Glatas: nfasis teolgico y validez para la iglesia de hoy.

Sergio Martn Guerrero

Junio de 2009

INDICE

INTRODUCCIN .................................................................................................1 1. CONTEXTO, ANTECEDENTES, Y PROBLEMTICA ..........................2 2. NFASIS TEOLGICO DE LA CARTA A LOS GLATAS ...................6 2.1. Somos justificados por la fe en Jesucristo...............................................6 2.2. Cristo nos ha hecho libres ........................................................................8 2.3. Viviendo en el Espritu ...........................................................................10 2.4. El mensaje y apostolado de Pablo .........................................................12 3. GLATAS PARA LA IGLESIA DE HOY .................................................14 CONCLUSIN.....................................................................................................16 ANEXO .................................................................................................................17 BIBLIOGRAFA ..................................................................................................19

Carta a los Glatas: nfasis teolgicos y validez para la iglesia de hoy.

INTRODUCCIN El apstol Pablo decidi escribir una carta a las iglesias localizadas en Galacia, intentando frenar el mal que estaba causando la propagacin de un mensaje contrario al evangelio de Jess, el cual l ya haba predicado all con anterioridad. En este trabajo de investigacin nos proponemos estudiar cul fue la obra pionera que Pablo realiz all, la naturaleza del mensaje que estaba haciendo mella en Galacia, y el contenido teolgico de la carta con la que Pablo atac a sus opositores e intentaba encauzar la fe y conducta de sus hermanos. Por ltimo, analizaremos la utilidad de Glatas para nuestra iglesia hoy. De conseguir estas pretensiones habremos sentado unas buenas bases que justifiquen el estudio y aplicacin del mensaje de esta carta para la vida del creyente del siglo XXI.

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1. CONTEXTO, ANTECEDENTES, Y PROBLEMTICA Una de las principales complicaciones de esta carta se presenta a la hora de determinar y situar geogrficamente a qu iglesia o grupo de iglesias fue escrita. Autores como F.F. Bruce1 han tratado ampliamente esta controversia, si bien las conclusiones no llegan a ser definitivas al respecto.2 Por una parte, es defendida la teora de que fue destinada a la zona del norte de Asia Menor. sta haba sido colonizada por los galos alrededor del siglo tercero a.C., pasando a manos del Imperio Romano alrededor del ao 25 a.C. (teora de Galacia del Norte). El problema es que posteriormente fue incorporada a una provincia ms amplia a la que se llam Galacia 3 donde se encontraban ciudades importantes de la zona ms meridional como Antioqua, Iconio, Derbe y Listra.4 Que la carta fue dirigida a estas comunidades se defiende en la teora del Sur de Galacia5 Pablo predic el evangelio en Antioqua, Iconio, Derbe, y Listra en su primer viaje misionero (Hch. 13:13-14:26)6 fundando algunas comunidades. Estas mantenan una buena comunicacin entre s y se vieron expuestas a las mismas problemticas.7 Pablo usaba de manera bastante fidedigna las divisiones polticas romanas, y conoca la existencia de comunidades cristianas en la zona

F.F. Bruce, Comentario de la epstola a los Glatas (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 2004), pp. 41-60. 2 Debido a que esta discusin no es parte central de la investigacin, vamos a exponer solamente unas lneas muy generales sobre las hiptesis de Galacia del Norte y sur de Galacia. 3 Merril C. Tenney, Glatas, la carta de la libertad cristiana, traducido por Eliseo Vila (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 1973), pp. 41-42. 4 Ver mapa en anexo. 5 Merril C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento (Gran Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 2007), pp. 316-317. 6 Otto Kuss, Carta a los Glatas, en Comentario de Ratisbona al Nuevo Testamento, vol. 6 (Barcelona: Editorial Herder, 1976), p. 391. 7 Heinrich Schlier, La carta a los glatas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975), p. 21.

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sur de la provincia romana, lo cual puede darnos razones de peso para apostar por una carta dirigida a estas iglesias. Lo realmente importante, sin embargo, es que posicionarnos a favor de una u otra teora (norte o sur de Galacia) no aporta ningn matiz fundamental para la interpretacin de la carta8 aunque por ejemplo la teora surgalaciana propuesta por Sir William Ramsay, permite suponer una datacin ms temprana as como una situacin histrica ms fidedigna de estas iglesias.9 El hecho es que el evangelio tuvo un gran xito en estas ciudades donde multitudes, especialmente gentiles, aceptaron el sacrificio de Cristo y la salvacin en l. Estas noticias se propagaron rpidamente y llegaron a los grupos ms legalistas, quienes no podan permitir la conversin de gentiles sin que guardaran la ley mesinica y sus preceptos.10 Los judos convertidos al cristianismo seguan siendo exclusivistas. Pensaban que todas las promesas y dones divinos eran slo para ellos, y el cristianismo era el don ms grande dado a los hombres; no exista, por tanto, posibilidad alguna de que los gentiles participaran de su fe. Sin embargo, este problema poda solventarse de una forma muy simple: obligar a los gentiles a que se hicieran judos antes de abrazar el cristianismo.11 De esta forma, las intenciones de los que llegaron a Galacia para soliviantar a la nueva comunidad cristiana estn claras a tenor de lo expuesto por Pablo: Los creyentes gentiles deban vivir segn la Ley (4:21, 5:1), tenan que circuncidarse (5:2-3, 6:12-13), guardar el calendario

R. E. Howard, Glatas, en Comentario Bblico Beacon, vol. 9 (Kansas City, Missouri: Casa Nazarena de Publicaciones, 1985), p. 25. 9 Tenney, Nuestro Nuevo Testamento, p. 318. 10 Guillermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento: Glatas, traducido por Humberto Casanova (Gran Rapids, MI: Subcomisin Literatura Cristiana, 1984), p. 25. 11 William Barclay, Glatas, en El Nuevo Testamento Comentado por William Barclay, vol. 10 (Buenos Aires: Editorial Aurora, 1973), pp. 14-15.

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judo (4:10) y muy posiblemente las normas dietticas.12

Estas eran caractersticas que definan al judasmo, lo que reafirma el hecho de que los que estaban persuadiendo a los glatas intentaban que aadieran a su fe en Jess el modo de vida judo.13 Adems, para causar mayor impacto en sus pretensiones de convencer a los cristianos-gentiles de Galacia, usaron la estrategia de polemizar contra Pablo. Pusieron en tela de juicio su mensaje, su persona, as como el origen de su apostolado y el de su evangelio; le acusaron de ser adulador para ganarse el amor y la aprobacin de los dems (1:10), de desechar la gracia (2:21), y de no poder apoyar su revelacin en el propio Jess, tal como pudieron hacerlo los otros apstoles (captulos 1 y 2).14 Sin embargo, Pablo reconoce que estos falsos maestros no estaban siendo movidos por buenas intenciones, sino que queran alcanzar gloria, disfrutar de aprecio, y ser cortejados.15 Adems, seala tambin que se hacen circuncidar slo para evitar ser perseguos por causa de la cruz de Cristo, y que no son un buen ejemplo a seguir, ya que ni ellos mismos obedecen la ley (6:12-13). Pablo tuvo conocimiento de estas noticias muy probablemente durante su estancia en feso (Hch. 19) poco despus de su segunda visita a Galacia; para intentar reparar el mal causado por los doctores judaizantes, no pudo ms que escribir esta carta (alrededor del ao 56).16 El apstol identific que el problema suscitado entre sus queridos hijos requera una intervencin inmediata y
Pablo no alude directamente a este ltimo requerimiento, pero podemos suponerlo dado que cuenta su episodio con Pedro, cuando ste dej de sentarse a la mesa con los gentiles de Antioqua (2:11-14). Bruce, p. 60. 13 Frank Thielman, Teologa del Nuevo Testamento (Miami, Florida: Editorial Vida, 2006), pp. 290-291. 14 Schlier, pp. 24-28. 15 Willi Marxen, Introduccin al Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1983), p. 65. 16 L. Bonnet y A. Schroeder, Glatas, en Comentario del Nuevo Testamento, vol. 3, Epstolas de Pablo (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones), pp. 405-406.
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enrgica de su parte. La probable imposibilidad de Pablo de emprender un nuevo viaje a la zona, le hizo enviar una carta apasionada para entrar en polmica directa con sus adversarios,17 estimular el pensamiento teolgico, y poner en movimiento a unas comunidades en peligro.18 En juego estaba nada ms y nada menos que la pureza y eficacia del mensaje que Pablo llev a los glatas, tensin que recoge la carta en su intento de que el cristianismo no recaiga en el judasmo legalista. Por todo ello, la carta a los Glatas es la misiva ms apasionada de Pablo, 19 siendo considerada como el ms paulino de los escritos paulinos, aquel en el que la ira hizo decir al apstol lo que realmente pensaba.20 De hecho, la ausencia de las acostumbradas acciones de gracia al principio de la epstola y las demandas urgentes hechas a lo largo de toda la carta, muestran la grave situacin que estn atravesando estas iglesias, las cuales parecen estar cercanas a la apostasa.21 Podemos concluir, por tanto, que con esta carta el apstol Pablo pretenda: Defender su autoridad apostlica (1:11-19; 2:1-14). Contrarrestar la mala influencia de los judaizantes en Galacia (3:1-4:31), mostrando que sus doctrinas destruan la misma esencia del cristianismo y reduciendo su espiritualidad a un sistema ceremonial externo. Exhortar a los creyentes de Galacia para fortalecer su fe en Cristo, de forma que manifiesten el fruto del Espritu (5:1-6:18).22 Para ello, Pablo va a echar mano de principios, aclarando las situaciones teolgicas, y enjuiciando las argumentaciones de los adversarios a la luz de la
Alfred Wikenhauser, Introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Herder, 1960), pp. 278-279. 18 Tenney, Glatas, la carta de la libertad cristiana, p. 22. 19 Kuss, pp. 393-394. 20 Raymond E. Brown, Introduccin al Nuevo Testamento, vol. 2, traducido por Antonio Piero (Madrid: Editorial Trotta, 2002), p. 613. 21 Thielman, p. 293. 22 Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Galatians en Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997).
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revelacin recibida.23 2. NFASIS TEOLGICO DE LA CARTA A LOS GLATAS 2.1. Somos justificados por la fe en Jesucristo Como hemos visto anteriormente, los adversarios de Pablo estaban intentando que los nuevos cristianos glatas unieran los rituales y exigencias de la Ley mosaica a su fe en Jesucristo. Es interesante pensar aqu cmo los judos no eran los nicos que podan llegar a ser extremadamente legalistas en su forma de religin. Los romanos haban extendido el culto al emperador a lo largo del imperio, y la majestad de sus leyes ensombreca todo lo dems: cada persona deba quemar incienso delante de las estatuas, demostrando as su fidelidad al emperador y siendo libre para adoptar cualquier otra forma de religin legal. Igualmente, cualquier otra forma de creencia religiosa estableca relaciones con sus dioses basadas en leyes clticas. Fuera que la salvacin viniera de mano de dioses orientales, de sus equivalentes griegos, del emperador romano, o de Jehov el Rey de los judos, el favor de los dioses se adquira obedeciendo sus leyes. Por ello, tanto los cristianos venidos de la gentilidad como del judasmo, tenan argumentos para ver la doctrina de Pablo de la salvacin por la fe aparte de las obras de la ley, como revolucionaria y violenta.24 Sin duda que esta realidad debi contribuir decisivamente a que los glatas se apartaran rpidamente del evangelio predicado por Pablo, siguiendo las enseanzas de los judaizantes (1:6-7). Para Pablo seguir bajo el influjo e influencia de la ley era diametralmente opuesto a todo lo que el cristianismo significaba,25 y ello le llev a presentar en esta carta

Schlier, p. 30. Raymond T. Stamm y Oscar Fisher Blackwelder, Galatians, en The Interpreters Bible, vol. 10 (New York: Abingdon Press, 1953), pp. 434-435. 25 Barclay, p. 15.
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(por primera vez) lo que ms tarde se ha llamado la doctrina paulina de la justificacin, es decir, la justificacin por la fe y no por las obras.26 Aunque sus opositores slo estaban exigiendo a los glatas el cumplimiento de la ley de forma parcial, esas exigencias presuponan aceptar el principio de la justificacin por las obras de la ley. 27 Al igual que para estos grupos judaizantes, para Pablo la ley haba sido el centro de su vida y actividad religiosa mientras segua el judasmo; sin embargo ahora, como cristiano, su perspectiva es diferente. 28 Pablo defiende en esta carta que el creyente no ser justificado por las obras de la ley, sino nicamente en base a su fe en Cristo (2:16).29 El Antiguo Testamento es utilizado con una lgica aplastante: combate la nueva autoridad, bajo la que se han puesto los glatas, precisamente con esa misma autoridad, con la ley.30 Expone una oposicin entre la Ley (Moiss) y las promesas (Abraham). La Ley fue promulgada mucho despus que la promesa, unos 430 aos (3:17).31 Abraham, el fundador de la nacin juda, crey a Dios, y le fue contador por justicia (3:6), demostrndose as que el justo vivir por la fe (3:11).32 De esta forma Jess, el Mesas, es hijo de Abraham, y se cumple en l la promesa universal (3:16).33 Por ello, todos los que son de Cristo, son parte de la descendencia de Abraham, y en l no hay fronteras raciales ni sociales (3:2629). Todo vestigio de privilegio ceido a la ley, la Tor, como estandarte nacional

Marxen, p. 68. Bruce, p. 60. 28 Joachim Gnilka, Teologa del Nuevo Testamento, traducido por Juan M. Daz Rodelas (Madrid: Editorial Trotta, 1998), p. 73. 29 Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Gran Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1980), p. 268. 30 Marxen, p. 60. 31 Gnilka, p. 76. 32 H. I. Hester, Introduccin al estudio del Nuevo Testamento, traducido por Flix Benlliure (Liberty, Missouri: CBP, 1974), p. 318. 33 Gnilka, p. 77.
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de la raza juda ha quedado borrado en la cruz; la nueva vida queda definida solamente por el Mesas crucificado y resucitado (6:14-15). En definitiva, la justificacin, en Glatas, es la doctrina que insiste en que todos los que creen en Cristo se sientan a la misma mesa, sean de la procedencia que sean, ya que juntos esperan la nueva creacin final (2:11-16).34 Por ello en los captulos 3 y 4 vemos que la nueva familia de la fe est formada tanto por gentiles como por judos, aquello que Dios siempre haba querido desde que llam a Abraham; ese era el contenido de su promesa.35 Por ello Pablo recalca la importancia de hacer morir la supremaca de la Ley (2:19) donde ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (6:15). 36 A pesar de todo esto, Pablo reconoce la utilidad que tuvo la Ley: fue un ayo cuya finalidad era la de preparar el camino para la obra redentora de Cristo (3:19), 37 guiando a los hombres a l. 38 La ley es, de esta forma, una etapa esencial en el camino a la gracia divina, ya que muestra al hombre su propia debilidad y su insuficiencia, convencindole de que slo puede ser salvo por la gracia de Dios.39

2.2.Cristo nos ha hecho libres Para Wiersbe la libertad cristiana en la gracia de Dios es el tema clave de Glatas (5:1). 40 La salvacin que por gracia el creyente recibe mediante la fe (sobre la base de la promesa y no de la ley), trae libertad; como consecuencia,
N. T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, traducido por Dorcas Gonzlez Bataller (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 2002), pp. 129-131. 35 Ibid., p. 156. 36 G. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, traducido por Jos Mara Blanch y Dorcas Gonzlez Bataller (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 2002), p. 665. 37 Harrison, p. 268. 38 Hester, p. 318. 39 Barclay, p. 16. 40 Warren W. Wiersbe, Galatians, en The Bible Exposition Commentary (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1996).
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permanecer bajo la ley no slo conlleva apartarse de la gracia de Dios, sino que resulta en esclavitud y sujecin (5:1-4).41 Por ello, Pablo anima a los glatas a estar firmes en esta verdad, sabiendo que el evangelio predicado entre ellos produce verdadera libertad.42 Sobre la libertad argumenta Tenney: La libertad cristiana tiene su origen en la revelacin de Dios, que declara por un lado la debilidad humana y por el otro pone a su alcance, la salvacin de Dios. En esta verdad encuentran los hombres su verdadera libertad, porque la libertad no consiste en la habilidad de desobedecer a Dios impunemente, sino en la habilidad de obedecerle espontneamente sin impedimento. El poder de Dios es el seguro remedio para la esclavitud del humano espritu.43 Pablo va a realizar tambin para reforzar su mensaje una atrevida analoga con Sara y Agar. Desde su punto de vista, los glatas deben considerarse libres, hijos de Sara, y no de Agar, la esclava (4:21-31).44 Es un contraste entre lo que la ley y el Espritu pueden hacer. Agar viene a representar el pacto de la ley en Sina, el cual depende del poder del hombre y que esclaviza. Sin embargo, Isaac naci de Sara para cumplir la promesa y traer vida y libertad.45 Otro matiz lo encontramos en 3:24. Anteriormente nos hemos referido a este versculo para sealar la utilidad de la Ley. Pues bien, dado a que para el hombre la ley vena a ser su pedagogo, esta dependencia implica tambin una falta de libertad. En 4:1 lo vemos de una manera ms clara al comparar Pablo la realidad de estar bajo la ley, a ser menores de edad, permaneciendo bajo tutores que coartan la libertad y no difiriendo en nada de los esclavos. Sin embargo, la fe trae consigo libertad, no siendo ms esclavos sino hijos (4:7). Slo por medio

Howard, pp. 25-26. Hendriksen, p. 33. 43 Tenney, Glatas, la carta de la libertad cristiana, p.10. 44 Gnilka, p. 97. 45 Herman Ridderbos, El pensamiento del apstol Pablo, traducido por Juan van der Velde (Gran Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000), pp. 283-284.
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de la gracia divina podemos ser librados de esta esclavitud (4:5).46 Esta adopcin ha sido posible solamente gracias al envo del Hijo (4:5), alcanzndola cuando mediante la fe permanecemos unidos a Cristo (3:26-29).47 El verbo que Pablo usa en 3:13 y 4:5 es redimir ejxagoravzw, derivado del verbo ajgoravzw, que significa comprar. Esta idea de liberacin por compra no tena ningn matiz jurdico del cual pudieran asirse los creyentes que estuvieran bajo esclavitud. Ms bien, la libertad que Cristo ha ganado hace al creyente ya no estar sujeto a la ley mosaica, sino a la propia ley de Cristo (6:2); es esta una ley donde el individuo encuentra la total liberacin de todo aquello que oprime su existencia humana (2:4; 4:22-31; 5:1-13).48 Es, por lo tanto, una liberacin del poder del pecado, de la ley, y de la muerte.49 La libertad cristiana pues, queda relacionada de forma particular con la libertad del creyente respecto del yugo del legalismo, lo cual tiene como consecuencia natural el intentar obtener la salvacin a travs de las obras.50 Si Pablo se hubiera rendido al legalismo, el cristianismo se habra conocido tan slo como una forma de judasmo modificado, y jams podra haber conquistado el mundo en ningn sentido. Los gentiles lo hubieran rechazado.51

2.3. Viviendo en el Espritu Como hemos hecho notar en el punto anterior, Pablo estaba convencido de que la fe en Cristo trajo libertad; sin embargo, tiene mucho cuidado en que no se

Ibid., pp. 190-191. Frank Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, traducido por Arnoldo Canclini (El Paso, Texas: CBP, 1985), pp. 116-117. 48 Joseph A. Fitzmyer, Teologa de San Pablo, sntesis y perspectivas, traducido por J. Valiente Malla (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 130-133. 49 Gnilka, p. 96. 50 Tenney, Glatas, la carta de la libertad cristiana, p. 20-21. 51 Hendriksen, p. 12.
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entienda libertad como licencia. La libertad que el creyente haba obtenido frente a la ley mosaica no era una licencia para poder ocuparse de satisfacer los deseos carnales, sino que deba mostrarse en una lealtad visible a las indicaciones del Espritu. En otras palabras, los glatas haban alcanzado la libertad ganada por Cristo (5:1-12), y ya no podan continuar viviendo bajo el dominio del pecado (5:13).52 Pablo es consciente de que el Espritu no solamente crea fe, sino que mora en el mismo corazn del creyente y le capacita para vivir segn sus dictados; crea adems, por otro lado, un espritu de unin que lleva al creyente al convencimiento de que ha sido hecho hijo de Dios (4:6). Esta realidad pone en el convertido una esperanza que no est basada nicamente en actitudes positivas para la nueva vida, sino en la conviccin de la seguridad de la consumacin del propsito salvfico de Dios en su vida (5:5).53 Con lo anterior en mente, Pablo realiza un poderoso llamamiento a la realizacin moral de la salvacin (5:14-26).54 El Espritu mantiene libre al hombre frente a todo; sin embargo, la libertad obliga, y se convierte de esta forma el Espritu en una norma a seguir. Pablo tiene muy claro que haber sido liberados de la muerte para vivir nos hace capaces de cumplir el mandamiento del amor,55 y para ejemplificar esta tensin, pasa a enumerar a los destinatarios de esta carta las obras que se corresponden con la naturaleza carnal (5:19-21), y el fruto del Espritu (5:22), poniendo de manifiesto la lucha existente en el interior de la persona (5:16-18).56 Andar en el Espritu es una constante tensin y lucha entre el Espritu y la carne. Aunque hayamos crucificado nuestra carnalidad con Cristo
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Ridderbos, p. 284. Ladd, pp. 649-650. 54 Hester, p. 318. 55 Gnilka, p. 111. 56 Bonnet y Schroeder, p. 407.

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(5:24) sta puede seguir haciendo mella en la vida del cristiano (5:17); la vieja naturaleza siempre le acompaa, por lo que debe andar tambin siempre bajo la direccin del Espritu. Pablo es un convencido del poder del Espritu y de su manifestacin a travs de la conducta. La nueva vida en el Espritu (5:25) debe estar marcada por el fruto del Espritu (5:22), el cual interpreta Pablo como virtudes cristianas.57 No es de extraar, por lo tanto, que el amor aparezca en primer lugar entre estas virtudes, revelndose as el deseo de que las actitudes antihumanas recogidas en 5:19-21 sean superadas. El Espritu ha derramado el amor en el creyente y, adems, tiende a cambiar por completo al hombre; no slo esto, sino que tambin le pone frente a la perspectiva de la vida eterna (6:8).58 Se presenta pues, el amor, como la expresin positiva de la fe que el creyente ha alcanzado, 59 debiendo manifestarse de forma tangible en las relaciones con las dems personas, siendo pacientes, amables, buenos, confiados, gentiles y autodisciplinados (5:22-23).60 Antes de despedirse, el Apstol refuerza esta idea dando algunas recomendaciones prcticas; no quiere que andar en el Espritu pueda entenderse de una forma mstica, reducindolo todo a la experiencia personal. Por ello, Pablo argumenta todo lo contrario: el fruto del Espritu tiene mucho que ver con cmo caminar en este mundo, y con el trato que tenemos con los dems (6:1-10).61

2.4. El mensaje y apostolado de Pablo El poder y la fiabilidad de los tres puntos que Pablo ha venido

Ladd, pp. 653, 683. Gnilka, pp. 111-112. 59 Howard, p. 26. 60 Ladd, pp. 650. 61 Daniel Carro y otros, Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y Filemn (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1997), p. 88.
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desarrollando en su carta radican, fundamentalmente, en las bases que ha sentado con anterioridad. Como vimos en el primer punto de este trabajo, los opositores de Pablo haban puesto en duda tanto la procedencia de su mensaje, como su apostolado. Esto es lo primero que pablo intenta contrarrestar en su carta, poniendo de relieve su misin apostlica divina, directa y no delegada, y el origen divino de su evangelio.62 Tras identificar su evangelio como el de Cristo (1:7), ve necesario reforzar esta idea y hacerlo, adems, con ms detalles: 63 su evangelio no lo aprendi de hombre alguno sino por revelacin de Jesucristo (1:11-12). Esta revelacin de Cristo resucitado fue tan evidente ante su conciencia que le dio una nueva visin y perspectiva de todo cuando haba en su vida (1:13-14).64 Pablo va a acentuar que tiene el mismo rango que el resto de los apstoles, gracias a que ha sido llamado igualmente a ser apstol de una forma inmediata (1:15-17).65 Esto le diferencia tremendamente de sus adversarios, los cuales recibieron su enseanza de mano de hombres, y no directamente de Jesucristo como fue su caso.66 Por ltimo, Pablo no solamente defiende la procedencia divina de su evangelio y su apostolado, sino que adems es consciente de que debe hacerse visible mediante la unidad entre l y los apstoles que le precedieron (2:1-9). Por ello visita Jerusaln, donde su mensaje y apostolado son reconocidos, y donde son repartidos los territorios de la misin; es total su victoria en la decisiva discusin con las autoridades de Jerusaln. Su evangelio se ha impuesto. Ha vencido la verdad del evangelio. Su apostolado est reconocido y con ello se ha manifestado

Fitzmyer, p. 66. Schlier, pp. 55-56. 64 Tenney, Glatas, la carta de la libertad cristiana, p. 87. 65 Georg Eichholz, El evangelio de Pablo. Esbozo de la teologa paulina, traducido por Marcelino Legido (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976), p. 52. 66 Kuss, pp. 405-406.
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la comunin de los apstoles.67

3. GLATAS PARA LA IGLESIA DE HOY El mensaje de esta carta es muy relevante para nosotros. Lutero la consider como el mejor de los libros de la Biblia y ha sido llamada, entre otras cosas, El grito de guerra de la Reforma.68 Como cristianos evanglicos, esto ya supone un desafo lo suficientemente de peso como para sentirnos estimulados a adentrarnos en su estudio, intentando descubrir por nosotros mismos la fuerza de su mensaje; encontraremos en esa bsqueda que el bien que ella ha hecho a la iglesia, por la afirmacin de la sana doctrina, sobrepuja en mucho al mal que hicieron en Galacia los falsos doctores. 69 Es, sin duda, una Carta magna de la libertad cristiana que proclama a las nuevas generaciones que la salvacin de la paga y el poder del pecado viene solamente por gracia, por la fe en Jesucristo, no como resultado de nuestras obras.70 El evangelio defendido por Pablo declara que todo el que cree en Jesucristo puede sentarse a la misma mesa, con independencia de las diferencias raciales o culturales existentes entre ellos (2:12, 3:26-28). 71 A nosotros, por un lado, nos habla de la universalidad del evangelio de Jess y la posibilidad de recibir su gracia; no pertenece este privilegio exclusivamente al pueblo judo. Al mismo tiempo, nos presenta un desafo: el de compartir y poner en prctica nuestra fe con otros hermanos nuestros a pesar de las diferencias culturales o sociales que pudieran en principio separarnos: la posicin social, la riqueza, la
Schlier, pp. 89-98. Hendriksen, p. 11. 69 Bonnet y Schroeder, p. 406. 70 John F. Walvoord, Roy B. Zuck and Dallas Theological Seminary, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), p. 587. 71 Wright, p. 169.
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nacionalidad, la raza, el sexo, no deben ser motivos de separacin sino convertirse en seas de distincin y cohesin. Un tercer aspecto que muestra la relevancia de Glatas para la Iglesia de hoy, es que su mensaje responde a la pregunta ms fundamental que puede hacerse el hombre de cualquier poca: Cmo puedo encontrar la verdadera felicidad?. Es cierto que pensamos que la felicidad la encontramos en Dios; los glatas tambin lo crean, pero tuvieron que enfrentarse a la realidad de decidir entre optar por el legalismo, el libertinismo, o la verdadera libertad que Cristo ofreca. Ese puede ser el problema hoy tambin. 72 Sin duda que en nuestras iglesias estas tres opciones estn presentes. Podemos caer en el ritualismo, en mantener la tradicin, en el hbito de asistir a la iglesia por el simple hbito; por otro lado, malentender la gratuidad de la salvacin como medio para descuidar nuestras responsabilidades, no buscando la gracia de Dios para que abunde en nosotros el fruto del Espritu. El poder del Espritu que mora en nosotros no acta imponiendo sus preceptos, sino que demanda una respuesta humana. Por ello, andar segn el Espritu significa vivir cada momento y tomar cada decision bajo la direccin del Espritu que mora en nosotros.73 Pablo pone todas estas cosas en su sana y correcta perspectiva en Glatas. Como seala MacGorgan: For him (Paul) ethics was an experience in bearing the fruit of the spirit, the consequence of an indwelling Presence, not a moral or ritual checklist. [] This letter can serve once more as the medium through which God breathes renewal into the life of our churches.74

Hendriksen, pp. 11-12. Ladd, p. 653. 74 John William MacGorman, Galatians, en The Broadman Bible Commenary, vol. 11 (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1971), p. 77.
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CONCLUSIN Si bien hemos visto que esta carta fue escrita con la intencin de poner fin a un problema concreto, en unas comunidades localizadas en una zona concreta, con unas caractersticas concretas, y promovido por unas personas concretas, la realidad es que mensaje super con creces el motivo por el cual fue desarrollado. Las verdades que Pablo defendi han sido capaces de traspasar las barreras de la concrecin para proyectarse hacia la universalidad, de ceirse al siglo I de nuestra era para seguir siendo relevantes en el siglo XXI. En consecuencia, debemos prestar atencin al mensaje de Glatas y reflexionar sobre la utilidad que hoy sigue teniendo; su intensidad, su fuerza, la pasin que revela, y el amor que transmite marcar nuestras vidas.

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ANEXO

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Mapa 1: Primero, segundo y tercer viaje misionero de Pablo.

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