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Sistema em Leibniz e Descartes
SISTEMA EM LEIBNIZ E DESCARTES
Celi Hirata
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RESUMO: Descartes concebe que a erdadeira ordem cientFca a ordem das razoes, na qual se
parte das erdades mais aceis e eidentes em direao as mais diceis e complexas. Assim, estabelece-
se uma ordem nica, progressia e irreersel, onde cada membro da cadeia depende daqueles que o
antecederam, de modo que cada tese possui um lugar nao-intercambiael dentro da doutrina. Leibniz,
ao contrario, deende que |...[ uma mesma erdade pode ter arios lugares, conorme as dierentes
relaoes que pode possuir` ,Novos Ensaios, IV, XXI, 4,. A Fm de eitar as repetioes, reunindo-se
o maximo de erdades no mnimo de olumes, o autor propoe que a melhor ordem cientFca a
disposiao sistematica das matrias, que consiste em uma organizaao do saber na qual cada lugar
reenia a outros, tornando clara a conexao entre os conhecimentos. Lm contraposiao ao modelo
de sistema cartesiano, no modelo leibniziano, as teses se fundamentam mutuamente e a ordem das
erdades estabelecidas reersel. Ora, deido a essas dierenas na concepao de sistema que
Leibniz, ao contrario de Descartes, pode pretender tomar o que ha de melhor nos sistemas legados
pela tradiao para constituir o seu prprio sistema, ja que para ele ha uma certa maleabilidade na
constituiao do sistema FlosFco.
PALAVRAS-CHAVE: Ordem das razoes. Ordem sistematica. Reersibilidade. Conciliaao das
FlosoFas.
No captulo relatio a diisao das cincias dos Novos Ensaios, Filaleto-
Locke inicia deendendo que ha trs grandes espcies de objeto passeis de serem
englobadas pelo entendimento humano: a ItVLFDRXORVRDQDWXUDO que diz respeito
a natureza das coisas em si mesmas, a PRUDORXORVRDSUiWLFD, que trata do homem
na qualidade de agente e tem como Fm a elicidade, e a lgica, que concerne aos
meios de adquirir e comunicar o conhecimento. Dessa orma, a cincia possuiria
tal diisao e |...[ essas trs espcies, a sica, a moral e a lgica, constituem como
que trs grandes proncias no mundo intelectual, completamente separadas e
distintas uma da outra` ,NL, IV, XXI, 4, traduao, p. 428,. A isso, Leibniz
responde que essa diisao, ja clebre entre os antigos, apesar de aceitael, possui
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Doutoranda em lilosoFa pelo Departamento de lilosoFa da Uniersidade de Sao Paulo e bolsista
da lAPLSP. L-mail: celi_hiratayahoo.com
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um grande problema: |...[ a principal diFculdade existente na diisao proposta
das cincias consiste no ato de que cada parte parece engolir o todo` ,NL, IV,
XXI, p. 428 e 429,. Isto , dentro de cada uma dessas diisoes, se os objetos sao
considerados como deido, ineitaelmente se recaira numa das outras diisoes.
Ora, todo o nosso conhecimento, constitudo conorme as regras da lgica,
simultaneamente concerne a natureza das coisas e esta a serio de nossa elicidade,
ja que, para Leibniz, o conhecimento um construto nao apenas terico, como
tambm prtico, de modo que se torna complicado deFnir assim tao estritamente
a jurisdiao de cada uma dessas diisoes. L, para expressar de orma mais
contundente o problema que surgiria de uma tal separaao entre esses domnios,
o Flsoo de lannoer utiliza o ocabulario jurdico, pois haeria um connito de
territrios: |...[ com isto tereis as ossas trs grandes proncias da enciclopdia
em guerra contnua isto que uma se arrogara sempre os direitos das outras` ,NL,
IV, XXI, p. 429,. Por isso, acerca da natureza do conhecimento, ao ins de alar
de proncias ou territrios, constitui uma metaora mais coneniente a do oceano:
Os nominalistas acreditaram que existem tantas cincias particulares quantas
sao as erdades. Outros comparam o conjunto completo dos nossos
conhecimentos a um oceano, que consta todo ele de uma pea nica, sendo
diidido em caledoniano, atlantico, etipico e ndico, apenas por linhas
arbitrarias. Constata-se em geral que uma mesma erdade pode ser colocada
em dierentes lugares, conorme os termos que contm, e at conorme os
termos mdios ou causas de que depende, e segundo as conseqncias ou
eeitos que pode produzir |...[ Por a se que uma mesma verdade pode ter vrios
lugares, conorme as dierentes relaoes que pode possuir. ,idem, p. 424, com
pequenas modiFcaoes na traduao, italicos meus,.
Para Leibniz, com eeito, o que torna inadequada essa separaao completa
entre sica, moral e lgica que ela, no limite, descura a unidade da erdade, que
se mantm una, quer realizemos esta diisao, quer nao. Por isso que o autor da
Monadologia cita aqui ,pela denominaao de nominalistas`, lobbes, autor que,
segundo ele, argumenta que a erdade arbitraria, ja que estaria na dependncia das
deFnioes, que os homens orjam conorme sua prpria conenincia ,Dialogo
sobre a conexao entre as coisas e as palaras`, GP VII, 191,. Ora, como ocorre
que uma mesma coisa seja denominada por dierentes nomes ,NL, IV, XXI, 4,, a
erdade seria plural, bem como a cincia, que esta na sua dependncia, sendo que
ela consistiria em arias cincias particulares, sem qualquer unidade erdadeira.
Com a metfora do oceano, que expressa a sua prpria posiao, Leibniz indica que
essas diisoes nao sao consequncia da prpria natureza do conhecimento, mas
sim do nosso arbtrio. Ou seja, dado que a cincia una, sao as nossas diisoes
que sao arbitrarias ,nao no sentido de que sao desproidas de sentido, mas sim
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no de que somos ns que as realizamos,, mas nao a erdade, cujo undamento
consiste justamente na proporao entre os caracteres e as coisas, quer dizer, em
uma analogia entre a conexao que ha entre os elementos de um discurso e a
conexao que ha entre as coisas que se propoe examinar ,Dialogo...`, GP VII,
192,. Assim, a Fm de classiFcar as erdades, o mais releante pensar nas suas
relaes ou conexoes do que propriamente nessa diviso de objetos, que coloca a
natureza de um lado e o homem enquanto agente, de outro.
O que Leibniz quer mostrar como essa classiFcaao pode possuir um
certo sentido, desde que seja entendida nao como divises bem distintas, mas como
classiFcaoes que correspondem a dierentes ordens que o conhecimento pode ter.
Correspondendo a separaao tradicional entre sica e moral, o Flsoo de lannoer
salienta que ha duas disposioes doutrinais principais: uma sinttica e terica, na qual
as erdades sao dispostas conorme a origem, isto , a ordem das provas, de maneira
que cada proposiao iria depois daquelas das quais depende, o que quer dizer que,
nesse caso, progride-se segundo as consequncias. Lssa ordem a que corresponde
a fsica. A segunda, que corresponderia a moral, , inversamente, analtica e prtica.
Nesta, com eeito, comeamos estabelecendo o P a felicidade e procuramos
os meios de alcana-la. Isto , partimos do eeito desejado para procurar as suas
causas ou termos mdios de que depende. Aqui, as erdades organizam-se, pois,
segundo o uso. Por ltimo, Leibniz adiciona mais uma disposiao. Correspondendo
a lgica, pode-se dispor o conhecimento conorme os termos, e essa disposiao pode
ser tanto alabtica quanto sistematica, a saber, segundo os predicados que sao
comuns a todas as nooes ,NL, IV, XXI, 4,. Ora, cada uma dessas disposioes
possui o seu mrito, sendo mais ou menos coneniente conorme o enoque que
se quer ter. Assim, Leibniz aceita tal classiFcaao do conhecimento, mas com a
condiao de que nao se pense tratar-se de diisoes reais: |...[ esta antiga diisao
muito alida, contanto que seja entendida da orma como acabo de explicar essas
disposioes, ou seja, nao como cincias distintas, mas como disposies diversas das
mesmas verdades` ,NL, IV, XXI, p. 431,
LnFm, essas disciplinas - sica, moral e lgica - tratam das mesmas
erdades, sendo que a dierena entre elas consiste na ordem em que o discurso
prossegue. Ou seja, elas constituem nada mais do que arranjos diersos das
mesmas erdades, de orma que o que a decisio nao sao as matrias de que
se trata, mas o encadeamento delas. Uma ez que para Leibniz as ordens sinttica
e analtica sao recprocas, dierenciando-se apenas pela ordem empregada no
raciocnio ,enquanto a primeira parte das nooes mais simples em direao as
mais compostas, a segunda decompoe as nooes mais complexas at alcanar as
mais simples,, as erdades enolidas em ambas deem ser as mesmas, ainda que
as direoes tomadas sejam inersas. Consequentemente, conorme essa diisao,
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haveria uma grande repetio, porque as erdades que se reerem a um mesmo
objeto se encontrariam catalogadas em dierentes liros.
L importante lembrar que a lamentaao pela quantidade excessia de liros
e a apreensao com o seu aumento, motiadas pela inenao da imprensa no Fm do
sculo XV, constituam uma tpica que, inaugurada por Montaigne e expressa por
excelncia por Descartes, perduraa ainda na poca de Leibniz ,c. \ILSON, 1989,
p. 10-11,. De ato, o Flsoo de lannoer alerta que o crescimento contnuo dessa
|...[ horrel massa de liros` poderia contribuir em muito para o desinteresse e a
aersao das pessoas as cincias, azendo com que os homens recaiam na barbarie
,GP VII, 160,. Ora, a Fm de que o mximo de verdades possa ser exposto no mnimo de
volumes e que a conexao entre as erdades seja mais intensamente apresentada, talez
seja melhor um outro tipo de disposiao do que aquela mencionada acima. A diviso
civil das cincias, que se da segundo as faculdades e as SURVV}HV ,teologia, jurisprudncia,
medicina e FlosoFa, e que Leibniz explicita a seguir, nao de se menosprezar, mas
ainda deixa a desejar, porque deixa a encargo da FlosoFa tudo o que nao pode
ser includo nas outras trs restantes ,NL, IV, XXI, 4,, alm de implicar tambm
repetioes. Lis porque a disposiao sistemtica das matrias indiscutivelmente a
melhor` ,idem, p. 432,, disposiao que consiste em uma organizaao do saber na
qual cada lugar reenia a outros ,Discours touchant la mthode de la certitude`,
GP VII, 180,, tornando clara a conexao entre conhecimentos antes dispersos e, por
isso mesmo, sem os seus deidos rutos. Isto , na ordem sistematica, os termos
sao encadeados de orma que um remeta a arios outros, pois a organizaao a
se orienta pelo o que comum a pluralidade dessa maneira, a disposiao mais
conorme a natureza da cincia, que una. Na erdade, a coeso que mais caracteriza
a disposiao sistematica e a inspiraao de Leibniz a esse respeito distancia-se de
Descartes, como se tratara a seguir, aproximando-se muito do estoicismo, de modo
que o comentario de Victor Goldschmidt a propsito da concepao estica de
sistema poderia muito bem ser aplicado a prpria concepao leibniziana. Nesse
sentido, ale a pena reproduzir aqui:
Sistema signiFca aqui, pois, menos a ordem das razoes e o encadeamento das
conseqncias aos princpios do que a solidariedade dos dogmas. A qualidade
sistematica esta menos na conseqncia do que na coesao, menos na sucessao
ordenada dos dogmas do que em sua consonancia. Dito de outra orma, o sistema
harmonia, muito mais do que continuidade. ,GOLDSClMID1, 1953, p. 64,.
Ora, com base nesse comentario, podemos opor a concepao de sistema
leibniziana a cartesiana. Para Descartes, de ato, a ordem erdadeiramente
sistematica, isto , o discurso racionalmente estruturado, constitui-se por meio da
disposiao das coisas sob a orma de sries, que se orientam nao em relaao ao
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gnero de seres, conorme as categorias de Aristteles, mas enquanto umas sao
conhecidas a partir de outras ,Regras para a direo do esprito, VI, p. 31,: |...[ a ordem
consiste apenas em que as coisas propostas primeiro deem ser conhecidas sem a
ajuda das seguintes, e que as seguintes deem ser dispostas de tal orma que sejam
demonstradas s pelas coisas que as precedem. L certamente empenhei-me, tanto
quanto pude, em seguir esta ordem em minhas Meditaes` ,Resposta s segundas objees,
p. 16,. 1rata-se de um encadeamento cognitio das coisas, no qual se apreende por
intuiao as coisas mais aceis e imediatas e se prossegue ininterruptamente, por
meio de deduoes em direao as mais complexas. Ou seja, o sistema cartesiano
consiste na disposiao do discurso na ordem das razoes por oposiao a ordem
das matrias: enquanto a primeira das ordens procede rigorosamente das erdades
mais aceis as mais diceis, priilegiando assim a sucessao das proas, a segunda
tematica e acondiciona as erdades de acordo com as matrias de que trata, de
sorte que, segundo Descartes, as razoes permanecem destacadas umas das outras
,Carta a Mersenne de 24,12,1640, A1 III, 166,. A ordem deendida pelo autor das
Meditaes, ao contrario, aquela que se realiza por meio de uma cadeia dedutia
constituda no interior de um esprito que raciocina.
Ainda que, para Descartes, essa ordem se aplique a maneira de demonstrar
tanto sinttica quanto a analtica
2
, ela consiste, com eeito, naquela disposiao
terica e sinttica descrita por Leibniz, nos Novos Ensaios, que ele aFrma ser
correspondente a sica, na qual as erdades se dispoem conorme a origem, sendo
que a alidade das proposioes posteriores incula-se a das anteriores. 1rata-se,
pois, de uma das disposioes que o autor da Monadologia como um dos arranjos
posseis da erdade. Se, para Leibniz, essa ordem do discurso cientFco uma
entre outras, para Descartes, ela a nica possvel: segundo o Flsoo rancs, |...[
todas as coisas posseis de cair sob o conhecimento dos homens seguem-se umas
as outras da mesma maneira` ,Discurso do Mtodo, II, p. 46, italicos meus,. Apenas
essa disposiao capaz, pois, de produzir certeza no conhecimento, porque o que
garante a veracidade do conhecimento a ordem de sucesso: |...[ como o bloco de
certeza constitui-se por meio do encadeamento de erdades segundo a ordem,
segue-se da que nenhuma das erdades da doutrina pode ser interpretada sem
reerncia ao lugar que ela ocupa na ordem` ,GULROUL1, 1953, p. 20, italico
2
Para Descartes, o modo de escreer dos geometras enole dois elementos: a ordem ,das razoes, e a
maneira de demonstrar que, por sua ez, pode ser tanto analtica quanto sinttica. Assim, diferentemente
de Leibniz, para o Flsoo rancs, tanto a analise como a sntese seguem a mesma ordem, a saber, do
mais acil ou simples ao mais dicil ou complexo ,o que corresponde a ordem sinttica em Leibniz,,
de orma que o que em depois s pode ser compreendido a partir do que precede. A dierena entre
ambas que, enquanto a sntese a maneira de demonstrar mais ordinaria na geometria, consistindo
em |...[ uma longa srie de deFnioes, postulados, axiomas, teoremas e problemas`, a analise |...[
mostra o erdadeiro caminho pelo qual uma coisa oi metodicamente descoberta`, sendo a maneira de
demonstrar mais propcia as questoes da metasica ,Resposta s segundas objees, p. 116-11,.
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meu,. Ou seja, enquanto para Leibniz uma mesma erdade pode ter diferentes
lugares, de acordo com as dierentes disposioes que o discurso incorpora, para
Descartes nao apenas cada erdade possui um lugar prprio na cadeia dedutia,
como tambm, mais do que isso, o lugar constitutio da erdade: ele , com
efeito, condio mesma de sua alidade, ja que cada erdade undamentada por
tudo que lhe antecede. Da ser a cadeia de deduoes irreversvel: as erdades que
m depois na exposiao estao na dependncia das que ieram antes, mas nao
ice-ersa. Isto , a ordem sistematica cartesiana enole uma desigualdade entre os
dogmas, isto que se estabelece uma hierarquia entre o mais acil e o mais dicil,
hierarquia que expressa pelo distanciamento que um termo possui em relaao a
outro, no interior da cadeia de intuioes e deduoes.
Ora, em contraposiao a esse modelo de sistema, cujo esquema o da
cadeia ou corrente, a Fgura que melhor exprime a ordem sistematica leibniziana ,
como ressalta Michel Serres, a da rede ,SLRRLS, 1968, p.14,. De ato, este autor,
comentando a contraposiao do Flsoo de lannoer tanto a Descartes como
a Lspinosa, aponta que enquanto estes dois ltimos identiFcaram a coerncia ao
pensamento dedutivo, Leibniz tee |...[ conscincia desta liberdade na composiao
das ias da determinaao racional`, sendo que seu sistema constitui-se como um
conjunto ordenado e multilinear de encadeamentos cruzados` e caracteriza-se
|...[ por esta possibilidade de retornos mltiplos`, de modo que a se constituem
dois temas principais: continuidade e reersibilidade` ,SLRRLS, 1968, p. 12, 28
e 0,. Assim, a coerncia no sistema leibniziano undamenta-se em uma certa
simultaneidade, ou melhor, como no estoicismo, nao propriamente na hierarquia,
mas na solidariedade dos dogmas: cada parte reenia igualmente a todas as demais,
ao todo, de orma que a sucessao apenas uma das ordens que se pode percorrer
na ordem sistematica, dee haer muitas remissoes de uma parte a outra,
|...[ a maioria das coisas podendo ser obseradas de uma pluralidade de lados
ou aspectos` ,Discours...`, GP VII, 180,. AFnal, as mesmas erdades podem
ter diersos arranjos, elas nao precisam estar expostas em uma cadeia dedutia
para assegurar sua alidade. Ora, por ter uma concepao de coerncia discursia
que nao s permite como exige enquanto requisito a reversibilidade, caracterstica
proeniente da fundamentao mtua das partes, a ordem sistemtica leibniziana
detm uma certa maleabilidade, porque, se, na concepao de Descartes, s pode
haer um nico caminho possel para se chegar as erdades caminho que
precisa ser constitudo desde o incio por cada sujeito cognoscente e no qual
cada um dos dogmas possui um lugar prprio e nao-intercambiael na cadeia
, para Leibniz, os caminhos posseis sao mltiplos, uma ez que a disposiao das
erdades segundo a origem e a sucessao nao a nica. Da ele poder deender
a possibilidade de que teorias proenientes de origens distintas, quer dizer, de
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dierentes doutrinas, possam ser em princpio retomadas, conciliadas e arranjadas
em um sistema seu.
Descartes, ao contrario, nao pode aceitar uma tal possibilidade. Para
esse autor, como sabido, a diersidade das doutrinas a respeito de um mesmo
assunto ndice da alsidade de todas, isto que a erdade eidente, compelindo
todos os espritos a toma-la como tal ,Discurso do mtodo, I, p. 40,. Ademais, mesmo
se as doutrinas existentes ossem erdadeiras, subsistiria uma outra diFculdade:
a questao da transmissibilidade do conhecimento. Com efeito, de acordo com o
Flsoo rancs, um esprito s pode conceber bem uma coisa quando ele mesmo
inenta, de modo que nao se pode aprender qualquer doutrina de outrem, por
melhor que ela seja explicada ,Discurso do mtodo, VI, p. 5,. Assim, como nao nos
tornamos matematicos sabendo de cor as demonstraoes realizadas por outros,
nao nos transormamos em Flsoos lendo os raciocnios empreendidos por
Platao ou Aristteles: de tal modo se aprende apenas histria, mas jamais cincia
,Regras para a direo do esprito, III, p. 18 e 19,. Por essa razao, se Descartes se
preocupa em ensinar essa uma das antagens alegadas por ele da ia analtica,
que, mostrando o caminho pelo qual uma coisa oi metodicamente descoberta,
mais propcia ao ensino ,Resposta s segundas objees, p. 16 e 1, , porque ele
acredita poder apontar a ordem metdica pela qual as erdades sao rigorosamente
estabelecidas, mesmo se ele, para cumprir a retrica da modstia, diga que nao tem
a pretensao de ensinar o mtodo que cada um dee utilizar para bem conduzir a
sua razao ,Discurso do mtodo, I, p. 38,. Mais do que dogmas, o que ele pretende
instituir um mtodo, mtodo que ele expoe nas Meditaes e no Discurso do Mtodo, por
meio das cadeias de erdade que ele descobriu e nas Regras para a direo do esprito
em orma de regras. Lm decorrncia, seria possel aFrmar que Descartes em
certa medida um precursor da aFrmaao kantiana de que nao se aprende a FlosoFa,
mas sim a Flosoar.
3
Isto : pode-se aprender e seguir o mtodo, que justamente
consiste em um caminho |...[ para bem conduzir a prpria razao e procurar a
erdade nas cincias`, todaia, nao se pode aprender um sistema de FlosoFa, ja
que nao se pode conceber bem a doutrina que um outro estabeleceu, pois cada
3
Vale a pena citar tambm o que Kant escreeu, no paragrao anterior a essa aFrmaao: |...[ por
isso aquele que aprendeu especialmente um sistema de FlosoFa, por exemplo o de \ol, mesmo que
tiesse na cabea todos os princpios, explicaoes e demonstraoes, assim como a diisao de toda a
doutrina e pudesse, de certa maneira, contar todas as partes desse sistema pelos dedos, nao tem senao
um conhecimento histrico completo da FlosoFa wolFana. Sabe e ajuza segundo o que lhe oi dado.
Contestais-lhe uma deFniao e ele nao sabe onde buscar outra. lormou-se segundo uma razao alheia,
mas a aculdade de imitar nao a aculdade de inenao, isto , o conhecimento nao resultou nele da
razao e embora seja, sem dida, objetiamente, um conhecimento racional, , contudo, subjetiamente
apenas histrico |...[ Lntre todas as cincias racionais ,a priori, s possel, por conseguinte, aprender a
matematica, mas nunca a FlosoFa ,a nao ser historicamente,: quanto ao que respeita a razao, apenas se
pode, no maximo, aprender a ORVRIDU` ,Crtica da Razo Pura, B 864-865, p. 659-660,.
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um precisa reconstituir por si mesmo a cadeia de razoes: ensina-se o caminho, mas
para er o que ha ao longo deste, cada um dee caminhar com suas prprias
pernas, porque as coisas a serem obseradas estao diretamente relacionadas a
distancia percorrida. Assim, para Descartes, nao se pode aprender as erdades
que um outro esprito obtee por meio de seus raciocnios, isto que a prpria
ordem em que as proposioes estao dispostas que as alida como erdadeiras, de
orma que o que nao esta undamentado nas razoes anteriormente concebidas
pelo prprio esprito dee ser considerado duidoso e, consequentemente, de
acordo com o mtodo cartesiano, falso.
LnFm, se para Descartes o conhecimento s genuno se desenolido
pela prpria pessoa, pois, para aquele que deseja eetiamente conhecer, ha
um caminho determinado de erdades que ele precisa ineitaelmente trilhar
para chegar a algum saber, para Leibniz, deido a pluralidade de ias posseis
no conhecimento, torna-se possel o rearranjo das verdades sob um novo
sistema. Assim, a correlaao entre inventrio e inveno, isto , entre a reuniao e
catalogaao das melhores doutrinas existentes e o aano do conhecimento,
que, na perspectia da FlosoFa cartesiana, nao az sentido, porque, para o autor
das Meditaes, a erudiao ou instruao pelo pensamento alheio nao se liga a
descoberta de verdades, viabiliza-se em Leibniz como trabalho de organizao do
discurso. Ou seja: a retomada dos melhores dogmas e teses estabelecidos pelos
sabios com ista ao aumento e ao apereioamento do conhecimento humano
da-se mediante o rearranjo deles em um sistema novo, no qual a conexao entre
as erdades seja tornada clara. A conciliao do que ha de melhor nas FlosoFas
que Leibniz pretende repousa, pois, em um trabalho de organizaao, como
Adelino Cardoso comenta: |...[ o trabalho de compatibilizaao das erdades
um trabalho que consiste em estabelecer correspondncias por intermdio de sua
ordenaao mtua` ,CARDOSO, 1992, p. 23,. Ou seja, trata-se de sistematizar as
melhores teses, o quer dizer organiza-las em um todo no qual cada parte reenia
as demais. Assim, o que Leibniz busca coordenar a pluralidade dos dogmas
pelos princpios diretores do sistema, tais como o do melhor, o da continuidade
e o da identidade dos indiscerneis, de modo que o que ele retomou de outras
doutrinas se integre em seu prprio sistema.
Ora, a concepao de que a unidade do que erdadeiro se mantm sob
a diersidade das disposioes correlaciona-se nao apenas com essa possibilidade
de constituir um sistema que concilia os melhores aspectos de outros sistemas
como tambm com a possibilidade de reersibilidade das partes da doutrina, no
interior do prprio sistema: como as erdades podem assumir lugares dierentes
conorme as relaoes e nases que se quer estabelecer, os dogmas podem adquirir
dierentes posioes em cada texto, sem que a coerncia e a unidade se percam,
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Sistema em Leibniz e Descartes
que, ao contrario, sao tao ortes que se mantm sob as ariaoes de ordem. De
ato, isso que pode ser obserado na obra de Leibniz, principalmente quando se
pensa nos seus textos mais importantes: no Discurso de Metafsica, o autor comea
pela consideraao da Diindade e de suas pereioes, na Monadologia, ele inicia o
discurso apresentando as substancias simples que pooam o mundo, no Novo
sistema da natureza, ele expoe, como nas Meditaes de Descartes, de uma maneira
autobiograFca, motiado pelo problema da uniao da alma com o corpo, suas
descobertas acerca da noao de ora e de outras nooes, nos Novos Ensaios, enFm,
ele pode apresentar a sua prpria doutrina conforme a ordem da exposio de um outro
autor. Lm todas essas obras, sao aFrmados, com pequenas ariaoes, os mesmos
dogmas, porm, em ordens dierentes. Isto , nao existe um comeo absoluto no
discurso cientFco, o que importa a universalidade das regras estabelecidas, que
o que aFnal deFne a sistematicidade para Leibniz. Assim, segundo o autor, nada
enraquece mais um determinado corpo de doutrina do que a acilaao e a grande
quantidade de exceoes ,Teodiceia, 44, GP VI, 12,.
O Flsoo de lannoer opoe-se, dessa orma, ao modelo euclidiano de
sistematizaao, no qual ha um pequeno nmero de teses undamentais que sao
tidas como indemonstraeis e a partir das quais todo o restante da doutrina dee
ser deriado sequencialmente, por meio de deduoes. Neste, ha uma base Fnita
de elementos ,os axiomas e as deFnioes, e de processos dedutios. O modelo
leibniziano de sistema, ao contrario, nao se inspira na geometria grega, mas na
sica do sculo XVII, mais exatamente no clculo de variaes, pelo qual o maximo
de contedo organizado pelo mnimo de princpios operatios ,RLSClLR,
1981, p. 122,. A unidade do conhecimento deixa, assim, de residir na unidade
do processo dedutio para ser assegurada pela uniersalidade dos princpios
empregados, unidade que se mantm sob a diersidade das exposioes. 1al como
o mundo, que concentra o maximo de realidade com o maximo de ordem e de
economia, no qual a maior ariedade possel de enomenos originada com base
no mnimo de decretos e o maximo de seres coexiste em harmonia, a FlosoFa de
Leibniz possui inmeras exposioes ,que, ale dizer, sao tantas a ponto de nao
estarem completamente editadas at hoje,, sem que a unidade das doutrinas e dos
princpios seja perdida.
De ato, enquanto, em Descartes, o discurso cientFco possui uma ordem
prpria, um encadeamento que depende da maneira como ns apreendemos
cognitiamente as coisas ,ordem das razoes,, que se distingue da relaao de
dependncia que ha entre as prprias coisas, em Leibniz, ha uma consonncia entre a
ordem da realidade e da teoria. AFnal, como ja se disse, o undamento da erdade
reside na correlaao regrada entre as palaras e as coisas, de modo que, para o
autor da Monadologia, a concepao de sistema engloba tanto a realidade como o
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discurso: a solidariedade dos dogmas na teoria corresponde a solidariedade entre
as coisas no unierso, isto , a harmonia. Por isso, o mundo atual ao que se
aplica por excelncia o ocabulo sistema`: trata-se do |...[ melhor dos sistemas
posseis` ,por ex., carta de Leibniz a Bourguet, GP III, 58 e Theodice, GP VI, p.
23,, o que quer dizer a totalidade na qual o mnimo de regras produz o maximo
de eeitos. L o melhor sistema explicatio da relaao entre os seres criados,
sistema que se sobressai ao do innuxo causal e ao do ocasionalismo, o sistema
da harmonia preestabelecida, que, supondo o mnimo de decretos, da conta da
maneira mais regrada e uniersal dos enomenos obseraeis ,por ex., GP VI
546 e 595,.
4
Da mesma orma que, no mundo, a multiplicidade conciliada com
a simplicidade, na medida em que todos os seres criados percebem e exprimem
os mesmos enomenos, mas a partir de dierentes perspectias, o que resulta em
graus dierentes de distinao ,por ex., Discurso de Metafsica, 9, p. 18, Monadologia,
60-62, p. 142-3,, o sistema leibniziano, apesar de ser apresentado em exposioes
dierentes, uno e coeso. Assim, comentando o seu prprio sistema, o autor
aFrma: |...[ encontro nele uma simplicidade e uma uniformidade surpreendentes,
de modo que se pode dizer que em toda parte e sempre a mesma coisa, com
exceao dos graus de pereiao` ,NL, Preacio, p. 28,.
A erdade nao relatia: ela nao pode aler para alguns casos e para outros
nao. Por isso que Leibniz tera em conta, em cada parte de seu sistema, a totalidade
do real: |...[ entre as antagens do meu sistema ,esta, aquela da uniersalidade
das regras que eu emprego, que sao sempre sem exceao na minha FlosoFa geral`
,Considrations sur les principes de ie`, GP VI, 545,. Alm disso, nao s cada
parte do sistema dee ter como horizonte o todo da realidade, como tambm
cada regiao do sistema dee relacionar-se com a totalidade da doutrina: |...[ nao
se pode destacar nada no meu sistema, pois ha em tudo uma pereita conexao`
,Die Leibniz-Handschriften, p. 58,. Serres, comentando essa caracterstica do sistema
leibniziano segundo o modelo matematico da unao, sublinha que, |...[ no
limite, esta cincia projeta sua totalidade distributia em cada ponto distinto da
meditaao FlosFca` ,SLRRLS, 1968, p. 219, Isto , no sistema de Leibniz, cada
parte expressia da totalidade. Lm unao disso, o Flsoo, em muitos de seus
textos, imbrica as trs diisoes da cincia proposta por Locke, fsica, moral e lgica,
atras de ormulaoes densas que, com poucas palaras, isam a dar conta de
arios problemas FlosFcos importantes.
4
Nicholas Rescher chama a atenao para o ato de que, apesar da ideia que subjaz ao que denominamos
hoje sistema` remonte a Antiguidade, Leibniz oi o primeiro da histria a utilizar o termo para
designar uma doutrina articulada num complexo organizado de hipteses concordantes e a descreer
a si mesmo como possuindo um sistema de FlosoFa ,c. RLSClLR, 1981,.
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 23-36, Jan.,Abril, 2012 33
Sistema em Leibniz e Descartes
LnFm, se tanto Leibniz como Descartes enatizam, por um lado, que
o conhecimento nao dee ser organizado e exposto tematicamente, de acordo
com as matrias ou diisao dos objetos, mas sim em unao da conexao que os
conhecimentos possuem entre si, sendo que a unidade da cincia assegurada por
essa conexao mesma, ambos possuem, por outro, concepoes bem distintas de
sistema FlosFco, o que acarreta em mtodos e projetos dierentes de produao
de conhecimento. Para Descartes, a conexao entre os conhecimentos s pode
ser de um tipo, a saber, dedutia, pela qual se estabelece uma ordem hierarquica
e irreersel entre os dogmas, sendo cada erdade justiFcada por aquelas que
a antecederam. 1rata-se de uma ordem estritamente cognitia, que dee ser
seguida por cada um que queira meditar. Ora, a partir dessa concepao, torna-
se, pelo menos de direito, iniael a retomada de teses proenientes de outros
sistemas FlosFcos, ja que estas permaneceriam necessariamente injustiFcadas.
Ja Leibniz possui uma compreensao muito mais ampla de sistema FlosFco, de
sorte que a concepao cartesiana de ordem Fgura a como uma dentre as mltiplas
posseis. 1al como o mundo, no qual cada ser, cada enomeno, remete a todos
os demais de mltiplas maneiras, constituindo o sistema por excelncia, na
ordem sistematica do conhecimento subsistem arias conexoes entre os dogmas,
de orma que ha arias ordens posseis de exposiao das teses. Respeitando a
concepao segundo a qual o undamento da erdade reside na proporao entre os
caracteres e as coisas, quer dizer, entre o discurso e a realidade, o sistema, entanto
doutrina articulada, expressa o sistema do mundo, sistema que se caracteriza pela
harmonia, isto , pela existncia da unidade na multiplicidade. Ora, isto que, para
Leibniz, a ordem sistematica permite diersos arranjos posseis, de modo que as
teses nao precisam estar inseridas numa ordem dedutia, progressia e irreersel
para serem alidas, torna-se possel o rearranjo das melhores teses dos sistemas
legados pela tradiao no seu prprio sistema, que, aos olhos de seu autor, acaba
por se tornar o sistema dos sistemas comentando a sua prpria obra, na pele de
1eFlo dos Novos Ensaios, Leibniz aFrma: |...[ este sistema parece aliar Platao
com Demcrito, Aristteles com Descartes, os escolasticos com os modernos, a
teologia e a moral com a razao. Parece que ele toma o que ha de melhor de todos
os lados, e que depois ai mais longe do que se tem ido at hoje` ,NL, I, I, p. 28,.
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HIRATA, C.
lIRA1A, Celi. System in Leibniz and Descartes. Trans/Form/Ao, Marlia, . 35, n. 1, p.
23-36, Jan.,Abril, 2012.
ABSTRACT: Descartes thinks that the true scientiFc order is that o reasons, in which one starts
rom the easiest and most eident truths and moes towards those that are more diFcult and complex.
1hus a unique, progressie, and irreersible order is established, where each member o the chain
depends on those that precede it, and each thesis has a non-interchangeable place inside the doctrine.
Leibniz, on the contrary, deends the idea that une mme rit peut aoir beaucoup des places selon les
dierents rapports qu`elle peut aoir` ,Nouveaux Essais, IV, XXI, 4 , GP V, p. 506,. In order to aoid
repetition, assembling the greatest quantity o truths in a minimum o olumes, Leibniz argues that
the best scientiFc order is a systematic disposition in which each place reers to all the others, so that
the connections among knowledge becomes clear. In opposition to the Cartesian model o system, in
the Leibnizian model theses are based upon one another, and the order o truths is reersible. It is due
to these dierences concerning the conception o system that Leibniz, unlike Descartes, can pretend
to take the best o each philosophical system in order to constitute his own, gien that or him there
is a certain malleability in the construction o a philosophical system.
KEYWORDS: order o reasons, systematic order, reersibility, conciliation o philosophies.
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Recebido em: 15.09.2011
Aproado em: 10.11.2011
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HIRATA, C.