LA SYMBOLIQUE CHRETIENNE DE LA LUMIERE

1- Quelques notions scripturaires

Au point de dpart, la symbolique de la lumire nest pas une notion exclusivement chrtienne ou biblique. Cest une notion que lon rencontre dans peu prs toutes les religions, associant les lments physiques de clart avec des connotations morales, souvent formules de manire antithtique : bien / mal, lumire / tnbres. Rien dtonnant ce que la Bible utilise ce fond commun des reprsentations religieuses pour exprimer le mystre divin et la participation humaine ce mystre. Dans le livre de la Gense, le premier acte crateur est de sparer la lumire et les tnbres (Gn 1, 3), mettant ainsi fin au chaos primitif. La lumire, crature de Dieu, nexiste que par lui et lui est entirement soumise ; il en fait ce quil veut : Il envoie la lumire, elle part ; il la rappelle, elle obit en tremblant. (Baruch, 3, 33). Plus que les autres tres cres, la lumire est signe de la prsence divine : Dieu sen revt comme dun manteau , au dire du psaume (103, 3) : amictus lumine sicut vestimento. Les thophanies saccompagnent de lumire et des autres lments associs : feu, clair, clart aveuglante. Les derniers livres bibliques dpassent cette imaginaire encore trs matriel pour faire de la lumire une analogie capable dexprimer lessence divine : la Sagesse de Dieu est ainsi qualifie de reflet de la lumire ternelle, un miroir sans tche de lactivit de Dieu, une image de son excellence. (Sg 8, 26). Attribut divin, la lumire est aussi employe pour dcrire les dons de Dieu : Il faire luire sur lhomme la lumire de sa face (Ps. 4,7) ; la parole divine est, pour le croyant, une lampe pour mes pas, une lumire sur ma route (Ps. 118, 105) ; Dieu lui-mme est pour lui lumire et salut , (Ps. 26, 1), et la lumire est le premier des signes annonciateurs des temps messianiques : Le peuple qui marchait dans les tnbres a vu se lever une grande lumire, et sur les habitants du pays de lombre une lumire a resplendi (Is. 9, 1). Dans le Nouveau Testament, cette lumire eschatologique promise dans les crits prophtiques est devenue une ralit. Cest par la prcdente citation dIsae que Mathieu ouvre le ministre de Jsus en Galile (Mt. 4, 14-17) ; Luc axe tous ses rcits de lenfance sur lannonce de cette piphanie lumineuse, soleil levant qui vient nous visiter pour Zacharie (Lc 1 78-79), Lumire qui se rvle aux nations pour Simon (Lc 2, 32) ; lautre extrmit de son rcit lvangliste fait dire Paul devant le roi Agrippa quil a t envoy aux nations paennes afin quelles reviennent des tnbres la lumire , tout comme le Christ, dans sa rsurrection, a apport la lumire au peuple et aux nations paennes (Ac. 26, 17 et 23). Les actes et les paroles de Jsus le font apparatre lui-mme comme lumire du monde. Les rcits de gurison daveugles jouent un rle particulier cet gard ; en particulier, dans lvangile de Saint Jean, le rcit de la gurison de laveugle n (Jn 9 1-40), dj prcd, quelques lignes plus haut, par la dclaration de Jsus : Je suis la lumire du monde ; celui qui marche ma suite aura la lumire de la vie (Jn 8, 12). Dj ds le prologue de son Evangile Jean prsente le Verbe de Dieu comme la lumire vritable, celle qui illumine tout homme venant en ce monde , non sans laisser entrevoir laffrontement de cette lumire avec les tnbres du pch et de mal (Jn 1, 4-9). On ne peut pas ne pas noter enfin les rcits de la transfiguration, dans lesquels les synoptiques reprennent en partie les images des thophanies de lancien testament ; les vtements de Jsus blouissants comme la lumire (Mt. 17, 2) annoncent dj la gloire du ressuscit. Au matin de Pques lange annonciateur de

la rsurrection a lui-mme cette apparence lumineuse il avait laspect de lclair, et sa robe tait blanche comme neige (Mt 28, 3) ; cest entour de la mme lumire blouissante que Jsus apparat Paul sur le chemin de Damas (Ac 9, 3). Au terme, lptre aux Hbreux peut reprendre les termes du livre de la Sagesse et les appliquer au Fils, resplendissement de la gloire du Pre et effigie de sa substance (He 1, 3). Les mmes mtaphores lumineuses dsignent la vocation chrtienne : Dieu nous appelle des tnbres son admirable lumire (I P. 2, 9) ; cest lui seul qui nous appelle partager le sort des saints dans la lumire (Col. 1, 12) ; dans le mystre baptismal, qui est lui-mme illumination (He 6, 4) saccomplit ce passage : autrefois vous tiez tnbres, maintenant vous tes lumire dans le Seigneur (Eph. 5, 8). Le chrtien est dsormais fils de lumire (Eph. 5,8) dont il a revtu les armes (Rm. 13, 12). Les ptres johanniques, en cohrence avec le quatrime vangile, dveloppent le mme thme : le disciple est invit marcher dans la lumire pour tre en communion avec Celui qui est lui-mme dans la lumire (I Jn 1, 7). Laccomplissement de tout se produira dans la Jrusalem cleste : Elle peut se passer de lclat du soleil et de la lune, car la gloire de Dieu la illumine, et lAgneau lui tient lieu de flambeau (Ap. 21, 23) ; cette clart de la cit dfinitive rejaillira sur les lus : de nuit, il ny en aura plus ; ils se passeront de lampe ou de soleil pour sclairer, car le Seigneur Dieu rpandra sur eux sa lumire, et ils rgneront pour les sicles des sicles (Ap. 22, 5) 2- Symbolique de la lumire et liturgie L encore, les rituels juifs ou chrtiens ne prsentent pas un caractre dexclusivit : utiliser le phnomne naturel de la lumire et lexploiter des fins religieuses est un trait commun de trs nombreuses traditions religieuses. Ctait dautant plus vident aux poques antrieures et jusqu la gnralisation de lclairage lectrique : le monde antique ou mdival est un monde plong dans lobscurit en dehors des heures diurnes ; lclairage artificiel est difficile, rare et cher ; lclairage public est inexistant, les illuminations sont la caractristique des moments privilgis et des grandes rjouissances ; la pauvre lampe domestique est elle seule le symbole de lexistence, fragile et prcaire. La liturgie du temple utilise dj la symbolique de la lumire. LExode nous dcrit (Ex. 25 31-40) le chandelier sept branches, la menorah, dont la lumire doit briller perptuit devant le Seigneur (Ex. 27, 21). Cette lumire perptuelle a son quivalent dans la liturgie domestique du Sabbat ; le vendredi soir, avant le coucher du soleil, la matresse de maison allume une lampe en lhonneur de lEternel. De mme, dans la liturgie synagogale, la premire des bndictions du matin, lheure o seffacent les ombres de la nuit et o revient la clart, est une action de grces pour la lumire : Sois lou, Eternel, notre Dieu, roi de lunivers, auteur de la lumire pour la magnificence de tes uvres et les lumires brillantes que tu as cres . La liturgie chrtienne sest tout naturellement insre dans ce cadre. Lorsque Paul clbre, Troas, la liturgie dominicale, le texte des Actes qui raconte la rsurrection dun jeune garon - tomb de la fentre pendant que Paul parlait - note quil y avait bon nombre de lampes dans la chambre o les disciples taient runis (Ac. 20,7). Au fur et mesure quelle gagnait en importance et en libert, lEglise accompagnait ses clbrations de lampes et de flambeaux, surtout la liturgie pascale, dont une homlie ancienne nous dit quelle est

resplendissante de la lumire des cierges, cereorum splendet ornatus.1 La tradition apostolique dHippolyte de Rome nous rapporte le rite du lucernaire qui prcde le repas rituel de lagape : le diacre apporte la lampe ; lvque debout au milieu des fidles rend grces en ces termes :
Nous te rendons grces, Seigneur, par ton Fils Jsus-Christ notre Seigneur, par qui tu nous as clairs en nous rvlant la lumire incorruptible. Puisque nous avons pass la dure du jour et que nous sommes parvenus au dbut de la nuit, en nous rassasiant de la lumire du jour que tu as cre pour notre satisfaction, et puisque maintenant, par ta grce, nous ne manquons pas de la lumire du soir, nous te louons et te glorifions par ton Fils Jsus-Christ notre Seigneur par qui toi gloire, puissance, honneur, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les sicles des sicles. Amen.2

Les liturgies orientales du IV sicle connaissent encore ce rite du qui est lorigine directe de notre office des vpres ; il comporte lhymne qui sous diverses formes est parvenue jusqu nous, le :
Joyeuse lumire de la sainte gloire du Pre immortel, Cleste, saint, bienheureux Jsus Christ ! Parvenus au couchant du soleil, et contemplant la lumire du soir, Nous chantons le Pre et le Fils, et le Saint-Esprit de Dieu.

Cette utilisation des lumires tait trs dveloppe dans la liturgie de Jrusalem telle que nous la dcrit, au IV sicle toujours, la plerine Ethrie : la basilique de la rsurrection, dit-elle, chaque jour,
On allume tous les flambeaux et les cierges, ce qui fait une lumire extraordinaire. La lumire nest pas apporte du dehors, mais elle vient de lintrieur de la grotte o jour et nuit brille sans cesse une lampe, derrire les cancels [] Des lanternes de verre normes sont suspendues partout en grand nombre et il y a grand nombre de falots de cire, aussi bien devant lanastasis que devant la Croix et aussi derrire la Croix. 3

Une autre pratique liturgique lie la symbolique de la lumire est, bien videment, la bndiction du cierge pascal au dbut de la Vigile, elle-mme prcde de la bndiction du feu nouveau. Cest par un symbolisme assez naturel que sont ns ces rites : la mort du Christ et sa rsurrection se trouvent exprims de manire assez parlante dans le feu ou le cierge que lon teint et que lon rallume. Toutefois, les lments de notre rituel actuel sont la superposition dusages de diverses provenances. La vie de saint Patrick nous apprend que lusage dallumer des feux au commencement de la veille pascale nous vient dIrlande, au moins depuis le VI sicle. Une lettre curieuse du pape Zacharie S. Boniface, date du 1er novembre 751, nous apprend mme que ces feux taient allums avec des lentilles, crystallis. La mme lettre du pape nous apprend qu Rome du moins S. Jean de Latran - on ne faisait pas du tout comme cela, mais on faisait brler depuis le Jeudi-Saint dans trois grosses lampes toutes les huiles saintes de lanne prcdente, et cest cette flamme que lvque luimme allait chercher pour les baptmes du Samedi Saint.4 De ce texte il ressort galement quencore au VIII sicle le cierge pascal tait inconnu dans la liturgie papale. Ce rite est n en dehors de Rome, en Italie du Nord, en Gaule ou en Afrique du Nord, au moins ds le IV sicle. Saint Jrome, en 384, en parle comme dune nouveaut, quil critique sans
Cf. Liturgie des Heures, mercredi de loctave de Pques, office des lectures. Hippolyte de Rome, La tradition apostolique. Sources Chrtiennes n11bis, Paris, 1968, 25 3 Ethrie, Journal de voyage. Sources Chrtiennes n21, Paris, 1971, 24 4 De quibus candelis sabbato sancto pro sacri fontis baptismate sumptus ignis per sacerdotem renovabitur. Texte cit par Mgr L. Duchesne, Les origines du culte chrtien, Paris 1925, p. 264, n.3
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mnagements ; nous savons que S. Ambroise et Saint Augustin ont compos des prires cette occasion. Il nest pas certain que le texte actuel de la bndiction du cierge, lexultet, soit luvre de Saint Ambroise5 ; de la prire augustinienne ne subsiste que ces trois vers magnifiques, mais sans lien avec le thme de la lumire :
Haec tua sunt ; bona sunt quia tu bonus ista creasti Nil nostrum est in eis, nisi quod peccamus amantes Ordine neglecto, pro te, quod conditur abs te.6

La liturgie romaine, toujours trs sobre, na accueilli quavec rticence cet usage de la bndiction du cierge. Mais il tait devenu sans doute trs vite trop populaire pour quon puisse lexclure totalement ; cest ainsi que les papes, sans ladopter pour leur propre usage, le permirent pour les glises de la priphrie de Rome. Cest ce que nous indique le Sacramentaire Glasien, qui dcrit la liturgie presbytrale du VII sicle7. La clbration comportait une louange du cierge diffrente du texte de notre Exultet, et la belle formule de bndiction suivante :
Vienne donc, Dieu tout-puissant, labondance de ta bndiction sur ce cierge allum ; agre, matre invisible, lhommage de cette clart nocturne ; que le sacrifice embras que nous toffrons en cette nuit nous rende sensible de faon clatante la splendeur de ta mystrieuse prsence, et que partout o sera transmise la flamme sacre de ce feu mystique senfuie la malice mensongre du dmon et clate la puissance de ta majest. 8

Lusage du cierge pascal finira cependant de simposer la liturgie latine et la plupart des basiliques romaines conservent les imposants chandeliers monumentaux destins laccueillir. Plus rcemment encore, le rtablissement de la veille pascale en 1950 a fait de ce rite llment le plus parlant et sans doute le plus populaire de la liturgie pascale ; peut-tre peut-on seulement regretter que des pices de qualit plus mdiocre remplacent trop souvent lantique preconium paschale et ses accents de liturgie cosmique :
Nous ten prions, Seigneur : permets que ce cierge Pascal, consacr ton nom, brle sans dclin dans cette nuit. Quil soit agrable tes yeux, et joigne sa clart celle des toiles. Quil brle encore quand se lvera lastre du matin, celui qui ne connat pas de couchant, le Christ, ton Fils ressuscit, revenu des enfers, rpandant sur les humains sa lumire et sa paix.

Curieusement, lautre grande utilisation rituelle de la lumire la remise du cierge allum au nouveau baptis ne semble pas avoir de lien avec la clbration pascale et ne sest introduit que tardivement ( lchelle de lhistoire de la liturgie), puisquil napparat quaux XI-XII sicles.9 La monition qui accompagne la prire renvoie dailleurs non pas au Christ Lumire, mais la lampe allume, symbole de vigilance pour le retour du Seigneur.10
On lattribue tout aussi vraisemblablement lvque Ennodius de Pavie (+521) Toutes ces choses sont toi et elles sont bonnes, parce quelles ont t cres par toi qui es bon. Il ny a rien en elles qui vienne de nous, sinon le pch par lequel, au mpris de lordre, nous aimons, au lieu de toi, ce qui vient de toi . Ces vers ont t conservs parce quAugustin les cite dans la Cit de Dieu, XV, 22 7 Antoine Chavasse, Le sacramentaire glasien, Descle, Tournai, 1958, pp. 102-105 8 Traduction Robert Amiet, La veille pascale dans lEglise latine, Cerf, Paris, 1999, p. 199 9 Ordo de Jumiges, XI s. ; Pontifical Romain, XII. 10 Reois cette lampe ardente, et garde de manire irrprhensible les promesses du baptme ; garde les commandements de Dieu, et lorsque le Seigneur viendra pour le jour des Noces, tu pourras entrer dans la demeure cleste, pour la vie ternelle . Rite du baptme des adultes, Pontifical du Concile de Trente, 1596
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3- Symbolique de la lumire et espace sacr

Ce que nous venons de voir nous donnait quelques exemples de la symbolique de la lumire applique aux rites liturgiques. Nous pouvons chercher aussi lapplication de cette symbolique la conception mme de lespace sacr. Cest sans doute le premier art gothique qui en fournit lillustration la plus intressante, thorise par un homme, en un lieu prcis, un moment prcis : je veux parler de labb de Saint-Denis, Suger, au XII sicle. Un dtour par lhistoire des textes est ncessaire. Le moyen ge occidental identifiait trois personnages distincts en un seul : Denys, disciple de saint Paul, converti par le discours de celui-ci Athnes, devant lAropage (Ac. 17, 34) ; le premier vque de Paris, sans doute martyris au III sicle, et lauteur anonyme de traits thologiques no-platoniciens, apparus au VI sicle mais antrieurs sans doute dun sicle ou deux. Lidentification entre ces trois personnages tait luvre dHilduin, abb de Saint-Denis au IX sicle, qui avait reu comme un trsor et une relique prcieuse pour son monastre un manuscrit des uvres de ce pseudo-Denys, offert par lempereur byzantin Michel le Bgue au roi Louis le Pieux .11 Ce manuscrit fut traduit du grec, assurant dans le monde occidental la diffusion de la pense no-platonicienne quil contenait. Un de ces traits les noms divins dveloppe le thme de la lumire :
On appelle Lumire intelligible ce Bien qui est au-del de toute lumire, car il est source de tout rayonnement et il rpand le trop plein de sa lumire sur toute intelligence [] Il est en effet principe de la lumire et cest trop peu pourtant que de lappeler lumire, rassemblant en soi et concentrant tous les tres dous dintelligence et de raison. Comme lignorance divise ceux qui sont gars, ainsi la prsence de la lumire intelligible rassemble et runit ceux quelle claire, elle les perfectionne, les convertit lEtre absolu, en ramenant la varit de leurs visions une seule connaissance, vridique, purifie, unifie, et en les emplissant dune lumire unique et unifiante. 12

Labb Suger va traduire architecturalement ces notions lorsquil entreprend, entre 1135 et 1144, la reconstruction de son glise abbatiale, en profitant, en particulier, des nouvelles techniques de construction. Le porche est encore massif ; il est ltape initiale de la marche vers la lumire. Cependant, pour la premire fois en occident, au dessus des portails rayonne une rose qui claire les chapelles hautes. Pour bien marquer la thologie qui sous-tendait larchitecture, Suger avait fait graver au portail ces vers :
Lesprit aveugle surgit vers la vrit par ce qui est matriel, et, voyant la lumire, il ressuscite de sa submersion antrieure.

A lintrieur de ldifice, Suger fit supprimer le jub qui aussi sombre quun mur, interrompait le vaisseau, afin que la beaut et la munificence de lglise ne fussent point obscurcies par une telle barrire ; en fait Suger aurait sans doute voulu reconstruire aussi la nef, mais il neut pas le temps de le faire, et se contenta dans un premier temps de reconstruire totalement le chur, en le traitant de telle sorte quil soit inond de lumire. Dans le trait quil a consacr lexplication de ses travaux, Suger note encore : Une fois que la nouvelle partie postrieure fut
Le manuscrit fut transfr Saint Denis le 8 octobre 827, et sa seule prsence opra dix-neuf gurisons. Ce manuscrit existe toujours la Bibliothque Nationale ; M. Gandillac, dans son introduction ldition des uvres de Denys lAropagite dans la bibliothque philosophique, Aubier, 1943, remarque que les miracles y sont aujourdhui plus rares 12 Pseudo Denys lAropagite, Les noms divins, IV, 6. Traduction Maurice de Gandillac, uvres du pseudoDenys, Aubier, Paris, 1943 pp. 101-102
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jointe aux antrieures, lglise resplendit avec son milieu devenu lumineux, car brille ce qui est brillamment accoupl ce qui brille, et rayonne le noble difice que pntre la lumire nouvelle. La progression lumineuse sachevait avec les chapelles rayonnantes, une squences de chapelles disposes en demi-cercle, en vertu de quoi lglise resplendit dune merveilleuse lumire ininterrompue, rpandue des plus lumineuses fentres. Louverture de baies

bien plus vastes que les ouvertures romanes, rendue possible par les nouvelles techniques, traduisait dans la pierre la pense du pseudo-Denys : la lumire intelligible rassemblait et runissait fidles et officiants, ramenant la varit de leurs visions une seule connaissance . Suger note dans son trait de consecratione que la clbration de ddicace
par sa concordance et son unit harmonieuse composait une sorte de symphonie plus anglique quhumaine . Cette irradiation lumineuse tait encore complte par les lments du dcor :

les vitraux une nouveaut que Suger commanda pour les plus lumineuses fentres ; lorfvrerie sacre, en particulier les chasses des martyrs que Suger fit prsenter la croise du transept.
De cette manire, la basilique cessa dtre ce quavaient t jusqualors les glises monastiques romanes, la simple superstructure dun hypoge, dun martyrium, un espace clos, souterrain, obscur, o les plerins descendaient en file indienne, senfonant terrifis dan une pnombre chtonienne pour entrevoir enfin les corps saints la lumire vacillante des cierges. A Saint-Denis, la chambre reliques merge de la nuit des grottes sacres. Exhume des tnbres magiques o lenfermait une religion de prosternation, elle vient se confondre avec lglise elle-mme, ouverte, radieuse, et ses chasses sinstallent en pleine clart. Enrobe de gemmes, la dpouille de saint Denis trne au centre rayonnant dune lumire ininterrompue, la propre lumire de sa thologie. Elle est elle-mme reflet, miroir de Dieu. Elle concourt lillumination des fidles.13

Suivre les dveloppements de ce thme travers le premier art gothique dpasserait de beaucoup le cadre ce cette intervention. A la suite de G. Duby nous avons voulu mettre en relief le rle de Suger dans la mesure o ses propres crits nous donnent, plus que pour tout autre difice, un aperu explicite des intentions qui taient les siennes lors de la reconstruction de Saint-Denis. Il est facile de voir comment les btisseurs gothiques, dune manire plus ou moins consciente, ont poursuivi ce schma dionysien de la progression dans lillumination et de lunification finale dans la lumire englobante du sanctuaire. Je ne pense pas que lon puisse en dire autant de larchitecture de lge classique, dont les intentions me paraissent essentiellement fonctionnelles. Certes, les difices sont baigns de lumire, mais dans une finalit pratique et non plus symbolique. Dailleurs partir de la fin du XVI sicle le vitrail cesse dtre un filtre ou un prisme color pour une transmutation de la lumire ; les glises classiques sont claires par de prosaques grisailles auxquelles on ne demande que de fournir un jour suffisant. Dans le Trait de la construction des glises que Charles Borrome fit laborer au concile provincial de 1573, et qui sera le modle opratoire de larchitecture de la rforme catholique, il est explicitement not quil ne faut pas douvertures au fond de labside, pour viter lclairage contre-jour. Lidal borromen nest pas celui du rassemblement mystique dans un chur baign de lumire ; il est catchtique ; lautel sera bien clair pour quon le voie bien, et que lon voie bien le tableau qui le surmonte, qui expose aux yeux des fidles un des mystres de la vie du Christ. Larchitecture religieuse du XIX sicle ne retrouvera pas une symbolique de la lumire autrement que par la voie du pastiche no-gothique fussent-ils, pour certains, admirablement russis. Cest seulement dans la deuxime moiti du XX sicle, il me semble, que les
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Georges Duby, LEurope des cathdrales, Genve, Skira, 1966, p. 16. Nous avons suivi trs troitement dans ce paragraphe les analyses de G. Duby sur luvre de Suger, op. cit., pp. 13-19

architectes dglise ont retrouv un traitement de la lumire rentrant part entire dans la conception de ldifice, et mme dans sa mystagogie. Il suffit de citer Le Corbusier et la manire dont il utilise la lumire Ronchamp, La Tourette ou encore Saint-Pierre de Firminy. Ce renouveau architectural saccompagnait dailleurs dun renouveau du vitrail, sans que ces deux lments se joignent forcment ; pas ou peu de vitraux dans larchitecture du Corbusier, mais la lumire seule ; en revanche, des programmes de vitraux ont pu transfigurer des difices sans caractristiques particulires, nous en avons souvent vu des exemples lors de prcdents congrs.

Au terme de cet expos je voudrais nous renvoyer aux proccupations de nos commissions dArt Sacr. Comment pouvons-nous tre attentifs, dans nos amnagements ou ramnagements dglise, cette symbolique dbordante de richesse quest la symbolique de la lumire ? Il y a, dune part, cette utilisation rituelle des lments lumineux : cierges de lautel, de la liturgie baptismale, cierge pascal, lampe du sanctuaire. Pouvons-nous nous contenter du recyclage dlments disparates sortis des placards de sacristie, ou avons-nous une vraie rflexion mener ? Je pense aux cierges de lautel, au support du cierge pascal sans perdre de vue la noble simplicit qui est le leitmotiv des indications du Concile et des praenotanda du Missel, navons-nous pas intgrer dans nos projets ces lments qui, mesurs laulne de la richesse symbolique quils portent, sont loin dtre secondaires ? Il y a dautre part cette mystagogie de la lumire. Nous ne pouvons certes pas changer le donn architectural. Mais une rflexion sur lclairage de nos glises clairage habituel, clairage de visite ne doit il pas intgrer aussi cet lment de progression vers la lumire ? Cest bien dclairer le panneau daffichage lentre, mais comment conduire le visiteur jusqu Celui qui est Lumire du monde ? Les crations de vitraux ne sont pas rares plus frquentes en tous cas que les reconstructions dglises. Ne devons-nous pas y prter une attention toute particulire ? Avant mme tout discours, toute reprsentation figure, ne pouvons-nous pas demander au seul traitement de la lumire de faire percevoir une premire approche de la foi ?
Lesprit aveugle surgit vers la vrit par ce qui est matriel, et, voyant la lumire, il ressuscite de sa submersion antrieure.

B. MARTIN CDAS de Saint-Etienne