Sobre Husserl

Husserl
(El presente texto es la transcripcin de una conferencia dictada por don
Julin Maras, que, como se sabe, no utiliza para ello un texto escrito -en la
edicin se mantiene el estilo oral. Conferencia del curso Los estilos de la
Filosofa, Madrid, 1999/2000 - edicin: Jean Lauand.
Cortesa de <http://www.hottopos.com> para la
BIBLIOTECA BSICA DEL CRISTIANO
Julin Maras
Husserl, como saben ustedes, es quiz el pri mer gran f ilsofo del siglo XX. Es
interesante que hay tres grandes filsofos que son casi coetneos: Brentano,
Dilthey y Husserl. Brentano naci en 1838, Dilthey en 1833 y Husserl en 1859.
Son tres figuras de alta importancia y que significan el primer nivel de los
pensadores de nuestro siglo.
Es interesante darse cuenta de como Husserl es en cierto modo paralelo a
Brentano y como tambin hay una cierta polmica con Dilthey. Hay una cierta
oposicin y sin embargo los tres quedan como unidos.
Husserl es disc pulo de Brentano; ti ene unos antecedentes intelectuales que
apuntan en una direccin aristotlica, leibniziana; tambin de Bolzano, de quien
le viene una formacin cientfica, en lo cual se diferencia de Dilthey, que tiene
una formacin psicolgica, filosfica, que arranca de la historia, de la
psicologa.
Y parte Husserl de las matemticas. Husserl escribe muy joven una Filosofa de
la Aritmtica. Pero muy pronto se interesa por la filosofa y publica un libro
Investigaciones Lgicas - Logische Untersuchungen, libro publicado el ao
1900 -es interesante advertirlo desde el primer momento: el nombre de Husserl
est ligado a la idea de fenomenologa, pero en este libro no aparece la palabra
"fenomenologa". (La edicin espaola se public muy pronto -el ao 1929,
cuando no se haba traducido a ninguna otra lengua occidental- en cuatro
volmenes, traduccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos). Este libro ha
trado no el concepto de fenomenologa, sino la realidad de la fenomenologa.
El trmino aparecer ms tarde; hay un escrito muy breve Philosophie als
strenge Wissenschaft, filosofa como ciencia rigurosa, y que representa una
cierta polmica respecto de Dilthey.
Hay incluso una frase de cierto modo crtica porque dice -referindose a
Dilthey- que parte de hechos -hechos histricos, hechos psicolgicos- pero que
no se puede abstraer de hechos, es "ex pumice aquam" sacar de hechos teoras
es como intentar sacar agua de la piedra pmez. Sin embargo, ms adelante,
cuando se ve al conjunto de las dos filosofas -la de Dilthey y la de Husserl-, se
descubre un profundo parentesco.
El punto de partida filosfico de Husserl es la crtica del psicologismo. (Por
cierto, la tesis doctoral de Jos Gaos era sobre la crtica al psicologismo en
Husserl. No olviden ustedes que quien dio a conocer a Husserl en Espaa fue
Ortega y parten de Husserl las dos tesis doctorales de los dos discpulos de
Ortega -Ensayo de una teora fenomenolgica deljuicio de Zubiri y La crtica
al psicologismo de Gaos).
La primera obra en la cual aparece propiamente la idea de fenomenologa es
Ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica, que es de 1913.
Este libro es la teora de la fenomenologa; la prctica, la puesta en juego de ese
mtodo, precisamente como mtodo, es las Investigaciones Lgicas.
El punto de partida es la crtica del psicologismo, que dominaba todo el
pensamiento de los ltimos decenios del siglo XIX. La idea es la siguiente: la
lgica, la tica, la estti ca... tratan del pensamiento; la ciencia del pensamiento
es la psicologa y por tanto esas disciplinas son psicolgicas. Se llama
psicologismo a la actitud fi losfica dominante en los ltimos decenios del siglo
XIX, segn la cual la psicologa es la raz, el fundamento de la filosofa,
especialmente de esas tres grandes disciplinas: lgica, tica y esttica.
Ahora bien, Husserl se opone absolutamente a esto y hace una distincin
elemental y sumamente importante. Y dice que hay un equvoco: es evidente que
se trata de pensamiento, pero la palabra "pensamiento" quiere decir dos cosas:
una actividad psquica, que no tiene nada que ver con esto; y los objetos, el
comportamiento de los objetos: la lgica no se refiere para nada a los actos del
pensamiento - yo puedo pensar una cosa u otra, ese pensamiento puede estar
justificado o no: la lgica no habla para nada de pensamientos, no habla de
actividad psquica; habla precisamente de los objetos, de los contenidos de
pensamiento. Y lo mismo se puede decir de la t ica o de la esttica...
Por tanto, no tratan esas disciplinas filosficas de pensamiento, de actividad
psquica, sino de comportamiento de objetos, que l llamar ideales. Los actos
psquicos son actos reales, son actos psquicos, de pensamiento, por tanto, algo
que yo pienso, que estn en el tiempo, que acontecen, que tienen una cierta
individualidad. Lo que llama Husserl objetos ideales no tiene nada que ver con
eso: cuando, por ejemplo, se afirma la validez del principio de contradiccin no
se quiere decir que yo no puedo pensar que A es B y no-B al mismo tiempo,
sino que el objeto A no puede ser B y no-B al mismo tiempo. No se refiere por
tanto a una posibilidad psquica, a que yo pueda pensar o no pensar algo, sino
que los objetos no pueden comportarse ms que con arreglo al principio de
contradiccin. Lo mismo diramos de los principios ticos o estticos.
Entonces, naturalmente, hay una translacin de la psicologa a la validez de los
objetos ideales, que no son individuales, que no son temporales, que no quedan
afectados por la individualidad ni por las circunstancias de la realidad y que son
simplemente algo que tiene validez. Y estos objetos ideales tienen una validez
universal, no quedan afectados en modo alguno por las vicisitudes de lo real y
tienen simplemente ese carcter de validez objetiva y universal.
Entonces Husserl trata de describir justamente aquellos objetos que son objeto
de conocimiento intuitivo, de conocimiento con evidencia, con una validez
universal y que, repito, no quedan afectados. Las cosas reales quedan afectadas
por el tiempo, tienen un carcter individual, tienen realidad, lo cual no tienen los
objetos ideales.
Qu son los objetos ideales? Los nmeros, las figuras, las especies... Por
ejemplo, el nmero siete. El nmero siete no queda afectado, no envejece... tiene
simplemente un valor permanente y no cambia nunca ni queda afectado por
ninguna circunstancia particular.
Las especies: el rbol, el perro... la especie, no los individuos; los colores: el
rojo, el color rojo y no las cosas rojas; las cosas rojas son objetos reales. Las
especies y los gneros, eso son objetos ideales. Y por consiguiente tienen un
carcter de validad universal y no tienen realidad. Esto es lo fundamental: la
irrealidad de los objetos ideales.
Entonces Husserl trata de encontrar un mtodo, un mtodo fundamental que es
un mtodo descriptivo; descriptivo de los objetos ideales: de las especies, de los
nmeros, de las figuras, de los principios lgicos, toda esa esfera de los objetos
ideales - he empleado la palabra "esfera", es un mundo ideal y, repito porque es
fundamental, no real.
Naturalmente, la consecuencia que extrae Husserl de eso es que se trata de un
mtodo descriptivo, y es un mtodo descriptivo que retiene un resto de
positivismo. Husserl considera que el positivismo de Comte y de los positivistas
es deficiente, incompleto, es parcial; el positivismo que l pretende realizar es
un positivismo total, global, que no deja fuera ningn aspecto de los objetos
ideales. Naturalmente, esto hace que el mtodo que tiene que seguir sea un
mtodo descriptivo, que conserva un resto de positivismo -recuerden ustedes
como tambin Dilthey conservaba un resto de positivismo.
El positivismo de Husserl estriba precisamente en negarse a hacer todo juicio de
existencia: no afirma ni niega la realidad de las cosas o su existencia. No hay
tampoco escepticismo: no es que dude, no duda porque si dudara cambiara el
gnero del acto. Si yo niego la realidad de los obj etos o la afirmo o la pongo en
duda, cambio la cualidad del acto, es decir: hay que retener la cualidad propia
del acto, pero practicando lo que l llamar, con un trmino griego, la epokh,
la abstencin, lo que llama con trminos alemanes, la Einklammerung, la puesta
entre parntesis -o entre corchetes.
Es decir, un acto, con su contenido propio, con su cualidad de acto; simplemente
se pone entre parntesis, se practica la epokh, la abstencin de toda posicin
existencial, ni se af irma ni se niega ni se duda, porque si yo afirmara o negara
o dudara, cambiara la cualidad del acto. Hay un principio en la fenomenologa
que dice que la percepcin equivale a un juicio; percibir es percibir algo como
existente: yo en este momento los estoy viendo a ustedes y yo al verlos, al
percibirlos, los percibo como existentes. Ahora bien, fenomenolgicamente yo
no tomo posicin: ni afirmo ni niego que ustedes existan, ni lo pongo en duda,
porque si lo pusiera en duda ejecutara un acto psqui co distinto del habitual,
que es percibir: la percepcin va acompaada de la creencia en lo percibido.
Pero si yo me pongo a dudar -y esto sera la posicin por ejemplo escptica-
entonces cambio la cualidad del acto. Por tanto lo que hago es simplemente
poner entre parntesis, yo me abstengo (epokh) de tomar posicin ninguna.
Este va a ser el mtodo de Husserl, el mtodo que l llamar despus
fenomenolgico.
Naturalmente, esto va a ser la condicin sine qua non del pensamiento de
Husserl. Husserl no admite ninguna toma de posicin existencial de ningn tipo:
ni afirmativa ni negativa, ni dubitativa tampoco. Es por consiguiente
simplemente la abstencin de toda toma de posicin y entonces no me puedo
equivocar, porque ni afirmo, ni niego, ni dudo. Por tanto es un mtodo
puramente descriptivo y eso es lo que va a caracterizar a la fenomenologa como
mtodo.
Claro est que Husserl no se queda en esto. Husserl va a hacer no solamente un
mtodo descriptivo fenomenolgico, sino que va a hacer una filosofa
fenomenolgica. Es decir, en definitiva va a tomar una posicin idealista, que
se desentiende de la toma de posicin, pero que en definitiva hace una
descripcin fenomenolgica que retiene la cualidad del acto y el objeto.
Cuando yo ejecuto un acto de abstencin, un acto de eliminacin de toda tesis,
de toda posicin, el sujeto del acto, el contenido del acto y el objeto todos ellos
sucumben a la epokh, desaparece toda tesis, toda posicin, en definitiva. Y esto
va a ser justamente lo que l llamar el mtodo fenomenolgico y entonces se
van a unir las notas unidas entre s por fundacin -la palabra que emplea Husserl
es fundacin- y que por tanto al descubrir unas, descubro las dems.
Por cierto Ortega empleaba un trmino ms espaol, ms claro, hablaba de
complicacin e implicacin. Si ustedes toman, por ejemplo, un color; el color
est unido a la extensin, un color est siempre en una extensin. Pero
evidentemente no estn unidas por implicacin sino por complicacin: el color
no puede existir ms que en su extensin, pero la extensin podra no ser
coloreada. Hay por tanto un vnculo unilateral entre extensin y color y esto es
lo que l llama complicacin. La palabra fundacin es un poco menos clara para
el espaol y Ortega habla de implicacin y complicacin. El color implica
extensin, la extensin complica el color.
Por tanto, el mtodo fenomenolgico es un mtodo descriptivo, pero de qu?
No de realidades, sino de las vivencias de la conciencia pura. Justamente la
conciencia es lo que queda cuando yo hago una reduccin fenomenolgica. Y
despus habr ot ra reduccin, que l llamar eidtica, es decir, se pasa de los
contenidos directos de conciencia a los contenidos eidticos, es decir, a las
esencias, las esencias de la conciencia pura.
Como ven ustedes, es un mtodo sumamente vigoroso, es un mtodo que
garantiza la evidencia, que afirma la seguridad de aquello que se describe,
evitando -hay que tener cuidado en esto, porque si no se confunde todo- toda
toma de posicin existenci al.
Dirn ustedes que esto es un poco difcil, porque al desaparecer todo, al
desaparecer el sujeto, el acto -la cualidad del acto- y el objeto, desaparece toda
realidad. Y queda todo reducido al mundo de los objetos ideales. Esto es lo
caracterstico y esto es lo que fundamenta la validez universal de la
fenomenologa. Ustedes piensen que los grandes discpulos de Husserl -Max
Scheler y Nicolai Hartmann, los autores de la teora de los valores, Heidegger,
figura capital- todos ellos, en definitiva, en la prctica, no practican la epokh.
Tericamente ellos prestan, diramos, una especie de asentimiento a la idea de
epokh, pero de hecho no la practican. Y es curioso como en definitiva recaen
en la posicin que elimina la epokh. A esto reacciona con gran hostilidad
Husserl; le parece que esto es inaceptable y les dice "Tua res agitur", se trata de
tu asunto, es decir, no acepta en modo alguno la recada en la posicin,
diramos, ingenua, que acepta la existencia o la niega o la pone en duda.
Esto tiene una consecuencia sin embargo muy grave y es interesante como
Ortega, que acogi la fenomenologa desde muy pronto -Ortega escribe sobre
fenomenologa desde la publicacin de Ideas, el ao 1913- y sin embargo l lo
cuenta en aqul famoso Prlogo para alemanes, que escribi en 1934, que
rechaz la fenomenologa casi inmediatamente despus de haberla adoptado, de
haberla descubierto como el gran mtodo de la filosofa. Hay un texto, un
prlogo que escribi -y esto es curioso en Ortega: l sola decir las cosas no en
revistas tcnicas, sino en un prlogo a un poeta- a un libro de un poeta andaluz,
Jos Moreno Villa, y en ese prlogo hace la crtica a la fenomenologa sin
nombrarla siquiera. l demuestra -en ese importante Prlogo- que la reduccin
fenomenolgica es imposible; es decir, la rechaza desde el ao siguiente de
haberse formulado la teora, en 1913, y esto lo escribe Ortega el ao 1914.
Por una razn: si hubiera aqu una pizarra hara un esquema muy claro [JM hace
una descripcin que corresponde al esquema abajo):
(yo _________ > el acto ysu cualidad _______> objeto intencional)
El objeto es puesto entre parntesis por la reduccin fenomenolgica. Ahora
bien, cmo se pone el parntesis de la epokh? El parntesis se pone fuera, de
modo que englobe el sujeto, el acto con su cualidad y el objeto intencional. Se
pone fuera y por tanto queda eliminada toda posicin de realidad. S, pero este
parntesis se ha puesto desde fuera, no desde dentro, y se puede, naturalmente
volver a poner otro parntesis: yo puedo ahora poner entre parntesis el acto
anterior ya reducido, el acto reducido fenomenolgicamente, pero puedo hacerlo
nicamente desde fuera de ese parntesis poniendo otro parnt esis, que lo
engloba. Por consiguiente, el acto de poner entre parntesis, el acto de
abstencin se hace desde fuera del parntesis.
O sea: yo no puedo saltar por encima de la sombra... O sea, que no es posible
el acto fundamental en que se funda todo. Lo que es curioso actualmente es que
si ustedes leen escritos recientes de fenomenologa -muy especialmente, los
franceses que han cultivado una escuela fenomenolgica- constantemente estn
empleando como concepto capital de Husserl, lo que llaman die Lebenswelt, el
mundo vital. Ahora bien, el concepto de mundo vital no es husserliano, es lo
contrario de Husserl; es precisamente lo que no ha admitido nunca en toda su
vida hasta muy en los ltimos aos. Y es interesante porque es un concepto
trivial: no olviden ustedes que Ortega, desde 1914, desde el momento en que
acept y no se qued en la fenomenologa dir: "yo soy yo y mi circunstancia y
si no la salvo a ella no me salvo a m mi smo". Y ese principio que es justamente
el ncleo del pensamiento de Ortega es lo que se expresa actualmente -
actualmente, no antes- como Lebenswelt. Justamente el mundo de Husserl no
ha sido nunca un mundo vital; era un mundo ideal, era deducido
fenomenolgicamente sin tesis ninguna, sin afirmacin ni negacin ni duda. Es
decir, despus de las conversaciones que tuvo Ortega con Husserl el ao 1934,
cuando Ortega le expuso detenidamente su punto de vista, su posicin filosfica
fundamental. Y esto es lo que ahora circula en el mundo, en los medios
fenomenolgicos, como de Husserl - a m me parece perfecto, pues,
evidentemente, si Husserl lleg a ese punto de vista del mundo vital, del
Lebenswelt, si dio un paso ms en el pensamiento, eliminando la imposible
epokh, perfecto. Pero, claro, lo nico es que esto evidentemente representa los
tres o cuatro ltimos aos de Husserl y no el conjunto de su obra, la que lo hizo
renegar de sus grandes discpulos, porque deca que no hacan fenomenologa,
sino psicologa o antropologa...
Y despus hay otro paso: la reduccin eidtica, que precisamente reduce no ya
a las vivencias, sino a las esencias de las vivencias de la conciencia pura.
Cuando Ortega toma posicin sobre este punto capital en la fenomenologa de
Husserl, l aade algo muy interesante: es que para Husserl, cuando hace su
filosofa fenomenolgica, l dice que la realidad -la traduccin es muy curiosa-
"relativa a nada" -que es una manera curiosa de decir "absoluta"- es
precisamente la eliminacin de toda vivencia emprica y por consiguiente de la
conciencia pura. Para Husserl, la realidad "relativa a nada" es la conciencia.
Ahora bien, Ortega llega en su crtica al extremo: porque dir que la conciencia
no existe, porque la conciencia no es una realidad. Porque la distincin de que
"yo tengo conciencia de" no es exacta; cuando yo digo que "tengo conciencia
de" lo que tengo es "las cosas y yo". Y por tanto, la interpolacin, diramos, de
ese concepto de conciencia, de conciencia pura, no es fiel a la realidad; la
realidad es "la cosa-yo"; las cosas y yo. Como ven ustedes, esto es justamente
la frmula orteguiana "yo soy yo y mi circunstancia" y l aadir "si no la salvo
a ella, no me salvo yo". Como ven ustedes, por tanto, aceptando el mtodo,
como mtodo fidedigno, riguroso, descriptivo, que se mantiene fiel a la realidad,
lo que no acepta son los conceptos tericos fundamentales: epokh, reduccin
fenomenolgica y el concepto de conciencia -que no es la realidad; la realidad
no es conciencia; la realidad es yo con las cosas, yo con la circunstancia.
Como ven ustedes, el mtodo f enomenolgico es algo absolutamente
extraordinario, ha renovado la filosofa completamente desde los comienzos del
siglo, ha hecho que se emplee un mtodo de fidelidad extrema a la realidad, de
fidelidad escrupulosa a lo que se encuentra unido por implicacin o por
complicacin. Hay adems el hecho de que se van descubriendo objetos ideales,
hay una enorme proliferacin de objetos ideales -la intencin que tena el
positivismo era de una cierta pobreza- con gran rigor, lo cual es sumamente
valioso.
Y en definitiva la filosofa un mtodo primariamente descriptivo, que es lo que
va a ser justamente lo ms fecundo, pero lo que introduce Husserl en esta
filosofa fenomenolgica, precisamente por un resto de positivismo, por no
quedar completamente libre frente al prejuicio positivista de que no se puede
hacer ninguna toma de posicin y que hay que reducir fenomenolgicamente
todo el contenido de las vivencias, en un primer paso para eliminar toda cuestin
de existencia; en un segundo paso para elevarse a las esencias de la conciencia
pura; esto en definitiva no se justifica.
Con lo cual, lo que hace Ortega es la liberacin de ciertos prej uicios de la
fenomenologa, reteniendo lo que tiene de fecundo, lo que tiene de mtodo como
tal, de mtodo descriptivo, de fidelidad precisamente a la distincin de lo real:
con toda su riqueza, con todo su contenido; evitando -por supuesto- la cuestin
existencial, pero reteniendo todos los contenidos.
La filosofa procedente de Husserl ha sido la ms valiosa. No olviden ustedes
que Husserl publica el Anuario de fenomenologa y filosofa fenomenolgica,
que publicaba las obras ms interesantes de los filsofos posteriores, como por
ejemplo un lgico como Pfnder, Scheler o Edith Stein -que ahora est muy
famosa, incluso religiosamente tambin- y esto ha sido lo ms valioso del
pensamiento del siglo XX. Yo tengo una curiosidad bibliogrfica: yo tengo no
slo la primera edicin de Sein und Zeit, el gran libro de Heidegger, que se
publica en 1927, sino la edicin cero, que se public primero en el Anuario, con
otros dos libros ms, y slo despus como libro autnomo.
Y es interesante como en los escritos de Husserl, l en definitiva elimina el valor
fenomenolgico de esos libros, porque rechazan justamente sus supuestos
tericos. Y hay despus esa reconciliacin pstuma, mediante ese concepto de
Lebenswelt, mundo vital, con que se produce, en definitiva, la renuncia a la
epokh y lo que era ms agudo en la discrepancia entre Husserl y sus grandes
discpulos.
Cmo podemos ver nosotros ahora, en el ao 2000, el pensamiento de Husserl?
Lo vemos de una manera distinta: retenemos lo que tiene de descubrimiento, de
adquisicin de posibilidades de exploracin de la realidad, renunciando al
mismo tiempo a la reduccin fenomenolgica y a sus consecuencias. Hoy
encontramos mucho ms prximos Husserl y sus discpulos que lo que parecan
en vida de Husserl.
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL
La palabra fenomenologa deriva del griego ,(lo que aparece), y (tratado,
discurso) En sentido general y etimolgico, descripcin de lo que aparece a la conciencia, el
fenmeno. El uso filosfico del trmino lo inicia J.H. Lambert (Nuevo Organon, 1764), como
doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento sensible, en oposicin a la doctrina de
la verdad. En Kant, fenmeno y fenomenologa remiten a la realidad en tanto sensible,
conocida y cognoscible: el fenmeno es co-constituido por el sujeto cognoscente y la cosa a conocer.
sta, como cosa en s (nomeno), queda fuera de las posibilidades del conocimiento, que, por
tanto, es ntegramente fenomenolgico. El alcance de la fenomenologa kantiana es
fundamentalmente epistemolgico. Aun cuando el fenmeno no sea una apariencia engaosa,
tampoco coincide con la autntica realidad en s, que no es accesible al sujeto que percibe y que
conoce. Hegel ahonda el sentido del trmino y lo aplica al camino vivencial que recorre la
conciencia hasta llegar al saber absoluto o ciencia; lo describe como el devenir de la ciencia en
general o del saber y lo define como ciencia de la experiencia de la conciencia. Pero, en sentido
propio y usual se entiende por fenomenologa la teora filosfica de Edmund Husserl, tal como la
presenta sobre todo en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica
(1913), y de las escuelas de fenomenlogos que -con divergencias- le siguen y a las que da origen
durante su paso por las universidades de Gotinga y Friburgo: sobresalen, entre ellos, M. Scheler, D.
von Hildebrand, H. Conrad-Martius, A. Koyr, E. Fink, L. Landgrewe y Martin Heidegger. Ms
adelante, tras su viaje a Pars y las conferencias en la Sorbona, en 1929, sus teoras se difunden por
Francia y otros pases: se adhieren a la fenomenologa, en Francia J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty,
P. Ricoeur y E. Levinas, en Italia A. Banfi, que publica Studi filosofici, revista que publica
investigaciones fenomenolgicas y, en los EE.UU., G. Gurwitch y M. Farber; este ltimo publica
y dirige Philosophy and Phenomenological Research. En su orientacin clsica, tal como la
entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascendental, es el mtodo que permite describir el
sentido de las cosas vivindolas como fenmenos [noemticos] de conciencia. Lo concibe como una
tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad,
en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica
fundamental es la intencionalidad. No se trata de una descripcin emprica o meramente
psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo
experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia.
El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms importantes son
los siguientes:
Reduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis, a modo de una suspensin de
juicio (epokh), lo que Husserl denomina la actitud natural: creencia en la realidad del
mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican,
afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin o epokh
es que no queda sino el residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de
la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido
de conciencia, nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis.
Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las
posibilidades que la razn descubre en el la, pierde las caractersticas individuales y
concretas y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo
lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido,
su forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su
descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa.
Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de
lo que se da a conocer a la conciencia (los nemas), sino tambin el que todo es
conciencia (nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, o la
subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el
mundo conocido.
Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la
misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La
fenomenologa lleva metdicamente, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis
de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de los
dems, los otros -inicialmente tambin puestos entre parntesis-, como sujetos igualmente
conscientes, con los que construimos(intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo
comn para todos nosotros.
La fenomenologa no es simplemente un mtodo para llegar a una actitud filosfica desde el
abandono de la actitud natural; Husserl la considera la ciencia de las esencias y la identifica con
un idealismo trascendental. Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no
slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber: Husserl cree que
todos los conceptos fundantes de los diversos mbitos cientficos deben ser hallados y elucidados
(esto es, descritos a priori) mediante el anlisis fenomenolgico ( ver texto ).
La fenomenologa tiene que llegar por s misma a los sistemas de conceptos que determinan el
sentido fundamental de todos los mbitos cientficos. Estos son los conceptos que predelinean
todas las demarcaciones formales de las idea-forma de un posible universo del ser en general
y, por tanto, tambin la de un posible mundo en general. De acuerdo con esto, ellos tienen que
ser los autnticos conceptos fundamentales de todas las ciencias. [...] As, pues, las
investigaciones relativas a la constitucin trascendental de un mundo, que hemos esbozado
someramente ms arriba, no son nada ms que el comienzo de una aclaracin radical del sentido
y del origen (o bien, el sentido a partir del origen) de los conceptos mundo, naturaleza,
espaci o, tiempo, esencial animal, psique, cuerpo orgnico, comunidad social,
cultura, etc. Es claro que la efectiva realizacin de las investigaciones indicadas tendra que
conducir a todos los conceptos que, sin ser elucidados, cumplen las funciones de conceptos
fundamentales de las ciencias positivas, pero que en la fenomenologa surgen con una claridad
y distincin universales, que ya no dan lugar a ninguna cuestin concebible. (Meditaciones
cartesianas, V 64)
Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de
Husserl, el fundamento de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.
La fenomenologa es una alternativa al cientifismo positivista. La filosofa husserliana supone una
necesidad de reformar radicalmente la filosofa. La fenomenologa se mueve en las esferas de la
intuicin directa, y el paso ms grande que tiene que dar nuestra poca es reconocer que con la
intuicin filosfica en su verdadero sentido, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se abre
un campo infinito de trabajo (La filosofa como ciencia estricta, pp. 1088-109).
Se puede caracterizar a la fenomenologa con las siguientes notas:
La fenomenologa es un mtodo: un modo (mtodo) de hacer de la filosofa una ciencia estricta,
frente al relativismo histrico y al subjetivismo psicolgico. El primer paso para lograr esta
filosofa ser una crtica positiva de los fundamentos y de los mtodos.
La fenomenologa como una ciencia descriptiva, teortica y no interesada, en oposicin al
pragmatismo y utilitarismo de la razn. La fenomenologa como sicologa descriptiva, como
la descripcin de esencias, una vez que stas se han intuido. Describir lo dado antes de todo
pensar terico, lo manifiesto en cuanto fenmeno.
La fenomenologa como ciencia de los fenmenos. La palabra fenmeno en Husserl significa lo
mismo que la palabra greiga phainmenon: lo que aparece a la luz, lo que se muestra, y que
consiste en este su mostrarse y con los rasgos o aspectos esenciales con que se muestra. Es
decir, la fenomenologa no es un saber de meros y engaosos fenmenos, sino de las cosas
mismas, pero consideradas de tal modo que se presentan en lo que realmente son, sin dejarse
deformar por unos modo (mtodos) acrticos de considerarlas. La fenomenologa quiere dar
as el sentido preci so y esencial de las cosas, en cuanto que stas se muestran de manera que
llean a ser reveladas por aquello que icamente puede llevar a cabo semejante revelacin
del sentido esencial de las cosas, a saber, la conciencia pura.
La fenomenologa como ciencia fundamental y filosofa priemra: fenomenologa trascendental.
Toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la vida, todas las ciencias se
asentaran sobre este mundo cotidiano que tiene ese carcter primigenio, puesto que es
donde la ciencia tiene su origen, y que es el nico a partir del cual se puee obtener un
inteligibilidad ltima. Ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los fundamentos del
quehacer cientfico y de la racionalidad de la historia y de la humanidad; y filosofa primera,
en la medida en que pretende ofrecer los principios puros desde los que se lleve a cabo la
referida fundamentacin. Se ve as la relacin entre la fenomenologa como ciencia de los
fenmenos y la fenomenologa como ciencia fundamental y filosofa primera: la
fenomenologa ofrece el principio puro y el fundamento de la revelacin del sentido esencial
y originario, de lo que las cosas son en su configuracin y presencia originaria. Y en cuanto
que la fenomenologa lleva a cabo esta funcin de principiar y fundar, Husserl la denomina
fenomenologa trascendental.
La fenomenologa como autorreflexin de la humanidad. Es la concepcin de la filosofa como
funcin de humanizacin del hombre, el filsofo es funcionario de la humanidad
permitiendo y colaborando a que sta se desarrolle y alcance esa razn con la que el hombre
se descubre responsable de su propio ser. Se rebela frente al mundo tcnico puesto que la
razn del fracaso de una cultura racional no se halla, empero -como ya se ha dicho-, en la
esencia del mismo racionalismo, sino nicamente en su enajenamiento, en su absorcin
dentro del naturalismo y el objetivismo (La filosofa en la crisis de la humanidad europea).
1. En el origen de la fenomenologa
El movimiento fenomenolgico tuvo su origen en un artculo en donde Paul Natorp se enfrentaba
a la interpretacin psicologista dominante de la filosofa de Kant. Este artculo se llamaba Sobre
el fundamento objetivo y subjetivo del conocimiento. Natorp interpretaba el Yo puro de Kant como
una instancia normativa y trascendental, sin ninguna posibilidad de ser confundido con una realidad
emprica o psicolgica.
Una consideracin sobre cualquier otra determina que sea inaceptable el punto de vista subjetivista:
si, como este punto de vista reclama, se hace depender la lgica de una ciencia particular, a saber,
de la psicologa, entonces se niega el significado completo de la lgica como una teora universal
que fundamente la verdad del conocimiento.
Natorp luchaba as contra una escuela kantiana rival, la representada esencialmente por Fries, que
crey necesario corregir la filosofa de Kant haciendo depender los anlisis trascendentales de una
fundamentacin antropolgica. Natorp quera reivindicar una validez general de la normatividad
de las leyes lgicas, de tal manera que no estuviese condicionada por el avance del saber emprico
de una ciencia concreta. Si la psicologa fundamenta la lgica, y la psicologa es una ciencia
emprica, cmo se ha constituido en ciencia ella misma? Cmo se legitima a s misma, si la
lgica, como estructura de legitimacin de su verdad, era un resultado de ella? Este crculo no era
lo peor. Si la psicologa, como cualquier otra ciencia, evolucionaba y cambiaba sus puntos de vista
y sus resultados, en la medida en que iluminaba hechos de nuestra conciencia, cambiara tambin
la validez de las leyes de la lgica y la fundamentacin del conocimiento? Y qu pasaba con las
leyes lgicas que se mantenan durante los propios cambios de resultados cientficos de la
psicologa? Tenan que ser legitimadas continuamente desde los nuevos resultados? Si acompaaba
el destino de la psicologa, la lgica se converta en una ciencia provisional, en modo alguno en la
norma invariable de todo conocimiento. Se deba marcar la diferencia entre una ciencia de normas,
la lgica, y una ciencia de hechos, la psicologa; toda confusin entre ellas era un error categorial,
una metabasis eis allo genos, una confusin de dos cosas cualitativamente diferentes. La lgica
tiene que ser una ciencia de una validez ms fundamental que cualquier otra. Una ciencia que, de
acuerdo con su nombre y exigencias, trata el conocimiento en general y sus leyes no puede
depender, en relacin con sus propios fundamentos, de un conocimiento cientfico particular
cualquiera (que slo puede llamarse vlido de acuerdo con las leyes de la lgica). La ciencia del
conocimiento tiene que ser el fundamento de todas las ciencias particulares.
El problema real era el de encontrar un mtodo no cientfico ni, por tanto, provisional, que diera
acceso a las leyes de la lgica. La ciencia de los fundamentos ltimos del conocimiento, cmo
deba ser conocida? No deba constituirse con los mtodos de la investigacin emprica, pero con
qu mtodo? Resultaba claro que, as planteadas las cuestiones, se daba demasiado terreno a los
psicologistas, a los que defendan que todo conocimiento en el fondo no era sino experiencia
subjetiva que, para hacerse transparente, deba dominar ante toda la realidad de la mente y de la
conciencia humana.
Para Natorp no se trataba de que las ciencias en particular dependiesen de la experiencia subjetiva,
y, por tanto, de las operaciones psicolgicas, mientras que la ciencia de la lgica era una ciencia
objetiva que tena acceso a los fundamentos normativos del conocimiento. Es que ninguna ciencia
tena que ver con la psicologa ni con la experiencia subjetiva. No slo la lgica, sino el significado
de toda ciencia objetiva resultaba destruido si se haca depender de experiencias subjetivas. Lo que
el psicologismo destrua no era la lgica, sino la validez objetiva del conocimiento. No es que
hubiese que describir un mtodo de acceso a la verdad de la lgica que cortocircuitase la
dependencia de las variables psicolgicas y subjetivas, sino que haba que descubrir un mtodo
objetivo de acceso a la verdad, a toda verdad. La validez objetiva de todo conocimiento tena que
ser fundada objetivamente.
Si la cosa del conocimiento era radicalmente independiente de las representaciones subjetivas,
cmo se llegaba a la cosa misma sin la mediacin de las representaciones? Suponiendo que se
tuviera conocimiento de objetividades ideales, todo poda explicarse. Pero este supuesto mismo era
lo que deba explicarse en cualquier intento de fundamentacin del conocimiento. Si se quera
fundar el conocimiento desde el principio, se deba neutralizar la mediacin de las representaciones
subjetivas. Era preciso realizar un acceso al objeto del conocimiento como independiente de la
subjetividad del conocer.
2. Antecedentes: Bolzano y Brentano
Bolzano influir en Husserl a travs de su teora de la ciencia, y su teora de la proposicin en
s, de la representacin en s, y de la verdad en s. La proposicin en s es el puro significado
lgico de la proposicin, en cuanto es independiente de su ser verdadero o falso, del ser expresado
o no expresado con palabras. La representacin en s es el aspecto objetivo de la representacin
independientemente de un sujeto.
La verdad en s es toda proposicin vlida tanto si est expresada o pensada como si no est
expresada ni pensada. Las verdades en s son tambin proposiciones en s y no tienen ninguna
existencia real. Proposiciones y verdades en s constituyen el dominio de las matemticas puras. El
en s de que habla Brentano es la dimensin lgico-objetiva de la experiencia en cuanto tiene una
validez independiente de las condiciones subjetivas del conocer.
La otra influencia de Husserl es la de Brentano del que toma el carcter intencional de la conciencia
o la experiencia en general. Intentio es la voz escolstica que se utiliza para indicar el concepto
en cuanto se refiere a alguna cosa diversa de s y est en lugar de ella. Para Brentano la
intencionalidad es el carcter especfico de los fenmenos psquicos en cuanto se refieren todos a
un objeto inmanente. Hay tres tipos de fenmenos psquicos: representacin, juicio y sentimiento,
que se distinguen entre s por la naturaleza del acto intencional que los constituye. En la
representacin el objeto est simplemente presente. En el juicio es afirmado o negado; en el
sentimiento es amado u odiado. Todos estos actos se refieren a un objeto inmanente y, por tanto,
son intencionales, pero su intencionalidad, su referencia al objeto, es distinta en cada uno de ellos.
Si toda conciencia es conciencia de, todo objeto ha de ser dado en una conciencia de (un objeto),
es decir, que todo objeto es tambin objeto-de una conciencia, que, por lo tanto, conciencia y objeto
son correlativos. Husserl descubrir que cada conciencia concreta, cada modo de conciencia, t iene
sus objetos y viceversa, cada tipo de objeto tiene sus modos peculiares de ser dado. Husserl pasar
de describir objetos lgicos a describir todo tipo de objetos, y as la fenomenologa se ir
extendiendo a todo tipo de vida mental y de conciencia. El objeto intencional es siempre un objeto
real. Toda realidad es siempre individual o singular, mientras que todo conocimiento aprehende lo
real en su generalidad. Brentano aplica la intencionalidad de la conciencia para explicar fenmenos
psquicos tal como se revelan en la psicologa emprica, pero Husserl, partiendo de la
intencionalidad, crear un mtodo filosfico propio (anlisis de la conciencia). Sustrae la
intencionalidad de la conciencia de la esfera de la experiencia psquica y la lleva a la esfera de la
pura validez lgico-objetiva.
La idea de un mtodo filosfico est a la base del ideal de la filosofa como ciencia rigurosa,
estricta. Hay una crisis no slo en la ciencia, sino tambin en la filosofa. Hay una sensacin de que
la filosofa carece de solidez y de que es algo vaco. Husserl confiesa que lo que hizo honestamente
como filsofo fue someter a una implacable y rigurosa crtica las teoras del conocimiento entonces
existentes, y completar la crtica con la investigacin positiva. Husserl partir de la crtica de la
insuficiencia sapiencial de su tiempo (incluso en la ciencia, que est en crisis), y hace una propuesta
de solucin en el desarrollo de la filosofa como autntica epistme, como autntica ciencia
universal. La propuesta de Husserl sera la siguiente: hay una crisis en la ciencia y en la filosofa en
la base de la cual est la prdida del sujeto activo en favor de un objetivismo; la solucin sera una
fenomenologa completa del mundo de la vida. Frente al cientfico que en nombre de la objetividad
se empea en prescindir de todo lo subjetivo, Husserl hace una llamada a las cosas mismas que
aparecen como contrapunto del reduccionismo objetivista-cuantitativo. La epoj(suspensin del
juicio acerca del mundo tal como se da en una actitud positivista) fenomenolgica invita a poner
entre parntesis todo el mundo objetivo para atender al mbito de la conciencia, en que dicho
mundo se da como vivencia de mi subjetividad. Ahora bien, el apelar a la subjetividad no es caer
en una reduccin psicologista, que ms adelante criticar. Ni la psicologa, ni la teora del
conocimiento, pueden explicar el mundo ideal de la norma, ni el mundo de la autntica
subjetividad/intersubjetividad, en suma, el mundo del espritu. La fenomenologa es pues un mtodo
de acceso al conocimiento verdadero en el cual el sujeto participa activamente. A su vez la
fenomenologa tiene un mtodo para llevar a cabo sus propsitos.
3. La crisis de la razn y la obra husserliana
La motivacin originaria del pensamiento de Husserl se debe a una situacin de inconformismo, de
insatisfaccin respecto del horizonte filosfico de su tiempo. Husserl tena una visin crtica de la
ciencia de su tiempo:
Cuanto ms profundizaba en los problemas fundamentales de la lgica tanto mayor era la
sensacin que tena de que nuestra ciencia, nuestro saber, careca de solidez y se tambaleaba.
Y finalmente, con indescriptible consternacin, llegu a convencerme de que no disponamos
de ningn saber, si la filosofa moderna deba ser la ltima palabra que era dado a los hombres
pronunciar sobre la esencia del saber.
Ante tal situacin, hizo lo nico profesionalmente honesto para un filsofo: someter a una
implacable y rigurosa crtica las teoras del conocimiento entonces existentes, a pesar de las
reacciones en contra que de ese modo provocaba.
Casi toda la obra de Husserl podra comprenderse bajo el ttulo de crtica de la razn, aunque no
toma como paradigma ni la ciencia natural ni la historia. Por un lado, le mueve una idea de vida
basada en una rigurosa ciencia filosfica; por otro, se encuentra con que el ambiente cientfico
de su tiempo no dispone propiamente de ningn saber.
Pueden distinguirse dos momentos en la obra de Husserl:
crtica de la insuficiencia sapiencial de su tiempo
propuesta de una solucin en el desarrollo de la filosofa como autntica episteme, como
autntica ciencia universal.
El progreso del planteamiento en 2) radica en la profundizacin del estudio llevado a cabo tanto en
lo que se refiere al origen de la crisis (objetivismo de la ciencia y filosofa modernas) como en lo
referente a la propuesta de solucin (fundamentacin de la filosofa en una radical fenomenologa
del mundo de la vida).
La mayora de los escritos husserlianos estn dedicados a la elaboracin de una filosofa como
ciencia universal, que permita al hombre superar la crisis en la que paradjicamente se encuentra
en una poca de esplendorosos avances de la ciencia positiva. Este momento es el que corresponde
al desarrollo de la fenomenologa como ciencia universal, en consonancia con el ideal originario
de la filosofa griega y del Renacimiento. Tal proyecto exige una fenomenologa de la razn en su
integridad. Esto implica el estudio del Logosen su doble vertiente lgica y ontolgica, as como una
indagacin preliminar del mbito y mtodo como la fenomenologa puede cumplir con su tarea de
filosofa trascendental como rigurosa ciencia filosfica, como episteme.
Se trata de encontrar la va hacia la filosofa acorde con el ideal epistmico de los antiguos, que
comprenda una filosofa teortica y una filosofa prctica, constituyendo en su integridad todo el
sistema del saber. Una tal idea de la filosofa como saber de totalidad -porque apunta al ser- y
radical -por su pretensin de apodicticidad- debe tener por objeto
un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios,
viendo finalmente en el mundo mismo la razn y teleologa inmanente en l as como su
principio supremo, Dios (La crisis, 3)
3.1 Origen positivista de la crisis del saber y del humanismo
Cul era la situacin de la ciencia, del saber, a que se refera Husserl cuando lleg a la conclusin
de que no disponamos de ningn saber? Se trataba del paradigma sapiencial positivista, que, al
cuestionar la posibilidad de la metafsica, dejaba, por tanto, sin fundamento teortico a las propias
ciencias, implicando as una crisis generalizada, aunque latente, de la razn.
La filosofa lleg a ser un problema para s misma, y, primeramente, como es fcilmente
comprensible, bajo la forma del problema de la posibilidad de la metafsica [...] se atacaba as
implcitamente la posibilidad del conjunto de los problemas de la razn (La crisis de las
ciencias europeas..., 5)
El rapto de prosperidad que experiment el hombre contemporneo, gracias a los adelantos
cientficos, se convirti en un obstculo para percatarse de la inanidad en que se fundaba el saber
reconocido y venerado como ciencia. Se menospreciaba la cuestin relativa a la crtica de los
fundamentos; mas a la postre acaba afectado no slo el edificio teortico del saber, sino tambin
el mbito prctico de la vida humana, confortablemente instalada en un hbitat modelado por las
ciencias. Es decir, la crisis inherente a los problemas de la razn afecta al mbito de la razn
teortica y al de la razn prctica. Aunque aparentemente el edificio de la ciencia sigue en pie, se
trata de una crisis de fundamentos
que no ataca el mbito especial de las ciencias con sus xitos tericos y prcticos, pero que, sin
embargo, hace vacilar de arriba abajo todo el sentido de la verdad.
En el mbito de la razn prctica la crisis se hace sentir en la quiebra del humanismo y en la
esterilidad del recurso a las ciencias positivas como sucedneo.
La crisis del hombre contemporneo es la crisis del saber contemporneo. Y esto quiere decir la
crisis de la razn. Pero este diagnstico de Husserl no se refiere a la razn en s misma considerada,
sino al modo de interpretar el positivista el paradigma racional. Es el hombre positivista el que se
halla en crisis sapiencial y humanstica por su actitud escptica ante la razn como va de acceso
a la episteme clsica.
Perder la creencia en la razn como episteme es perder la posibilidad de un horizonte que dote de
sentido la vida humana tanto en el orden ontolgico como en el dentico. Porque es precisamente
la razn como episteme la que, en ltima instancia, dota de sentido a todo supuesto ente, a todas
las cosas, valores, fines. Este es el sentido de la razn que ha perdido el hombre positivista; aqul
que late en las ideas de verdad y ser. Perdido en la crisis positivista el horizonte de la razn absoluta,
se pierde tambin el sentido del mundo, y, consiguientemente, la creencia en la libertad, esto es, en
la posibilidad que el hombre tiene de dar sentido racional a su existencia individual y a la de la
especie.
Plantearse el tema de la crisis de la razn en la obra de Husserl quiere decir trata de la crisis
originada con el paradigma positivista de la razn. La insuficiencia sapiencias del mismo se pone
de manifiesto como desconfianza en la razn clsica entendida como episteme. Y dicha
desconfianza lleva consigo tambin la prdida de la creencia en s mismo como hombre, la
prdida de la creencia en el verdadero ser que le es propio. Ms an, la evidencia del yo soy no
cobra pleno sentido mas que en relacin con el plano trascendental de la verdad.
3.2 Crtica del naturalismo, del psicologismo y del
historicismo
El naturalismo o filosofa cientfica consiste en la pretensin de elaborar una sntesis que responda
a las cuestiones de totalidad sobre la base de los resultados de las ciencias de la naturaleza. El
filsofo naturalista reduce todo hecho a naturaleza; es decir, considera que todo hecho es o fsico
o una manifestacin dependiente bsicamente de lo fsico. En este sentido, reconoce la peculiaridad
de los hechos psquicos, pero slo como secundaria manifestacin (epifenmeno), que depende de
lo fsico. De este modo incurre en la contradiccin de naturalizar las ideas, la conciencia, l a razn.
En el naturalismo tiene sus races el psicologismo, como forma sutil del mismo. El psicologista
considera que toda ciencia es un hecho de conocimiento, y todo conocimiento es un hecho psquico,
en especial, el propio pensamiento. Por consiguiente, la lgica, en particular, se le aparece como
una parte de la psicologa. Nos hallamos as ante un reduccionismo: la especfica entidad ideal del
pensamiento (lgica) y de la estructura gnoseolgica se confunden con el concreto hecho del pensar
y del conocer. Reduce a hecho de la emprica subjetividad lo que tiene entidad puramente ideal.
En oposicin al naturalismo se desarroll el historicismo, que reivindica la autonoma de los hechos
del espritu como hechos esencialmente distintos de los naturales; pero se limita al mbito de la vida
emprica del espritu, adoleciendo as de otro tipo de psicologismo. Si el naturalismo tomaba como
paradigma las ciencias de la naturaleza, el historicismo tomaba como modelo a la historia,
relativizando as el mundo del espritu, al que confunde con sus manifestaciones y realizaciones
temporales. Incurre as el historicismo en un relativismo que resulta contradictorio y rayano en
escepticismo. Incurre en contradiccin porque la historia carece de fundamento propio para concluir
que toda filosofa cientfica es una quimera, ya que tal afirmacin incondicionada es un absoluto
contrasentido. En efecto, slo por referencia a un plano filosfico trascendente a la historia misma
podra plantearse la posibilidad de la crtica filosfica, que tan absolutamente ejerce el
historicismo.
Hija del historicismo es la filosofa de las concepciones del mundo, que tambin pretende tener
categora cientfica por el hecho de tomar a las ciencias particulares como tesoro de verdades
objetivas, del que se sirve esta
Sergio Fernndez
Fenomenologa de Husserl: Aprender a
ver
Nosotros tomamos nuestro destino en las manos,
nos convertimos en responsables de nuestra
historia mediante la reflexin, pero tambin
mediante una decisin en la que empeamos
nuestra vida; y en ambos casos, se trata de una
acto violento que se verifica ejercitndose.
MERLAU-PONTY
Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi
tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de
esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl dio a
sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un
grado mayor o menor. Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de
filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a
nuestro aut or en Ideas r elat ivas a una fenomenolog a pura y una filos ofa fenomenolgica, que es la
exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos
autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La
hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an podramos
ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenomenologa) segn la
cual, par a aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filos ofa analtica y del lenguaje
participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice
son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms
complicada se presenta la opinin de Gerd Brand (en Los text os f undament ales de Ludwig Wittgenst ein)
segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por
Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una buena
idea de la increble amplitud del rbol fenomenolgico que casi no deja una ciencia ni una disciplina
filosfica sin cubrir- puede consultarse con la obra de Bernhard Waldenfels (Introduccin a la
fenomenologa. De Husserl a Derrida). La fenomenologa es una filosofa viva, se publican anales y
revistas, se dan congresos y seminarios. Cul puede ser el motivo de este xito de la fenomenologa?
Para responder a esta pregunta, entramos en la segunda razn. Ya uno de los primeros discpulos de
Husserl, Adolf Reinach, haba sealado que la fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas
filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Este
es el sentido del ttulo que he dado a mi artculo: la fenomenologa como un intento de establecer las
condiciones de posibilidad de la filosofa, como un intento de mostrar el camino que conduce a ver el
mundo de un modo filos fico. En un esf uerzo de reflexin met afilosf ica, Husser l busc un lugar para la
filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra rellenar, y agot sus energas prcticamente en ese
esfuerzo. Por ese motivo, y dejando a un lado las falsas radicalidades metafilosficas, la fenomenologa
como teora filosfica apenas se decant a por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo
que caiga bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado
como "fenomenologa". Adems, siendo Husserl el iniciador de la corriente, se hace en parte
comprensible que su filosofa est afectada de todas las vacilaciones propias del que explora un nuevo
terreno. Husserl, que era un hombre sum i do en la teora y excesivamente escrupuloso, volvi una y
otra vez sobre sus propias ideas, e intent exponerlas completas en varias ocasiones, aadiendo ms y
ms detalles, complicando la terminologa. A su muerte dej ms de 45.000 folios taquigrafiados y creo
que an siguen editndose sus obras bajo el ttulo de Husserliana. Sin embargo, se consider un
princ ipiante de la filosof a, que slo se haba adentrado en los primeros caminos del inmenso t errit orio
que el mtodo fenomenolgico abra. Pero no debemos olvidar cuando leemos a Husserl, que esta
filosofa confusa, inacabada y a veces contradictoria, fue la ins piracin para obras geniales del siglo XX,
rebosantes de ideas tal vez ms claras y atractivas, y que, bien en deuda terica o en debate crtico con
ella, son numerosos los filsofos de nuestro siglo que han pasado por la fenomenologa y han
contribuido a desarrollarla y matizarla con sus teoras. Por tanto, creo que entender a Husserl es
necesario para entender nuestro siglo, al menos filosficamente hablando. En este artculo
intentaremos, en la medida de lo posible, acercarnos a este entendimiento.
La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psi col ogi smo. El
psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del
conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea
del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del
sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad
inmediata. Acto seguido, se ventilaba la teora del conocimiento, pretendindose que las paradojas que
descubra no eran ms que el resultado de obscuros filosofemas. La composicin de lugar que antes he
mencionado es esta: empecemos por aceptar la realidad de un mundo de objetos como algo
comprensible de suyo, como un horizonte infranqueable ms all del cual no tiene sentido ninguna
pregunta. Dentro de ese mundo de objetos colocamos al ser humano como un objeto entre objetos;
ahora bien, el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar. En qu consiste la conciencia o vida
anmica por l a cual ese obj eto se representa a todos l os dems? Es una propi edad de ese objeto? En
nuestro mundo positivista de objetos slo podemos admitir el enlace casual como relacin entre objetos.
Se puede expli car acaso el conoci mi ento como una influencia causal de un objeto sobre otro objeto? El
psicologismo ceda a la tentacin cartesiana de concebir la conciencia o vida anmica como una cosa,
una realidad sustancial. En las ltimas dcadas del siglo XIX la psicologa se haba constituido como
ciencia, al probarse que era posible aplicar el mtodo experimental para el estudio de la vida anmica de
animales y seres humanos. Y desde su nac imiento hasta mucho tiempo despus, la psicologa pretenda
conver tirse en una autntica "f sica del alma" , pretensin que ser durament e cr iticada por Husserl:
segn nuestro autor, nunca podra llegarse a esta concepcin justa del sujeto -en tanto que sujeto
cognoscente- mient ras se le siguiese trat ando de agotar en todos sus mat ices por medio de una ciencia
emprica, intento bajo el cual subyaca la visin sesgada de l como objeto entre objetos. Era totalmente
absurda la supuesta fundamentacin definitiva del conocimiento por parte de la psicologa, alegndose
que el conocimiento deba verse como un evento psicolgico, y que su misterio ser finalmente
iluminado por la razn cientfica. Teniendo en cuenta que desde los tiempos de Descartes la teora del
conocimiento haba sido el baluarte de la posibilidad y necesidad de la reflexin filosfica, al ser
solucionados sus "problemas" por una ciencia como la psicologa, la filosofa quedaba sin "trabajo" y por
tanto, sin "sentido". Pero el psicologista haba ido demasiado lejos: al pretender c errar el c rculo de la
objetividad cientfica sobre s mismo, lo nico que consigui fue poner de relieve los propios lmites de
toda ciencia. La teora del conocimiento no poda solventarse con la investigacin psicolgica porque
est a era un conocimiento. Tampoco la lgica poda reducirse a leyes que gobernaban exclusivamente la
psique humana, puesto que la psicologa daba la lgica por supuesta en todos sus razonamientos. "El
relativismo especfico hace esta afirmacin: para cada especie de seres capaces de juzgar, es verdadero lo que
segn su constitucin o segn las leyes de su pensamiento deba tenerse por verdadero... la constitucin de una
especie es un hecho. Y de hechos slo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en la constitucin de una
especie... significa darle, pues, el carcter de un hecho. Pero esto es un contrasentido. Todo hecho es individual, o
sea, determinado en el tiempo. Pero hablar de una verdad temporal slo tiene sentido refirindose a un hecho
afirmado por ella (caso de que sea una verdad de hecho) ms no refirindose a ella misma." (Investigaciones
lgicas, primera parte, cap. Vll). La raz del problema estaba -aunque parezca un galimatas- en una
errnea concepcin de lo que es un concepto. De alguna manera la mente humana no est hecha, en su
funcionamiento ordinario, ni para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad de las
sensac iones. Por es o, cuando Huss erl pr opone un filos fico viaje al fondo del concept o, considerndolo
en tanto tal concepto, prescindiendo por completo de averiguar nada acerca de su naturaleza o realidad,
y persiguiendo conexiones puras entre conceptos en un dominio donde precisamente reina el ms
completo aislamiento y soledad entre entes conceptuales perfectamente idnticos a s mismos, nos
resulta como una bocanada de aire fresco la teora opuesta, que toma a los conceptos en su realidad
superficial de eventos psquicos, sin meterse en las honduras de su significado, y va explicando su
aparicin por medio de un proceso gentico.
Per o Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento purament e conceptual: por lo
tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido que tiene su
famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en
cuanto tales , hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Huss erl descr ibe este modo ordinario
o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como
una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas
tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de
entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los
objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido
fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn
da dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior. "No hay
teora concebida capaz de hacernos errar respecto al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se
da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda
originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da,
pero tambin slo dentro de los lmites en que se da." (Ideas, 24). Para Husserl, la filosofa tiene que apoyarse
en las intuiciones ms primordiales de nuestra vida: "Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas
por impresiones remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de nue se tratara realmente de unas
intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a las cosas mismas." (Investigaciones lgicas).
Este volver a las cosas mismas se convirti en un lema repetido de la fenomenologa.
Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de
la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una
verdadera intuicin de esencias. "Una intuicin emprica e individual puede convertirse en intuicin esencial
(ideacin) -posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo intudo en este
caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea una divisin de la misma hasta
descender a la plena concreccin" (Ideas, 3). La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente
como la descripcin eidt ica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo
entenderemos el con junto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda
posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar
el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo
debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de
conocimient o. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura
intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros
conceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos,
induyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una
subjetividad trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo c omo de uno mismo. Esta
es la reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico.
Muchos de los seguidores de Husserl de aquella poca se extraaron del viraje hacia el idealismo que
ya empezaba a manifestarse en Ideas, y se apartaron de la refluccin trascendental, recorriendo
entonces sus propios caminos filosficos. Husserl se qued slo con un reducido grupo de
incondicionales. La reduccin trascendental abra el paso hacia un territorio indito, del que caba tener
experiencias trascendentales y del que poda ocuparse por fin una f ilosofa autnoma, radical y
sus tantiva; as se pondra fin a la dispersin de la filosof a en filos ofias. Ya hemos vist o cual era la
postura del objetivismo cientificista. "El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido de ser del mundo de
vida previamente dado es una configuracin subjetiva, es producto de la vida de la experiencia, de la vida pre-
cientfica. En ella se construye el sentido y la validez de ser del mundo, y en cada caso del mundo que vale
realmente para el que en cada caso lo experimenta. En cuanto al mundo "objetivamente verdadero", el de la ciencia,
es una creacin de ms aIto grado, fundada sobre la experiencia y el pensamiento pre-cientfico, o lo que es igual,
sobre sus rendimientos de validez. Slo una retro-indagacin radical de la subjetividad, de la subjetividad que es
precisamente la que en ltima instancia hace posible toda validez del mundo con su contenido y en todas las
modalidades cientficas y pre-cientficas, as como una indagacin del qu y el cmo de los rendimientos de la
razn, puede hacer inteligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser ltimo del mundo. Por consiguiente, no
es el ser del mundo en su obviedad incuestionada lo en-s primero, ni se trata de plantear la nuda interrogacin
sobre lo que objetivamente le pertenece; sino que lo en-s primero es la subjetividad, y precisamente en cuanto
instancia que pre-da ingenuamente el ser del mundo y seguidamente lo racionaliza. O lo que es igual: lo objetiva."
(Crisis, 14).
Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfica en que se
movi Husserl durante toda s u obra. Por un lado nos enc ontramos con una filosofa o fenomenologa
crtica. La fenomellologa crtica busc a parcelas de la realidad, parcelas que sean "intuitivament e",
"manifiestamente" de la realidad -experimentado en una vivencia pre-cientfica-, y que no puedan ser
explicadas por las conceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la realidad es la vida
anmica o subjetividad trazscendental. En Crisis, Husserl la llam "el mundo de la vida". Pero la filosofa
crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias del objetivismo cientificista,
porque al problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha cerrado tambin, en principio, sus
propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo kantiano y su divisin entre conocimiento
ordinario y cientfico y conocimiento trascendental. Huss erl, recuperando la reflexin de Kant , quiere
venir a abrir una posibilidad para una filosofa sustantiva que, habindose hecho epoj de toda tesis, no
busque ya un fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto de conocimiento y
trascendencia, y se limite a describir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto,
proporcionado por una experiencia trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos
modos de concebir la filosofia simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsicaes
que en las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que tambin la experiencia trascendental
requerira una crtica que la revisara.
Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expres a la intencionalidad de la
conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl
establece una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal
objetoconc iencia. Habiendo tomado la noc in de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl
se percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada o separada
del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en principio, no es el objeto sino
el objeto intencional), pero que tambin, por otro lado, y por lo menos en lo que respecta a su sentido,
tampoco el objeto era autnomo o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de
sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que por el
conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir de la cual se definen sujeto y
objeto como tales . (Con total independencia de lo que exista o no exist a en la realidad, la vivencia
queda identificada esencialmente como vivencia de un cierto objeto. Por decirlo as, la esencia de las
vivencias tiene un lado subjetivo -que es la propia accin de la conciencia en tanto que ejercindose
intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la essencia de una vivencia lo denominar
Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis de la vivencia. Hay textos de Husserl que
parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto: "El rbol pura y simplemente, la cosa de la
naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol, en cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la
percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos
qumicos, etc. Pero el sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede
arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto" (Ideas, 81).
Relacionada con esta posible separacin entre nema y objeto, est la idea de Husserl de que no todos
los ingredientes de la conciencia tienen carcter intencional. Este aspecto de la fenomenologa de
Husserl fue controvertido y muy criticado por Sartre. A los elementos no intenciollales los llama hyl;
plantea en Ideas que la noesis tendra una cierta funcin animadora de esta hyl -sensaciones o
contenidos representantes- para generar los correspondientes nemas. Con ello, prcticamente
est amos en el represent acionalismo que el propio Husserl denost aba. Husserl haba ins istido en la
"presencia en persona" del objeto ante la conc iencia durante la percepcin del mismo: "Pero si intentamos
separar en esta forma el objeto real (en el caso de la percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el
objeto intencional, e introducir como ingrediente en la vivencia este ltimo, en cuanto "inmanente" a la percepcin,
caemos en la dificultad de hallarse ahora, frente a frente, dos realidades en sentido estricto, mientras que, sin
embargo, slo con una nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el
rbol que est ah en el Jardn; ste y no otro es el objeto real de la intencin perceptiva. Un segundo rbol
inmanente, o bien una imagen interna del rbol que est ah fuera ante m, no se da en modo alguno y suponer
hipotticamente una cosa semejante slo conduce a un contrasentido." (Ideas, 9O). Husserl se opone a la
separacin entre un mundo de realidad -en-s- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica
matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos
que la cosa sensible y sus cualidades son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes
las cosas en sentido fisico, puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un
"esto" en la percepcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a
ellas, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las
determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" -as lo llama Husserl- cae tambin la teora causal
de la percepcin. As: "Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se
refiere al objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos objeto, aquello de que hablamos, lo que como realidad
tenemos ante los ojos, lo que tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por imprecisamente que sea,
es, slo con el ser tal, un objeto de la conciencia, y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y realidad lo que
sean y se llamen, tiene que estar representado dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o
proposiciones, llenos por el correspondiente contenido ms o menos intuitivo " (ldeas. l13).