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FRANZSISCHE REVOLUTION UND RELIGION. Von der Verfolgung zur Entchristianisierung.

Seminararbeit erstellt von Doris Gretzel im WS 2001/02.

1. Einleitung
Die Franzsische Revolution war ursprnglich nicht christenfeindlich. Das Verhltnis zur Kirche vollzog sich in drei Phasen: Einschrnkungen Verfolgung Entchristianisierung Nachdem in der Nacht vom 4. August 1789 die Geistlichkeit auf den "Kirchenzehnten" verzichtete und mit Dekret vom 2. November 1789 alle kirchlichen Gter der Nation unterstellt werden sollten, war die traditionelle Organisation des Klerus in Frage gestellt worden und eine Reform der Geistlichkeit wurde unumgnglich. Zunchst beschloss die Nationalversammlung die Aufhebung der Ordensgeistlichkeit (mit Ausnahme der caritativen Orden) und danach widmete sie sich der Neuordnung der Weltgeistlichkeit. Am 12. Juli 1790 wurde die "Constitution civile du clerg" verabschiedet, die sich mit den kirchlichen mtern, der Ernennung zu den kirchlichen mtern, der Besoldung des Klerus und dem Gesetz der Ortsgebundenheit des Klerus befasste. Nachdem am 27. November 1790 die Nationalversammlung von allen Priestern den Eid auf die Verfassung und somit auch auf die Zivilverfassung forderte, der Papst jedoch den Eid verbot, kam es zur Spaltung innerhalb der franzsischen Kirche in eine eidleistende und eine eidverweigernde Gruppe. Die daraufhin einsetzenden Verfolgungen der "clerg rfractaire" mndeten schlielich ab 1793 in der Entchristianisierung Frankreichs. In der vorliegenden Arbeit sollen die beiden Phasen der Verfolgung und der Entchrisitanisierung nher beleuchtet werden, wobei der Schwerpunkt auf die Entchristianisierung gelegt wurde, die ab 1793 vor allem mit der Einfhrung des Revolutionskalenders sowie der Revolutionskulte einsetzte. Allerdings soll auch kurz auf die religise Situation in Frankreich vor 1789 sowie das Problem der Finanzen eingegangen werden, da diese beiden Punkte eine Grundlage fr die sptere Verfolgung bilden.

2. Die religise Situation vor 1789


Der Erste Stand, der Klerus, umfasste vor 1789 etwa 120.000 Personen und hatte gewichtige Vorrechte sowohl politischer, rechtlicher aber auch steuerlicher Art. Whrend die Geistlichkeit vor allem durch das Volk des Dritten Standes in Form von Pfrnden und Abgaben erhalten wurde, war der Klerus selbst von der Besteuerung befreit. Es wurde lediglich neben den von geistlichen Einzelpersonen zu entrichtenden "Dezimen", eine freiwillige Abgabe, der so genannte "don gratuit" geleistet. (Soboul, 16) Die konomische Macht der Kirche beruhte auf dem Grundbesitz sowohl in der Stadt als auch auf dem Land und der Erhebung des Zehnten. Der Zehnt bestand aus dem Anteil der Ernte- und Viehertrge, den die Landbesitzer an den Zehntherren abgeben mussten. Dem Zehnt war jeder Boden unterworfen, sogar derjenige des Adels und der Krone. Durch Zehnt, Kirchen- und Klosterland verfgte der Klerus ber einen betrchtlichen Teil der Ernte zum Verkauf. Von den drei Stnden hatte nur jener der Geistlichen eine eigene Verwaltung und Gerichtsbarkeit. Alle fnf Jahre trat die Generalversammlung des Klerus zusammen, die sich mit Angelegenheiten der Religion und den Standesinteressen befasste und sie legte die Hhe des "don gratuit" fest. Dem Klerus oblagen auch ffentliche Funktionen: die Fhrung von Zivilstandsregister (Tauf-, Heirats- und Bestattungsregister), die Armenpflege und das Unterrichtswesen. Die Ordensgeistlichkeit, die im 17. Jahrhundert erheblich aufgeblht war, erlebte am Ende des 18. Jahrhunderts einen moralischen Verfall. 1789 gab es in Frankreich fast tausend Klster, die entweder Pfrndnern unterstanden oder vom Knig willkrlich vergeben wurden. Teile der Ordensgeistlichen waren auch offen fr kritische Ideen. Diese sollten spter zum Teil den verfassungstreuen Klerus bilden und teilweise sogar unter den aktiven Revolutionren zu finden sein. (Markov/Soboul, 13) Die Weltpriester waren getrennt in niederen und hohen Klerus. Der hohe Klerus rekrutierte sich fast ausschlielich aus Angehrigen des Adels, unter den im Jahre 1789 residierenden Bischfen befand sich nicht ein Nichtadeliger. Der allergrte Teil der Einknfte des Ersten Standes ging an die Prlaten. Der niedere Klerus, etwa 50.000 Pfarrer und Vikare, hatten dagegen oft mit ernsten materiellen Schwierigkeiten zu kmpfen. Sie waren fast alle brgerlicher Herkunft; sie kamen aus dem Volk, lebten mit ihm und teilten seine Meinungen und Bestrebungen. (Soboul, 18) Eine Denkschrift der Pfarrer aus dem Dauphin von 1789 verknpfte das Los des niederen Klerus mit dem des Dritten Standes.

3. Das Problem der Finanzen


Im Sommer 1789 kam es zur Einberufung der Generalversammlung durch den Knig, nachdem sie seit Ludwig XIV., 1614, nicht mehr getagt hatte, doch die vllig zerrtteten franzsischen Finanzen lieen dem Knig keine Wahl. Die Erffnungsprozession fand am 5. Mai 1789 statt. Durch die Verdoppelung der Abgeordnetenzahl sowie durch berlufer aus den beiden ersten Stnden konnte der Dritte Stand seine nationalen, demokratischen Grundstze durchsetzen (Reichardt, 40). Am 17. Juni 1789 wurde die Generalversammlung, die die Klassen reprsentierte, zur Nationalversammlung umgewandelt und sich somit zum Gesamtreprsentanten des franzsischen Volks erhob (French Revolution, 2). Am 20. Juni kam es zum so genannten Ballhausschwur, indem die neu formierte Nationalversammlung schwor, nicht eher auseinander zugehen, bis Frankreich eine Verfassung habe. In der "Opfernacht der Privilegierten" (4./5.8.) kam es zur

Abschaffung des Feudalsystems und der Privilegien, auch die Kirche verzichteten "gromtig" auf den Kirchenzehnten. (Schleich, 179) Am 26. August 1789 hatte die Nationalversammlung die Erklrung der Menschen- und Brgerrecht verabschiedet, nachdem man sich - nach heftigen Debatten ber den Status der katholischen Staatskirche - auf einen Kompromiss geeinigt hatte. Die Staatsreligion wurde abgeschafft, aber der Katholizismus als Glauben der Mehrzahl der Franzosen deniert. (Uni Wrzburg, 24) Die nanzielle Notlage hatte sich nach der Einberufung der Generalstnde nicht verbessert. Der Aufruhr in den Stdten und auf dem Lande wirkte sich fr die Staatsnanzen katastrophal aus, zustzlich weigerten sich die Bauern Steuern zu zahlen. Mit Beschluss vom 29. September 1789 griffen die Verfassungsgeber nach den Kirchenschtzen. Der Bischof von Autun, Charles-Maurice de Talleyrand, der sich auf die Seite der Revolution stellte, als er sah, dass diese Erfolg haben wrde (Uni Wrzburg, 24), schlug schlielich am 10. Oktober 1789 vor, das Eigentum der Kirche der Nation zur Verfgung zu stellen. Es entwickelte sich daraufhin eine heftige Debatte, auf der man einerseits auf die Unverletzlichkeit und Heiligkeit des Eigentums hinwies, whrend die andere Seite den Klerus nicht als Eigentmer sondern lediglich als Verwalter seiner Gter darstellte. Die Einknfte der Besitzungen seien fr wohlttige Stiftungen und gemeinntzige Zwecke wie Krankenhuser, Schulen und Gottesdienst gewidmet und nachdem der Staat diese Aufgaben nun selbst bernahm, schien es legitim, dass seine Gter wieder an ihn zurckelen. (Soboul, 142) Mit Dekret vom 2. November 1789, das mit einer deutlichen Mehrheit angenommen wurde, sollten alle kirchlichen Gter der Nation zur Verfgung gestellt werden. Der Staat verpichtete sich jedoch in angemessener Weise fr die Unterhaltung der Kirchen, die Priesterbesoldung und die Untersttzung der Armen aufzukommen (Uni Wrzburg, 24). Die Krondomnen, mit Ausnahme der Wlder und Schlsser, sollten ebenfalls verkauft werden. Im Mrz 1790 setzte der Verkauf der Nationalgter ein (Soboul, 142).

4. Einschrnkungen und Verfolgung


4.1. Die Auflsung der Mnchsorden Der revolutionre Staat nahm die Kirchenreform selbst in die Hand und gestaltete die Kirche nach seinen eigenen Vorstellungen um. Mit dem Finanzproblem war auch die religise Frage eng verknpft. Durch die Einziehung der Kirchengter war die traditionelle Organisation des Klerus in Frage gestellt worden und es wurde eine Neuregelung der rechtlichen und sozialen Stellung des Klerus notwendig. Zunchst beschftigte sich die Nationalversammlung mit den Mnchsorden. Bereits am 28. Oktober 1789 wurde ein Dekret erlassen, das besagte, dass bis auf weiteres keine Gelbde mehr abgelegt werden durften. Am 11. Februar 1790 begann die Debatte ber das endgltige Schicksal der Orden, in deren Zusammenhang sich auch die Frage nach der Ntzlichkeit der Orden stellte. Die Nationalversammlung hielt die Gelbde der Klosterleute fr unvereinbar mit den Menschenrechten - der Verzicht auf Familie, Eheglck und Brgerrecht sowie die Unterordnung und Aufgabe der eigenen Freiheit komme einem Selbstmord als Brger gleich (suicide civile) (Erdmann, 194) - und daher wurden die Klster am 13. Februar 1790 verboten und aufgehoben. Zunchst waren davon all jene Orden - mit Ausnahme der Frauenklster - betroffen, die nicht im

Erziehungs- oder Gesundheitswesen ttig waren, ab 1792 kam es auch zur Aufhebung caritativer Orden, indem die Anwerbung von Novizen verboten wurde. (Uni Wrzburg, 25). 4.2. Die Zivilverfassung des Klerus Nachdem die Ordensgeistlichkeit am 13. Februar 1790 abgeschafft wurde, widmete man sich der Neuordnung der Weltgeistlichkeit. Der Plan zur Neuorganisation des Klerus wurde am 22. Mai 1790 auf die Tagesordnung der Nationalversammlung gesetzt. Die darauf folgende Debatte zog sich mit Unterbrechungen bis zum 12. Juni hin. (Erdmann, 199). Die Zivilverfassung bestand aus vier Hauptstcken, die sich mit den kirchlichen mtern, der Ernennung zu den kirchlichen mtern, der Besoldung des Klerus und dem Gesetz der Ortsgebundenheit des Klerus befasste. Den ueren Rahmen fr die neue Kirchenorganisation bildeten die Verwaltungsbezirke - die territoriale Gliederung der franzsischen Kirche wurde der soeben durchgefhrten Departementseinteilung angeglichen. Umfang und Grenzen der Dizesen sollten dieselben sein wie die der Departements, in jedem Departement wurde ein Bistum errichtet. Das bedeutete eine Verringerung der Zahl der Bistmer von 139 auf 83. (Erdmann, 199) In Zusammenarbeit mit den Distriktsverwaltungen sollten die Bischfe die Aufgliederung der Dizesen in Pfarreien in der Art regeln, dass etwa 6000 Seelen eine Pfarrei bildeten. (Erdmann, 200). Bischfe und Pfarrer sollten wie andere Beamte auch gewhlt werden: Bischfe von der Whlerversammlung der Departements bestehend aus Priestern und Laien und die Pfarrer von jener des Distrikts. Nur die Vikare sollten durch den Pfarrer bzw. die Kathedralvikare durch den Bischof ernannt werden. Der Bischof selbst hatte drei Aufgaben zu erfllen: er sollte Pfarrer seiner Kathedralkirche sein, die Ausbildung des Priesternachwuchses beaufsichtigen und die Dizese leiten. (Erdmann, 201) Die Domkapitel wurden abgeschafft, an ihre Stelle traten Episkopalrte, die an der Verwaltung der Dizesen beteiligt waren und somit den Bischfen zur Seite stehen sollten. (Soboul, 172). In einem dritten Punkt der Zivilverfassung, ging es um die Besoldung des Klerus, in dem die Gehlter fr die verschiedenen kirchlichen mter festgesetzt wurden. Obwohl die Einknfte des hohen Klerus herabgesetzt und jene der Vikare verbessert wurden, blieb dennoch eine erhebliche Spanne zwischen dem hchsten und dem niedrigsten Gehalt. Whrend der Erzbischof von Paris ein Jahresgehalt von etwa 50.000 Livres bezog, erhielt ein Pfarrer einer Dorfpfarre unter 2000 Seelen ein Minimalgehalt von 1200 Livres. Ein Dorfvikar musste sich dagegen mit 700 Livres begngen. (Erdmann, 207) Das letzte Hauptstck der Zivilverfassung regelte die Aufenthaltspicht des Klerus. Jeder Priester vom Vikar bis zum Bischof wurde durch strenge Vorschriften an den Ort seiner Ttigkeit gebunden. Die Zivilkonstitution griff ganz erheblich in die Struktur der Kirche ein und die Kirche Frankreichs entwickelte sich so zu einer Nationalkirche. Die Bindung zum Papst in Rom wurde jedoch gelockert. Die ppstlichen Rundschreiben wurden von der Regierung zensuriert und die Annaten (Abgaben an die ppstliche Schatzkammer) eingestellt. Dem Papst wurde zwar die Stellung als "sichtbares Haupt der universalen Kirche" zugebilligt (Erdmann, 215), jedoch wurde ihm jegliche Gerichtsbarkeit entzogen. Am 12. Juli 1790 wurde die "Constitution civile du clerg", ohne dass sich der Klerus an der Debatte beteiligt hatte, verabschiedet und am 24. August verffentlicht. (Erdmann, 238) 4.3. Der Eid Die Bischfe lehnten die Constitution civile du clerg nicht grundstzlich ab, aber sie versuchten

von Knig und Papst die ordnungsgeme Inkraftsetzung zu erreichen. Am 30. Oktober 1790 verffentlichten die der Versammlung angehrigen Bischfe eine Darstellung der Grundstze ber die Zivilverfassung des Klerus, in der sie sie nicht verurteilten, aber vor ihrem Inkrafttreten die ppstliche Zustimmung verlangten. Die franzsischen Bischfe wollten dadurch vom Papst die kanonischen Vollmachten erhalten, ohne die sie sich nicht zur Reform der Kirchenbezirke und der Episkopalrte berechtigt hielten. (Soboul, 173) Der Papst sah sich aber aus verschiedenen Grnden zum Widerstand veranlasst und zgerte die Entscheidung hinaus. Nach dem Tod eines Bischofs befahl die verfassungsgebende Versammlung die Wahl eines Nachfolgers nach dem festgelegten Modus, ohne jedoch die ppstliche Zustimmung zur Zivilkonstitution abzuwarten. Daraufhin formierte sich gegen diese Missachtung Roms in verschiedenen Provinzen ein massiver Widerstand. Die Nationalversammlung war nun ihrerseits gezwungen, Druck auf den zgernden Klerus auszuben. Am 27. November 1790 verlangte sie daher von all jenen Geistlichen, die ein ffentliches Amt bekleideten, einen Eid auf die Verfassung abzulegen. Dieser Eid umfasste auch die Zustimmung zur Neuregelung der kirchlichen Angelegenheiten durch die Zivilkonstitution. (Schleich, 181) Die Geistlichen sollten binnen acht Tagen unter Androhung des Verlustes ihres Amts bzw. der Verfolgung den Eid ablegen. Whrend von 125 Bischfen nur sieben den Eid leisteten, schwur etwa die Hlfte der Pfarrer, wobei im Sden und Sdosten die Verfassungstreuen oder Eidesleister, im Norden und Nordwesten die Eidverweigerer berwogen. (Markov/Soboul, 110) Am 5. Februar 1791 verbot die Nationalversammlung den eidverweigernden Priestern in der ffentlichkeit zu predigen. Im Mrz wurden mit den Wahlen fr die freigewordenen Bischofssthle und Pfarrstellen begonnen, wobei oft junge, ambitionierte Priester, die meist greren politischen als religisen Eifer zeigten, als Kandidaten gefhrt wurden. (Catholic Encyclopedia, 6) Der Papst sah sich nun, nachdem Talleyrand und Gobel mit dem Aufbau eines neuen Episkopats begannen, zum Handeln gezwungen. In zwei Briefen vom 10. Mrz und 13. April 1791 verurteilte er die Zivilkonstitution, verdammte darin aber auch die Freiheitsidee der Revolution und die Erklrung der Menschenrechte. Dadurch kam es zur endgltigen Spaltung der franzsischen Kirche in die sogenannte "glise constitutionelle/assermente" (eidesleistende Kirche) und in die "glise rfractaire" (eidverweigernde Kirche). (Uni Wrzburg, 25) 4.4. Die glise rfractaire Der Forderung des Papstes, die bereits auf die Verfassung geleisteten Eide zu widerrufen, kamen eine groe Zahl der Pfarrer nach (etwa 22.000 von 28.000), sodass sich fr die franzsische Regierung die Besetzung von vakanten Stellen immer problematischer gestaltete. Die neuen eidleistenden Pfarrer beteiligten sich aktiv am Umbau der Kirche. Dies fhrte zu provokatorischen Manahmen wie der Verheiratung von Priestern, die die Glubigen am Wert der Sakramente, die von eidleistenden Pfarrern gespendet wurden, zweifeln lieen. (Schleich, 182) Am 1. Oktober 1791 lste die gesetzgebende Nationalversammlung, welcher 26 Geistliche angehrten, die verfassungsgebende Nationalversammlung ab. Sie erwies sich jedoch als wesentlich christenfeindlicher. Die Revolution war von Anfang an prinzipiell nicht kirchenfeindlich, dies nderte sich nun aber, indem sich die gesetzgebende Nationalversammlung fr eine radikale Verfolgung der Eidverweigerer entschied. Alle eidverweigernden Priester wurden aus ihren Gemeinden deportiert und im August 1792 hob die Versammlung die im Unterrichts-

bzw. Gesundheitswesen ttigen Orden auf, nachdem der Staat diese Aufgaben selbst bernommen hatte und schloss die letzten Klster. Weiters wurde das Tragen geistlicher Kleidung untersagt und in der Hauptstadt wurde ein Prozessionsverbot erlassen. Bis zum Frhjahr 1793 gingen etwa 30.000 Geistliche ins Exil, etwa 2.000 wurden deportiert. Im September 1792 wurden in den Pariser Gefngnisses cirka 300 Geistliche ermordet. (Schleich, 182) Obwohl die Bevlkerung grtenteils negativ auf diese Ereignisse reagierte, folgte nun die eigentliche Entchristianisierung, von der auch die eidesleistenden Priester nicht mehr verschont blieben. (Uni Wrzburg, 26)

5. Die Entchristianisierung
5.1. Der Beginn der Entchristianisierung Bevor noch die eigentliche Entchristianisierung im Herbst 1793 einsetzte, kam es bereits im Sommer 1793 vor allem in Paris zum Aufammen antiklerikaler Protestaktionen, so wurden zum Beispiel fr die Waffenindustrie bentigte Glocken eingezogen, aus deren Bronze man Kanonen gieen konnte und es begann eine Suchaktion nach Edelmetallen. Die Entchristianisierung bekam dadurch auch einen wirtschaftlichen Aspekt. (Soboul, 311) Bis zu diesem Zeitpunkt war der Katholische Gottesdienst vom Gesetz her unangetastet geblieben. Dies nderte sich jedoch mit dem Beginn der eigentlichen Entchristianisierung, deren Motoren die Konventskommissare in den Provinzen waren. Es handelte sich dabei also um eine von den Provinzen ausgehende, mitunter spontane Bewegung. Am 21. September 1793 weihte der Konventskommisar Fouch in der Kathedrale von Nevers eine Bste des Brutus ein und verkndete am 26. von der Kanzel, dass er die Gottesdienste durch Feste der Republik und der natrlichen Moral ersetzen wollte und verbot schlielich am 10. Oktober jedes religise Zeremoniell auerhalb der Kirchen. In diesem Zusammenhang verweltlichte er auch die Beerdigungen und die Friedhfe, ber deren Toren er die Inschrift anbringen lie: "Der Tod ist ein ewiger Schlaf." (Soboul, 312) Nun waren alle Priester, nicht nur jene, die den Eid verweigerten, von den Verfolgungen betroffen. Fouch predigte gegen das Zlibat; er forderte die Priester auf zu heiraten, Kinder zu adoptieren oder sich um alte Menschen zu kmmern. Auerdem verbot er das Tragen von priesterlicher Kleidung auerhalb der Kirchen. Auch christliche Namen der Kinder wurden durch rmische Namen ersetzt. (Kennedy, 338-339) Die Erinnerungen an die Verfolgungen, deren sich die rmisch-katholische Kirche schuldig gemacht hatte, bildete einen Ansporn fr den Kampf gegen das Christentum. Fouch fand unter den anderen Konventsmnnern zahlreiche Nachahmer. Im Departement Cher hob Laplanche die Pfarrsprengel auf, plnderte die Kirchen und predigte offen gegen den Katholizismus. Andr Dumont ersetzte im Departement Somme den Gottesdienst durch staatsbrgerliche Tnze und Feiern und verlegte diese auf den "dcadi". In Rochefort verwandelte Lequinio die Kirchen in Tempel der Wahrheit und in Maubeuge lie Drouet die wertvollen Gottesdienstgegenstnde beschlagnahmen. (Aubry, 103-104) Chaumette hatte im September an dem Fest von Fouch beigewohnt und empfahl nun der Kommune von Paris hnliche Eingriffe. Gemeinsam mit seinen Freunden predigte er den unbedingten Atheismus; es sollte keine Zeremonien, keinen Kult und keine Priester mehr geben. Im Oktober verbot auch die Pariser Kommune schlielich alle religisen Zeremonien auerhalb der Kirche. (Soboul, 312) Weiters wurden alle Prozessionen und Wallfahrten untersagt, sowie alle Straenschilder, die das Wort "heilig" enthielten, entfernt. Der Nationalkonvent betrachtete es als

Notwendigkeit, religise aber auch aristokratische Ortsnamen durch neue zu ersetzen. Nach seiner Auffassung erinnerten viel zu viele Ortsnamen an Heilige. Pont-Saint-Vincent wurde daher zum Beispiel in Pont-la-Montagne umbenannt und das Stdtchen Dielouard erhielt seinen frheren Namen Scarpone zurck. (Bertaud, 78) In der Pariser Kirche von Notre-Dame lie Hbert die Heiligen und Knige aus den Nischen entfernen und die Altre umstrzen. Fanatische Patrioten lieen sich aus den Messgewndern Kniehosen und aus den Alben der Diakone und der Chorknaben Hemden machen. (Aubry, 104) Es entwickelte sich ein blinder Hass gegen alle Priester. Am 6. November forderten die Jakobiner die Abschaffung der Besoldung der Priester. Noch am selben Abend begab sich eine Delegation zum Bischof von Paris, Gobel, und berzeugte ihn, seine Kirchenfunktionen aufzugeben. Am nchsten Tag, dem 7. November 1793, erschien er mit seinen Vikaren vor den Schranken des Konvents und legte feierlich sein Amt nieder, indem er auf den Tisch des Hauses sein Kreuz und seinen Ring legte und unter groem Beifall die rote Freiheitsmtze aufsetzte. Der Vorsitzende umarmte daraufhin Gobel und erklrte, dass dieser ein "vernunftbegabtes Wesen" geworden sei. (Gurin, 130) Viele Priester und auch andere Bischfe folgten seinem Beispiel. Einzig der Bischof von Blois, Grgoire, trotzte den Hbertisten, indem er sich auf die Glaubensfreiheit berief. (Aubry, 105) Durch die Zeitung Hberts konnte das Denken der Pariser Entchristianisierer bis in die entfernteste Provinz weiter getragen werden. 5.2. Die Priesterehe Zunchst wurden die Priester lediglich aufgefordert und ermuntert, dem Beispiel des Bischofs von Paris zu folgen, ihrem Beruf freiwillig abzuschwren und in den Stand der Ehe zu treten. Dieser Freiwilligkeit folgte in Wirklichkeit jedoch bald der Zwang. Man hinderte Geistliche daran, Gottesdienste abzuhalten und das Aufgeben des Priesteramtes wurde verpichtend. Es begann eine Art "Jagd" auf die Priester. Man versuchte, ihnen jede Mglichkeit zu nehmen, ihr Amt auszuben und brachte sie schlielich ins Gefngnis. (Gurin, 135) Zwischen Priesterheirat und Entchristianisierung bestand nicht berall ein direkter Zusammenhang, bereits vor dem Einsetzen der Verfolgungen haben manche Geistliche geheiratet. Andererseits traten viele Priester in den Stand der Ehe, um den Forderungen der Revolutionre zu entsprechen. Daher kann man auch darauf schlieen, dass es sich bei den meisten Hochzeiten um keine Liebesheiraten handelte. Die verheirateten Priester waren in der Regel sehr jung, der Groteil war unter 42 Jahre, ein Viertel sogar unter 30 Jahre. (Bertaud, 79-80) Vermutlich handelte es sich dabei um Bekundungen ihrer patriotischen Gesinnung, aber viele drften auch geheiratet haben, um dadurch der Einziehung zu den Truppen zu entgehen. Daneben gab es jedoch auch jene Priester, die sich wirklich zur Heirat gezwungen sahen, da ihnen vielleicht die Mglichkeit zur Flucht verwehrt war. (Bertaud, 80) Von den rund 6.000 bis 7.000 Priestern heirateten einige ihre Hausangestellten, andere Nonnen, die meisten suchten sich ihre knftige Frau innerhalb der eigenen Verwandtschaft. Etwa 60 Prozent der verheirateten Priester setzten Kinder in die Welt. Dazu im Widerspruch steht die sptere Behauptung vieler Priester, eine keusche Ehe gefhrt zu haben. Dies lsst sich jedoch dadurch erklren, dass sie zu dieser Aussage mehr oder weniger gezwungen waren, wollten sie die Absolution erhalten und in das Priesteramt zurckkehren. (Bertaud, 81) 5.3. Der franzsische Revolutionskalender Am 5. Oktober 1793 beschloss der Nationalkonvent per Gesetz die Einfhrung des

Revolutionskalenders. Der Beginn der Zeitrechnung wurde mit der Ausrufung der franzsischen Republik am 22. September 1792 festgelegt. Das Jahr begann am 22. September mit der Herbstnachtgleiche (autumn equinox) und wurde in 12 Monate mit jeweils 30 Tage geteilt. Die Monate erhielten vom franzsischen Dichter Fabre dEglantine poetische Namen, die sich auf die Charakteristik der jeweiligen Jahreszeit bezogen (Der Franzsische Revolutionskalender, 1). 1. Vendmiaire Herbst 2. Brumaire 3. Frimaire 4. Nivse Winter 5. Pluvise 6. Ventse 7. Germinal Frhling 8. Floral 9. Prairial 10. Messidor Sommer 11. Thermidor 12. Fructidor Weinlesemonat Nebelmonat Reifmonat Schneemonat Regenmonat Windmonat Keimmonat Bltenmonat Wiesenmonat Erntemonat Hitzemonat Fruchtmonat 22.09.-21.10. 22.10.-20.11. 21.11.-20.12. 21.12.-19.01. 20.01.-18.02. 19.02.-19.03. 20.03.-18.04. 19.04.-18.05. 19.05.-17.06. 18.06.-17.07. 18.07.-16.08. 17.08.-16.09.

(Die Franzsische Revolution und der Revolutionskalender, 1) Am Ende des Jahres, vom 17. bis 21. September wurden fnf Ergnzungstage (Jours Sansculottides) angehngt - alle vier Jahre wurde ein zustzlicher Tag hinzugefgt. Auch diese Tage erhielten Namen und galten als Feiertage: 1. Fte de la vertu (Fest der Tugend) 2. Fte du gnie (Fest des Geistes) 3. Fte du travail (Fest der Arbeit) 4. Fte de lopinion (Fest der Meinung) 5. Fte des rcompenses (Fest der Belohnungen) 6. Fte de la rvolution (Fest der Revolution/des Umsturzes) (French Republican Calender, 2-3) Anstelle der Einteilung in Wochen wurde jedes Monat in drei Dekaden mit jeweils zehn Tagen geteilt, welche die Namen: primidi, duodi, tridi, quartidi, quintidi, sextidi, septidi, octidi, nonidi, dcadi erhielten. Jeder zehnte Tag war ein Ruhetag und ersetzte somit den christlichen Sonntag. Es wurden berhaupt alle kirchlichen Feiertage abgeschafft und durch republikanische ersetzt. Diese Brgerfeste wurden im Laufe der Zeit immer wieder verndert. Mit Gesetz vom Brumaire, Jahr IV wurden sieben Nationalfeste eingefhrt, wovon fnf von ihnen, moralische Fest waren. Zu den sieben Festen zhlen Jugend (10. Germinal), Hochzeit (10. Floral), Erkenntnis (10. Prairial), Landwirtschaft (10. Messidor), Freiheit (9. und 10. Thermidor), Lebensalter (10. Fructidor). Weiters wurden zustzlich Feste zum Andenken an die wichtigsten Daten der Revolution

eingefhrt, unter anderem: Die Grndung der Republik (1. Vendmiaire/22. September), die Erstrmung der Bastille (14. Juli), der Sturz der Monarchie (10. August), die Hinrichtung des Knigs (21. Jnner). (Kennedy, 350 und Ozouf, 120) Auch die Einteilung in Stunden, Minuten und Sekunden wurde gendert. Ein Tag hatte zehn Stunden, jede Stunde 100 Minuten und jede Minute 100 Sekunden. Gewohnheit und Religion waren die grten Feinde des neuen Kalenders. Vor allem die Konkurrenz von Sonntag und "dcadi" fhrte zur vollstndigen Verwirrung der Brger, da man pltzlich am Sonntag arbeiten musste, am "dcadi" jedoch zu ruhen hatte. Es gab zahlreiche Beschwerden der Kommunen ber die Nichteinhaltung der "dcadi", sogar der Konvent beschftigte sich mehrmals mit diesem Problem. Die neuen Dekadenfeste konnten sich aber schlielich gegenber dem Sonntag und den kirchlichen Feiertagen nicht durchsetzen. Hinter dem Widerstand gegen die neue Monats- und Jahreseinteilung steckten aber nicht nur religise und traditionelle Motive sondern vermutlich auch soziale Grnde, da durch die Einfhrung der 10-Tage-Woche den Brgern ein erhebliches Stck Freizeit genommen wurde, indem die Arbeitstage von sechs auf neun ausgedehnt wurden. (Maier, 286) Am 31. Mrz 1802 wurden die Dekaden wieder abgeschafft und die siebentgige Woche erneut eingefhrt. Auch das dezimale Zeitsystem fand keinen Durchbruch - Uhren dafr gab es ohnehin kaum. Durch ein Dekret Kaiser Napoleons vom 9. September1805 lief der franzsische Revolutionskalender mit 31. Dezember 1805 aus. Der Kalender war somit 13 Jahre, vom 24. Oktober1793 bis 31. Dezember 1805 in Verwendung - ein Versuch ihn 1871 wieder einzufhren misslang. (FRK - Langzeit Kalender Verlag, 2) 5.4. Die Entstehung von Revolutionskulten Seit 1790 hatte sich nach und nach ein Revolutionskult entwickelt, fr den das Fderationsfest in Paris am 14. Juli 1790 eine erste groe Kundgebung war. Getragen wurden diese Verbrderungsfeste von den neu gebildeten Nationalgarden, die in den Provinzen und in Paris Tausende von Menschen in groen Versammlungen und Aufmrschen zusammenfhrten. Man schwor Eintracht und Brderlichkeit. Bei den Revolutionsfesten durften zunchst Priester, ein Altar, ein Hochamt, eine Prozession nicht fehlen. Den Hhepunkt des Festes bildete eine Messe unter freiem Himmel. Es handelte sich dabei jedoch nicht um rein religise Feste; der Eid fand auerhalb des Gottesdienstes statt und auch Lutheraner und Calviner nahmen daran teil. (Maier, 271) In die zu Beginn noch spontanen Feste, griffen die Behrden spter regulierend und planend ein. Rousseau, David und Quatremre de Quincy trugen wesentlich zur Gestaltung der Feste bei. Sie sollten weniger auf Christus und den Knig als auf die Revolution und ihre "groen Mnner" ausgerichtet sein. Praktisch wurde die neue Religion bei Brgerfesten, Gedenkfeiern und Beerdigung, wie jener von Mirabeau ausgebt. Auch die folgenden nationalen Feste bis zum Ende der Nationalversammlung hielten sich im Rahmen kirchlicher Festtradition. Das Fest der Einheit und Unteilbarkeit der Republik am 10. August 1793 war das erste Fest ohne Teilnahme des Klerus. In der selben Zeit entwickelte sich auch ein volkstmlicher Andachtskult um die Mrtyrer der Freiheit: Lepeletier, Chalier und vor allem Marat. (Soboul, 310-311) Dabei wurden revolutionre Personen gegen den nutzlosen Widerstand der Kirche sakralisiert. Der Kult um den am 13. Juli 1793 ermordeten Marat verbreitete sich rasch im ganzen Land; es wurden Altre errichtet, Prozessionen abgehalten. An smtlichen Versammlungsorten wurden Bsten von

ihm aufgestellt und zu seinem Gedchtnis wurde am 18. August ein Trauerzug zur Kirche BonneNouvelle veranstaltet. Der Tote wurde wie ein Mrtyrer, wie ein Heiliger verehrt. (Maier, 284) Man war der Auffassung, dass ein Mrtyrer im Jenseits die Macht eines Heiligen besitzt und sein Geist so jedem Menschen auf Erden, der ihn um Hilfe bitte, beistehen knne. (Bertaud, 88) Der Kult um Marat beunruhigte vor allem jene Zeitgenossen, die fr eine vllige Entchristianisierung eintraten. Aber auch Robespierre und seine Freunde strten sich bald an dieser Verehrung. Zunchst jedoch bereitete ein anderer Kult Robespierre viel mehr Sorge, nmlich der Kult der Vernunft. 5.5. Der Kult der Vernunft Nach dem Verbot der christlichen Religion glaubte man, einen Ersatzkult schaffen zu mssen. Dies sollte durch den Kult der Vernunft erreicht werden, der an jedem "dcadi" stattnden sollte. Auf Anregung Chaumettes beschloss die Kommune, in der ehemaligen erzbischichen Kirche von Notre-Dame ein Fest zu Ehren der Vernunft zu begehen. Am 20. Brumaire (10. November 1793) fand das erste "Fest der Vernunft" statt. Innerhalb von zwei Tagen war im Chor der Kathedrale eine Art "Berg" aufgeschttet worden, der einen der Philosophie geweihten und mit Bsten der Weisen versehenen griechischen Tempel darstellen sollte. Auf ihm stand eine die Freiheit symbolisierende Schauspielerin. Das Fest war wie ein Theaterspiel aufgebaut. Vor der Flamme der Vernunft, die am griechischen Altar brannte, bildeten wei gekleidete Mdchen mit Guirlanden aus Eichenlaub eine Prozession. Whrend der Zeremonie wurde eine Hymne, Lhymne la libert, angestimmt, die Gossec zu dem Text von Marie-Joseph Chnier komponiert hatte. (Ozouf, 97-98) Im Zuge dieser Festlichkeit, an der auch die Konventsmitglieder teilnahmen, wurde verordnet, Notre-Dame der Vernunft zu weihen. (Soboul, 313) Auch in anderen Stdten wurden Feste der Vernunft abgehalten, wobei meist eine weibliche Figur im Mittelpunkt der Feierlichkeit stand, die wie in Paris die Freiheit darstellte, manchmal aber auch die Vernunft, wie in Besanon. Sie fhrte die Prozession zur Kathedrale von der "Vernunft" an. (Ozouf, 98) Im Gegensatz zu den bisherigen Revolutionsfesten wurden die Feste der Vernunft nicht im Freien abgehalten. Allerdings wurden innerhalb der "Tempel" Hgel mit Wasserfllen errichtet, wo Mtter sich im Moos niederlassen konnten und ihre Kinder stillen konnten. Die Brger konnten hier gemeinsam Essen und Tanzen, ohne dabei ein Unrecht zu begehen. (Ozouf, 102) Die Entchristianisierungswelle hatte innerhalb weniger Tage alle Pariser Sektionen erfasst, bereits am 5. Frimaire (25. November 1793) waren alle Kirchen der Hauptstadt der Vernunft geweiht und dies setzte sich auch in den Provinzen fort. Der aus der tiefen Verehrung des Volkes fr Marat entstandene Kult der Mrtyrer vermischte sich immer mehr mit dem Kult der Vernunft, der fr das Volk eine zu abstrakte Gottheit verehrte. Die Bildnisse der Mrtyrer wurden in den Tempeln der Vernunft anstelle der Heiligenbilder aufgehngt. (Soboul, 314) 5.6. Der Kult des Hchsten Wesens Die Entchristianisierung hatte in der Bevlkerung jedoch nicht nur Anhnger gefunden. Vor allem in den Provinzen war es schwer die Menschen von der Aufgabe uralter Gewohnheiten zu berzeugen. Zum Beispiel das Herabholen der Kirchenglocken lste im Volk einen starken Protest

aus, da diese nicht nur ein Symbol der christlichen Zeiteinteilung waren, sondern auch den Tagesablauf der Menschen markierte, indem sie zur Arbeit und zu Festen aufriefen oder von Unglcksfllen kndeten. Auch gegen die Schlieung der Kirchen regte sich in der Bevlkerung Widerstand. (Bertaud, 91 und 93) Robespierre war sich dieses Widerstandes der breiten Bevlkerung bewusst. Bereist am 21. November 1793 sprach er sich im Jakobinerclub ausdrcklich fr die Freiheit der Religionsausbung aus, obwohl er kein Befrworter des Katholizismus war. Er sah in der Abschaffung der Gottesdienste jedoch einen politischen Fehler, der der Republik nur noch mehr Feinde im In- und Ausland einbringe. (Soboul, 315) Am 6. Dezember 1793 erinnerte auch der Konvent in einem feierlichen Dekret an die freie Religionsausbung, die er proklamierte und auch beabsichtigte aufrecht zu erhalten. Damit war ein erster Schritt zur Eindmmung des Kultes der Vernunft vollzogen worden. Ebenso wie Danton, der sich gegen die "antireligisen Maskeraden" (Soboul, 315) wandte und Robespierre, der noch einmal vor den Gefahren der Entchristianisierung warnte, lie nun auch Chaumette die Freiheit der ffentlichen Religionsausbung von der Kommune besttigen. (Soboul, 315) Durch das Dekret des Konvents nderte sich jedoch nichts an den bereits getroffen Manahmen geschlossene Kirchen blieben geschlossen. Am 7. Mai 1794 befasste sich Robespierre in einer Ansprache an den Konvent mit der Bedeutung von Religion und Moral. Das anschlieend vom Konvent erlassene Dekret legte im Artikel 1 folgendes fest: "Das franzsische Volk erkennt die Existenz eines Hchsten Wesens und die Unsterblichkeit der Seele an." (Markov/Soboul, 243) In die Reihe der nationalen Feste wurde nun jenes des Hchsten Wesens aufgenommen. Am 8. Juni 1794 weihte ein "Fest des Hchsten Wesens" in Paris den neuen Kult feierlich ein. Robespierre nahm persnlich an dem von David genauestens geplanten Fest teil. Nichts wurde dabei dem Zufall berlassen, selbst die uerungen der Begeisterung, der Ekstase folgten einem minuzisen Protokoll. Davids Regieanweisungen berliefert Hans Maier in seinem Werk, Revolution und Kirche wie folgt: "Die Mtter heben die jngsten ihrer Kinder in ihren Armen hoch und bringen sie dem Schpfer der Natur in Ehrfurcht dar. Die jungen Mdchen werfen Blumen zum Himmel empor ... Die jungen Mnner ziehen ihre Sbel und schwren, sie berall siegreich zu fhren. Die von der Begeisterung ihrer Shne fortgerissenen Alten legen ihnen die Hnde auf und teilen ihre vterliche Segnung aus .... Eine furchtbare Artilleriesalve, das Zeichen der nationalen Rache erschallt, und alle Franzosen vereinigen ihre Gefhle in einer brderlichen Umarmung: sie haben nur mehr eine Stimme, deren vereinigter Schrei: Es lebe die Republik! die Lfte erbeben lsst". (Maier, 275) Selbst die Huser, aus deren Fenstern Fahnen atterten, wurden geschmckt und die Straen mit Blumen bestreut. Es wurden Instruktionen erteilt, wer die Getreidehren und Blumenkrbe tragen sollte und sogar bestimmt, wie die jungen Mdchen ihre Haare tragen mussten, welche Blumenstrue sie halten durften und wie ihre Kleider mit Rosen besteckt wurden. Auch die musikalische Seite des Festivals wurde bis aufs Kleinste geplant. (Ozouf, 111) Robespierre sollte von einer hohen Rednerbhne zur Versammlung und zum Volk sprechen, in der er das Hchste Wesen anrief und die Zuhrer aufforderte, diesem zu huldigen. Whrend die Musiker des "Institut National de Musique" eine Hymne Gossecs anstimmten, entzndete Robespierre einen Scheiterhaufen, wodurch Atheismus, Zwietracht und Ehrgeiz brennend zusammenstrzten, whrend aus der Asche ein Standbild der Weisheit (mit leicht geschwrzte Antlitz) emporstieg. (Aubry, 210) Danach fhrte Robespierre als Vorsitzender des Nationalkonvents den Festzug nach Klngen von Gossec und Mhul vom Nationalpark der

Tuilerien zum Marsfeld. Dort wurde ein symbolischer "Berg" errichtet, der von einem Freiheitsbaum berragt wurde. Im Gegensatz zum Fest der Vernunft wurde dieser Hgel nun im Freien errichtet. Die Zeremonie am Marsfeld war rein musikalisch und religis, mit Orchestermusik, der Emporhebung der Kinder zum Himmel und einem Eid gestaltet. (Ozouf, 112) In der Provinz wurde die Einfhrung dieses neuen Kultes begrt, vor allem in manchen Gegenden Sdost- oder Westfrankreichs fand dieser bei der Bevlkerung groen Anklang. (Bertaud, 96)

6. Die Entwicklung nach dem Sturz Robespierres bis 1801


Nach dem Sturz Robespierres im Thermidor beschloss der Nationalkonvent am 18. September 1794 ab sofort keinen Kult mehr zu frdern und strich den Haushalt fr die auf die Verfassung vereidigte Geistlichkeit. Damit war die Trennung von Kirche und Staat in die Tat umgesetzt worden und auch die Zivilverfassung des Klerus im Grunde aufgehoben. Die Manahmen gegen die eidverweigernden Priester blieben jedoch weiterhin in Kraft und auch die Kirchen blieben geschlossen. (Soboul, 545) Der viel zu intellektuelle Brgerkult konnte die Massen nicht mehr begeistern; viele Franzosen trauerten den alten religisen Zeremonien nach und forderten schlielich die Wiedererffnung der Kirchen. Die konstitutionellen Priester bauten indessen ihren Kult nach und nach wieder auf und hielten heimlich sogenannte "blinde Messen" ab. Am 21. Februar 1795 beschloss der Konvent, dass die Republik keine Gehlter an Vertreter jeglicher Religion zahle und auch die Kirchen sollten geschlossen bleiben. Das Gesetz anerkannte keinen Geistlichen, jede ffentliche Manifestation und alle ueren Zeichen waren verboten, aber es erklrte auch, dass die Ausbung keiner Religion gestrt werden sollte. (Catholic Encyclopedia, 11) Mit Gesetz vom 30. Mai 1795 gestattete der Konvent den einzelnen Religionen die freie Bentzung religiser Gebude, soweit diese nicht fr andere Zwecke verwendet wurden. Das Dekret vom 29. September 1795 verlangte von den Priestern den Schwur "der Unterordnung und des Gehorsams gegenber den Gesetzen der Republik". (Soboul, 545-546) Gegen den eidverweigernden Priestern hielt der Konvent an den Gesetzen von 1792 und 1793 fest. Whrend der Herrschaft des Direktoriums kam es abermals zu einer, allerdings nicht so scharfen Verfolgung der Kirche aus politischen Grnden. So wurde zum Beispiel mit Gesetz vom 11. April 1796 der Gebrauch von Glocken und alle Arten von kirchlichen Versammlungen zur Ausbung der Religion verboten und mit einer Gefngnisstrafe von einem Jahr und im Falle der Wiederholung, mit der Deportierung belegt. (Catholic Encyclopedia, 12) Am 9. Jnner 1797 wurde eine neue Vernunftreligion, die Theophilanthropie, eingefhrt, die jedoch ohne groe Wirkung blieb. Nachdem Napoleon Bonaparte am 9. November 1799 das Direktorium strzte, versuchte er das Land im Inneren zu befrieden. Im Jahre 1801 schloss er mit Papst Pius VII. das Konkordat, in dem er den Katholizismus als die Religion der Mehrheit der Franzosen besttigte, verweigerte ihm jedoch den Rang einer Staatsreligion. Durch die im April 1802 verabschiedeten "Articles organiques" ordnete er die Kirche eng dem Staat unter. Die Trennung von Kirche und Staat verschwand damit fr ein Jahrhundert; der Staat selbst blieb jedoch weltlich. (Soboul, 546) Die Revolution lie schlussendlich eine vielfach vernderte Kirche zurck, Einuss und Ansehen der katholischen Kirche waren gesunken und die Zahl der Geistlichen aber auch der Glubigen war drastisch und dauerhaft geschrumpft.

7. Die katholische Kirche Frankreichs im 19. Jahrhundert


Das 19. Jahrhundert brachte ein Wiedererstarken des Katholizismus in Frankreich. Gleich nach der Thronbesteigung Ludwigs XVIII. im Jahre 1814 erhob er den Katholizismus erneut zur Staatsreligion. Sein Bruder und Nachfolger Karl X. setzte diese klerikale Politik fort. Die Zahl der jhrlichen Priesterweihen nahm rasch zu und gleichzeitig erfolgte die Wiederherstellung der religisen Orden und Kongregationen. Ziel der Kirche war die Rechristianisierung der Gesellschaft. Um dies zu erreichen, bediente man sich vor allem zweier bedeutender Hilfsmittel: der christlichen Erziehung der Jugend und der Volksmission fr die Erwachsenen. (Handbuch der Kirchengeschichte, 147) Die Revolution von 1830 traf die Kirche beinahe ebenso schwer wie die Dynastie, doch schon 1833 hatten sich die Beziehungen zwischen Kirche und Staat wieder normalisiert. In den 18 Jahren der Julimonarchie (1830-1848) konnte sich der kirchliche Wiederaufbau konsolidieren und in einigen Bereichen sogar gegenber der Zeit der Restauration weiterentwickeln. Auch nach der Revolution von 1848 wurden die Begnstigungen fr die Kirche von der Regierung vermehrt. Die Priesterweihen stiegen abermals an, dadurch erscheint das Zweite Kaiserreich als Hhepunkt zwischen einer Periode mittelmiger Entwicklung, nmlich der Julimonarchie, und einer Periode des fortschreitenden Abstiegs unter der Dritten Republik. (Handbuch der Kirchengeschichte, 520) In der Dritten Republik kam es ab 1879 wieder zum Kampf gegen die Kirche, vor allem in Bezug auf die Orden und das Schulwesen. Ziel dieser Politik war die Aufkndigung des Konkordats. So war schon im Sommer 1881 die Trennung von Kirche und Staat ein Hauptthema des Wahlkampfes. Es gab zwar immer wieder Bemhungen diesen Bruch zu vermeiden, schlussendlich wurde jedoch 1905 das Gesetz ber die Trennung von Kirche und Staat beschlossen, welches das Konkordat von 1801 beseitigte. Die Bischfe wurden nunmehr vom Vatikan ernannt und die staatliche Besoldung fr die Geistlichen wieder abgeschafft. (FrankreichLexikon, 254) Diese Trennung von Kirche und Staat ist auch heute noch in Frankreich gltig.

8. Literatur- und Linkverzeichnis


Roger Aubert, Johannes Beckmann, Patrick J. Corish und Rudolf Lill (Hg.), Die Kirche in der Gegenwart. Die Kirche zwischen Revolution und Restauration (= Hubert Jedin (Hg.), Handbuch der Kirchengeschichte 6, Freiburg/Basel/Wien 1971) Octave Aubry, Die Franzsische Revolution 2 (Winterthur 1948). Jean-Paul Bertaud, Alltagsleben whrend der Franzsischen Revolution (Freiburg/Wrzburg 1989). Karl Dietrich Erdmann, Volkssouvernitt und Kirche. Studien ber das Verhltnis von Staat und Religion in Frankreich vor Zusammentritt der Generalstnde bis zum Schisma, 5. Mai 1789 - 13. April 1791 (Kln 1949). Daniel Gurin, Klassenkampf in Frankreich. Bourgeois et "bras nus" 1793-1795 (Frankfurt am Main 1979). Emmet Kennedy, A Cultural History of the French Revolution (New York 1989). Hans Maier, Revolution und Kirche. Zur Frhgeschichte der christlichen Demokratie

(Freiburg/Basel/Wien 1988). Walter Markov und Albert Soboul, 1789. Die Groe Revolution der Franzosen (Leipzig 1989) Mona Ozouf, Festivals and the French Revolution (Massachusetts/London 1988). Rolf Reichardt, Die stdtische Revolution als politisch-kultureller Proze, in: Rolf Reichardt (Hg.), Ploetz. Die Franzsische Revolution (Freiburg/Wrzburg 1988) 28-80. Eva Schleich, Kirche, Klerus und Religion, in: Rolf Reichardt (Hg.), Ploetz. Die Franzsische Revolution (Freiburg/Wrzburg 1988) 172-185. Bernhard Schmidt, Jrgen Doll, Walther Fekl und Siegfried Loewe (Hg.), Frankreich Lexikon (Berlin 1981). Albert Soboul, Die Groe Franzsische Revolution. Ein Abriss ihrer Geschichte (1789-1799) (Frankfurt am Main 1973). Uni Wrzburg: http://www.wifak.uni-wuerzburg.de/wilan/theo/studies/fsth/kg-3.pdf (Stand: 29.10.2001) [Diese Seite ist leider nicht mehr aktiv.] French Revolution: http://ragz-international.com/french_revolution.htm (Stand: 25.10.2001) [allgemeiner berblick ber die Franzsische Revolution] Catholic Encyclopedia: http://www.newadvent.org/cathen/13009a.thm (Stand: 22.10.2001) [allgemeiner berblick ber die Franzsische Revolution, spezielle Informationen zur Religion; Achtung: basiert auf der Catholic Encyclopedia aus dem Jahr 1913] FRK - Langzeit Kalender Verlag: http://www.lzkv.de/frk.htm (Stand: 29.10.2001) [Informationen zum franzsischen Revolutionskalender] Die Franzsische Revolution und der Revolutionskalender: http://www.geocities.com/SoHo/9009 /FRZREVKAL.htm (Stand: 29.10.2001) [Informationen zum franzsischen Revolutionskalender] Der Franzsische Revolutionskalender: http://www.ortelius.de/kalender/fr_de.html (Stand: 29.10.2001) [Informationen zum franzsischen Revolutionskalender] French Republican Calender: http://www.familysearch.org (Stand: 29.10.2001) [Informationen zum franzsischen Revolutionskalender]

Weitere Links und weiterfhrende Literatur: http://www.psm-data.de/frz_rev/frz_rev_syst_index.htm [Internet-Datenbank; Primr- und Sekundrliteratur zur Franzsischen Revolution] http://www.ng.fak09.uni-muenchen.de/gfn/vlgersmann/linkliste.html [Ludwig-MaximiliansUniversitt Mnchen, Vorlesung "Die Franzsische Revolution" - PD Dr. Gudrun Gersmann; u.a. Folien zur Vorlesung, Bibliographie und Linkliste]

http://chnm.gmu.edu/revolution/index.html [Center for History and New Media (George Mason University); Bilder, Texte, Zeitleiste, Lieder zur Franzsischen Revolution] http://historicum.net/themen/franzrev/ [Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen; Links, Bibliographie, Zeitleiste, Bild- und Tonmaterial zur Franzsischen Revolution ] http://uni-saarland.de/~gg14rhah/lexikon/programm/hilfsmit.htm [Universitt des Saarlandes; Programm zur Umrechnung von Kalenderangaben] http://history.hanover.edu/modern/frenchrv.htm [Hanover College; Quellen, Bibliographie zur Franzsischen Revolution] http://www.indiana.edu/~fritciv/html/cat006.html [Indiana University; Bildquellen zur Franzsischen Revolution] Norman Ravitch, The Catholic Church and the French Nation (London 1990). Michel Vovelle, Religion et Rvolution. La dchristianisation de lan II (Paris 1976).