI: qual conhecimento? Qual currculo?. Petrpolis : Vozes, 1999. PRATT, Mary. Imperial eyes; travel writing and transculturation. Londres : Routledge, 1992. SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo : Companhia das Letras, 1990. VIEIRA, Jarbas Santos. Cartas de Viagem. Cadernos de Educao : UFPel, FaE, n. 12 (jan./jul) 1999. p. 51-74. VIEIRA, Jarbas Santos. Sobre monstros e nossas monstruosidades. Pelotas : UFPel, FaE, 2000. (mimeo.)

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