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Dnde est Dios? La pregunta en el mundo actual

Desde que hay humanidad, bajo diversos nombres y con resultados dispares, el hombre y la mujer se preguntan por Dios. Y, aunque ciertos ambientes actuales parezcan negarlo, la pregunta sigue ah existente e insistente. Lo que sucede es que oscila y se metamorfosea, cambia de rostro con claridades deslumbrantes y oscurecimientos abisales. 1. De Dios a la vista al eclipse de Dios Ortega, all por 1926, comparando a Dios con el sol y a la humanidad con la tierra, habl de afelios y perihelios, es decir, de tiempos de mxima lejana y de mxima cercana. Buscaba la razn en la existencia de distintos regmenes atencionales, pues la conciencia humana no puede abarcarlo todo a la vez1. De ordinario, la lucidez para un aspecto tiende a escotomizar, a hacer ciego, para otro. Cuando, por la fascinacin de los descubrimientos o la riqueza de lo descubierto, el inters por lo concreto e inmediato acapara la atencin, se oscurece la evidencia de lo trascendente. Y, al revs, cuando, como pudo suceder en cierto medioevo, lo terreno pierde relevancia y densidad, lo Divino brilla con evidencia priori-taria. Nuestro filsofo conclua: Hay pocas de odium Dei, de granfuga lejos de lo divino y sazones en que sbitamente, con la gracia intacta de una costa virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad2. Curiosamente, el agnstico Ortega pensaba que nuestro tiempo entraba en una fase de este segundo tipo, que la hora de ahora es de este linaje, y procede gritar desde la cofa: Dios a la vista!3. En cambio, el creyente Martin Buber, en 1951, hablaba del eclipse de Dios4. Contraste que, aparte de poner una vez ms al descubierto la dificultad de todo diagnstico histrico, apunta a una tensin real: ms que de posturas exclusivas, se trata siempre de polaridades y acentuaciones. Esto apunta a algo decisivo: la oscilacin en la mente humana responde al modo mismo de hacerse presente la presencia de lo Divino en ella, siempre tironeada entre los dos extremos, segn los tiempos, las culturas, los grupos humanos y an las etapas biogrficas. Lo cual llama simultneamente a la cautela contra dogmatismos de uno u otro lado, al respeto frente a las diversas posturas y a la esperanza para aquellas personas que, siendo creyentes, se angustian por miedo a que el eclipse se haga permanente. 2. La mxima presencia en la mxima diferencia Desde una postura de fe, que, como es el caso de este trabajo, vive en la conviccin humilde pero confiada del descubrimiento, el contraste merece ser esclarecido. Porque la conviccin, si quiere ser humana, es decir, fundada y comunicable, no puede ser ciega, debe dar razn de la esperanza que la habita (1 Pe, 3,15)5. Sera, por ejemplo, mal comienzo un camino por desgracia demasiado frecuentado en la tradicin espiritual y teolgica: el de pensar que eso es as porque Dios, pudiendo manifestarse con toda evidencia, se oculta voluntariamente. Las razones aducidas son diversas: desde la prueba asctica

para ejercitar la fe muy usada en la literatura espiritual, hasta el respeto a la libertad humana, pues una manifestacin evidente de Dios la hara innecesaria adems de imposible. Por fortuna, la primera razn tiene hoy poca acogida: nos es ms fcil comprender que las pruebas vienen de la vida con su ineludible dureza, y que Dios es, por el contrario, aqul que nos apoya frente a ellas6. En cambio, la segunda goza de amplio prestigio tanto filosfico como teolgico. Prestigio inmerecido, a pesar de que sus valedores pueden remontarse al mismo Kant7. Filosficamente, una comprensin integral no puramente intelectualista y positiva no de capricho o Willkr de la libertad como capacidad de realizar el propio ser personal, indica que la evidencia del conocimiento no slo no la merma, sino que la potencia: conocer bien a alguien facilita y potencia la libertad de la entrega; y, desde luego, ningn padre o madre sensato se esconde de sus hijos para dejarlos libres en su relacin. Teolgicamente, aparece todava ms claro: la fe implica ante todo confianza y entrega, y toda la Biblia est traspasada por el esfuerzo de un Dios que sale a la busca del hombre, llamndolo con amor incansable. Por otra parte, los bienaventurados, gracias a que viven en la claridad definitiva de la gloria, lejos de perder la libertad, la alcanzan por fin en su plenitud verdadera. Ignacio de Antioquia lo expres en sntesis magnfica: llegado all, ser verdaderamente persona8. La razn de esa tensin polar es ms profunda. Radica en la misma estructura de la experiencia religiosa, que pone en contacto lo finito con lo/el Infinito: no puede ser de otra manera. Es cierto que existen constelaciones histricas y aun responsabilidades humanas que contribuyen a oscurecer la presencia divina en el mundo. El mismo Vaticano II ha reconocido que una parte no pequea corresponde a los propios creyentes por su mala presentacin de la fe9. Pero, an en el mejor de los casos y con una iglesia ideal, el problema slo se aliviara, no se resolvera: el mismo Jess fue radicalmente incomprendido y convenci a pocos La idea de creacin nos sita en la verdadera pista. Descubrir desde la precariedad de la contingencia creatural la existencia de Dios, implica abrirse a un abismo dual que desborda todos los parmetros del funcionamiento normal mundano de nuestro espritu. Dios puede crear y fundar el mundo, justamente porque es lo otro del mundo, ms all de todos sus lmites y capacidades: misterio inabarcable. Pero, al mismo tiempo, porque lo est creando y sosteniendo, es lo ms ntimo y cercano, ms hondo que las mismas entraas. Dicho as, puede parecer metafsica alambicada. En realidad, lo ha percibido desde los comienzos la experiencia religiosa de lahumanidad y san Agustn le dio palabra exacta: interior intimo meo et summior summo meo10. Eso explica la sorprendente dualidad del hablar religioso sobre Dios, siempre incluso en la misma persona oscilante entre la evidencia del ignaciano ver a Dios en todas las cosas y el sanjuanista a dnde te escondiste, amado?. La cercana ontolgica, la presencia real del Creador a su creatura, resulta innegable a la reflexin. Pero para la vivencia inmediata resulta igualmente innegable la dificultad de su percepcin cognoscitiva, debido a la densidad y consistencia de la creatura: tan entregada a s misma, que puede percibirse como independiente y autoconsistente. Schelling y Kierkegaard y desde la negacin el propio Sartre comprendi su coherencia vieron muy bien que esta consistencia slo era posible gracias a la generosidad infinita del acto creador11. Una consistencia tal, que Emmanuel Levinas acaba hablando de un atesmo de la creatura12 por el mero hecho de ser: en cuanto distintade Dios sa es la maravilla inconmensurable de la creacin, tiende a afirmarse en s

misma, a asegurar su autonoma, hasta el punto de que puede incluso perder de vista la presencia fundante de su Creador o incluso rebelarse contra l. El problema es, pues, difcil y nunca superable, porque obedece a una forzosidad estructural y no a una decisin divina. Es decir, no se trata de un dios que, de manera incomprensible y contradictoria con su amor, hubiera decidido no manifestarse o no hacerlo con claridad. Pero por eso mismo, por derivar de la estructura misma de lo real, el problema est alimentado por la esperanza. Obedeciendo al lmite inevitable de la finitud, no slo no es querido por Dios, sino que lo implica a l mismo, como aquello que dificulta su propsito sobre nosotros: crendonos por amor, nos apoya en el esfuerzo por superar nuestros lmites, tratando por todos los medios de drsenos y manifestrsenos en la generosidad irrestricta de su gracia y en la paciencia incansable de su perdn. ste es el verdadero dinamismo de toda historia de revelacin. Por eso la fe cristiana sabe que no est ante un dios tacao, que se oculta, sino ante el Abb de Jess, que ansa revelarse a todos y a todas, empezando por los ms pequeos (Mt 11, 25) y sin excluir siquiera a malos e injustos (Mt 5, 43-48; Lc 6, 35-36). Tenerlo presente resulta indispensable, porque de otro modo la reflexin acaba prendida en una inextricable red de equvocos que la orientan hacia falsas salidas, con detrimento tanto para la comprensin como para la vida. La experiencia religiosa constituye algo nico y peculiar, sin parangn creatural que pueda serle estrictamente paralelo, puesto que en ella es esencial y determinante la referencia al nico. Por eso debe volver continuamente, como a su fuente nutricia, a su fundamento ltimo y definitivo: al Dios que, por amor y nicamente por amor, nos est creando, sosteniendo e impulsando hacia la ms autntica y plena realizacin posible. Cualquier desviacin de este principio lleva a una imagen idoltrica de Dios y a una deformacin, cuando no a una perversin, de nuestra relacin con l. Vale la pena intentar mostrarlo desde algunas aplicaciones. 3. El duro equvoco del silencio o del ocultamiento de Dios Se trata de conceptos muy extendidos y de larga tradicin. Y responden ciertamente a una dificultad real, que desde siempre se percibi como enigma doloroso. En la propia Biblia, los creyentes sienten muchas veces el peso del aparente silencio divino, como sensacin de abandono y desamparo. Abandono ntimo: no seas sordo a mi voz, que, si t callas, ser uno ms de los que bajan a la fosa (Sal 28,1). Desamparo frente a la negacin: no ests callado, en silencio y quieto, Seor; mira que tus enemigos se agitan, y los que te odian levantan la cabeza (Sal 83,2-3; cf. Sal 53,22; 39,13; 109,1; Hab 1,13; Is 64,11). En nuestro tiempo, una obra que goz de amplia resonancia y muy fina a la hora de captar la atmsfera cultural, como es la de Charles Moeller13, abre el primer tomo justamente con este ttulo: El silencio de Dios. Con significativo acierto, incluye como protagonistas tanto a creyentes como a no-creyentes, porque, si distinta es la respuesta, comn es el problema. Y no hace falta acudir a testimonios externos: de uno u otro modo en la certeza de la presencia y en la esperanza del encuentro o en la angustia de la ausencia y en el temor del desamparo, esa dificultad es real y deja sentir inevitablemente su peso. Pero al mismo tiempo encierra un tremendo equvoco, puesto que da por supuesto que Dios calla voluntariamente, cuando podra hablar mostrndose con claridad y hacindolo todo ms fcil y sencillo.

Sin embargo, despus de lo dicho no resulta demasiado difcil comprender que no se trata en modo alguno del silencio de Dios, sino de la incapacidad de la creatura para escucharlo. Or, ver, percibir, conocer... son operaciones que suponen una reciprocidad en el ser y en el actuar. Captamos el color de una rosa y escuchamos la voz de una persona amiga, porque participamos del mismo engranaje fsico, nos movemos en el mismo juego de fuerzas y estamos en el interinflujo continuo que constituye la normalidad de nuestro ser: la luz reflejada en el paisaje o la onda sonora que viene del interlocutor nos encuentran en nuestro terreno y suscitan en nosotros una respuesta connatural. Pero con Dios no sucede no puede suceder lo mismo. La diferencia ontolgica enuncia en terminologa tcnica lo que, a su manera, es de evidencia comn: entre lo Absoluto y lo relativo, entre lo Infinito y lo finito, entre el Creador y la creatura, hay una distancia abisal, una heterogeneidad radical, una disimilitud extrema. Falta el enganche natural, y todos los caminos parecen cortados. Se comprende mejor haciendo la pregunta al revs. Imaginemos que Dios decidiese manifestarse de un modo totalmente claro e inequvoco. Cmo lo hara, si l es por esencia el invisible? Tendra que mostrarse de alguna forma concreta, la cual, por lo mismo, ya no sera l, porque su Ser supera toda forma y est ms all de toda figura. La mxima evidencia se tornara as, automticamente, en el mximo engao. Respondiendo justamente a las parbolas empiristas de Anthony Flew (quien pide para Dios pruebas fsicas como para un jardinero humano)14 y de Norwood R. Hanson (que slo creera en l, si se le mostrase como un Jpiter gigantesco y tonante) 15, Leszek Kolakowski concluye con profunda sobriedad filosfica: Qu har? Qu clase de milagros extraordinarios tendr que realizar para que nadie en su sano juicio deje de percibir Su mano? Es fcil darse cuenta de que no podra hacer nada de esa clase. (...) As pues, Dios est incapacitado para crear una evidencia emprica de su existencia que parezca irrefutable o siquiera sumamente plausible en trminos cientficos; afirmar esto no equivale en absoluto a limitar su omnipotencia...16. En realidad, cuando se reflexiona a fondo, lo admirable no es lo difcil que resulta captar a Dios, sino cmo, salvando el abismo de la diferencia infinita, logra hacerse presente en la vida y en la historia humanas. Tal es la maravilla y el misterio de la revelacin, que los propios escolsticos, a pesar de su confianza pre-crtica en la razn, al preguntarse por la posibilidad de la revelacin, no se atrevieron a llegar ms que a una conclusin negativa: no se puede demostrar que sea imposible. Como en general del misterio cristiano deca san Anselmo, se comprende razonablemente que es incomprensible17. Es sano sentir esta desproporcin y medir la distancia entre la finitud humana y la inmensidad divina. Porque, entonces, se invierte la perspectiva. La oscuridad de la revelacin se descubre de repente como la distancia vencida por la generosidad del amor; y el silencio de Dios se desenmascara como el malentendido acerca de un hablar que est siempre viniendo a nosotros, abrindose camino sin descanso en la oscuridad de nuestra conciencia y esperando pacientemente la ms mnima oportunidad para entrar en nuestra vida. Mrese con estos ojos a la historia de las religiones, y a ese sector ms concreto de la misma que llamamos historia bblica de la salvacin, y acaso empiece a presentirse el profundo y revolucionario significado de esta intuicin. Con una de esas frases luminosas que como relmpagos cruzan su obra, lo dijo bien san Juan de la Cruz: lejos de ser silencioso, Dios es voz infinita 18. Paradjicamente, es la misma infinitud de su voz lo que la hace misteriosa para

nosotros. Pero, visto as, comprendemos que es misterio de plenitud y no de vaco. Misterio que, como del smbolo dijera Ricoeur y an con mayor razn, da que/qu pensar. Da que pensar, en cuanto asombro fecundo que llama al pensamiento, rompiendo rutinas acrticas, superando fidesmos ingenuos y convocando al coraje de la interpretacin actualizadora. Y da qu pensar, puesto que constituye en horizonte, marca las pautas de de la bsqueda y es la fuente a donde acudir para encontrar los verdaderos contenidos. 4. Educar los ojos Empezando entonces por el razonamiento ms difcil, pero que nace directamente de lo dicho, cabe afirmar con Eberhard Jngel que la invisibilidad de Dios significa justamente su modo de ser conocido en las condiciones del mundo19. La razn es clara: Dios slo es conocible en cuanto viene o mejor, est viniendo al mundo; pero, precisamente, por venir a l no puede ser visto bajo las condiciones del mundo. Pretender hacer visible esto sera postular, como contrapartida, el fin del mundo. Porque el modo de aparicin o presentacin divina supera las posibilidades del mundo, que, como tal, se presenta en el espacio y en el tiempo20. Pero hay abordajes ms asequibles y no menos convincentes. Est ya la constatacin elemental de que, de hecho y desde siempre, la humanidad ha descubierto a Dios en el mundo real. Desde que hay hombres y mujeres, hay religin, porque en el mundo se hace de algn modo visible la presencia de lo divino. Y an hoy, en nuestra cultura secularizada, esa percepcin o al menos su presentimiento se hace sentir en el seno mismo de la racionalidad tcnica y de la burocracia moderna: eso significan al menos, entre otras cosas, significan tambin eso los movimientos de reencantamiento del mundo, el pulular de religiones, para-religiones y supersticiones. La fenomenologa de la religin no permite ya las descalificaciones simplistas y etnocntricas, tan caras al positivismo decimonnico, de primitivismo o de falta de lgica, porque el anlisis de las hierofanas muestra la finura y la profunda coherencia de este tipo de experiencia. Mircea Eliade, por ejemplo, hablando de la percepcin de lo sagrado en la contemplacin del cielo, observa certeramente:
Esa contemplacin equivale a una revelacin. El cielo se revela tal como es en realidad: infinito y trascendente; la bveda celeste es lo otro por excelencia, frente a lo poco que el hombre y su espacio vital representan. Diramos que el simbolismo de su trascendencia se deduce de la simple consideracin de su altura infinita. El altsimo se convierte con toda naturalidad en un atributo de la divinidad21.

Por su parte, Romano Guardini se atreve a afirmar algo tan sencillo como sorprendente: que podemos ver a Dios con nuestros ojos, percibirlo con nuestros sentidos. Se apoya en el carcter expresivo y simblico de toda la realidad: vemos la figura armnica en un cristal, la vida en un animal, el carcter en el rostro de un hombre..., al Creador en la expresividad del mundo creado por l. No se trata de raciocinio, sino de captacin directa de la expresividad creatural:
Es el carcter de creatura algo que yo tengo que aadir consecutivamente a las cosas o es un carcter, una forma de existir, que se manifiesta por s misma en medio de todas las dems determinaciones? No ocurre que yo veo sencillamente

que las cosas, en su conjunto, no pueden existir por s mismas de igual modo que tampoco el instrumento puede basarse en s mismo? Que yo creo que estn creadas? Pero, si veo su condicin de creadas, no veo tambin, justamente por ello, su relacin con el Creador? No se expresa inmediatamente esta relacin en lo creado por l?22.

No sorprende que Teilhard de Chardin, con su agudeza y sensibilidad para lo infinito en lo finito, insistiera tambin en este punto. El hombre vive en el medio divino: el universo no es ya slo el lugar de las epifanas, sino que todo l es diafana: transparencia de Dios en todas y cada una de las cosas 23. Lo que se precisa es simplemente abrir los ojos:
No intentar hacer Metafsica ni Apologtica. Con los que me quieran seguir, volver al gora. Y all, todos juntos, oiremos a San Pablo decirle a la gente del Arepago: Dios, que hizo al Hombre para que ste lo encuentre Dios, a quien intentamos aprehender a base de buscarlo a tientas en nuestras vidas, este Dios se encuentra tan extendido y tan tangible como una atmsfera que nos baase. Por todas partes nos envuelve a nosotros, como al propio mundo. Qu os falta, pues, para que lo podis abrazar? Tan slo una cosa: verlo24.

No es cuestin de entrar ahora en explicaciones, sino de dejarse iluminar por la sugerencia que brota espontnea de estas ideas. Las cuales, por los dems, no son patrimonio exclusivo del cristianismo, pues tienen una presencia, en ciertos aspectos incluso mayor, en la mstica oriental. En ella romper la ceguera la avidya y llegar a la iluminacin bodhi, en la que por fin se abren los ojos para ver lo Real a travs de la apariencia maia, constituye la estructura bsica sobre la que todo descansa. En la mstica cristiana sucede lo mismo, con una mayor y ms clara acentuacin de lo personal: sobre todo en los ltimos estadios de los grandes msticos, la claridad de Dios inunda lo real, que se hace pura y transparente referencia. Basta leer el Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz: todo habla ya de Dios: Mi amado, las montaas,/ los valles solitarios, nemorosos,/ las nsulas extraas. Algo que en el comentario en prosa donde l mismo evoca el dicho de Francisco de Ass: Dios mo y todas las cosas! supera incluso la simple mostracin de Dios, para allegarse a la identidad misteriosa: Y as, no se ha de entender que lo que aqu se dice que siente el alma, es como ver las cosas en la luz o las creaturas en Dios, sino que en aquella posesin siente serle todas las cosas Dios25. Afirmacin que remachar bellamente al remate de los breves comentarios de los dos primeros versos: Estas montaas es mi Amado para m, Estos valles es mi Amado para m26. Teniendo en cuenta que la experiencia mstica no es sin ms lo raro y ajeno, sino lo ntimo y central a que se orienta toda la vida cristiana, en esa maravilla se hace patente lo que todos vivenciamos de algn modo. El mstico no revela slo nuestra posibilidad, sino el fondo de nuestra misma experiencia. Karl Rahner lo aclar, animando a reconocer el carcter mstico de las experiencias cotidianas vistas en su hondura27. Y Henry Bergson seal que, a pesar de la posible distancia, cuando el mstico habla, hay, en el fondo de la mayora de los hombres, algo que le hace imperceptiblemente eco28. Claro que todo esto no resulta accesible a la superficialidad banal del dilettantismo religioso. Postula apertura a lo profundo y a la seriedad del compromiso ntimo. Exige la atencin y el cultivo, la oracin y el cuidado de la sensibilidad. En expresin preciosa, Teilhard indica que es necesaria la educacin de los ojos29.

5. Configurar la vida La ltima observacin indica con claridad que no se trata de un ver abstracto o puramente intelectual, sino de un ver con todo el ser: es la persona entera la que con su ser integral entra en la relacin consciente con Dios. Algo que ha de reflejarse ante todo en el sentimiento, el afecto y la emocin. Ver con el corazn, fides oculata, amor que se hace visin. Hoy reviste ms importancia de lo que pudiera parecer a primera vista. Hay toda una historia de la sensibilidad cristiana, cuya riqueza jams podremos agotar, pero que precisa ser actualizada, para responder tanto a la nueva percepcin cultural como a los avances de la misma teologa en su esfuerzo incesante por purificar la imagen de Dios. Es preciso renovar continuamente la sensibilidad creyente desde la experiencia fundante del Dios que nos est creando por amor. En este sentido, por fortuna, se ha superado en gran medida la pastoral del miedo, que Delumeau ha llegado a sealar nada menos que como una de las grandes causas del atesmo moderno30. Pero queda todava bastante camino para ir eliminando los abundantes restos de ese deus tremendus, que, asumido a veces acrticamente por la fenomenologa de la religin y alimentado por la lectura y, lo que es peor, por el rezo literalista de la Biblia, sigue condicionando la piedad y contaminando muchos temas de la teologa. No hace falta aludir a ciertas predicaciones y teologas del infierno o a ciertos modos de presentar la moral o de celebrar el perdn, para comprender que queda todava mucha tarea por delante. De un modo especial, personalmente continuar insistiendo en la necesidad urgente e ineludible de cambiar el modo de orar, superando la peticin, que amenaza continuamente con hacer de Dios un ser indiferente escucha e insensible ten piedad, al que hay que intentar continuamente convencer; y que, encima, casi nunca hace caso o lo hace de manera selectiva y discriminatoria Entindase bien: superando la peticin, no perdiendo sus valores implcitos de humildad creatural y solidaridad con las necesidades ajenas, sino integrndolos en una oracin que, reconociendo la iniciativa absoluta del amor incondicional de Dios, trata de educarse, abrindose a su gracia, acogiendo su llamada su peticin e integrndose en su movimiento salvador. Con lo cual se est aludiendo a la otra dimensin: a la prctica. Conocer a Dios es, repitmoslo, conocer a Aquel que nos est creando por amor. Y, segn la bella expresin bergsoniana, Dios crea creadores31. No tiene sentido decir que se ve y conoce a Dios con un conocimiento vivo y real, si no se entra en el dinamismo fundamental de su presencia en nosotros. Conocer aqu slo puede significar acoger, dejndose conformar por l e integrndose en el impulso de su amor. No existe otra fe verdadera que aquella que obra por el amor (Gl 5, 6). La praxis del amor se convierte de ese modo en dimensin teologal ineludible, con el aadido de que su cultivo resulta decisivo para una sensibilidad religiosa integral y sintonizada con los vectores que definen nuestro tiempo. Un tiempo que, sobre todo a partir de la Revolucin Francesa, ha descubierto como dimensin determinante la praxis social y poltica que busque el pan, la libertad y la fraternidad para todos los hombres y mujeres del mundo. Uno de los mayores avances de la teologa actual ha consistido en comprender que, siendo verdad que est presente en el mundo externo y en la intimidad humana, Dios tiene su santuario ms irradiante en la accin histrica en favor del hombre, sobre todo del pobre y la vctima de todo gnero, y que en esa accin el dinamismo divino tiene el lugar de su brillo ms autntico, convincente e infalsificable. Karl Rahner

expres magnficamente el renacer de esta nueva sensibilidad cuando habl de la identidad entre el amor a Dios y el amor al prjimo 32. Y, por fortuna, la teologa poltica y la teologa de la liberacin en sus diversas formas de protesta contra todo tipo de exclusin, principalmente las gestadas en el tercer mundo y dentro de la nueva sensibilidad feminista, han sacudido la conciencia cristiana con una intensidad y fuerza de conviccin que resulta muy difcil ignorar. Ellas muestran eficazmente que la traduccin actual de esa identidad incluye, de modo esencial e indisoluble, la dimensin social en toda su plenitud. En un mundo planetariamente unificado, el prjimo es ya todo hombre: el camino de Jerusaln a Jeric pasa hoy por los suburbios de las grandes ciudades, por las relaciones entre las clases, por el reparto de las riquezas dentro de las naciones y entre las propias naciones; llega en pateras desde frica, recordndonos que pasa con fuerza prioritaria por el largo camino que va de Norte a Sur, en cuyas cunetas yace hambrienta, herida y desangrndose la mayor parte de la humanidad. Estas evidencias sangrantes estn sacudiendo la conciencia cristiana, generando para la fe nuevas formas de comprensin terica y de vivencia espiritual33. Y ms significativo resulta el hecho de que lo ms actual acaba devolvindonos al corazn mismo de lo ms tradicional; por lo menos, de lo bblicamente tradicional. En la justicia para con los pobres y en la defensa de los marginados y oprimidos han encontrado siempre los profetas el criterio decisivo para guardar, restablecer y profundizar la pureza de la Alianza. Y Jess de Nazaret puso el centro absoluto de su inters en la promocin de lo humano amenazado: en las relaciones de servicio y de amor. Todo lo dems pierde la primaca: no ya la naturaleza y la intimidad, sino incluso el propio culto de Dios queda definido por el perdn (deja la ofrenda all mismo, delante del altar: ve primero a reconciliarte con tu hermano: Mt 5,24) o por la ayuda efectiva (el sbado fue hecho para el servicio del hombre: Mc 2,27). Y es que, si Dios es amor, resulta obvio que, dentro de la inmanencia histrica, su presencia se hace visible ante todo all donde el amor adquiere su propia y terminal figura: en el amor operante y creador de verdadera fraternidad entre todos los humanos.