You are on page 1of 13

1

...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

NO HAY REDENCIN SIN CRUZ


No todo es alegra, hay mucho sufrimiento, hay muchos hogares destrozados, hay mu cho dolor, hay mucha pobreza. Hermanos, todo eso no lo miremos con demagogia. El Dios de los pobres ha asumido todo eso y le est enseando al dolor humano el valor re dentor, el valor que tiene para redimir al mundo la pobreza, el sufrimiento, la cruz. No hay redencin sin cruz. Pero esto, no quiere decir un pasivismo de nuestros pobres, a los que hemos mal adoctrinado cuando les decimos: Es la voluntad de Dios que seas pobre, marginado y no tienes esperanza. Eso no! Dios no quiere esa injusticia social; pero si una vez que existe se da como un tremendo pecado de los opresores, y la violencia ms grande est en ellos que privan de felicidad a tanto ser humano y que estn matando de hambre a tanto desnutrido, Dios reclama justicia pero le est diciendo al pobre, como Cristo al oprimido, cargando con su cruz, salvars al mundo si le das a tu dolor no un conformismo que Dios no quiere, sino una inquietud de salvacin, si mueres en tu po breza suspirando por tiempos mejores, haciendo de tu vida una oracin y acuerpando todo aquello que trata de liberar al pueblo de esta situacin!
(Homila 24 de diciembre de 1979, VIII p. 84)
..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ACOMPAANDO LA VIDA
DICIEMBRE 2012. Zona costa, Usulutn.
ANIVERSARIO 32 DEL MARTIRIO DE LAS RELIGIOSAS NORTEAMERICANOS. 66 religiosas norteamericanas vinieron a El Salvador para conmemorar el martirio de las 4 hermanas mr tires del 2 de diciembre de 1980. Visitaron Nueva Esperanza en nuestra zona del Bajo Lempa. Por la ocasin nuestras hermanas haban preparado el local de manera extraordinaria. Hubo un ambiente festivo para reflexionar y profundizar so bre el martirio, la resistencia, la solidaridad y la vocacin. Danzas folklricas adornaban toda la jornada. Y reflexionamos as: Por qu las hermanas Ita Ford, Maura Clarke, Dorothy Kazel y Jean Donovan fueron martirizadas? No cabe duda de que fue por su opcin preferencial por los pobres. Por su solidaridad, su anuncio de la esperanza para los pobres y la defensa de los mismos pobres. Corrieron la misma suerte de los pobres: el asesinato, el martirio. Es lo que Monseor Romero haba dicho en su discurso en Lovaina el 2 de febrero anterior: nuestra pas toral se compone de la encarnacin en el mundo de los pobres, donde anunciamos la Buena Noticia para los pobres, precisamente lo que los pobres esperan, y hemos tomado la defensa de los pobres por lo cual corrimos la misma suerte de ellos. (Lovaina, La dimensin poltica de la fe 2/2/80). Es que antes que ellas ya haban sido asesinados y martirizados muchos pobres, 6 sacerdotes y adems Monseor Romero. Pero ellas conocan la Palabra de Dios sobre el juicio final (Mt.25,31 ss) y reconocie ron en los pobres a Jess.

2 Ellas se haban hecho misioneras resistentes en esa opcin. No se limitaron a alabar a Jess, sino que se hicieron, como haba dicho Monseor Romero en su segunda carta pastoral, El cuerpo de Cristo en la historia. Eran misioneras siguiendo las palabras del Buen Papa Juan XXIII: en una Iglesia de los pobres, abriendo puertas y ventanas para que el viento del Espritu Santo pudiera sacudir el polvo imperial que estaba pe gado en la sede de San Pedro. Eran misioneras del Pacto de las catacumbas que hicieron una cuarentena de obispos, entre los cuales varios latinoamericanos, despus del Concilio Vaticano II, el 16 de noviembre de 1965. Ellas tambin abrieron sus conventos para ir a vivir en medio de los pobres. (En anexo publicamos este pacto) Como tal, fueron resistentes en la aplicacin del Evangelio de Jess, del Concilio Vaticano II, de los obis pos latinoamericanos en Medelln (1968) y de Puebla (1979). Haban entendido lo que dijo Monseor Ro mero: La opcin preferencial por los pobres es Evangelio puro. Ahora bien, toda esta entrega, este martirio, nos hace preguntar por la vocacin a la vida religiosa. Dnde nace la vocacin cristiana? La vocacin cristiana nace por un lado en el Evangelio, en la vida de Jess de Nazaret y por otro lado, desde las necesidades de los pobres, necesidades reales hoy. En la solidaridad pues, en el amor solidario con los ms pequeos. As es que nacieron religiosas en servicio solidario en la enseanza y en la salud. La jerarqua nunca permiti que practicaran la pastoral evangelizadora de forma directa. Posiblemente por machismo. No obstante, a partir del Concilio Vaticano II y a partir de Medelln sobre todo, religiosas empezaron la labor evangelizadora en medio de los pobres. Siempre de forma limitada. No les fue permitido estar al frente de la pastoral sacramental. Hoy decimos que es increble. Porque son precisamente las mujeres que estn ms cerca del sufrimiento, incluso desde el Evangelio nos dicen que fueron las mujeres que estaban debajo de la cruz de Jess. Cmo es posible esta marginacin y exclusin? Se espiritualiz la vocacin. Se interpret que vocacin cristiana era escape de este mundo pecador para alcanzar la salvacin en un mundo irreal, simblico que llamamos cielo. Todo eso en una cosmovisin Ptolemaica de la Tierra como plana y un cielo arriba. Toda la vida cristiana empez a existir como escape de este mundo para ir a otro. Cmo se hace eso? A travs de la escalera de los ritos. Desde los sacramen tos, romeras, oraciones, doctrinas y axiomas de credo, vigilias, liturgias lograr suficientes mritos subien do la escalera de salvacin sostenida por sacerdotes que por supuesto eran los nicos que podan adminis trar estos ritos. Un dibujo aclara:

3 Ahora se dice que hay una crisis de vocaciones. Es cierto en cuanto a este modo de percibir las cosas, pero no es cierto en cuanto a la vocacin cristiana en cuanto entrega, compromiso, compartir. La vocacin cristiana se hace ahora de manera distinta. Los indignados en Espaa son un verdadero ejemplo de una multitud de personas que quieren un mundo distinto. Tambin los protestantes en favor de un compromiso en favor del medio ambiente para salvar este mundo aqu. O la multitud de protesta contra el sistema fi nanciero que es origen de tanta pobreza. Estas personas dedican tiempo y recursos para crear un mundo nuevo. Es que siempre han existido fundadores que queran vivir el mensaje cristiano de manera diferente. San Francisco de Ass era uno muy importante quien vendi todo lo que tenia y fue a compartir su vida entre los pobres y leprosos. En 1944 se fundaron los sacerdotes obreros que se involucraron clandestinamente en el mundo obrero de Francia y otros pases en Europa. Tambin haban religiosas obreras. Pero despus de poco tiempo, menos de 20 aos, fueron prohibidos a ejercer la evangelizacin de este modo. Un sacerdote no poda hacer tra bajo manual. Es que la jerarqua vive lejos del mundo real y es absorbida por la administracin de las parroquias, ence rradas en un mundo simblico espiritualista. Y adnde vamos? Urgen nuevos y nuevas fundadores. Fundadores de lo proftico y seguidores de Jess laico, pobre y en el camino. Jess era laico, no lo olvidemos. No era sacerdote del Templo, no era fariseo con una sinagoga a su cargo, no era escriba, sino, hijo de Mara y Jos de Nazaret. Como tal, era pobre, de la provincia ms pobre de Israel. Y hacia su trabajo en el camino. Vean en el Evangelio cuanto ha caminado y siempre por el camino hacia sus signos y sus palabras. No tena ninguna infraestructura donde albergarse. As lo deca Vicente de Paul en los aos 1550 cuando aconsejaba a sus hermanas que cuidaban a los en fermos: Si les preguntan si son religiosas deben decir que no, por la gracia de Dios. Tendrn como mo nasterio la casa de los enfermos, por claustro las calles del pueblo. Ustedes sirven a Jesucristo en la perso na de los pobres. Es que el centro de la evangelizacin es la vida de Jess, el Evangelio para los pobres, el Reino de Dios. El Reino de Dios lo definimos por 5 palabras: la justicia, la verdad, la vida, el amor solidario y la libertad. Y as lo dice Jess a sus discpulos en Mt.10,7: Mientras vayan caminando de dos en dos, anuncien el Evangelio, curen enfermos, sanen leprosos Qu quiere decir esto para hoy? Para nosotros en El Salvador quiere decir que tenemos que defender la vida contra la minera que es una amenaza real. Que tenemos que velar por la ley de medicamentos para que los enfermos se puedan curar. Quiere decir que tenemos que luchar por el cambio climtico. Que tenemos que luchar para que los po bres puedan producir. Que puedan estudiar. Es lucha contra toda privatizacin. Y podemos evangelizar sin dinero y sin poder. Podemos dar testimonio antes que propaganda. Es como deca la mrtir Silvia Arriola en sus votos religiosos: Ante una sociedad que vive los ideales del Poder, Tener y Placer, quiero ser signo de lo que significa realmente amar, de que Cristo Jess es el nico Seor de la historia y est presente en medio de nosotros y es capaz de engendrar un amor ms fuerte que

4 los instintos y la muerte y que todos los poderes econmicos y polticos. Deseo llevar una vida de bsque da y seguimiento de Cristo pobre, casto y obediente a la voluntad del Padre, para vivir sola para l y su obra salvfica. Es en este mismo sentido que nuestras CEB`s empean una campaa para la liberacin de los 5 cubanos antiterroristas, presos desde hace 14 aos en la USA. Estas cosas son anuncios del Reino de la justicia. Reflexionemos pues nuestra vida a partir de las religiosas mrtires para entender mejor el camino de Je ss.

ANEXO El pacto de las catacumbas: una Iglesia servidora y pobre"


Nosotros, Obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, conscientes de las deficiencias de nuestra vida de pobreza segn el evangelio; motivados los unos por los otros en una iniciativa en la que cada uno de no sotros ha evitado el sobre salir y la presuncin; unidos a todos nuestros hermanos en el episcopado; con tando, sobre todo, con la gracia y la fuerza de nuestro Seor Jesucristo, con la oracin de los fieles y de los sacerdotes de nuestras respectivas dicesis; ponindonos con el pensamiento y con la oracin ante la Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante los sacerdotes y los fieles de nuestras dicesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza, pero tambin con toda la determinacin y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como gracia suya, nos comprometemos a lo que sigue: 1. Procuraremos vivir segn el modo ordinario de nuestra poblacin en lo que toca a casa, comida, me dios de locomocin, y a todo lo que de ah se desprende. Cfr. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20. 2. Renunciamos para siempre a la apariencia y a la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos) y en smbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente, evanglicos). Cfr. Mc 6. 9; Mt. 10, 9s; Hech 3,6. Ni oro ni plata. 3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre propio; y si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la dicesis, o de las obras sociales o caritativas. Cfr. Mt 6, 19-21; Lc 12. 33s. 4. En cuanto sea posible confiaremos la gestin financiera y material de nuestra dicesis a una comisin de laicos competentes y conscientes de su papel apostlico, para ser menos administradores y ms pasto res y apstoles. Cfr. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7. 5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y ttulos que expresen grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseor). Preferimos que nos llamen con el nombre evanglico de Pa dre. Cfr. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15. 6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesin de privilegios, primaca o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes ofreci dos o aceptados, en servicios religiosos). Cfr. Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 14-19. 7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar ayudas, o por cualquier otra razn. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus ddivas como una 4

5 participacin normal en el culto, en el apostolado y en la accin social. Cfr. Mt 6, 2-4, Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4. 8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexin, corazn, medios, etc. al servicio apos tlico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y econmicamente dbiles y subdesarrolla dos, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la dicesis. Apoyaremos a los laicos, religiosos, diconos o sacerdotes que el Seor llama a evangelizar a los pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Cfr. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 3335; 1 Cor 4, 12 y 9, 1-27. 9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos y a todas, como un humilde servicio a los organismos pblicos competentes. Cfr. Mt 25. 31-46; Lc 13, 12-14 y 33s. 1O. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios pbli cos decidan y pongan en prctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armnico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, as, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16. 11. Porque la colegialidad de los Obispos encuentra su ms plena realizacin evanglica en el servicio en comn a las mayoras en miseria fsica cultural y moral dos tercios de la humanidad nos compromete mos: A compartir, segn nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las na ciones pobres; a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopcin de estructuras econmicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez ms rico, sino que permitan que las mayoras po bres salgan de su miseria. 12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en Cristo, sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero servicio. As: nos esforzaremos para revisar nuestra vida" con ellos, buscaremos colaboradores para poder ser ms animadores segn el Espritu de jefes segn el mun do; procuraremos hacernos lo ms humanamente posible presentes, ser acogedores; nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religin. Cfr. Mc 8, 34s, Hech 6, 1-7; 1 Tim 3, 8-10. 13. Cuando regresemos a nuestras dicesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros diocesanos, pidindoles que nos ayuden con su comprensin, su colaboracin y sus oraciones.

CELEBRACIN Y MEDITACIN EN TORNO DE LA OPERACIN DE HUGO CHAVEZ.


Celebramos y pedimos por la pronta recuperacin del Presidente Bolivariano de Venezuela y meditamos el Evangelio como gua para nuestra fe. Ocupamos el texto de San Mateo 9,27-31. 35-38; Jess preguntaba a los dos ciegos que lo estaban siguiendo: Creen que yo puedo sanarlos? Y ellos con testaron como a una sola voz: Si. Jess les toc los ojos y los cur. Despus Jess recorri todas las ciu dades y los pueblos proclamando la Buena Nueva del Reino y sanaba todas las enfermedades. Tanto era la necesidad que rog para que hubiera ms obreros, porque la cosecha para establecer la Buena Nueva del Reino y eliminar el sufrimiento era grande. En el siguiente captulo 10 de San Mateo Jess ya enva a sus discpulos y discpulas con la siguiente ins truccin: Mientras vayan caminando, proclamen que el Reino de Dios se ha acercado. Sanen enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, echen demonios. Den gratuitamente, puesto que recibieron gratuita mente.(Mt.10,7) Al final del Evangelio segn San Mateo; Jess enva a sus discpulos diciendo: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. (Mt 28,19) Jess ya haba dicho segn San Juan: El que cree en m, har cosas mayores.(Jn 14,12) Durante toda la historia posterior, los discpulos y las discpulas de Jess han tratado de realizar estas obras para recuperar la vida entre el sufrimiento. Fue en La Habana Cuba en 2005, durante la primera graduacin de la ELAM que omos la misma frase entre Fidel Castro y Hugo Chvez: creen que podemos curar a los ciegos pobres de nuestro continente? En este momento omos el dato que ya 50.000 venezolanos haban sido curados en Cuba. La respuesta de los pobres era obvio: S. Y ah decidieron que iban a curar a 6 millones de ciegos pobres de Amrica Latina. La Misin Milagro se latinoamericaniz!. Con razn Rafael Correa, presidente de Ecuador llam a Hugo Chvez: El Presidente de Latinoamrica. El sueo de Bolvar de La Patria Grande se empez a realizar. Hoy, omos la pregunta del Seor: Creen que yo puedo curar a Hugo Chvez? Y nuestra respuesta lati noamericana es a una voz S!. En un consultorio vi una teja pintada de un cirujano trabajando y por la espalda de l, estaba la imagen de Jess el Seor. As es. Los cirujanos, especialistas excepcionales han estado operando a Hugo Chvez y por los hombros de ellos estaba presente el Seor Jess. Por eso tenemos fe y esperanza que Hugo Chvez se pueda recuperar de esta situacin. Pero con todo tenemos que ser realistas tambin y realistas con fe. La operacin ha sido llamada delicada, compleja y grave, y as ser la recuperacin si Dios quiere. Nosotros deseamos arduamente, y por eso im ploramos al Seor que el Presidente de los pobres se pueda recuperar. Como tal, si razonamos hay dos panoramas: O bien Hugo Chvez se recupera, lo que todos deseamos e imploramos. De ser as, seguir con la misin que llamamos salvfica para tantos pobres y marginados en toda Amrica Latina. Estar ms tiempo entre nosotros la seal de la presencia del Reino de Dios. Ms tiempo para que todos y todas nos podamos convertir y tomar nuestro compromiso con los pobres en se rio. Pero tambin tenemos que considerar con todo realismo la posibilidad de que Hugo Chvez ya no estar con nosotros fsicamente. Entonces nos tocar como toc a los discpulos y discpulas de Jess. Jess no haba curado a todos los enfermos de Galilea y Palestina. Haba hecho signos por donde est el camino 6

7 del Reino. Por eso: No lo busquen en la tumba, sino, l les ha adelantado en el camino de Galilea: Mc. 16,7. Bsquenlo ah. El camino es entre los pobres. Hugo Chvez tambin es signo. Ense el camino de Jess entre los po bres. Es de seguir con ms ahnco el compromiso. Y el Camino es MISION CRISTO o sea ZERO PO BREZA. La semilla est sembrada. Es necesario pues considerar los dos panoramas. Los dos hablan de nuestro compromiso de cada uno y cada una segn sus capacidades. Pero si Dios lo permite, Hugo Chvez estar ms tiempo entre nosotros. Oremos por l y su pronta recu peracin.

RECUERDAN A VCTIMAS DE LA MASACRE DE EL MOZOTE


Cientos de personas llegaron este fin de semana al casero El Mozote para conmemorar el aniversario de la masacre de ms de un mil campesinos perpetrada hace 31 aos entre el 10 y 13 de diciembre por miembros del batalln Atlacatl. Estamos aqu conmovidos e indignados porque aqu mataron a gente inocente e inde fensa, nadie mereca una muerte tan vio lenta, tan cruel y tan absurda, a los nios los ahorcaron, a las muchachas antes de ase sinarlas las violaron y a los menores, hom bres, mujeres y ancianos los mataron a san gre fra, un hecho terrible que se ha vivido ac en El Mozote y en los lugares aledaos, dijo el sacerdote Rogelio Ponseele, antes de liderar una procesin en la que con velas encendidas y en silencio los participantes recordaron a las vctimas. Esta procesin fue el cierre de una jornada de conmemoracin que inici por la maana con una eucarista organizada por la vicara Monseor Romero y continu con una serie de actos culturales y artsticos con el objetivo de mantener viva la me moria sobre uno de los crmenes ms horrendos perpetrados durante la guerra civil salvadorea. Dorila Mrquez, presidenta de la Asociacin de Derechos Humanos de El Mozote, destac la solidaridad que mostraron otras comunidades al participar en la conmemoracin del 31 aniversario de la masacre. En primer lugar es muy triste, pero tambin me llena de esperanza porque hay comunidades que lo apo yan a uno y que es bueno dar a conocer lo que pas ac, dijo Mrquez, cuya familia fue asesinada en 1981. Ella, al igual que otros sobrevivientes, reconoci el esfuerzo que realiza el gobierno del Presidente Mauri cio Funes para implementar medidas de reparacin en este caso y destac el pedido de perdn que realiz el mandatario el 16 de enero de este ao. En ese contexto, el Director Nacional de Patrimonio Cultural, Gustavo Miln, dio a conocer que el casero El Mozote fue declarado bien cultural de la Repblica en marzo pasado.

8 La importancia de que el casero El Mozote se declare como bien cultural de la Repblica es precisa mente porque por un lado permite incorporar dentro del reconocimiento de la historia oficial los hechos, los sucesos que aqu acaecieron durante la guerra civil, pero por el otro lado tambin permite que este lu gar y toda la zona que se declara bien cultural pueda ser sujeto de un marco especial de proteccin legal, explic Miln. La declaratoria incluye el jardn donde fueron encontradas 140 osamentas de nios menores de 12 aos, la Iglesia, la plaza frente a la Iglesia, el monumento erigido para recordar a las vctimas y otras zonas aleda as. El funcionario destac que esta declaratoria abona a visibilizar los hechos, que por muchos aos fueron negados por las anteriores autoridades salvadoreas. Los familiares de las vctimas, con la ayuda de Tutela Legal del Arzobispado y CEJIL, presentaron una denuncia ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en la cual piden que se investigue el caso para que se haga justicia, dado que el hecho, considerado un crimen de lesa humanidad, no fue investiga do ni juzgado en el pas. Jos Cruz, sobreviviente de la masacre, explica que la comunidad busca que la verdad sobre este hecho se conozca a profundidad para que no olvidar lo que pas en los caseros El Mozote, La Joya, Ranchera, Los Toriles, Jocote Amarillo, as como en los cantones Cerro Pando y la Cueva del Cerro Ortiz. La verdad que lo que nosotros hemos dicho y eso es el clamor de todos los sobrevivientes de ac de El Mozote es que haya justicia, dijo Cruz. Nosotros hemos dicho s, nosotros podemos perdonar y es una obligacin, pero hay que saber a quien perdonar y eso es lo que exigimos tanto al Estado para que puedan investigar quienes fueron los actores intelectuales, agreg. La poblacin, con la ayuda de un grupo de sacerdotes, est erigiendo un nuevo monumento llamado Paz y Reconciliacin en memoria de las vctimas. El Informe de la Comisin de la Verdad seala que la masacre de El Mozote y lugares aledaos fue perpe trada durante la Operacin Rescate, en la cual, adems del Batalln Atlacat, participaron unidades de la Tercera Brigada de Infantera y del Centro de Instruccin de Comandos de San Francisco Gotera bajo el mando del teniente coronel Domingo Monterrosa.

UNA VALLA DE MONSEOR ROMERO, ANDRS CHVEZ Y JOEL RAMOS EN TIERRA BLANCA.
Los lectores han de recordarse que hace tres aos el nuevo prroco de Tierra Blanca con su consejo borra ron el mural pintado en la fachada de la Iglesia. No sabemos de alguna explicacin o de alguna disculpa porque borraron la imagen de Monseor Romero, del mrtir Andrs Chvez, de la virgen de Guadalupe y del emblema Passionista quienes fueron los fundadores de la comunidad cristiana. El comit de jvenes de las CEB`s ha estado trabajando para hacer de nuevo este mural en una pared per teneciente a la institucin ANDA (agua potable) frente al campo de ftbol. La burocracia no logr que el permiso se diera. El mural contiene esta vez a Monseor Romero y el catequista mrtir de Tierra Blanca, Andrs Chvez en medio del pueblo alegre, y a Joel Ramos, msico arpista nacido en Tierra Blanca.. Murales son como los vitrales que hay en las catedrales. Cuando el pueblo no poda leer la Biblia enton ces se enseaba con vitrales donde aparecieron gestos y signos milagrosos de Jess. De esta forma se en seaba la vida de Jess. Era la catequesis. Murales son hoy en da como la nueva forma de vitrales. As se puede ensear a personajes importantes y abrir dilogos en torno a los valores que ensean. Pues ante las dificultades y con la generosa ayuda del ingeniero Franklin Ticas, logramos poner una valla de 4.5 metros de largo y 1.7 metros de alto frente al muro de ANDA. Tiene el mismo dibujo y aumentado con la figura de Joel Ramos el mejor arpista de Centroamrica, quien naci en Tierra Blanca y hace 5 aos fue asesinado por la criminalidad en San Salvador. Vallas normalmente se dan para hacer propaganda de comercio, o propaganda poltica o para anunciar proyectos de gobierno. Esta valla anuncia personajes nuestros que valen la pena, que son de duradero va lor. Testigos de fe, y de arte. Nos hablan de esperanza y como tal son una bendicin para jvenes con ta lento o con inquietud de servicio. Son personas que sobrepasan mil veces cualquier propaganda por su testimonio. Con razn deca Jess en Lc.19,40: si esta gente se calla las piedras hablarn. Nosotros diramos si nos borran los murales de valor hasta las vallas hablarn. La inauguracin se hizo con un acto cultural, con nuestros grupos de danza de varias CEB`s, de grupos musicales de nuestras comunidades y con palabras de nuestros jvenes sobre el significado de Monseor Romero, Andrs Chvez y Joel Ramos. Nuestras CEB`s se hicieron presentes y frente a la valla cultural se dieron cuenta con orgullo que en nuestras comunidades hay tanto talento que promete un futuro de vida profunda.

Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. II: LA FE.


2. LA FE COMO ILUMINACIN Si la fe es la respuesta a la Buena Nueva, ella solamente puede ser un grito de alegra. Solo puede ser el grito alegre de aquel que descubre simultneamente la plenitud de la realidad, en s mismo y la verdad del mundo sabiendo que ese descubrimiento es la revelacin de la fase de Dios. Ahora bien, durante mucho tiempo, para la mayora de los cristianos, la fe era una obligacin. En la mo dernidad era una obligacin penosa, exigente, que provocaba el rechazo de muchos y dejaba la impre sin de que adherir la fe, significaba ser excluido del mundo. La fe era vivida como renuncia y no como plenitud. Por eso muchos perdieron la fe y conservaban a penas un vago sentimiento religioso, una vaga nocin de Dios, del pecado, de Jess y de la salvacin en el cielo. Tenan el sentimiento de que la fe los

10 separaba del resto del mundo y esa separacin era vista como sacrificio. La espiritualidad de aquel tiempo exaltaba el sacrificio y haca de este un valor positivo, una prueba para merecer la salvacin eter na. Consultando los escritos de los primeros siglos queda claro que en el inicio del cristianismo, la fe fue vis ta como liberacin de la mente y del corazn, como una iluminacin que transforma la vida y le da valor para una vida superior, infinita de alguna manera. Los mrtires no entendan su muerte como sacrificio, sino como victoria, triunfo. La fe era alegre y res ponda a la exhortacin de San Pablo en la carta a los Filipenses: Algrense siempre en el Seor. Lo repi to algrense.(Fil.4,4) Durante la poca de la fe, entendida como lucha contra las herejas, adherirse a ella significaba establecer un corte con la vida natural, con la espontaneidad y con los sentimientos naturales. Era algo nuevo, que no naca de la vida ya pasada. De esa manera, no poda ser vivida como un abrirse a la vida sino una acti tud forzada porque no se le conoca races en la vida humana comn a todos. Cmo puede el ser humano iniciar una vida nueva que no tena races en toda su vida anterior ni en la historia humana? La fe en su plenitud cristiana, tiene sus races en una fe primordial, bsica, ms profun da de lo que la fe explicita en Jess. No podemos entender la fe en Jess Cristo sin mirar para sus races en la consciencia humana. En el fondo de la fe despertada por Jess hay una fe bsica, una confianza del ser humano, en s mismo, en su valor, en su razn de existir y en su dignidad. Esa consciencia no es perfecta, pues al lado de ella hay un sentimiento de culpa, de finitud, de insatisfaccin, un resentimiento contra lo que somos en reali dad. La persona puede tratar de reprimir toda la consciencia del mal, pero no lo consigue plenamente. Hay un sentimiento de inferioridad que no es algo psicolgico solamente, sino algo ms profundo. No obstante, esa consciencia negativa, salvo en casos patolgicos, no consigue destruir la confianza bsica que toda persona humana tiene en s misma. Si una persona no experimenta ese sentimiento de dignidad, nunca podr entender la fe en Jess. Hay millones de seres humanos que no tienen esa confianza en s misma, ni ese sentimiento de valor o dignidad. Saben que en el fondo, deban tener valor y el derecho a ser respetados. Bien, en el fondo, como consciencia reprimida, tienen una aspiracin para la dignidad, pero no consiguen desarrollar esos senti mientos por miedo, por experiencias de fracaso o por completa falta de estmulo. Muchas son las perso nas que carecen de confianza en s mismas. Les gustara tenerla pero no pueden porque son pobres, de raza considerada inferior o porque son mujeres. Viven la dignidad en forma de frustracin. No obstante, la fe cristiana se sita en esa fe en s mismo, en la propia capacidad y en la bsqueda de la li bertad y de la vida. La fe es el descubrimiento, la iluminacin que hace descubrir un mundo nuevo, un yo nuevo. Jess estimula que se abren los ojos para ese mundo nuevo. Hay ese camino del Reino de Dios en que los pobres son los privilegiados, donde el mundo y la vida son transfigurados. Lo que no pa reca tener ningn sentido ni valor alguno de repente revela una riqueza escondida. En Jess cada uno descubre su importancia y su valor. Descubre que es rey y sacerdote. Fe, es creer en esa transformacin, en esa transfiguracin del mundo, de tal modo que lo que pareca tan mediocre, se revela como maravillo so. Se trata del mundo de los pobres y de los excluidos. A los ojos de los poderosos no tienen ningn va lor, pero Dios hace descubrir que ah est el verdadero valor, ah est su Reino. Quien tiene poca confianza adquiere seguridad. Quien no se atreva a hablar suelta la lengua. Quien se consideraba no preparado descubre que es inteligente. Quien tena miedo y se esconda de vergenza o de cobarda, pasa a ser fuerte frente a los poderosos, arrogantes y dominadores. Es eso que constituye la fe. Esta fe no se aleja de nuestra vida anterior. Aquello que era consciencia insegura desmentida sin cesar 10

11 por la sociedad, por los vecinos y por la propia experiencia de flaqueza pasa por una operacin de libera cin. Por la fe la persona se siente libre de las ataduras que la mantenan prisionera. La fe es la puerta de entrada en la esperanza, pues es con ella que el ser humano entra realmente en la vida. Entra en un papel activo cuando en el se manifiesta la esperanza. Todo el ser humano existe real mente cuando vive con esperanza o por lo menos, es en la esperanza que encuentra el sentido de su existencia. Sin esperanza el puede existir como ser biolgico, pero no como ser humano. La condicin de ser humano significa que el ser humano nunca est completo, sino que est en esperanza, siente en si el palpitar efectivo de la vida y camina para esa plenitud. Cmo despierta la esperanza? De dnde viene y como aparece la fe? La respuesta a esas cuestiones es: por el mirar de otras personas. Los nios y nias despiertan al mirar a sus padres probablemente miran ms a la madre, pero tambin el padre es necesario. El ser humano es hecho de tal manera que realmente existe cuando es llamado, despertado por otro ser humano. Entonces el se siente seguro y se descubre. Quien vive aislado carece de seguridad y no sabe quin es. Es significativo que la primera cosa que los padres hacen, al nacer una criatura, es darle un nombre. Dar el nombre es facultar a la persona la entrada en la sociedad humana, y permitir la existencia en medio de otros. Quien no tiene nombre es como si no existiera, porque no pude ser llamado. Es importante darse cuenta de que, desde el inicio de la vida, la primera fe, la base de toda fe es desperta da por el mirar de otros. La fe supone la mediacin de otros. Ella no nace espontneamente. El ser huma no no existe por s mismo, como persona humana. Necesita ser llamado por otros. No se hace a s mismo a no ser despus de haber sido hecho por otros. Lo que acontece en el inicio de la vida, contina durante toda la vida. La fe crece y se fortalece justamente por el encuentro con otros, dotados de un don de profe ca. El ser humano hace su vida a partir de un llamado. Es preciso acordarlo. Lo que aconteci con Abraham fue una etapa decisiva en ese despertar para s mismo. El sinti u oy o percibi de alguna manera un llamado, que la Biblia describe de manera muy evocativa. El oy su voca cin que le daba la realidad de s mismo. Oy ms claramente el plan de esperanza en el cual debi entrar. Vio la vida abrirse con horizontes nuevos, vio su papel, vio su existencia exaltada. Se sinti iluminado. No tena ms dudas: el deba llegar a ser un padre de un pueblo inmenso. Cambi de nombre (de Abram a Abraham), lo que es muy significativo, pues el nombre da la misin a la persona en el mundo. De repente, vio una nueva vida por eso tuvo que cambiar de nombre. Sinti una voz proveniente directamente de Dios. La voz era tan clara y tan atrayente que no haba como resistir. Abraham siempre fue reconocido como modelo de la fe. Somos todos hijos de Abraham, por la misma fe, porque hacemos la misma expe riencia de ella. La segunda experiencia bblica fundamental fue la de Moiss. Aqu tambin la narracin bblica expone, de modo sugestivo, lo que debe haber acontecido. Moiss estaba lejos de su pueblo. Haba que tener que huir. l se instal en la vida de un pueblo vecino, trabaj, tuvo mujer e hijos y se olvid de su pueblo. Un da oy y se sinti invadido por el llamado. El tena que volver a su pueblo, liderar la revuelta y conducir a ese pueblo a su tierra de origen. Deba organizar y provocar la revuelta contra la esclavitud. Y qu aconteci? Moiss volvi a su pueblo y lider el movimiento. Eso quiere decir que tom una decisin, a partir de una iluminacin. Cierto da vio que tena que regresar. Eso no creci en l poco a poco. Hubo una cosa que l interpret como llamado de Dios. Crey porque fue iluminado. No vacil, dej todo y se fue para Egipto de vuelta. De nuevo tenemos aqu un llamado de fuera, llamado radical, tan fuerte que lo atribuy a Dios. por haber sido de tal fuerza que no poda resistir. Moiss entr en el camino de la espe ranza. Ese da comenz a ser Moiss. Descubri su verdadera personalidad y fue el gran profeta, el con ductor de su pueblo.

12 No obstante, Moiss no fue un ejemplo de fe como Abraham y Jess no se identifica totalmente con l pues Moiss no se entreg por completo a las promesas. El confi tambin en la ley. Creci la ley como condicin para el acceso a Dios. No fue el profeta de la fe como nico camino. La fe es entregarse com pletamente al Reino de Dios, pero Moiss quera tambin una ley y toda una parte de Israel atribuy esa ley a Dios. El pueblo de Israel por el llamado de Moiss tuvo fe. No obstante en el correr de los siglos siguientes, los israelitas perdieron varias veces la fe. Se olvidaron de sus orgenes. Los libros de Samuel y de los Reyes cuentan esa larga historia de la falta de fe. Qu es lo que hicieron para apartarse de la fe? Queran ser iguales a los otros pueblos, acomodarse en el presente, simplemente comer y beber, tener tranquilidad, cultivar una religin que prometa prosperidad en cambio de sacrificios. Construyeron una religin seme jante a los dems, con templos, sacrificios y sacerdotes. No queran la incertidumbre de la esperanza y de can que su nueva religin les dara seguridad. Queran vivir en el presente y no en la esperanza. Qu es la fe? Entrar en esperanza, creer en las promesas de Dios. Es reconocer, descubrir, ser iluminado y decir: esta esperanza es para m. Yo soy llamado. Yo tengo que participar en ese camino del Reino de Dios. Qu es no tener fe? Vivir sin percibir el llamado o rechazarlo, no sentirse afectado por l. Sera olvi darse de las promesas y vivir como los otros, conformndose con todos los pecados del mundo, hacindo se para s dioses que satisfacen sus deseos. Vinieron los profetas para denunciar el abandono de la esperanza, el olvido de las promesas y la corrup cin de una sociedad que reproduce los pecados que existen en los pueblos vecinos quienes no oyeron el llamado. Vena Jess, y con l, la fe mostr toda su naturaleza. Con Jess, aquella palabra interior que oyeron los profetas se hizo visible: se hizo cuerpo, boca, manos y ojos. El llamado se hizo comunicacin humana. Haba la visin de Jess mirando a la persona, el gesto de llamar, la palabra que expres este lla mado. La fe era la respuesta a este llamado directo. Los Evangelios expresan esa impresin que marc tan profundamente a los discpulos: ninguno poda resistir a esta mirada de Jess. De repente abandonaron todo toda su vida anterior y lo seguan. Jess tena el mensaje de esperanza mucho ms claro, y ellos entraron en el camino de la esperanza. Los discpulos nunca haban odo ni sentido nada de eso antes del encuentro con Jess, y el encuentro con l, fue una revelacin. No fue un simple encuentro de simpata entre personas, sino el encuentro con una persona que les cambi radicalmente la vida. Eso iba ms all de una amistad o simpata: era un encuentro que, de repente, enseaba el vaci de toda la vida anterior y la plenitud que haba en Jess la plenitud del camino de la esperanza manifestada por l. Los Evangelios convocan, con palabras sencillas, el impacto producido por el encuentro con Jess. Les deca: sgueme y les har pescadores de hombres. Ellos, dejando inmediatamente las redes lo seguan (Mt.4,19-20). Puede ser que la conversacin dur un poco ms, pero el evangelista quiere expresar ese impacto profundo. De repente, de un golpe, esos hombres descubren su verdadera vida y lo que son real mente. No obstante, desde el inicio Jess suscit la hostilidad de las autoridades. As como los discpulos en un instante descubrieron en el mirar de Jess, su misin y el sentido de su vida, as tambin los sacerdotes, los doctores de la ley y los ancianos sintieron la amenaza y reaccionaron bien luego. Por qu esa diferencia tan radical entre unos y otros? Podemos pensar que eso depende de la condicin previa de las personas. Los que estn en el poder reaccionan con miedo: miedo de ser desautorizados y de perder su posicin social porque Jess atrae el pueblo y les roba el pblico. Ellos corren el riesgo de perder su prestigio que es lo que justifica sus privilegios. Se agarran a la ley porque la ley es el pretexto que les sirve para mantener su prestigio y sus privilegios. 12

13 Los discpulos no tienen nada que perder no presentan reservas ante el llamado. No se sienten amenaza dos. Parece que la mirada de Jess funciona para aquellos que ya tienen el corazn puro, sin temor, sin apegos a otras cosas. Al llamado, algo responde dentro de la persona. Juntamente con el llamado exterior de Jess, surge dentro del oyente un llamado interior que hace que l reconozca la voz que le va a cambiar la vida. Despus de la resurreccin, Jess contina llamando aunque sea de forma diferente. El caso ms signifi cativo, ms representativo tambin, fue el caso de Pablo que es una muestra de un ejemplo perfecto de un cambio radical de vida. Pablo es muy discreto al relatar su vocacin en la carta a los Glatas. El libro de los Hechos es mucho ms explcito, pero ofrece poca garanta de historicidad. Hubo un encuentro con Jess o un momento en que Pablo tuvo la certeza de haber odo el llamado de Jess. No ayuda preguntar cmo fue exactamente. Lo cierto fue que era una voz imperativa que le dice que sera apstol de Jess en medio de las naciones: Hasta que me llam por su mucho amor el que me haba elegido desde el seno de mi madre, y le gust revelar en mi a Su Hijo, para que lo anunciara entre los pueblos paganos. En ese momento no tom consejos de nadie de carne y sangre.(Gal 1,15-16). Pablo no dice si Jess revel todo de una sola vez o en varias etapas. Lo que es evidente es que l, recibi un llamado tan fuerte que su vida cambi. La resistencia era grande porque Pablo estaba entusiasmado por el sistema religioso que Jess vino a destruir. Pablo, de un golpe, rechaz todo lo que para l tena valor ab soluto, para entrar en el camino que ms odiaba. Ser que despus de esa conversin hubo otra de este tamao de radicalidad? Pablo habr entendido todo de una sola vez o poco a poco? No es importante aqu para nosotros. Lo que vale es percibir que Pablo entendi que su vida entera estaba errada. l entendi que la ley no tena el va lor que le haba dado y que Jess era la salvacin enviada por Dios que la salvacin no se haca por la ley, sino por la vida en Jess. El hecho de la fe fue una iluminacin y fue un cambio radical del rumbo de su existencia. Fue un corte en todas sus actividades. En lugar de estudiante de la ley sera ahora apstol de Jess Cristo. Cambio total de profesin! Que hubo una preparacin interna, que dentro de l mismo estu vo actuando una fuerza que le permita reconocer la voz de Jess, no cabe duda. El acontecimiento que l identific como encuentro con Jess poda haber pasado desapercibido si no hubiera esa orientacin de atencin interior. Seguir.