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Ausgabe 1 Mai 2004

Zeitschrift fr FREIE GEISTIGE PRODUKTION auf anthroposophischer Grundlage

Das Kommunikationsmedium der Denkschule in Hamburg

Beitrge zum Weltverstndnis

Liebe Freunde, endlich ist es soweit! Die seit langem angekndigte Zeitschrift der Denkschule erscheint. Mit ihrem Erscheinen verbindet sich die Hoffnung meinerseits, die vielen wertvollen Kontakte und Verbindungen zu anthroposophisch bewegten Menschen erhalten und vertiefen zu knnen. Diese, vor allem aus der Arbeit der Denkschule in Hamburg und der Verffentlichung meines Buches resultierenden Freundschaften, Bekanntschaften und Interessenschaften zeigen, da die Zahl jener Menschen, die auf eine bestimmte Weise seelisch-geistiges Wachstum suchen, sehr viel grer ist, als ich ursprnglich annahm. Das ist eine sehr schne, zu Herzen gehende Erkenntnis fr alle, die bei ihrer spirituellen Suche in eine gewisse menschliche Isolation geraten sind. In einer solchen Situation durchlebt man Phasen des Zweifels und der Einsamkeit, die vermeinen lassen, der einzige zu sein und von allen anderen miverstanden zu werden. Um so befreiender und beruhigender ist es, zu erfahren, da es viele hnlich gestimmte Menschen gibt, die vergleichbare Erlebnisse durchlitten haben. Es erscheint mir daher als eine wirkliche Notwendigkeit, diese mit mir verbundenen Menschen vermittels einer Zeitschrift nun auch untereinander zu verbinden. Ein weiteres Argument fr die Zeitschrift ergibt sich aus der folgenden Betrachtung: Der groe Zuspruch, den sowohl die Arbeit der Denkschule als auch das Buch Die Offenbarung der Engel und die achte Sphre bisher erfuhren, lt vermuten, da die Intentionen dieser Arbeit in gewisser Hinsicht den Forderungen unserer Zeit entsprechen. Daher erscheint es mir geboten, die Wirksamkeit der empfangenen Impulse durch das Medium einer Zeitschrift zu erweitern. Ich bitte, dies im richtigen Sinne zu verstehen, es handelt sich nicht um private Wnsche und Liebhabereien, sondern um Aufgaben, die an mich herangetreten sind. Mit der ProSophia will ich in besonderer Weise versuchen, ein Gesprch zwischen anthroposophisch interessierten Menschen zu entfachen. Dabei soll der bliche Rahmen einer Zeitschrift bewut berschritten werden. Denn Zeitschriften zeigen in der Regel jenen leicht berheblichen Duktus, den man berspitzt formulieren knnte als: Die Wissenden schreiben fr die Unwissenden. Dies ist wie gesagt berspitzt formuliert und gewi von den meisten Autoren und Redakteuren so nicht gemeint. Es sollte das jedoch nicht darber hinwegtuschen, da auch und vor allem in anthroposophischen Artikeln sich oftmals Behauptung an Behauptung reiht, als handelte es sich um das sichere Wissen des Autors. Lngst nicht immer wird angegeben, woher der Autor sein Wissen bezog, und nur selten wird der Leser in die Lage versetzt, das Behauptete zu berprfen. Dagegen soll mit dieser Zeitschrift versucht werden, statt der Monologe im Stile der Behauptungen eine Kommunikation auf der Basis von Fragen und Vorschlgen zur Antwort zustande zu bringen. Leser schreiben, was sie bewegt, was ihnen auffiel, was sie erforscht haben, wonach sie sich fragen. Andere Leser reagieren darauf, stellen ihrerseits Fragen, geben Kommentare oder ma1

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chen Vorschlge zur Antwort. Wie anders knnten ehrliche Menschen miteinander und mit den Angaben Rudolf Steiners umgehen? In jedem Falle sind die Leser aufgefordert, ihre Ideen, Beobachtungen, Fragen und Vorschlge zwecks Abdruck an die Redaktion zu senden. Die Redaktion wird unter den Einsendungen jene Beitrge auswhlen, welche sie zur Verffentlichung fr geeignet hlt, und sie wird auch ggf. mit nderungsvorschlgen an die Autoren herantreten. Dies ist gewi eine subjektive Vorgehensweise, doch wir wollen versuchen, eine ehrliche Zeitschrift herauszugeben. Daher mu es Menschen geben, die mit ihrer ganzen Subjektivitt und der ihnen mglichen Objektivitt den Inhalt der Verffentlichungen verantworten. Nur eine solche Vorgehensweise kann den Mibrauch unseres Mediums verhindern und der Zeitschrift Stil, Niveau und Note geben. Mit der Zugrundelegung jener Gesinnung des Fragens und Vorschlagens gegenber den zu bewegenden Themen wird bezweckt, da der Leser nicht wartet mit seinem Beitrag, bis er vollstndiges Wissen ber den zu beschreibenden Sachverhalt gewonnen hat, sondern da er sich traut, von dem Stand aus, auf dem er sich gerade befindet, ber jene Dinge zu schreiben, die seine Seele bewegen. Also, lieber Freund, la uns wissen, was Deine Seele wirklich bewegt. Wir werden Dir sagen, was sich unseren Seelen dazu ergibt und was wir z. B. bei Rudolf Steiner zu Deinem Thema lesen konnten. An dieser Stelle mchte ich eine Verfahrensweise vorschlagen, die auch schon in der Denkschule verschiedentlich Anwendung gefunden hat. Und zwar sollte man diejenigen Dinge, welche die Seele bewegen, zunchst einmal versuchen festzuhalten. Dazu empfiehlt es sich, stets einen Block und einen Stift parat zu halten, denn gerade die schnsten und wichtigsten Impulse verschwinden wieder im Trubel des Alltags, wenn man sie nicht sofort festhlt. Das wre eine erste Stufe dieser Arbeit: die Sammlung. Ein zweiter Arbeitsgang bestnde darin, die gesammelten Impulse und Ideen wieder anzuschauen und zu versuchen, diejenigen, die einem wichtig erscheinen, nun mglichst
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korrekt zu beschreiben. Man mache sich also an die wissenschaftlich genaue, schriftliche Fixierung seiner Fragen, Probleme, Ideen, Entdeckungen und Impulse. Dies wird nicht immer auf Anhieb gelingen, daher empfiehlt es sich, diesen Vorgang ggf. mehrfach zu wiederholen. Und eine dritte Stufe knnte noch darin bestehen, die korrekt beschriebenen Seelenimpulse ber das blo Korrekte hinauszufhren in die knstlerische, sthetische Darstellung. Ja, darum soll es sich ganz bewut handeln: den eigenen Seelenimpulsen die ihnen gebhrende Kultur zu verschaffen. Dies wre schon fr sich ein lohnendes Unterfangen, das keines weiteren Anreizes bedarf, doch die Anthroposophie Rudolf Steiners liefert uns zu einem solchen Versuch der Rekultivierung des Seelenlebens allerschwerwiegendste Argumente. Dazu der Artikel Vom Verhltnis des Menschen zur dritten Hierarchie in der nchsten Ausgabe. Nun ist mir durchaus bewut, da die meisten Menschen gerade vor dem schriftlichen Fixieren ihrer Seelenimpulse zurckschrecken. Einige sind es gewohnt, ein Tagebuch zu fhren. Die meisten aber meinen, da es sicher nicht so wichtig sei, ihre Gedanken schriftlich niederzulegen. Doch das ist so behaupte ich ein Irrtum. Natrlich bleibt es dem Leser berlassen, ob er sich ben will in dem, was Rudolf Steiner die freie geistige Produktion nannte. Doch wer sich nicht berwinden kann, schriftlich an der Kultivierung seiner Seelenimpulse zu arbeiten, geht fast zwangslufig am schpferischen Denken vorbei. Gewi kann man auch Ideen haben, ohne zu schreiben. Doch die rechte Klarheit entsteht nur ber die konkrete Fixierung der Gedanken. Diese wiederum ist vor allem im Schreiben gegeben. Schon das Sprechen ist ziemlich ungenau, man frage sich nur einmal am Abend, mit welchen Worten man am Morgen zu jemandem gesprochen hatte. Und man frage sich auch, wie gut es denn gelang, seine Seelenimpulse durch das Sprechen zum Ausdruck zu bringen. Nicht selten fllt einem erst nach dem Gesprch ein, wie man sich htte besser ausdrcken, besser verstndlich machen sollen. Insofern sei den Lesern das

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Aufschreiben der Gedanken noch einmal dringend ans Herz gelegt. Zum Schlu noch einige Hinweise zur Organisation der ProSophia. Da z. Z. noch nicht abzusehen ist, welches Echo dieses Unterfangen bei den Lesern/Autoren/lnteressenten haben wird, ist zunchst geplant, die Zeitschrift jhrlich drei bis vier Mal erscheinen zu lassen. Wann immer gengend Beitrge zum Weltverstndnis zur Verffentlichung bereitstehen, wird es eine neue Ausgabe geben. Solange ein gewisses Ma an Arbeit und Material nicht berschritten wird, soll die ProSophia als nicht-kommerzielles Kommunikationsblatt herausgegeben werden. Dem entsprechend knnen fr schriftliche oder sonstige Beitrge keinerlei Honorare gezahlt werden. Das Copyright bleibt bei den Autoren und sonstigen Urhebern. Aus diesen Grnden wollen wir uns aber auch den Luxus leisten, keine Werbung abzudrucken. Die ProSophia wird nur dann ber Ereignisse, Produkte, Projekte, Einrichtungen und Veranstaltungen berichten, wenn die Redaktion von deren Wichtigkeit und Integritt berzeugt ist und diese untersttzen will. Trotz oder gerade wegen dieser idealistischen Absichten, kann die Zeitschrift nicht kostenlos erscheinen. Gegenwrtig liegt der Herstellpreis bei zwei Euro pro Exemplar. Hinzu kommt ggf. das Porto. Wir bitten daher jene Empfnger der ersten Ausgabe, die an Erhalt und Weiterfhrung des Kommunikationsblattes interessiert sind, uns einen gewissen Ausgleich fr Versandund Herstellungskosten zukommen zu lassen. Dies kann in Form von Briefmarken oder auch auf andere Weise geschehen. Wir prfen zur Zeit die Einrichtung eines Schenkgeld-Kontos und suchen in dieser Sache noch fachkundige Beratung. Sollte das Echo auf unsere Zeitschrift gro sein und sollte dadurch der Arbeitsaufwand ein gewisses Ma berschreiten, so werden wir die fr uns arbeitenden Menschen selbstverstndlich bezahlen mssen. Was dann geschehen soll, mu abgewartet werden. Zunchst aber arbeiten alle Beteiligten ohne Honorar. Die Mitarbeiterschaft besteht bisher aus Ulrike Nadler, zustndig fr die Bearbeitung der Textbeitrge und die Adressverwaltung, sowie Archibald Kleinau, der die Produktion und den Versand besorgt, und aus mir, verantwortlich wie immer fr alles. Wir sind natrlich interessiert, unsere Mitteilungen mglichst vielen Menschen zukommen zu lassen und bitten die Leser um die Weitergabe des Blattes und um Bekanntgabe der Adressen weiterer interessierter Menschen an uns, die das Blatt per Post oder E-Mail zugesandt erhalten sollen. Wer Ideen hat, wo diese Zeitschrift zur Mitnahme ausgelegt werden kann, der fordere die entsprechende Anzahl von Exemplaren an. Wir sind aber auch bemht, Kosten zu sparen und bitten daher diejenigen, die ungebeten die ProSophia per Post oder EMail erhalten haben, aber an unserem Blatt nicht interessiert sind, uns dies entsprechend mitzuteilen. Wer Post-Empfnger unserer Zeitschrift ist, aber ber eine E-Mail-Adresse verfgt, der sende diese bitte an die E-MailAdresse der Redaktion, die auf der letzten Seite zu finden ist. Bei Umzug etc. bitte nicht vergessen, auch uns eine entsprechende Mitteilung zu machen. Ja, liebe Freunde, stets in der Hoffnung, dem waltenden Geist der Menschheitsentwicklung irgendwie dienlich sein zu knnen, wnsche ich uns allen eine kommunikative Zukunft. Bis zur nchsten Ausgabe vermutlich im September. Hamburg, im April 2004 Hans Bonneval

Rudolf Steiner zum Thema des Denkens

Unser lieber Freund, David Hornemann, hat sehr bemerkenswerte Aussprche Rudolf Steiners ber das Denken unter dem Titel Das Denken als Grundkraft des Kosmos gesammelt. Wir haben diese Zitate als besondere Akzente zwischen die einzelnen Beitrge gesetzt. Schlielich sind wir eine Denkschule, da drfen solche Denkstze natrlich nicht fehlen. Wer hnlich interessante Sammlungen angelegt hat, der mge nicht zgern, uns diese zwecks Abdruck zur Verfgung zu stellen.
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Rudolf Steiner zum Thema des Denkens

In dem Denken haben wir das Element gegeben, das unsere besondere Individualitt mit dem Kosmos zu einem Ganzen zusammenschliet. Indem wir empfinden und fhlen (auch wahrnehmen), sind wir einzelne, indem wir denken, sind wir das alleine Wesen, das alles durchdringt. GA 4, S. 91

Hegel und das Schicksal Mitteleuropas

Lars Grnewald als Dozent der Denkschule
Mit groem Erfolg leitet Lars Grnewald seit Januar 2003 einen wchentlichen Kurs zum Thema Hegels Wissenschaft der Logik. Ich hatte dieses Seminar in das Programm aufgenommen aufgrund einer schriftlichen Ausarbeitung, die mir Lars im Frhjahr 2001 zukommen lie und die ich den Lesern gern vorstellen mchte. Durch die Geschehnisse um das World Trade Center gewannen Themen wie Globalisierung und amerikanischer Imperialismus pltzlich stark an Popularitt, was dann vermutlich dazu fhrte, da dem Hegel-Kurs ein besonders reges Interesse entgegengebracht wurde. Aufgrund der starken Nachfrage im Jahr 2003 konnte das Seminar 2004 in neuer Gestalt wiederholt werden. Das ursprnglich recht umfangreiche Thema wurde in zwei unterschiedliche Kurse aufgeteilt. So beginnt das inzwischen in Hegels ,Logik und der amerikanische Kulturimperialismus umbenannte Seminar an jedem Dienstag um 18.30 Uhr mit dem sogenannten theoretischen Kurs als Systematische Einfhrung in die Wissenschaft der Logik. Um etwa 20 Uhr endet der theoretische Kurs und die Arbeit wird als praktischer Kurs fortgesetzt unter dem Titel Die Logik als Instrument der Weltgestaltung. Beide Kurse knnen auch unabhngig voneinander besucht werden. Der praktische Kurs wirft vor allem ein deutliches Licht auf die tragische Geschichte Mitteleuropas, deren wahre Gestalt dem ffentlichen Bewutsein noch weitestgehend verborgen ist. Rudolf Steiners Ausfhrungen lassen aber eine tief erschtternde Deutung der Zusammenhnge zu, die auf das Engste mit der praktischen Anwendung der Hegelschen
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Logik verknpft sind. Nun ist es schon mehr als nur einfach eine verwunderliche Tatsache, da sich mir fr den Fortgeschrittenen-Kurs der Denkschule, der in diesem Jahr unter dem Namen Anthroposophie als Lebensschule luft, ein Thema ergab, welches auf ganz andere Weise das Scheitern der mitteleuropischen Kultur zum Gegenstand hat. Dieser fortlaufende Kurs, der jeweils am Donnerstag um 18 Uhr mit Eurythmie beginnt, befat sich im ersten Halbjahr 2004 mit dem VortragsZyklus Rudolf Steiners Das Karma des Berufes GA 273. Jener Vortragszyklus beginnt mit einem ber drei Vortrge ausgedehnten Exkurs ber vor allem Goethes, aber auch Schillers Leben. Beide Persnlichkeiten haben trotz aller Besonderheiten doch recht viel zu Verallgemeinerndes aufzuweisen, gewissermaen als weithin leuchtende Beispiele fr den Menschen des Bewutseinsseelenzeitalters. Wir erfahren, wie die Mitteleuroper veranlagt sind, und wie jene Gren des deutschen Idealismus mit diesen Veranlagungen umgingen. Wir erfahren aber auch, wie sehr unsere heutige Kultur den guten Anlagen des Bewutseinsseelenmenschen entgegensteht, wie sehr sie verhindert, was mglich wre. Und fragen wir dann aus der heute doch sehr problematischen Situation des Berufslebens heraus, wie es zu diesen und den anderen problematischen Zustnden hat kommen knnen, so enden wir Steiner folgend wiederum bei Hegel, wie die folgenden Ausfhrungen des Lars Grnewald zeigen. (HB)

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Rudolf Steiner, Hegel und der ahrimanische Kulturimpuls

Mit den nachstehenden Anregungen mchte ich den anthroposophisch orientierten Leser davon berzeugen, dass 1.) die Beschftigung mit dem hier behandelten Thema fr den Fortbestand des anthroposophischen Kulturimpulses von lebenswichtiger Bedeutung ist, dass 2.) nahezu jegliche Beschftigung mit diesem Thema von anthroposophischer Seite bisher ausgeblieben ist und dass deswegen 3.) die Beschftigung mit diesem Thema in nchster Zukunft unbedingt ergriffen werden muss, um den von Rudolf Steiner beschriebenen Kampf zwischen anthroposophischem und ahrimanischem Kulturimpuls nicht endgltig zu verlieren. Zur Begrndung dieser Behauptungen soll, so weit wie mglich, Rudolf Steiner selber zu Wort kommen. Dieser uert in einer Vortragsreihe ber die geisteswissenschaftliche Behandlung sozialer und pdagogischer Fragen ber den Fortgang unserer Kultur, man beschreibe ihn zutreffend, wenn man ihn mit einem berhandnehmen des Ahrimanischen identifiziert. Also wir sind in das Ahrimanische hinuntergerast, hinuntergesaust und haben heute den Impuls in uns, alles eigentlich aus ahrimanischen Untergrnden heraus zu beschreiben, zu betrachten und auch zu tun. (GA 192, S. 173) Mehrfach weist Steiner darauf hin, dass sich der ahrimanische Kulturimpuls von den anglo-amerikanischen Lndern her ausbreitet und von gewissen Geheimgesellschaften vorangetrieben wird, die sich zur Erreichung ihrer Ziele okkulter Mittel bedienen. Der Inhalt jener Lehren, mittels derer in ungeheurem Umfang Einfluss auf die Entwicklung und Gestaltung unseres kulturellen Lebens genommen wird, ist nun allerdings nicht geheim, sondern in seinem wesentlichen Gehalt seit dem ersten Drittel des 19. Jahrhunderts ffentlich zugnglich: Sie knnen wirklich, wenn Sie bekannt werden mit den esoterischsten Lehren der Geheimgesellschaften der anglo-amerikanischen Bevlkerung, inhaltlich kaum etwas anderes finden als Hegelsche Philosophie." (GA 202, S. 60) Diese Parallele zwischen der Philosophie Hegels und dem anglo-amerikanischen bzw. ahrimanischen Kulturimpuls erklrt sich dadurch, dass Hegel es war, der den ahrimanischen Mchten die Menschenvernunft abgerungen hat (GA 199, S. 154), um sie in seiner Wissenschaft der Logik systematisch darzustellen. Der wesentliche Unterschied besteht lediglich darin, da Hegel die Sache als etwas ganz Offenbares betrachtet, und die Geheimgesellschaften des Westens sorgsam darber wachen, da dasjenige, was Hegel vor die Welt hingestellt hat, ja nicht allgemein bekannt werde." (GA 202, S. 60) Steiner selbst spricht unmissverstndlich aus, dass unsere kulturelle Entwicklung wesentlich anders htte verlaufen knnen, wenn die Erkenntnisse Hegels in Mitteleuropa aufgegriffen und in der Praxis angewandt worden wren: Es htte ... in einer bedeutsamen Weise pariert werden knnen, was an weltgeschichtlichen Ereignissen aus der Macht westlicher Geheimgesellschaften hervorgegangen ist, wenn man in Mitteleuropa nur die eigenen Leute studiert htte." (ebd., S. 60f) Diese Beschftigung mit den okkulten Grundlagen der Kultur- und Sozialgestaltung ist aber ausgeblieben; wir sehen dies an der Ohnmacht all jener Bestrebungen, deren Ziel es ist, der uneingeschrnkten Ausbreitung des ahrimanischen Kulturimpulses wirksam entgegenzuarbeiten. Insbesondere die Anthroposophie, die wir Steiner zufolge errungen haben, damit wir diesem Hineinsausen in das Ahrimanische dasjenige entgegenhalten knnen, was jene Gleichgewichtslage hervorbringt, welche die heutige Menschheit
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... so sehr braucht (GA 192, S. 183), htte eine solche Beschftigung mit den durch Hegel vermittelten Inhalten unbedingt ntig. So betont Steiner: Es liegt ... eine geistige Kraft in diesem Hegeltum, und es liegt in ihm etwas, das aufgenommen werden mu von jeder geistigen Weltanschauung. Denn rachitisch werden mte jede Geisteswissenschaft, die nicht durchdrungen werden knnte von dem knchernen Ideensystem, das ... dem verknchernden Ahriman abgerungen worden ist durch Hegel. Man braucht dieses System. Man mu in einer gewissen Weise daran innerlich stark werden. Man braucht diese khle Besonnenheit, wenn man nicht in nebuloser warmer Mystik verkommen will beim geistigen Streben." (GA 199, S. 156f) Mit auerordentlich eindringlichen Worten erlutert Steiner: Wer Hegel versteht, wie er seine ,Logik ausgearbeitet hat, der sieht, wie die Menschheit in dieser Zeit ... beginnt zu verkalken, beginnt materialistisch zu werden, dicht zu werden, in die Materie verstrickt zu werden. Wie ein Versinken in die Materie im Wissen, im Erkennen ist es in dieser Zeit. Und es erscheint einem wie im Bilde diese Menschheit, im Materiellen versinkend, Hegel wie in der Mitte stehend, mit aller Gewalt sich herausarbeitend und entreiend Ahriman dasjenige, was Ahriman Gutes hat: die abstrakte Logik, die wir brauchen zu unserer innerlichen Befreiung, ohne die wir nicht zum reinen Denken kommen, diese entreiend den Mchten der Schwere, diese entreiend den irdischen Mchten und sie hinstellend in ihrer ganzen kalten Abstraktheit, damit sie nicht in demjenigen Elemente lebe, das das Ahrimanische im Mensch ist, sondern damit sie heraufkomme in das menschliche Denken. Ja, diese Hegelsche Logik ist den ahrimanischen Mchten entrissen, entrungen und der Menschheit gegeben; sie ist dasjeni6

ge, was die Menschheit braucht, ohne das sie nicht vorwrtskommen kann, was aber erst Ahriman entrissen werden mute. So bleibt die Hegelsche Logik tatschlich etwas Ewiges, so mu sie fortwirken. Sie mu immer wieder gesucht werden. Man kann ohne sie nicht auskommen. (GA 199, S. 153) Und unmittelbar auf die Situation im Jahre 1920 bezogen fordert Steiner: Es ist notwendig, es wre notwendig, da in diesem Zeitpunkte, der vielleicht einer der wichtigsten ist, noch wichtiger als 1914, mglichst viele Menschen sich gerade an das Bedeutsame in Hegel erinnern. Denn die Seelen knnten in einer gewissen Weise aufwachen gerade an Hegel. Und Aufwachen ist ntig. Man glaubt es nicht, man will es nicht glauben, welche Gefahren eigentlich in der Zivilisation Europas und seines amerikanischen Anhanges walten; man will nicht glauben, welche Niedergangskrfte vorhanden sind. (GA 199, S. 157) Durch Geisteswissenschaft mu sich der Boden finden, wo dasjenige nicht begraben werden darf, was in Georg Friedrich Wilhelm Hegel als ein Ewiges ... geboren worden ist. ... Es darf nicht begraben werden, es mu in der Geisteswissenschaft zu einem Leben erweckt werden, wie wir es wahrhaftig jetzt in diesem intellektuellen, moralischen und konomischen Niedergange brauchen. (GA 199, S. 162) Es ist in die freie Entscheidung und in das Verantwortungsbewusstsein jedes Einzelnen gestellt, die eindeutige Forderung Steiners entweder aufzugreifen oder unbercksichtigt zu lassen. Bisher wurde sie unbercksichtigt gelassen, mit katastrophalen Folgen fr die gesellschaftliche Entwicklung in Politik, Wirtschaft und Geistesleben. Jeder Anthroposoph, der sich mit den zitierten uerungen Steiners bekannt gemacht hat, entscheidet durch sein Tun oder Unterlassen eigenverantwortlich mit ber den weiteren

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Fortgang unserer Kultur. Allerdings wird das Aufgreifen der eindeutigen Aufforderung Rudolf Steiners dadurch erschwert, dass das erhebliche Potenzial der Hegelschen Logik zunchst alles andere als offensichtlich ist. So uert auch Steiner: Mir erscheint oft Hegels Logik als der Keim einer Pflanze, dem man kaum ansieht, was er werden kann, der aber doch die mannigfaltigsten Anlagen in sich trgt. Und mir scheint, wenn dieser Keim wchst, wenn ihn der Mensch liebevoll pflegt und in den seelischen Boden einsetzt durch anthroposophische Forschung, dann entsteht gerade das, da der Gedanke nicht nur gedacht, sondern als Realitt erlebt werden kann. (GA 81, S. 64f) Um die von Hegel entwickelten Erkenntnisse fr die soziale und kulturelle Gestaltung fruchtbar zu machen, ist es also zunchst erforderlich, die innerhalb der Logik enthaltenen Keime mittels anthroposophischer Forschung zu entwickeln. Ist diese Aufgabe jemals von Institutionen, die sich mit dem anthroposophischen Kulturimpuls identifizieren, auch nur ansatzweise betrieben oder gefrdert worden? Wie kann man sich (als Anthroposoph) ber Stagnation und ffentliche Wirkungslosigkeit wundern, wenn man derart eindeutige uerungen Steiners derart unbercksichtigt lsst? Aufgrund der vorangegangenen Ausfhrungen bleibt wohl nur die Aufforderung brig, dringend die von Rudolf Steiner ausgesprochenen Forderungen in Taten umzusetzen. Wer sich fr dieses Arbeitsgebiet und seine konkreten Perspektiven fr die praktische Sozialgestaltung interessiert, ist herzlich eingeladen, Kontakt aufzunehmen. Lars Grnewald

Naturbetrachtung & Erlsung in der Lneburger Heide

Auch in diesem Jahr soll das beliebte Naturbetrachtungsseminar wieder stattfinden. Wie im Vorjahr sind wieder das kurze Wochenendseminar und das sieben Tage dauernde Urlaubsseminar miteinander verknpft. Das Wochenendseminar mit seinem kompakten Programm fhrt den Teilnehmer in die Welt der Elementarwesen und Naturgeister, so da der Zusammenhang des Menschen mit der Natur auf sehr besondere Weise deutlich wird. Durch meditative bungen kann eine Annherung an das WesenFoto: Jrgen Sander hafte der Welt ge7

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sucht und der Einstieg in die groe Aufgabe des Menschen, die Erlsung der dienstbaren Wesen, gefunden werden. bungen des schpferischen Denkens werden auch bei diesem Seminar die Grenzen des bloen Verstandeswis-sens zu berschreiten helfen. urlaubsartigen Atmosphre, der kann sich fr das Wochenseminar anmelden, welches das kompakte Wochenend-Programm in ruhigerer Gangart bis zum Freitag, den 2. 7. fortsetzt. Wir werden tglich eine Unternehmung am Morgen beginnen, die im Laufe des

Waldoper im Spktal

Foto: Jrgen Sander

Durch zustzliche bungen im Bereich des Sozialen wird nicht nur der Umgang mit der Natur in ein neues Licht gestellt, sondern auch das Zwischenmenschliche kann eine interessante Vertiefung erfahren. Somit steht das gesamte Seminar unter dem Leitstern des Wesenhaften: Was sind Wesen, welche gibt es und in welchem Wechselverhltnis stehen sie zum Menschenwesen? Das Wochenende beginnt am Freitag, den 25.6. um 12 Uhr mit dem Mittagessen und endet am Sonntag, den 27.6. um ca. 19 Uhr mit dem Abendessen. Wer die am Wochenende angerissenen Themen vertiefen mchte in einer ruhigen

Nachmittags endet, und dann um 20 Uhr noch ein vortragsartiges Arbeits-Treffen durchfhren. Fr das gesamte Seminar wird keine gesonderte Kursgebhr erhoben. Auch zu diesem Seminar bitte schriftlich anmelden, die Formulare liegen in der Denkschule aus oder sind bei der Redaktion zu bestellen. Seminarort ist der Pensionsbetrieb Haus Spktal, welcher auf einem sehr wertvollen Naturgrundstck gelegen ist. Es handelt sich um ein Nichtraucher-Haus mit hervorragender, vorwiegend vegetarisch-biologischer Kost, in welchem keine Haustiere zugelassen sind. Auskunft: 040-27076-502 Hans Bonneval

Rudolf Steiner ber das Denken:

Das gemeinsame Urwesen, das alle Menschen durchdringt, ergreift somit der Mensch in seinem Denken. Das mit dem Gedankeninhalt erfllte Leben in der Wirklichkeit ist zugleich das Leben in Gott. GA 3, S. 250

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Auersinnliches: Gesichte-r
Die folgenden Ausfhrungen betreffen eines der groen Themen meiner Arbeit, welches in dem Artikel Engel heute in dieser Ausgabe nher beschrieben ist. Es handelt sich um das weite Gebiet der auersinnlichen Wahrnehmungen, welche laut Rudolf Steiner von zunehmender Hufigkeit und Bedeutung fr alle Menschen sein werden. Die erste groe Frage, die sich wohl jedem Menschen, der sich mit diesen Dingen befat, zunchst stellt, ist: Wo beginnt das Auer- oder bersinnliche? Welche Erscheinungen treten berhaupt im menschlichen Bewutsein auf und wie sind sie einzuordnen? Und hatte nicht Rudolf Steiner gesagt, man solle innere Phnomene nicht als sensationell nach auen tragen, um die Entwicklung nicht zu stren? Ich will daher mit einer recht harmlosen Erscheinung beginnen und nicht etwa damit aussagen: Hier ist hhere Wahrnehmung, hier ist Auersinnliches, hier ist Imagination usw., sondern ich will etwas schildern, was mir innerlich erscheint und einfach meine eigenen Fragen verffentlichen. Ich sage also: Ich wei nicht, wie das folgende einzuschtzen ist, was meint der Leser? Und wenn ich dazu auffordere, uns hnliche Erlebnisse zu berichten, damit wir sie verffentlichen knnen, dann soll der Betreffende dies natrlich nur dann tun, wenn er es fr richtig und wichtig hlt. Oft geschieht es, wenn ich mich nur kurz hinlege, um ein wenig auszuruhen, da vor den geschlossenen Augen markante Gesichter erscheinen. Es sind Gesichter von Menschen, die ich nicht kenne, und auch sie scheinen mich nicht zu kennen. Sie schauen mich ernst und interessiert an, doch sie bewegen sich nicht, zeigen keinerlei Mimik, aber sie leben. Sie sprechen nicht und blicken mich unbewegt, aber lebendig an. Das Bild bzw. die Szene ist innerlich ruhig, aber sie bewegt sich als Ganzes innerhalb meines Blickfeldes. Meistens tritt die Erscheinung von der linken Seite her auf, wandert in die Mitte und wird irgendwann schwcher und verschwindet mehr nach rechts herber, ohne da ich genau sagen knnte, wie sie sich auflst. Die Bilder sind nicht sehr deutlich oder intensiv, aber sehr eindrucksvoll. Sie bleiben nur einige Sekunden, manchmal vielleicht eine Minute lang, ehe sie sich wieder auflsen. Einige Male konnte ich ein solches Gesicht dann fr wenige Momente wiedererscheinen lassen. Das gelingt aber nur selten. Meistens bemerke ich die Erscheinung erst, wenn sie sich wieder auflst. Sie gehrt irgendwie zu meinem Innenleben, so da ich zunchst nicht erstaunt bin, wenn sie auftritt. Manchmal kommt es vor, da die Form des Gesichtes sich innerlich zu bewegen beginnt. Der Charakter oder Gesichts-Typus verstrkt sich allmhlich, gert in die bertreibung und schlgt in die Auflsung um. Kurz vor Ende dieser recht zgigen Bewegung erscheint der reine Typus, den ich bildlich nicht beschreiben knnte. Es handelt sich um ein bildhaftes Element, das sich kaum darstellen lt. Man stelle sich z. B. ein hasenartiges Gesicht vor, mit langen, vorstehenden Schneidezhnen oder ein Stupsnasengesicht. Diese Erscheinungen gehren zu bestimmten Form-Typen von Gesichtern, die hufiger vorkommen. Nun stelle man sich vor, da die charakteristischen Formmerkmale eines solchen Gesichtes sich allmhlich verstrken, bis sie in vlliger bertreibung in die Auflsung umschlagen. Es geschieht dies aber nicht, indem z. B. die Schneidezhne immer lnger werden oder die Stupsnase immer grer, sondern sie werden irgendwie deutlicher, intensiver, ausschlielicher bis zur vlligen berzeichnung. Ein solches Erlebnis dauert vielleicht zwei oder drei Sekunden und konnte von mir bisher nicht wiederholt werden. Am gestrigen Abend sah ich die Silhouetten zweier spielender Kleinkinder mit den typischen wippenden Kleinkind-Bewegungen. Das rechts stehende Kind legte dem links sich befindenden den Arm auf die Schulter, was dazu fhrte, da beide den Halt verloren und umfielen. Ich konnte keine Gesichtszge oder Kleidungsstcke erkennen, aber
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die Bewegungen bzw. die ganze Szene hatte etwas Charakteristisches, sie war uerst typisch fr Kleinkinder, ja, geradezu urbildlich. Wer Ideen hat zur Deutung dieser Schauungen aus der Anthroposophie heraus, oder wer hnliches erlebt hat, mge sich doch bitte schriftlich an die Redaktion wenden. (HB)

Rudolf Steiner ber das Denken:

Der Mensch ist dem Weltlauf gegenber nicht ein miger Zuschauer, der innerhalb seines Geistes das bildlich wiederholt, was sich ohne sein Zutun im Kosmos vollzieht, sondern der ttige Mitschpfer des Weltprozesses; und das Erkennen ist das vollendetste Glied im Organismus des Universums. GA 3, S. 11

Schpferisches Denken in der Kunst

Gemldeausstellung in Hamburg
Am Samstag, den 18. September zeigt unsere liebe Freundin Emma Volquardsen den Teilnehmern der Denkschule ihre sehr besonderen Werke der Malerei. Es handelt sich nicht um eine Verkaufsausstellung, sondern um eine Art Seminar der Denkschule, welches zum Inhalt hat, Produkte des schpferischen Denkens vorzustellen und zu besprechen. Ab 14 Uhr sind die Teilnehmer mit Anhang eingeladen, in die Bismarckstrae 54 in 20259 Hamburg-Eimsbttel zu kommen. Um ca. 16 Uhr werde ich dann einen kleinen Vortrag zum schpferischen Umgang mit dem Denken halten. Um ca. 18 Uhr soll die von Kuchen, Kaffee und anregendem Austausch begleitete Bildbetrachtung beendet sein. Auskunft: Tel. 040-49 65 40. Das zentrale Anliegen der Denkschule ist es, den Menschen des Bewutseinsseelenzeitalters mit der schpferischen Variante des Denkens bekannt zu machen, und auerdem ihn anzuregen, sich dieses produktive Denken zur Gesinnung, zur Gewohnheit zu machen. Der Grund, weshalb mir dies so besonders wichtig erscheint, liegt darin, da nach Rudolf Steiner allein das schpferischknstlerische Denken in der Lage ist, die durch ihn gegebenen Resultate der Geistesforschung fr das Leben fruchtbar zu machen. Das leider in unserer Kultur blich gebliebene Verstandesdenken ist nicht
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geeignet, Neues in die Welt zu bringen. Der Verstand kann zwar eine Anthroposophie auswendig lernen, aber nicht zur Anwendung im Leben bringen. Der Verstand wrde immer dort, wo die an der Wahrnehmung gebildeten Gedanken enden, mit spekulativen, irrtumsgefhrdeten Schlssen arbeiten oder in einen unkontrollierbaren Phantasmus abzugleiten drohen. Erst wenn man bereit ist, sowohl seine Erfahrungen als auch das Spekulative ruhen zu lassen, erffnet sich uns das Denken in der Vernunft bzw. der Bewutseinsseele. Die Frage nach dem Wahren, Schnen und Guten hat nur Aussicht auf Antwort, wenn der Verstand sich zugunsten der Bewutseinsseele enthlt. Diese Denkart wurde in so groartiger Weise von den Schpfern des deutschen Idealismus praktiziert. Wie Rudolf Steiner berichtet, erforschte z. B. Goethe die Naturerscheinungen unter Ausschaltung allen Vorwissens und jeglicher Spekulation, bis ihm das Objekt sein Geheimnis mitteilte. Diese Denkungsweise htte sich im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts allmhlich auf die allgemeine Menschheit bertragen sollen. Doch leider gelang dies nicht. So konnte Rudolf Steiner seiner eigentlichen Lebensaufgabe auch erst nachkommen, nachdem er versucht hatte, durch mehrere Bcher auf dieses besondere Problem des Denkens hinzuweisen. Die

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Philosophie der Freiheit ist geradezu als bungsbuch fr ein schpferisches Denken konzipiert worden und es wirkt! Da aber die mir bekannten anthroposophisch arbeitenden Menschen sich nicht besonders fr dieses Thema interessierten, sah ich mich veranlat, im Jahre 1996 die Denkschule ins Leben zu rufen. Seither suche ich jede Gelegenheit, die enorme Kraft dieser Denkart darzustellen. Dreimal bisher konnte im Rahmen der Denkschule ein Wochenend-Seminar zum Thema Schpferisches Denken durchgefhrt werden mit gutem Erfolg. In diesem Zusammenhang ist nun auch diese Gemldeausstellung der Emma Volquardsen zu sehen. Kommet also zahlreich in die Bismarckstrae und lasset Euch anregen. Der Eintritt ist frei vielleicht httet Ihr ein paar Groschen fr den Kuchen. (HB)
Emma Volquardsen Fingerbung

Engel heute
Die Rubrik Auersinnliches umfat u. a. auch eine fortlaufende Berichterstattung unter dem Titel Engel heute. Diese Unterrubrik wurde nach dem gleichnamigen Kapitel meines Buches Die Offenbarung der Engel und die achte Sphre eingerichtet, denn jenes Kapitel befat sich mit Berichten von Menschen, die der Auffassung sind, Engel oder andere Geistwesen gesehen bzw. erlebt zu haben. Das Kapitel stellt diese Erlebnisse verschiedensten Schilderungen Rudolf Steiners gegenber und fragt, ob es sich bei diesen als Engelerscheinungen beschriebenen Schauungen tatschlich um das Erleben von Wesen der hheren Hierarchien handelt oder um eine der vielen anderen Erscheinungen, die auf diesem Sektor mglich sind und von Steiner beschrieben wurden. Innerhalb dieser anderen Erscheinungen nimmt das Erleben der sogenannten achten Sphre eine besondere Stellung ein. Wenn ich Steiner recht interpretiere, handelt es sich um eine von den Widersachermchten geschaffene kosmische Sphre, aus welcher heraus versucht wird, den Menschen von der fr ihn vorgesehenen christlichen Entwicklung abzubringen. Luzifer und Ahriman erreichen dies, indem sie wahrnehmungshnliche visionre Imaginationen aus der achten Sphre jenen spirituell suchenden Menschen zukommen lassen, die bereit sind, ihren freien Willen gegen ein visionres Hellsehen einzutauschen. Dies kann bereits geschehen, wenn man mit bestimmten Wnschen in seiner Meditation dann Tranceoder Traum-Zustnde aufsucht, starke Atembungen durchfhrt, sich auf Phantasiereisen einlt oder vorstellungshalber die eigene Fhrung anderen Wesen berlt. Sobald man seinen freien Willen in spiritueller Versenkung auch nur zum Teil aufgibt, nhert man sich der achten Sphre. Dies geschieht offenbar sogar dann, wenn man lediglich ein Medium oder Channel befragt, wenn man also nicht selbst in spiritistische Praktiken eintritt, sondern dies stellvertretend
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durch eine andere Person vornehmen lt. ichlose, hochintelligente Ahrimanwesen. Die Hinter der Verlockung, aus nicht-sinnlichen besondere Schpfung des Christus besteht Quellen etwas Okkultes ber sich oder ande- nach meiner Auffassung darin, da er die pore zu erfahren, etwas zu erfahren, was der lar entgegengesetzt wirkenden Krfte Luzifers gewhnlichen Menschenerkenntnis nicht zu- und Ahrimans gegeneinander in ein relatives gnglich ist, steht das Wirken der Widersa- Gleichgewicht setzt. So entsteht zwischen cher. Ihr Ziel ist es, dem Menschen sein dem vergangenheitstragenden Licht-Geist Christlichstes zu entreien: den freien Wil- Luzifer und dem zukunftsgerichteten Malen. Christus als Schpfergott der Erde lt terie-Geist Ahriman die Gegenwart der die Geistes-Kraft des Lichtgottes Luzifer und christhaften Menschenwelt. Der Mensch ist die Materie-Kraft des Ahriman genannten das durch den Christus erzeugte GleichGottes der Finsternis im Menschen zusam- gewicht zwischen Luzifer und Ahriman. So menstrmen, um aus diesen beiden zeigt es auch der Menschheitsreprsentant, Gegensatzkrften ein Wesen von freiem die groe Holzstatue, die Rudolf Steiner Willen zu erzeuentwarf und von gen: den Mender HolzbildhaueRudolf Steiner ber das Denken: schen. Diese vom rin Edith Maryon Sohnes-Gott eingeanfertigen lie. Der Das Denken ist das Element, durch das wir setzte und von SteiKopf des Menschen das allgemeine Geschehen des Kosmos mitner so bezeichnete mit seinen geistempmachen; das Fhlen das, wodurch wir uns neue Trinitt aus fnglichen Denkin die Enge des eigenen Wesens zurckzieLuzifer, Christus und Sinnesorganen hen knnen. GA 3, Seite 108 und Ahriman ist ist mehr von den Schpfer der SnLichtkrften Luzidenfall-Welt, jener Welt, in welche die fers durchdrungen, whrend im Stoffwechsel Menschheit nach Ausschlu aus dem Garten und in den Gliedmaen der SchwerekraftEden versetzt wurde. Die neue Trinitt (s. GA erzeuger Ahriman berwiegt. Zusammen187, 22.12.18) schafft unter Leitung des gehalten und ins Gleichgewicht gebracht Sohnes-Geistes unser physisches Sonnensys- werden Kopf und Gliedmaen durch das tem, um darin den Menschen zu einem rhythmische System des Herzens und der freien Wesen umzugestalten. Die beiden Lunge, in welchen das ChristuskrftetraReprsentanten der sogenannten Wider- gende Ich des Menschen waltet. sachermchte, Luzifer und Ahriman, sind Nun soll der Mensch nach dem Plan seines Brder des Christus und gestalten dessen Schpfers natrlich weder ein luziferisches Schpfung dadurch, da jeder fr sich ver- noch ein ahrimanisches Wesen werden, sucht, den Menschen auf seine Seite zu brin- doch es scheint das genannte Bestreben der gen und in die ihm unterstellten Gattungen beiden Widersacher ganz im Sinne des einzureihen. Luzifer versucht, uns zu einem Christus zu sein. Denn wenn ich Steiner richder seinen zu machen, indem er alle Erden- tig verstanden habe, soll sich das christliche entwicklung rckgngig machen will. Der Menschen-Ich dadurch bewhren, da es in vorirdische Mensch ohne physisch-minerali- jeder Situation des Lebens das richtige relatischen Leib ist sein Ideal. Damit wrden wir ve Gleichgewicht zwischen den luziferiein in unserer eigenen Vergangenheit zu- schen und ahrimanischen Krften herstellt. rckgebliebenes Wesen sein, welches das Ich Die Kraft aber, die dies zu tun vermag, ist ohne die Erdenmaterie entwickelt. Ahriman keine andere als der freie Wille selbst, ist das will dagegen die Zukunft vorwegnehmen. Er Freiheits- und Liebe-begabte Menschen-Ich. versucht, die Ich-Entwicklung des Menschen Luzifer und Ahriman haben die Aufgabe, das auf der Erde abzubrechen und wrde am menschliche Ich als frei wollendes Gleichliebsten sofort mit der Geistselbst-Entwick- gewichtsorgan auszubilden und zu prfen. lung des Menschen einen neuen Kosmos be- Daher versuchen sie dem Menschen seine ginnen lassen. Auf diese Weise wrden wir Gleichgewichtskraft abzuringen und ihn all12

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mhlich in ihre Welt, in die achte Sphre hin- mit Sinnesorganen wahrnehmen knnen. berzuziehen. Als Lockmittel zur Aufgabe Sinneswahrnehmungen sind gebunden an und bergabe seines freien Willen bzw. als die physisch-mineralische Materialitt, die Gegenleistung erhlt der sich auf diese Weise nur in der gegenwrtigen Entwicklungsphase unbewut entchristende Mensch visionre, der Erde vorhanden ist. Auf dem alten Mond verdichtete oder auch als mineralisiert be- gab es nur Imaginationen, und diese wurden zeichnete Imaginationen. Diese entsprechen wahrgenommen mit entsprechenden Imagioftmals ganz dem, was der betreffende zu er- nationsorganen, welche noch immer in jeleben wnscht. Imaginationen sind Symbol- dem Menschen vorhanden sind, aber in der bilder, welche in verdichteter bzw. minerali- Regel nicht zur Ausbildung kommen. Die sierter Form die Substanz der achten Sphre, alte Menschheit besa ein sich zurckbildenin ihrer ursprnglichen Form aber die der des, immer schwcher werdendes instinktiWelt des alten Mondes ausmachen. Damit ist ves Hellsehen; man war neben der heutigen eine besondere Schwierigkeit im Begreifen Wahrnehmungsfhigkeit noch zur visionren der Steinerschen Angaben berhrt, die wir in Imagination fhig. folgenden Ausgaben noch einmal nher unUm die Zeit des Mysteriums von Golgatha tersuchen werden. Sie besteht darin, da war in den stlichen und sdlichen Kulturen immer vorausgesetzt, ich interpretiere die das alte Hellsehen bereits erloschen. Im Noranthroposophischen Zeugnisse in der Weise, den und Westen blieb es auch noch einige wie sie gemeint waren jenes dem unsrigen Zeit nach dem Christus-Tod erhalten. Im vorangegangene Sonnensystem des soge- Norden sprach man von der Gtterdmmenannten alten Mondes zwar schon aus Feuer, rung und im Westen erzhlt die Legende vom Luft und Wasser bestanden haben soll, da Zauberer Merlin diese Geschichte des erlaber diese Elemente nicht in Form von wahr- schenden visionren Hellsehens. Der Chrisnehmbarer Materie vorhanden waren. Das tus beendet mit seinem Tod das alte visionversteht man aus der gegenwrtigen Kultur re, instinktive Wahrnehmen des Geistigen nur schlecht, da z. B. Eisen nicht blo in und stiftet einen neuen Weg zum Geist fr fester, flssiger, gasalle Menschen. Inartiger und feuersofern kann das Rudolf Steiner ber das Denken: hafter bzw. plasmaChristentum in seitischer Form im ner wahren Gestalt Die menschliche Erkenntnis ist kein auer Reich der wahrnicht einfach als den Dingen sich abspielender, aus bloer nehmbaren, mineeine Religion unter subjektiver Willkr entspringender Proze, ralischen Materie vielen angesehen sondern, was da in unserem Geist als Naturerscheinen kann, werden. Wahres gesetz auftritt, was sich in unserer Seele aussondern offenbar esoterisches Chrislebt, das ist der Herzschlag des Universums auch noch in den tentum nicht kaselbst. GA 1, S. 288 Reichen der Imagitholisches oder nationen, Inspiratiprotestantisches onen und Intuitionen. Imagination ist also ist der neue Weg zum geistigen Erkennen der nicht blo Symbolbildhaftes, welches irgend- Welt fr jeden Menschen. Im Zuge dessen wo in der geistigen Welt auch vorhanden ist, wird das auf dem alten Mond ausgebildete sondern es ist eine andere Sphre der Sub- Imaginationsorgan wieder in neuer Form stanzialitt, durch welche alle Wesen, die aktiviert werden. Durch bung oder Vergegenwrtig das sogenannte Sonnensystem anlagung ausgebildet, erlaubt dieses Organ bilden, in einer frheren Entwicklungsstufe auch dem heutigen Menschen, die immer hindurchgegangen sind. Diese frhere In- vorhandenen Imaginationen zu allen uns karnation unseres Sonnensystems nennt umgebenden Dingen oder Wesen wahrzuman esoterisch den alten Mond. Da es aber nehmen freilich nicht mehr in der alten auf dem alten Mond keine mineralische Ma- visionren Form. Das neue Hellsehen, welterie gab, htte man den Mond auch nicht ches der Christus stiftete, geschieht bei vol13

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lem Tagesbewutsein und geht aus einem verstrkten Denken hervor. Die Imagination wird gewhnlich als Hellsichtigkeit bezeichnet und besteht in einer gesetzmigen Symbolbilder-Schau. Jedes Wesen hat nicht nur seine physische Erscheinung, sondern auch sein charakteristisches bewegtes Symbolbild, seine Imagination. Die nchst hhere Stufe der Geistwahrnehmung bildet die Inspiration als eine Art Hellhren. Die Wesen sprechen sich im Menschen aus, sie sagen, wer und was sie sind. Und die hchste Stufe der bersinnlichkeit bildet die Intuition, ein Hellsein, ich bin das andere Wesen. Diese drei Stufen der Hheren Wahrnehmung sind aber gleichzeitig hhere oder feinere Substanzialitten des Seins, durch welche der Mensch und seine Mitwesen einst hindurchgingen und fr deren Wahrnehmung Organe entwickelt wurden, die sich in der gegenwrtigen Phase der Erdenentwicklung in inaktivem, latentem Zustand befinden. Wir sind zur Zeit nicht hellsichtig, weil das gesamte Menschsein durch den Christus verndert und erneuert wurde. Wir werden in der Zukunft der Menschheitsentwicklung die gegenwrtig latenten Organe wieder zur Aktivitt bringen. Denn so wie von jeder Erscheinung der physischen Welt Sinnesreize ausgehen, die den Gegenstand bzw. das Wesen wahrnehmbar machen, so gehen von seinem geistigen Zentralwesen auch Imaginationen, Inspirationen und Intuitionen aus, die der Mensch auch empfngt, die er aber nur durch entsprechende hellseherische Fhigkeiten sich zu Bewutsein bringen kann. Nun sind aber z. B. die regulren Imaginationen nur durch eine intensive, aufwendige Schulung zu erreichen, weshalb es nur wenigen talentierten Menschen gelingt, zur den regulren, schwer zu entschlsselnden Imagination vorzudringen. Luzifer und Ahriman locken dagegen den sich hellsichtig Whnenden mit einer sehr viel leichter zu erringenden Form der symbolhaften Bilder: mit den visionren Imaginationen, die der alten Form des Hellsehens verwandt sind. Diese Bilder zeigen offenbar keine Symbole fr die Wesen, sondern sie zeigen die ueren Gestalten, mit denen die Wesen auf der Erde erscheinen. Man hat also den Eindruck
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hnlich oder gleich einer sinnlichen Wahrnehmung. Das besonders Heimtckische an diesen leicht zu erringenden falschen Imaginationen ist, da die darin enthaltenen Ausknfte ber irdische Zusammenhnge sehr oft wahr und zutreffend sind oder mindestens von den Empfngern als wahr erlebt werden. Wenn z.B. ein Medium befragt wird, die Verbindung zu einem Verstorbenen Anverwandten herzustellen, um herauszufinden, wo beispielsweise das Testament hingelegt wurde, weil die Hinterbliebenen dieses nicht finden knnen, so ist nicht selten eine korrekte Antwort durch das Medium erwirkt worden. Damit ist allerdings nicht geklrt, wie diese Antwort zustande kam. Es handelt sich im Falle dieser verdichteten Imaginationen also nicht um leicht zu durchschauende Unwahrheiten und Irrtmer, sondern um den hoch wirksamen Versuch Luzifers und Ahrimans, dem Menschen so viel wie nur mglich von seiner christlichen Kraft des freien Willens abzuringen und nach Mglichkeit die ganze Menschenseele zum Bewohner der achten Sphre zu machen. Dies schildert Steiner im fnften Vortrag des Bandes 254 der Gesamtausgabe recht ausfhrlich. Da heit es unter anderem: GA 254 / Vortrag 5 /Absatz 13 Wir sind also eingespannt in eine Welt von verdichteten Imaginationen, die dadurch nur keine mondhaften Imaginationen sind, da sie durch das Material der Erde verdichtet sind. Das aber sind die Gespenster, das heit, hinter unserer Welt ist eine Welt von Gespenstern, geschaffen von Luzifer und Ahriman. 254/5/18 Wir sehen: es liegt die Tatsache vor, da seit dem Beginn der Erdenentwickelung es die Intention Luzifers und Ahrimans war, die ganze Erdenentwickelung verschwinden zu lassen in die achte Sphre. 254/5/25 Dem Menschen mute die mineralische Natur eingegliedert werden, er mute ein vom Mineralischen durchzogenes Wesen werden, um fr die Freiheit reif zu werden, so da der Mensch zur

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Freiheit nur erzogen werden kann innerhalb der irdischen, sinnlichen Welt. 254/5/27 Luzifer und Ahriman haben aber das Bestreben, gerade des Menschen freien Willen hereinzuzerren in ihre achte Sphre; gerade alles das, was aus des Menschen freiem Willen stammt, nicht daraus stammen zu lassen, sondern es hineinzuzerren in ihre achte Sphre. Das heit, der Mensch ist fortwhrend der Gefahr ausgesetzt, da ihm sein freier Wille entrissen und hineingezerrt werde in die achte Sphre. 254/5/28 Das geschieht dann, wenn das freie Willenselement zum Beispiel umgewandelt wird in visionres Hellsehen. Da ist der Mensch schon darinnen in der achten Sphre. Und das ist etwas, was man so ungern von seiten der Okkultisten sagt, weil es eigentlich eine furchtbare Wahrheit ist: In dem Augenblick, wo der freie Wille umgewandelt wird zu visionrem Hellsehen, ist dasjenige, was sich im Menschen entwickelt, ein Beutestck von Luzifer und Ahriman. Das wird sofort eingefangen von Luzifer und Ahriman und wird fr die Erde dadurch zum Verschwinden gebracht. Daraus knnen Sie sehen, wie durch die Bindung des freien Willens gleichsam die Gespenster der achten Sphre geschaffen werden. Fortwhrend sind Luzifer und Ahriman damit beschftigt, den freien Willen des Menschen zu binden und ihm allerlei Dinge vorzugaukeln, um dann das, was ihm vorgegaukelt wird, ihm zu entreien und in der achten Sphre verschwinden zu lassen. Und das, was so naivglubige, aber doch aberglubische Menschen an allerlei Hellsehen entwickeln, ist oftmals so, da da ihr freier Wille hineinimprgniert wird. Dann schafft es Luzifer gleich hinweg, und whrend die Menschen dann etwas von der Unsterblichkeit zu erreichen glauben, schauen sie in Wahrheit in ihren Visionen zu, wie ein Stck oder ein Produkt ihres Seelenwesens herausgerissen und fr die achte Sphre prpariert wird. Diese Auszge machen deutlich, warum das Buch Die Offenbarung der Engel und die achte Sphre genannt wurde, denn nach intensivem Studium der Angaben Steiners vor allem auch jenen des Vortrages Was tut der Engel in unserem Astralleib? GA 182/6 bin ich zu dem Schlu gekommen, da allzu viele der vermeintlichen Engel-Erlebnisse doch etwas anderes sein mssen als das, was Steiner als Erleben der Engel beschrieben hat. Ich will mir nicht anmaen, zu sagen, die vermeintlichen Engel seien alle Gespenster der achten Sphre gewesen, doch fast alle der mir bisher zugnglichen EngelSchauungen weichen stark von den Beschreibungen Rudolf Steiners ab. Nun hngt aber nach Steiners Angaben die gute Zukunftsentwicklung der Menschheit in grtem Mae gerade vom richtigen Erkennen des eigenen Engels eines jeden Menschen ab. Aus diesem Grunde halte ich es nach wie vor fr wichtig, die ffentlich bekannt gewordenen Engel-Erlebnisse zu studieren, um herauszufinden, worum es sich dabei jeweils handelt. Also nicht, um vom hohen Ro des besserwissenden Anthroposophen auf die teilweise sehr naiv dargestellten Engel-Erlebnisse herabzuschauen, wurde diese Arbeit begonnen, sondern um hoffentlich bald Kriterien zur Beurteilung der vielen verschiedenen Arten von Schauungen und Visionen in Zusammenarbeit mit interessierten Menschen erarbeitet zu haben. Ziel dieser Initiative mu es sein, den vielen innerlich erlebenden Menschen eine gewisse Untersttzung geben zu knnen, indem man sie bekannt macht zum einen mit dem, was Rudolf Steiner ber diese Dinge hinterlassen hat und das ist recht viel und zum anderen mit den Erlebnissen anderer bzw. mit den anderen Erlebenden selbst. Auf diese Weise knnte verhindert werden, da jenes von Steiner beschriebene Erleben des eigenen Engels von den Erlebenden migedeutet und unverstanden bliebe. Es knnte verhindert werden, was der Menschheit droht, da wir diese zentral wichtigen Erscheinungen verschlafen. Es knnte vor allem auch verhindert werden, da immer mehr Menschen mehr oder weniger Opfer der achten Sphre werden. Denn alles, was sich da tummelt
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unter Channelling, Prophetie oder Hellsichtigkeit, steht in der akuten Gefahr, ein komfortables Produkt der achten Sphre zu sein. Wir werden daher unter dieser Rubrik sowohl die Schilderungen Rudolf Steiners betreffend das Erleben des Engels und anderer Geistwesen durch den Menschen als auch die Erlebnisse und Erfahrungen unserer Leser oder anderer Zeitgenossen darzustellen versuchen. Wir beginnen in der nchsten Ausgabe mit den Ausfhrungen Steiners, die im 6. Vortrag des Buches GA 182 Was tut der Engel in unserem Astralleib? zu lesen sind. Und wir bitten nochmals die Leser, sich auch an dieser Thematik aktiv zu beteiligen. Wer hat was gehrt, gelesen oder selbst erlebt? Bitte traut Euch, auch schwierige, unverstndliche oder zweifelhafte Erlebnisse mitzuteilen. Wir werden diese sofern wir sie fr geeignet halten verffentlichen und die Leser um Reflexion bitten. Wer seine Erlebnisse nur inkognito mitteilen mchte, der vermerke dies deutlich und gebe uns ein Pseudonym an. Ich wei natrlich, da dies eine heikle Materie ist, doch ich halte eine solche Arbeit fr notwendig, weil tatschlich die Gefahr besteht, da die Menschheit wichtige Entwicklungsschritte versumt, wenn sie nicht wach auf alles schaut, was geschieht. (HB)

Essen & Denken in Langenfelde

Zum fnften Mal wird am Sonnabend, den 9. Oktober das Ernhrungs-Seminar "Essen & Denken" in der KITA FRSTERWEG 51 in Hamburg-Langenfelde durchgefhrt. Auch dieses Seminar steht im Zeichen des schpferischen Denkens. Ziel der Kochvorfhrung ist es, einen virtuosen, intuitiven Umgang mit vegetarischen Nahrungsmitteln vorzufhren. Fr das Kochen ohne Rezept konnte ich zwei starke Mitkche gewinnen: und zwar Linda Socias sie betreibt mit ihrer intuitiven Zubereitungsweise einen eigenen Catering-Service und Peter Drescher Therapeut, Dozent des begrifflichen Denkens und schpferischer Koch. Zu dritt werden wir die Zubereitung einfacher, schmackhafter und gesunder Gerichte der vegetarischen Kche
Impressum: Die ProSophia Beitrge zum Weltverstndnis erscheint als Kommunikationsmedium der Bewegung Neue Isis, deren Herz die freie Assoziation Neue Schule des Denkens in Hamburg ist besser bekannt als Denkschule. Initiator der Bewegung und Herausgeber der ProSophia ist Hans Bonneval, zu erreichen per Adresse Forum-Initiative Mittelweg 145 a, 20148 Hamburg, Tel. 040-418083 Redaktionsadresse: Ulrike Nadler, Stralsunder Strae 3, 21339 Lneburg E-Mail: ulrike.nadler@freenet.de

vorfhren und versuchen, die Teilnehmer zur Mithilfe und Nachahmung zu animieren. Die Hauptbeschftigung der Teilnehmer wird allerdings im Essen und Trinken bestehen wir bitten daher, mit leerem Magen zu erscheinen. Das Seminar wird um 13 Uhr beginnen und bis ca. 18 Uhr mit dem Essen beschftigt sein. Danach werde ich noch einen Vortrag ber Ernhrung aus anthroposophischer Sicht halten. Fr dieses Seminar ist wegen der Lebensmitteldisposition eine schriftliche Anmeldung erforderlich, die in der Denkschule ausliegt oder bei der Redaktion angefordert werden kann. Der Kostenbeitrag wird vermutlich bei 20 Euro liegen. Auskunft: 040-27076-502 Hans Bonneval

Gestaltung und Repro: Renate Wegener, Offset-Repro Neumann-Reichardt-Str. 29, 22041 Hamburg E-Mail: info@wegener-repro.de Herstellung und Versand: Archibald Kleinau Margaretenhof 3, 22397 Hamburg E-Mail: archibald@kleinau-online.de Druck: digi-book, Hollenstedt Bisherige Auflage: 500 Exemplare

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