Sie sind auf Seite 1von 5

http://www.kultiversum.de/Literatur-Literaturen/Die-Antike-Modelle-mit-Zukunft-Griechenland-Athen-Sparta-Goetter-Liebe-Gender.h...

Die Antike: Modelle mit Zukunft

Wanderer, kommst du nach Treptow


Phantastische Ausschweifungen ber die "Odyssee" und Sparta, ber Musik und Mathematik. Eine Begegnung mit Friedrich Kittler
Am Anfang kratzt und knistert es ein wenig, das ist die Plattenspielernadel, dann zwei Paukenschlge, noch einmal zwei, dann wabern tiefe, kaum menschliche Laute in akustischer Zeitlupe, und endlich hebt ein Crescendo an aus flirrenden, zischenden, psychedelischen Gitarren. Und klingt wieder ab. Knapp anderthalb Minuten dauert diese orgiastische Sound-Collage, sie erffnet das Electric Ladyland von Jimi Hendrix, sein wohl komplexestes Album. Die Platzierung zu Beginn gibt dem Stck etwas Demiurgenhaftes: die Geburt eines Universums. Und da es den Titel And the Gods Made Love trgt, knnte die Botschaft des alten Hesiod dazu passen: Die Gtter schlafen miteinander, und so entsteht die Welt. Warum nicht. Der Gelehrte, der zu solchen Assoziationen fhig ist, heit Friedrich Kittler, Neugermanist, Romanist, Medienhistoriker, Kulturwissenschaftler, vielleicht auch Philosoph und jedenfalls einflussreicher Inhaber eines Lehrstuhls fr sthetik und Geschichte der Medien an der Berliner Humboldt-Universitt. Die Gtter schlafen halt miteinander, und dadurch entsteht die Welt, wiederholt er im Gesprch; unklar, ob dies Glaubensbekenntnis oder Tatsachenbehauptung oder eine schlichte Zusammenfassung von Hesiods Theogonie sein soll. Wir sitzen in seiner Wohnung in Berlin-Treptow im Wohnzimmer, Arbeitszimmer und Bibliothek sind nebenan , viele Zigaretten lang. Fest steht, der Satz von der welterzeugenden Liebe unter Gttern klingt aus Kittlers Mund wie eine schne Selbstverstndlichkeit. Als seien jene die Verrckten, die an die Schpfung der Welt aus dem Nichts glauben. Und als habe nicht schon Herodot, wie ein geheimer Vorlufer des religionskritischen 19. Jahrhunderts, das Gttliche auf die Projektionsfhigkeit des Menschen zurckgefhrt, wenn er schrieb: Homer und Hesiod haben den Griechen die Gtter geschaffen. Aus Griechenmund, woher denn sonst? Wer mit Friedrich Kittler in die Antike reist, betritt ein fremdes Land. Fremd nicht einfach, weil jene Welt nicht mehr zum vertrauten Bildungskanon der Gegenwart gehrt. Sondern weil dieser Reiseleiter Ungewohntes zeigt und ungewohnt erzhlt. Kittler, der vor einem Vierteljahrhundert die Austreibung des Geistes aus den Geistes wissenschaften proklamierte, der in seiner noch immer gut verkuflichen Habilitationsschrift Aufschreibesysteme die Goethezeit mit den Instrumenten franzsischer Diskurs- und Psychoanalyse derart durchkreuzte, dass die znftigen Literatur-Interpreten ihre liebsten Kinder nicht mehr kannten, der seinen scharfen Verstand weniger auf Gottfried Benns Gedichte als auf die frhen Pink Floyd, auf Schaltplne und den Protected Mode des Computers zu richten schien dieser heute 62-jhrige Rock n Roller der Theorie hat sich, etwa seit der Jahrtausendwende, in die Welt des alten Griechenland vertieft. Warum das? Er sagt: Ich habe inzwischen doch das Gefhl, dass man nichts anderes ist als ein Echo, ein Sprachrohr, eine Weitergabe-Instanz der Ahnen. Punkt. Und diese Ahnen, die gehren einfach gelesen und bedacht. Und er schreibt: Musik und Mathematik woher die beiden Worte rhren? Von wo sie alle her sind, die zu denken geben. Aus Griechenmund, woher denn sonst? Auf den ersten Blick gehrt Kittlers Griechentum durchaus in jene Tradition der AntikeVerehrung, die die Sehnsucht nach einem verloren gegangenen Ideal antreibt, eine sehr deutsche Tradition, die nicht nur die amerikanische Moderne, sondern auch das alte Rom mit Verachtung straft. Selbstverstndlich beansprucht Kittler aber, sich von den groen deutschen Griechenlesern zu unterscheiden. Es ist ja nicht einfach der Gott entschwunden, wie Hlderlin und Heidegger dichten, sondern es ist ein auf Mnner-Frauen-Beziehungen gegrndetes Fhlen und Denken und Musizieren entschwunden, erklrt er. Ich habe ein bisschen Angst, dass die Pfarrer- und Mesnerkinder wie Hlderlin und Nietzsche und Heidegger von dem im Herzen nicht ganz berwundenen Christentum daran gehindert worden sind zu sehen, whats at

05.07.2010 18:48 Uhr

http://www.kultiversum.de/Literatur-Literaturen/Die-Antike-Modelle-mit-Zukunft-Griechenland-Athen-Sparta-Goetter-Liebe-Gender.h...

stake: wirklich ein Frommsein Religion passt ja nicht zu den Griechen , das die Gtter und Gttinnen insofern ehrt, als sie sich mit den Sterblichen und diese sich auch untereinander paaren. And the Gods Made Love habe ich immer so verstanden bei Hendrix. Feminist oder Womanizer? Friedrich Kittlers neues Buch trgt den Titel Musik und Mathematik I. Hellas 1: Aphrodite. Es ist der Beginn eines Projekts, das man nicht anders als herkulisch nennen mag: eine groe Erzhlung ber die Liebe, ausgehend von den fr Kittler seit jeher nahe liegenden Polen Musik und Mathematik. Die jetzt verffentlichten vierhundert Seiten sind nur die erste Hlfte eines Hellas-Bandes, dessen zweite gegenwrtig in Arbeit ist: Eros wird sie heien, mit Euripides, Platon und Aristoteles als zentralen Figuren. Als Fortsetzung ist ein Teil zu Rmern und Christen geplant, zu Sexus und Virginitas (II); dann einer ber Minne, Liebe und Sex seit dem Mittelalter (III: Hesperien); schlielich ein Band ber die Turing-Galaxis, das Computerzeitalter (IV). Die Bibliograe des ersten Bandes weist schon einmal den Stand unserer Forschungen von Band I bis IV aus, und wenn Kittler ber seine Lektren spricht, flieen immer wieder Ideen aus allen Epochen ein. Ich habe noch nicht jedes Buch genau im Kopf, sagt er, aber ich mache Riesen-Exzerpte, fr alle Bnde. Vielleicht denkt Kittler manchmal still an Michel Foucault: Hat nicht der franzsische Philosoph, als die erste Studie seiner Geschichte der Sexualitt erschien, seinem Verleger wie dem Publikum fnf weitere Bnde versprochen und seinen Plan dann so fundamental gendert, dass er nur noch zwei Folgen verffentlichte? Foucault gehrt jedenfalls seit mehr als dreiig Jahren zu Kittlers selbst erwhlten Ahnen; eines der schnsten Portraits in dem Bchlein Unsterbliche (2004) ist ihm gewidmet. Grundlegender fr die Matrix von Musik und Mathematik ist aber Martin Heidegger oder das, was Kittler aus dessen Seinsgeschichte macht. Die 1998 gehaltene Vorlesungsreihe Eine Kulturgeschichte der Kulturwissenschaft kulminierte nicht nur in einer bedingungslosen Liebeserklrung an Heidegger, sondern zugleich in folgendem Gedanken: Mit der Seinsgeschichte sei etwas Neues an die Stelle von Descartes zeitloser Methode getreten, nmlich der kulturgeschichtliche Radikalismus, jeder historischen Formation Europas im nachhinein einen radikal anderen Sinn von Sein zu unterstellen. Kittler legt, wenn er Heidegger folgt, die Geschichte vor jeder Einzelgeschichte frei. Seine Ambition erschpft sich also nicht darin, historische Gewohnheiten von Musikern und Mathematikern oder variierende Sexualpraktiken nachzuerzhlen, sondern er will unterschiedliche Weisen des Seins im Ganzen aufweisen. Es ist der Versuch, den spten Heidegger ganz ernst zu nehmen, sagt er im Gesprch, und daran zu glauben, dass es solche Schnitte gibt: seinsgeschichtliche Wandlungen, die unvorhersehbar sind, die man nicht erklren kann aber sehen und zeigen. Fr sich genommen, sind die historischen Einschnitte, die der Plan von Musik und Mathematik zugrunde legt, noch nicht originell. Dass die bersetzung der griechischen Kultur ins Lateinische, dass die Geburt des Christentums Umwlzungen ersten Ranges darstellen, ahnt man auch ohne Seinsgeschichte. Interessanter ist, wo und wie Kittler die Grenze innerhalb der griechischen Welt zieht. Sie verluft in der klassischen Zeit; auch Euripides und Homer trennen nicht nur Jahrhunderte, sondern ganze Seins-Welten voneinander, so Kittler. Vergleichen Sie zum Beispiel die verschiedenen Reaktionen auf Helena, erklrt er Helena, die schnste aller Frauen, deren Entfhrung den Trojanischen Krieg auslste. Bei Homer, im dritten Gesang der Ilias, sagen die alten Trojaner: Wir sollten Helena, das Miststck, dem Menelaos, ihrem Mann, zurckgeben, dann htten wir Frieden und keinen Krieg mehr. Dann kommt sie. Und die Greise sehen Helena und sagen: Nein, so unsterblich schn, gegen eine solche Frau kann man nichts sagen. Euripides sagt in 19 Stcken, Helena ist eine Hure, und in einem Stck sagt er, sie ist eine treue Ehefrau. Und Horaz schreibt in den Satiren: Schon lange vor Helena waren Fotzen wrtlich: cunnus der stinkendste Kriegsgrund. Also drei Sexualmoralen zu drei Zeiten, von denen die eine sich vor der Schnheit beugt, die zweite die Schnheit als Zgellosigkeit schlechtmacht, und die dritte im Schnen das Stinkende wahrnimmt, also das Obszne. Eine kleine, mndlich vorgetragene Verfallsgeschichte des Respekts vor den Frauen. Ist Kittler Feminist? Oder ein Womanizer, wie er selbst einmal lachend

05.07.2010 18:48 Uhr

http://www.kultiversum.de/Literatur-Literaturen/Die-Antike-Modelle-mit-Zukunft-Griechenland-Athen-Sparta-Goetter-Liebe-Gender.h...

meint? Hat Odysseus die Sirenen doch angerhrt? Der jetzt verffentlichte Band Hellas 1 zerfllt seinerseits in zwei Teile, Musik heit der eine, Musik ruft Mathematik der andere. Zunchst schreitet Kittler, scheinbar harmlos nacherzhlend, durch die Odyssee und tastet die 24 Gesnge auf ihre musikalischen Implikationen hin ab. Wobei schreiten und abtasten beinahe wrtlich zu verstehen ist. Denn namentlich die Verse der Sirenen hat Kittler nicht nur im Studierzimmer von Berlin-Treptow gelesen. Er ist tatschlich auf die, wie er sagt, Sirenen-Insel gereist, auf Gallo Lungo, sdlich von Neapel und hat damit die Philologie endlich einmal auf eine experimentelle Basis gestellt. Sowohl die Lektre als auch die Reise ergeben: Odysseus kann den Sirenen, vor deren honigsem Lockruf er gewarnt war, in Wahrheit nicht entkommen sein. Er muss am Ufer gelandet sein. Kittler fhrt Textstellen an, denen zufolge Odysseus Schiff zumindest wieder abgelegt hat. Und vor allem hat die Recherche an den Klippen gezeigt, dass die Sirenen-Verse vom Schiff aus zwar zu vernehmen, nicht aber zu verstehen gewesen sind. Um den Sinn des Sirenengesangs zu hren, blieb Odysseus nichts anderes brig als zu landen. Quod erat demonstrandum, notiert der Forscher, nach beinah drei vergeudeten Jahrtausenden. Ausfhrlich beschreibt Kittler die Entstehung des Vokalalphabets (und ruft so in Erinnerung, dass er Medienwissenschaftler bleibt). In einem weiteren Kapitel behandelt er drei Autoren, von denen er, abermals nach Heidegger, behauptet, dass sie keine Literatur, sondern Dichtung hinterlassen htten: Knapp kommentiert er Aristophanes, Sophokles ausfhrlich, der Dichterin Sappho widmet er zehn Seiten, deren Hingebung nur bertroffen wird von der hrbaren Begeisterung, mit der Kittler Sapphos einziges vollstndig erhaltenes Gedicht rezitiert aufgenommen auf dem krzlich erschienenen Hrbuch Musen, Nymphen und Sirenen, das ohnehin vorzglich in Kittlers Griechenland einfhrt. Der Protagonist des zweiten Teils von Hellas 1 ist Pythagoras, als Scharnier zwischen Musik und Mathematik. Mathematik vor Pythagoras war angewandte Geometrie: In gypten und Babylonien mussten regelmig Landflchen rechtwinklig vermessen werden. Demgegenber dachten die Pythagoreer die Zahl und den Winkel allgemein, so Kittler. Sptestens Archytas, der letzte Pythagoreer, macht die erste mir bekannte allgemeine mathematische Aussage, die nur noch davon lebt, dass alle Zahlen entweder gerade oder ungerade sind. Seitdem kann man also in unserem Sinne allgemeine Aussagen machen. Man hat nicht mehr Rechnungswesen, sondern eine Zahlentheorie. Dass nicht zuletzt musikalische Schnheitsverhltnisse mathematisch beschrieben werden knnen, leuchtet ein. Doch diese Einsicht bezieht Kittler nicht nur auf Intervalle und Frequenzen, sondern auch auf ganz Handwerkliches: Allgemeinaussagen vom Typ, wie Platon sie getroffen hat dass die Idee des Guten uns alle leiten soll , die sind leicht zu machen. Aber eine allgemeine Aussage etwa darber, wann ein Musikinstrument gut gestimmt ist, scheint mir viel effektiver zu sein. Tanz als Nachvollzug der Gtter And the gods made love: So heit ein zentraler Abschnitt in diesem Buch, und wie der Titel sagt, berichtet er von verschiedenen Paarungen unter Unsterblichen. Zuerst Ares und Aphrodite in der Odyssee: Hierher, liebe, komm ins bett, geniessen wir das liebesspiel, ruft der Kriegsgott der Gttin zu (so bei Kittler; Johann Heinrich Vo immer noch geluge bertragung aus dem 18. Jahrhundert klingt beschaulicher: Komm, Geliebte, zu Bette, der sen Ruhe zu pflegen!). Kittler ruft in Erinnerung, dass Ares und Aphrodite selbst in Liebe gezeugt wurden und beschreibt, wie in Hermes, als dieser mit anderen Gttern den Liebenden zusieht, das Begehren wchst, selbst bei Aphrodite zu liegen. Woraufhin allgemeines gttliches Gelchter ausbricht. Fragmente einer Serie der Liebe sind das, aus denen Kittler zunchst schliet: Die Kette dieser Wiederholungen, von Zeus und Hera, Ares und Aphrodite bis zu Hermes Wunsch nach Wiederholung selbst, verzaubert Liebe in Gesang. Es folgt, fast beilug, der Appell an jene neu-alte Frmmigkeit, die Kittler im Gesprch so betont hat: Ohne Gtter, die miteinander schlafen, gb es keine Sterblichen, ohne Eltern, die miteinander Liebe machten, keines von uns Kindern. So bleiben einzig Dank und Wiederholung. Und im nchsten Satz die nchste Pointe: Nichts anderes heisst

05.07.2010 18:48 Uhr

http://www.kultiversum.de/Literatur-Literaturen/Die-Antike-Modelle-mit-Zukunft-Griechenland-Athen-Sparta-Goetter-Liebe-Gender.h...

Griechen, solang sie dichten und nicht Reden oder Literatur verbrechen, mimesis, Tanz als Nachvollzug der Gtter. Mimesis, vulgo Nachahmung, als fortgesetzte Liebe? Man kann nicht behaupten, dass die gesamte Theorie-Tradition, die sich um den Mimesis-Begriff gebildet hat von Aristoteles ber Erich Auerbach bis zur zeitgenssischen Medienwissenschaft , unter dem Druck dieser Bemerkungen in sich zusammenfallen wrde. Was Kittler aber gelingt, wenn er die alten Texte neu verdichtet, ist, eben jene Tradition zu kitzeln. Sparta, eine Mnnerphantasie Wie Kittlers Kunst des stilvollen Kompilierens funktioniert, wird augenfllig, wenn er Geschlechterbeziehungen unter Sterblichen beschreibt. Er whlt Sparta als Schauplatz und beruft sich bei seinen Schilderungen auf Spartas legendren Gesetzgeber Lykurgos. Wir lesen, wie Spartas Kinder mit sieben Jahren dem Elternhaus entrissen werden, um in groen Gruppen miteinander zu leben, Jungen und Mdchen gemeinsam. Beide Geschlechter drfen Wein geniessen; Stdte wie Athen, wo Mdchen in den Hinterhusern eingesperrt nur Weben lernen, untersagen ihnen jeden Rausch. Wir lesen, wie im Alter von zwlf Jahren die Geschlechter getrennt werden, von Kampfspielen, die die jungen Mnner nackt bestreiten, von der Liebe unter den Epheben, wir lesen, wie leicht bekleidet auch die unverheirateten jungen Frauen beim Sport waren und dass unter ihnen Liebesspiele erwnscht (sind), nicht bloss erlaubt. So also halbnackt sieht schon der Alltag auf den Strassen aus. Sparta aber ist die Stadt der Feste und Musiken. Und obendrein: Krieg liebt Sparta nicht: Wenn es halbe Sommer ber feiert, fliesst trotz Athener Angriffslust kein Blut. Man reibt sich die Augen. Es muss ja niemand daran glauben, dass Sparta nichts als eine ideologisierte Militrmacht gewesen sei, eine Art antike Sowjetunion, wie es Generationen von Schlern whrend des Kalten Krieges hren mussten; der Historiker Karl-Wilhelm Welwei hat krzlich mit diesem Mythos aufgerumt. Doch gerade bei dem von Kittler so intensiv ausgewerteten Plutarch nden sich ber die Spartaner Stze wie diese: Keinem stand es frei zu leben, wie er wollte, sondern sie lebten in der Stadt wie in einem Feldlager nach strengen Vorschriften fr all ihr Verhalten und ihre Beschftigung in der ffentlichkeit, und berhaupt glaubten sie nicht sich, sondern dem Vaterlande zu gehren. Was also bedeutet es, wenn Kittler, dessen immenser Anmerkungsapparat doch jeden zweiten Satz im Text akribisch belegt, diesen Stadtstaat als weichgezeichnete Mnnerphantasie wahrnimmt?Kittlers Sparta ist wie sein Griechenland eine Phantasie mit Funoten. Andererseits lsst er keine Zweifel aufkommen an der Artizialitt seines griechischen Gebudes: Die Sparta-Schilderung bezeichnet er selbst als Sage. Und dort, wo Homers Epen die Muse anrufen, nmlich ganz am Anfang, heit es in dem Buch: Wir mchten euch Musik und Mathematik erzhlen: das Schnste nach der Liebe, das Schwerste nach der Treue. berhaupt, die Sprache: Was Geoffrey Winthrop-Young in seiner erhellenden Einfhrung in Kittlers Denken als Kittlerdeutsch beschreibt (und mit dem adornitischen Idiom vergleicht), hat in Hellas 1 eine eigene Qualitt: rhythmisierte Prosa, die auf Latinismen, so weit es geht, verzichtet; nicht wenige Passagen sind in Aphorismus-Gre gehalten; gelegentlich wird direkt ein du oder ihr adressiert;und Scheu vor einem gepfleg ten Kalauer kannte Kittler ohnehin nie. Diese groe griechische Phantasie bleibt solange wahr, wie die Funoten stimmen und der Leser den Idiosynkrasien des Friedrich Kittler folgen mag. Sind Phantasien aber unwahr? Ich schreibe nichts als Fiktionen, hat Michel Foucault einmal geantwortet, als er nach dem Wahrheitsgehalt seiner historischen Studien gefragt wurde; und ein anderes Mal: Ich bin ein glcklicher Positivist. Dem Strudel, den die beiden widersprchlichen Selbstaussagen hervorrufen, sind die Interpreten bis heute nicht entronnen. Friedrich Kittler bringt seine Leser in eine hnliche Situation. Ei nerseits seine philologische Genauigkeit und die ausgestellte Begeisterung fr Realien: jedes griechische Zitat wird zweisprachig abgedruckt, eigene bersetzungen werden angefertigt, und die akustischen Verhltnisse der Sirenen-Insel mssen vor Ort untersucht werden. Zum Schluss noch einmal die naive Leser-Frage, die Anti-Hermeneutiker wie er einst mit Spott berzogen htten: Was treibt den Autor an, der solches schreibt? Warum Griechenland? Doch Kittler weicht nicht aus und sagt:Ich mchte, dass es den jungen

05.07.2010 18:48 Uhr

http://www.kultiversum.de/Literatur-Literaturen/Die-Antike-Modelle-mit-Zukunft-Griechenland-Athen-Sparta-Goetter-Liebe-Gender.h...

Leute mit ihrem Liebesleben besser geht als uns. Ich mchte, dass niemand, wenn er entdeckt, dass er schwul ist, sich dreimal umzubringen versucht, wie Foucault. Und dann:Stellen Sie sich mal dieses Wunder vor: eine Kultur, in der es keine Jesuiten gibt, keine Rabbiner, nichts. Das Rasende an Griechenland scheint mir die Freiheit zu sein aber nicht die Freiheit, die George Bush im Kopf hat, wenn er von Demokratie und freiem Unternehmertum spricht, sondern die Freiheit zu lieben. Und die Freiheit der Feste, die Freiheit der Poesie. Schn wars in Hellas. Drauen wartet Treptow.

Bcher von und ber Friedrich Kittler Friedrich Kittler Musik und Mathematik I. Hellas 1: Aphrodite Wilhelm Fink, Mnchen 2006. 409 S., 39,90 Musen, Nymphen und Sirenen Suppos, Kln 2005. Audio-CD, 56 Min., 18 Unsterbliche. Nachrufe, Erinnerungen, Geistergesprche Wilhelm Fink, Mnchen 2004. 152 S., 19,90 Eine Kulturgeschichte der Kulturwissenschaft Wilhelm Fink, Mnchen 2000. 260 S., 22 Aufschreibesysteme. 18001900 5. berarbeitete Neuauflage. Wilhelm Fink, Mnchen 2003. 504 S., 36,90 Friedrich Kittler, Cornelia Vismann Vom Griechenland Merve, Berlin 2001. 155 S., 12 Peter Berz, Annette Bitsch, Bernhard Siegert (Hg.) FAKtisch.Festschrift fr Friedrich Kittler zum 60. Geburtstag Wilhelm Fink, Mnchen 2003. 374 S., 54 Geoffrey Winthrop-Young Friedrich Kittler zur Einfhrung Junius, Hamburg 2005. 200 S., 13,90

Ren Aguigah / Literaturen / Seite 36 / Mrz 2006 Weitere Artikel aus diesem Heft

05.07.2010 18:48 Uhr