TERESA DE SALDANHA CEDNCIAS: O AMOR, A CIRCUNSTNCIA, O AFORISMO Frei Jos Augusto Mouro OP - Lisboa, 3 de Maro de 1988

CONFERNCIA PROFERIDA NA FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN NOS 150 ANOS DO NASCIMENTO DE TERESA DE SALDANHA

Colocar Teresa de Saldanha sob o signo da cedncia, poder parecer a alguns fraqueza, condescendncia, numa mulher a quem chamavam chefe dspota e que de si mesma dizia ser tirana. Creio, porm, que esta hiptese de interpretao explica suficientemente bem o mundo dos afectos, a vida e a obra e a escrita da Madre Fundadora das Irms de Santa Catarina de Sena em Portugal. A vida, a obra e o mtodo. Em teoria literria, a relao vida-obra-do-autor assumiu foros de determinismo to asfixiantes que se abandonou o mtodo que o servia - o mtodo biogrfico multiplicando-se as focalizaes da obra, a abordagem internalista que passou a dominar. Esquecer que um livro no , no fim de contas, seno um extracto do monlogo do seu autor1 pode induzir em graves voos ou temerrias aventuras. A prtica biogrfica regressou, mas acentuou-se a crena na independncia da obra (literria, entenda-se) relativamente ao ser de carne e osso que a criou, crescendo a desconfiana relativamente quilo a que se chamou a iluso referencial. No alimentarei curiosidades mrbidas, no perscrutarei intenes outras que aquelas mesmas que as Cartas, os Extractos das Prticas da Madre Fundadora nos Captulos (1895-1900) ou diversos relatrios (da Associao Protectora das Meninas Pobres, por exemplo) deixam entrever. Com uma precauo: os extractos so recolhidos por uma Irm de que se no sabe o nome, destinados s que esto nas casas filiais e no tm a felicidade de assistir s prticas que a Madre Superiora, de vez em quando faz. Trata-se de recordaes de exortaes e conselhos, no de transmisses exactas das prticas proferidas pela Madre Fundadora, atinentes aos captulos de observncia - falas de circunstncia, portanto. Tudo me parece, pois, muito marcado pelo ordinrio da linguagem, a fragilidade dos gneros utilizados e o modo fragmental, aforstico que revestem. E talvez sejam estas roupagens que melhor traduzem a gesta do amor cedendo circunstncia e a expresso mais despojada da linguagem, que para agir, se quer sensvel, sbria, breve.

1. Do amor O que verdadeiramente fundante na vida e na obra de Teresa de Saldanha o ter compreendido que, pelo facto da sua consagrao e dos seus votos, ela um ser dado e oferecido, ligado a Deus e ao suspiro de So Domingo vista das misrias e angstias humanas. Deus e os pobres. Isso era tudo. De facto, ela refere toda a iniciativa, toda a obra ao querer de Deus, integrando toda a demora, contrariedade ou oposio a essa vontade primeira. A obra era

hipostasiada, personificada: O temor de fazer mal obra que Ele me tinha confiado.2 O referente ltimo deste negcio, como diz, era o amor de Deus. Os postulados dominantes da sua espiritualidade podem resumir-se na crena da omnipotncia: Deus que omnipotente3 Mas Deus todo poderoso e quantas vezes se serve das suas fracas criaturas, para realizar obras to grandes4 na vontade de Deus, inspirador que segredou tal obra: Tu bem sabes o princpio desta obra que podes avaliar se em tudo isto andava a mo de Deus e se o pensamento que eu tive foi ou no inspirao do Cu que se serve dos humildes instrumentos para os seus fins,5 enfim, o desejo ardente duma Obra empresa aparentemente difcil, mas nada impossvel ao poder de Deus6 e o cu como horizonte ltimo: No cu iremos mais cedo achar o bem que tanto ansiamos7. Mas a melhor confirmao do seu agir com o agir de Deus vem-lhe do reconhecimento de que a sua Obra est marcada pela cruz: A obra para ser de Deus deve ter o cunho da cruz8 Amor crucis ex cruce natus. O amor operativo, actuante. A questo que preocupa Teresa de Saldanha, que porque muito ama, muito deseja fazer, esta: que hei-de fazer, ou o que fao eu por Deus?9 O amor que no operativo, nada vale: temos um dever rigoroso de trabalhar para a glria de Deus e para o bem do prximo, praticando a caridade10. Insisto em contrariar os que pretendem dar a Teresa de Saldanha o estatuto de mstica porque muito pouco ou nada no seu itinerrio espiritual permitiria acentuar essa cor, essa paixo. O pensar-se como Esposa escondida no a leva a ceder aos deleites das aspiraes, por exemplo: aspiraes estavam a levar-me demasiado longe e eu tenho de as deixar por outras mais adequadas ao tempo11. Convm mesmo sublinhar que a espiritualidade que manifesta no corresponde nem ao modelo asctico de um qualquer dolorismo naturalista acompanhado de disciplinas, nem ao modelo mstico (em nenhum lugar se fala de arroubos ou de xtases, nem a sua escrita reflecte a tenso que marca o corpo atravessado do desejo ntimo de unio), mas quilo a que chamarei uma espiritualidade do quotidiano que reflecte sim o ar do tempo, as devoes do sculo: as Novenas a So Domingos, o Lausperene, a devoo dos 15 sbados, a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, Imaculada, uma espiritualidade profundamente enraizada simultaneamente num princpio fundante, absoluto, a vontade de Deus, e no servio aos pobres, aos ignorantes do bem, da Religio e da cultura. No encontro nas inclinaes profundas desta mulher algo que se parea com um voluntarismo crispado, um combate voluntarista superfcie da vida. O conhecimento que ela tem de Deus um conhecimento nupcial, no um conhecimento doutrinal. O seu desejo de Deus no se
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Carta ao Padre Geral de 17 de Maro de 1869 17 Maro 1868 20 Julho 1867 8 Maio 1887 9 Julho 1867 19 Maro 1867 Carta Cunhada, sem data Oeiras, 12 de Julho 1866

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Relatrio da Associao Protectora das Meninas Pobres, apresentado pela direco assembleia geral no dia 18 de Janeiro de 1883, p.3.
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Oeiras, 11 de Outubro - Carta 74

reduz imanncia do milagre mgico ou ao triunfo de uma Histria sem mistrio. O desejo grande, ardente mesmo, de servir o prximo servindo Deus, mas forosamente do seu tempo, na medida em que est em situao, e no sentido em que assume escondidamente o papel de guia para a liberdade, portanto para a superao desta situao. Como imperativo moral, a sua aco est pois historicamente determinada. Deus quem guia, quem ordena, quem assiste ao movimento das mos, dos olhos, do negcio. Resumiria este tipo de espiritualidade como um espao para acolher a graa e respirar mais profundamente o sopro da vida. A interpretao da vontade de Deus na sua vida segue um percurso que eu dividiria, cronolgica e espiritualmente em duas fases: uma fase interrogativa, de perguntas, e uma fase de reconhecimento, de sano positiva das respostas (os objectos-valor perseguidos). A primeira fase, interrogativa, a fase de seguimento de uma voz interior, de pedido de esclarecimento quanto vocao e o lugar onde exerc-la. Uma fase marcada pela atraco, bem como pelo desejo de deixar tudo por Deus, correspondente ao perodo em que declara no gostar duma vida que ento levava12 . Este o tempo da prova: No estou nada desanimada com as dificuldades; pelo contrrio, se as no houvesse seria de recear que a obra no fosse de Deus13 . A questo da prova a questo cognitiva entre os sujeitos-questo de interpretao, de recepo activa de um objecto-valor, de uma relao de aliana. Ora neste ponto esta Teresa bem armada: Sem a graa de Deus nada poderamos fazer14, ou, noutro passo: ... medo no tenho15 . Na inquietao em que ento vive: quem conhece os caminhos de Deus? -pergunta, ou sob esta forma, assertiva: Os caminhos de Deus so-nos desconhecidos o problema maior o no saber como comear, sabendo apenas que Deus o grande objecto do seu amor 16 e que vive ansiando saber o que Deus quer que ela faa: Deus a seu tempo mostrar qual a sua vontade17. A sua postura nesta fase de quem escuta os passos silenciosos do Amado para executar a sua prpria obra Oeiras,18 esperando o momento oportuno em que deva deixar tudo e lanar mo a esta empresa. O abandono nas mos de Deus esto a figura mais pregnante. O desejo de ser uma criana nas suas mos tambm o maior desejo19. Como se no amor, o desapego de si e o apego ao Outro constitutivamente se implicassem. inclinao de Deus que ama: Senti que me dizia amar-me com um amor infinito20 deve a Esposa (cor)responder, manifestando em actos esse amor que ela sente pelo seu Amado. Em Janeiro de 1864 Teresa passa por uma longa doena. durante este tempo de dores que seriamente comeou a tomar corpo o seu desejo da Obra de fundao das Terceiras Dominicanas.

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Oeiras, 27 de Julho de 1866 1866 Lisboa, 20 Abril 1870 20 de Julho de 1867 2 de Outubro 1865 1866 - Carta 47

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27 Julho 1866 Janeiro, 1867 Oeiras, 2 de Outubro de 1865 3

Aps esta fase de perguntas e de dvidas, uma certa luz se faz: esta fase em que a actualizao da prpria obra se revelar como a sano da boa interpretao e execuo da vontade do Outro: Isto obra de Deus; Ele quer que ns actuemos; Ele olha-me sorrindo para me dar fora e eu havia de perder a coragem? 21 Mais tarde, no perodo conturbado que se segue implantao da Repblica, dir: Estamos conta de Deus22. Como se v, a sujeio vontade de Deus , em todo o tempo, a virtude maior, a obedincia em acto quele que tudo determina. O amor funda-se em Deus que ama e que por isso envia o Mediador ao mundo. Aquele que ama separa-se do seu Filho bem-amado. Expe-se ausncia de amor na pessoa do amado. Deus o acontecimento irradiante do prprio amor que se volta para o homem marcado pela morte, fazendo entrar a morte deste homem na sua prpria vida eterna23. Seria esse o sentido da percopa jonica: Por isto, o Pai ama-me, porque dou a minha vida, para tornar a tom-la24. Deus ama o Seu Filho na Sua identidade com o homem Jesus que sofreu uma morte infame. Deus ama o mundo. Quer isto dizer que o amor verdadeiro prdigo de si mesmo, derrama-se s dimenses do mundo. O amor implica e supe a inclinao. Diante da ausncia de amor, diante da misria ou do abandono, o amor inclina-se, tornando amvel o que no . O amor inclui, no destri o que lhe oposto, transforma-o. A fora e a fraqueza do amor est em que s amorosamente o amor se impe. esta lio amorosa que faz com que Teresa de Saldanha se abandone, se incline, se desligue e se entregue prtica da caridade que sob diversos modos exerceu. O zelo cristo, o Apostolado deflui desta aliana. S este desapossamento de si, esta cenose, permite fazer corpo com o mundo no o abandonando por um qualquer jardim cerrado. O voluntarismo extremo que a modernidade conhece, era estranho a Teresa. A passividade primeira que trazia a marca da cruz transmutava-a ela em aces concretas, em superabundncia de dons e de coragem. Nem outra fonte havia onde encontrasse o engenho, a doura e a suavidade a que acudir ao tempo e s circunstncias. 2. Da circunstncia Quem de ns no datado, no que , naquilo que vai sendo, no que faz ou no que espera? Todo o problema est em saber que datas inscrevemos como nossas. Que memria de acontecimentos guardamos. Que acontecimento singular nos abordou, que circunstncia nos tocou. A preocupao com a vontade de Deus a seu respeito, o desejo de consagrao de empregar a sua vida em obras de Caridade e o lugar onde deveria realiza-las foram sempre no horizonte da vida de Teresa de Saldanha os pontos simultaneamente fixos e o princpio da sua deslocao. A ubiquidade de Deus um atopismo. Nenhuma terra ou tempo ptria de Deus. Pode a teologia contentar-se com o conceito metafsico da ubiquidade divina, no aquele que percorre os lugares ameaados de desertificao, no aquele que perscruta a linha da promessa e dos traos de Deus na Histria. Quando pensamos a presena de Deus como acontecimento e singularidade duma graa, no como dado-de-facto mas como oferta de relao, devemos ento arriscar-nos a pensar mais do que a ubiquidade divina.

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Carta 28 14 de Abril 1911 E. Jungel, Dieu, Mystre du Monde, t. 2, p. 160. Cog. Fid. 117, Cerf, 1983 Jo 10,17 4

Correlativamente, tambm o interesse do homem pelo outro ter-se- de pensar em termos de acto, acontecimento de caridade, proximidade. Teresa sabe que a caridade se exerce no tempo, na relao com o outro, e que para praticar o zelo cristo no precisamos de ir China, ao Japo, aos pases infiis arrancar inocentes crianas aos dentes afiados dos porcos, e aos monturos nauseabundos das ruas. Na nossa Lisboa, no nosso Portugal, pais h, Cristos unicamente pelo baptismo, que atiram com seus filhos aos pntanos da imoralidade, ao drago da heresia, e a nossa Associao foi criada para salvar estas crianas da dupla morte da alma e do corpo25 . Quer dizer, a caridade, ou reveste o deictismo da linguagem, o eu, aqui e agora da alma e do corpo a salvar, ou palavra oca de intenes vazias. As circunstncias sociais e polticas em que se move Teresa de Saldanha e o seu desejo de fundar uma Ordem activa em Portugal foram j analisadas neste ciclo de conferncias. No vou, portanto, reproduzi-las. Falo aqui da circunstncia como provocao a agir, como virtualizao de um fazer. A circunstncia aqui o acontecimento que se espera, o esclarecimento sobre o que se ter a fazer: Pode dar-se brevemente uma circunstncia que me esclarea sobre o que tenho a fazer, veremos26. A circunstncia o momento oportuno, o tempo favorvel que a sabedoria preparou. A ateno ao tempo, as circunstncias era a prioridade: Agora, mais do que nunca, tenho de estar atenta - escreve ao Padre Russell de Oeiras, 12 de Outubro de 1865. Atenta a qu? vontade de Deus e s circunstncias, que funcionam simultaneamente como virtualizaes de fazer e imperativos a que nenhum olhar se pode esquivar: ubi amor, ibi oculus. Pode o olhar ficar indiferente aos crucificados da Histria que ningum v nem chora? Mais ainda: quando mesmo tivessemos f ardentissima, ainda assim se o amor de Deus, o desejo de suavizar os males do prximo, no animassem as nossas obras, estas ficariam mortas. Relatrio da Associao Protectora das Meninas Pobres apresentado pela direco Assembleia Geral no dia 18 de Janeiro de 1876. Na luta entre desejo da fuga do mundo e a unio constante ao objecto do seu amor sai vencedor o sacrifcio, o abandono de si pela entrega ao mundo a que, a seu modo, muito singular, estar presente: no para esta vida de contemplao que Jesus me chama. Eu ficarei a trabalhar no meio do mundo! Fiat!27 porque conhece o triste e desolado estado do seu pobre pas que sente o desejo de trabalhar aqui: Se, por um lado, o lugar onde eu possa ser chamada a trabalhar me indiferente, porque Deus est em toda a parte, por outro lado, conhecendo o triste e desolado estado do meu pobre pas, senti sempre um grande desejo de trabalhar aqui, onde tanto se pode fazer28 . As circunstncias mostraro a vontade de Deus, assim o espero29. Esta a disposio fundamental, que exprime uma radical confiana, uma moral de responsabilidade invulgar, em tempos adversos. As circunstncias pesam, tanto no mbito geral da Europa: O actual estado das coisas na Europa no nos favorvel e, no entanto, temos de tentar alguma coisa, de outro modo no podemos realizar o nosso grande plano!! Na verdade vejo grandes dificuldades no nosso caminho, mas evidente que Deus tudo pode fazer por ns30 como nas questes da gesto escolar: mas
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Relatrio da Associao Protectora das Meninas Pobres, relativo Lisboa, 24 de Outubro de 1866 Carta sem data Novembro de 1865 Oeiras, 2 de Outubro de 1865 19 de Junho de 1866

ao ano de 1905 a 1906).

nas circunstncias presentes, a escola tem de fechar,31 como ainda na prpria vida espiritual: um grande sacrifcio (esta separao necessria) ter de viver ainda aqui no mundo e no poder fugir para o Esposo a quem deseja unir-se. Mas os desgnios de Deus, se bem interpretados, obrigam-na a resignar-se com a condio presente32. Mas at em relao ao mais banal do quotidiano: achei que no devia andar a p tanto tempo33 ao tempo (metereologico): Graas a Deus que o tempo ontem esteve bom34 ou as suas devoes: Lamento ver-me privada da Sagrada Comunho, mas pacincia35 . Esta mulher se mostra livre, sabendo usar da justa medida, a dose precisa de prudncia e de coragem. A lei da adaptao aos tempos e lugares decorre do carisma da Igreja em geral e das Ordens em particular. Em Teresa de Saldanha este esforo de adaptao ressalta mesmo do requerimento de apresentao do volume das Constituies, em portugus, das Irms da Ordem Terceira de So Domingos, a 24 de Janeiro de 1887, ao Cardeal D. Jos III. A se l: ...temos procurado, nas presentes Constituies, adaptar a dita Regra da Ordem Terceira s necessidades do tempo presente, s circunstncias do nosso Pas e natureza das Obras de que ns havemos de ocupar, conforme a praxe seguida de outros pases36 . Em tudo, Teresa de Saldanha manifesta uma cincia do corao, uma arte rara que s o testemunho conhece, de conjugar o tempo, Deus e a circunstncia. A ateno ao tempo no permite o delrio verbal, o tom apologtico dos que assistem, impotentes, da clausura do seu prprio discurso, ao desabar do reino e da doutrina. O que ento no esqueceu esta mulher forte-e-fraca que somos todos cidados, isto , filhos da Histria e que somos cristos se nos acresce o dever de construir, de baptizar o mundo, incorporando o mal a epopeia da esperana. No a murou a estirpe nem a razo contra os inimigos que existiam, certo, mas que no eram tantos que a impedissem de habitar o mundo e este pas de uma forma escondida, discreta, nada pretendendo dizer de si, mas to somente daquele que a abordou, no cedendo ao desastre da lamria ou da apatia. A ateno que devia ao tempo, a linha a no quebrar entre o cu e a terra foram maiores que o seu conforto adaptativo. essa fora maior do seu testemunho.

3. O aforismo Quando Loisy excludo do Instituto Catlico de Paris, em 1893, foi nomeado para Neuilly capelo de dominicanas ensinantes. Ele escreve ento: Era-me evidente que o devotamento das santas filhas que eu via entregarem-se inteiramente educao das crianas que lhes confiavam no se sustentava de frmulas abstractas da teologia. Elas sustentavam-se atravs da alegria do sacrifcio de que Jesus lhes dava o exemplo... Elas no pensavam teologicamente; e

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Ibidem Oeiras, 11 de Outubro de 1865 17 de Julho de 1866 Carta 27 27 de Julho de 1866 Maria Rosa Thiaucourt, Madre Teresa de Saldanha. Vida e Obra, 1987, 508 6

ajudavam-me a compreender que assim devia ser a verdadeira maneira de pensar religiosamente37. Esta passagem serve-me a mim para avaliar do valor literrio da obra de Teresa de Saldanha e dos suportes teolgicos ou doutrinais de que vivia. Diga-se de imediato que ela no uma mulher-escritora. Logo, toda a sua obra escrita deve ser apreciada sob um ngulo que no o da crtica literria. Ficou-nos um manancial de cartas, exortaes, pequenas notas, conselhos, breves tradues, sempre ligadas s circunstncias da sua vida antes e depois da fundao da Ordem Terceira de Santa Catarina de Sena. Ora a carta inquestionavelmente, no final do sculo XIX o gnero de escrita que melhor corresponde a uma literatura de circunstncia. Escreve ela Irm Santo Inocncio, em Campinas, a 14 de Abril de 1911: Bem sabe, as cartas, que me do muita consolao, so muitas, mas s uma pessoa a responder, bem percebem que o tempo no chega para tudo. Este o lado, diria burocrtico, da gesto do quotidiano que exige perguntas e respostas por escrito, quando no se dispe ainda de outros meios. Mas as cartas de Teresa de Saldanha interessam-nos pelo que transpiram do ar do tempo e como interpretao duma poca, avaliao de uma Obra, ressonncia de uma inquietao. Os seus escritos so a respirao da sua existncia, ligada a um estado de coisas, ao agir que a move, ao banal a gerir. Tentando caracterizar este tipo de escrita, diria que ela se aproxima do discurso quotidiano, mostrando-se uma escrita enxuta, pragmtica, incrustada de quando em quando de fragmentos a propsito, pensamentos rapidamente apresentados e logo interrompidos, aspiraes, sentenas breves, impregnadas de sabedoria, com as suas formas prprias, comuns ao comum dos mortais, semelhana do deus communis que mesmo atravs da linguagem se fez prximo. E esta cincia do corao, melhor ainda, esta pr-cincia que segue o que o desejo em surdina lhe sussurra, um pensar laboratorial que a experincia lhe fornece que ditar a Teresa as cartas inumerveis, as exortaes breves, comezinhas, aforsticas para o tempo e as pessoas com que se relaciona. O aforismo considerado uma forma simples, por A. Jolles, ou na terminologia de T. Todorov, um gnero menor. Aforismo, do grego aphorisms, limitaes; definio; breve definio, sentena, donde: sentena breve e indiscutvel que resume uma doutrina38 . Referirei apenas desta forma discursiva a sua componente retrica, entenda-se a sua fora emotiva, dado que sobretudo num contexto de exortao que tais formas discursivas aparecem. E como lembra Greimas: a comunicao entre os homens no , de maneira geral, informativa mas passional. uma confrontao de poderes e de quereres banhada numa atmosfera de fidcia, quer dizer de confiana e de desconfiana39. Ora as Cartas, tanto como as Exortaes ou os Pensamentos tm a sua fora emotiva, a sua performatividade. Atravs das Cartas possvel encenar um combate, uma fidcia, uma paixo. Teresa no escreveu um tratado sobre administrao de associaes ou sobre espiritualidade. Escreve sim textos de circunstncia por excelncia, relacionados com o dia-a-dia da vida regular, as diversas pontuaes da naturalis temporum ordo, directamente referidos a acontecimentos conventuais, como por exemplo as reunies do Capitulo. Estes actos de fala tm uma funo imediatamente ritual, institucional, bem longe das preocupaes com a ordem retrica que preside elaborao do texto literrio. Paradoxalmente, o
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A. Loisy, Choses passes, Paris, Nourry, 1913, p. 166, e Mmoires, Paris, Nourry, tomo 1. 1930, p. 364. Galay, Problme de loeuvre fragmentale: Valry in Potique, Set. 1977, p. 360

38Jean-Louis 39

Jos Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, 3 edio, 1 vol. A. B., Livros Horizonte, 7 1977, p. 134.

aforismo, se serve a circunstncia, apresenta-se com a roupagem da imobilidade: o dito do dizer antigo, a frmula lapidar, o resumo. Naquele tempo, uma mancheia destes pensamentos bastava para fazer andar. Pertencendo ao genus aridum ac siccum, o fragmento se no vem ajoujado de ornamentos, nem por isso tem menos charme. A sua funo vem-lhe precisamente das suas funes fticas. O fragmento mostra ideias em estado bruto: Deus tudo faz para nosso bem; antes pouco mas honrado; o sino a voz de Deus, chama e deve obedecer-se logo. O aforismo forja-se andando. uma conduta para o pensamento. Um saber fragmental que interpreta ou sanciona uma conduta. A forma aforstica faz parte do nosso universo da sobriedade. Faz parte dos arquivos do corpo. Empregamo-la para nomear uma experincia, no para generalizar ou abstrair. Resumem uma sabedoria e uma estratgia enunciativa extremamente econmicas. Os textos de Teresa de Saldanha, especialmente as exortaes, podem ler-se como parntesis flutuantes(R. Barthes), isto , textos abertos, correspondendo de muito perto ao texto fragmental, em que tudo intercalado: ambos esto metidos entre parntesis. Outra caracterstica importante do texto fragmental que ele se presta directamente prtica da citao. Os fragmentos que o leitor retm, so as suas citaes. Esta uma estratgia que garante a sua permanente circulao, reproduo, memorizao: A escrita fragmental no seno a citao de um texto em que nem tudo se diz; que desmantela incessantemente o texto de onde em seguida as citaes seriam extradas40. No se trata de textos literrios ou pr-literrios, e menos ainda de discursos amplificantes, cursivos. As estratgias desenvolvidas pela obra fragmental relativamente ao universo prtico visam uma ressonncia optimal em que seja excluida: o universo prtico reduz-se a um conjunto de finalidades. Quando se atinge determinado fim, a palavra expira41. Sem ornamentos e sem argumentos, esta escrita s pode mostrar aos olhos da economia retrica a fraqueza dos pensamentos nus. H, contudo, algo de oracular nos pensamentos dispersos pelas cartas e pelas exortaes, germes recolhidos do contnuo duma vida que veste uma cultura e se des-veste dela. Porque toda a veste se usa. Vestir-se acarreta a necessidade de seguir os ritmos do tempo, o despojamento que acompanha qualquer exposio finitude. Ou no essa a lei da encarnao? evidente que o fragmento ou aforismo nos remetem para uma espcie de memria discursiva, uma espcie de Grande Cdigo que no necessariamente a Bblia, mas que reflecte a cultura teolgica ou a espiritualidade flutuante desse tempo. Nesse sentido, o fragmento como que a ressonncia, sob forma citacional vaga, de pedaos de um corpus de doutrina comumente aceite, reconhecido, professado. O texto bblico, de resto, raras vezes nos chega folheando esta literatura. Mas no seria difcil estabelecer o nexo entre certos enunciados, tais: A Deus nada impossvel e bendito Ele seja; Bastante nos devemos humilhar, considerando que sem a graa de Deus nada poderamos fazer; Estar sempre pronta a fazer os ofcios mais humildes, por-se sempre em ltimo lugar. - no seria difcil, dizia cotejar estes enunciados com os textos bblicos correspondentes. O uso que Teresa faz das locues do autor, as citaes, raramente o da transmisso literal. Duas cartas conheo, uma contendo na mesma frase uma citao de So Paulo, em francs: ce nest plus moi qui vis, cest Jsus qui vit en moi, sem indicao do lugar de que extrada, e em que o Cristo da Carta aos Glatas 3,20 e substitudo por Jsus 42.

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J. Greimas, O meta-sentido e o futuro do sentido in Communio, IV, 1987, p. 343. 8

Paul Valry, op. cit. P. 1501-2. Carta de 24 de Outubro de 1866

Uma outra forma de locuo de autor se pode ver no caderninho de pensamentos que oferece a sua sobrinha Mariana; ainda uma forma derivada agora da Carta de So Paulo ao Colossenses 3,3 de algum modo desligada dela, convertida em locuo de experincia individualizvel: No sou digna dos grandes favores que tenho recebido, mas considero-me morta. Uma vez o texto apropriado, convertido em reflexo, o autor como que se torna desconhecido ou pelo menos desapropriado dos enunciados que fixara. A menos que a memria do leitor restitua a reflexo encontrada sua fonte escriturstica. Interessa, creio, notar o modo como a Escritura se incorpora na prtica quotidiana e na sua instncia interpretativo-parentica. Ou o modo como esse caudal se vai espontaneamente derramando, sem a tbua escrupulosa do exegeta sempre pronto a indicar o lapso, o desvio relativamente letra. Interessa destacar o amadorismo dum discurso no sistematizado, a cincia feminina de arrumar a casa, como se a escrita no deixasse traos, de to efmera, to fragmentada. No que lhe falte o corpo; pelo contrrio: de tal modo se confunde com a vida que as vertigens do ntimo se pulverizam. O medo da desordem que assola o homem, nela, na escrita feminina, ordenadamente se resolve. Onde o homem separa arte e espontaneidade, a mulher instaura uma aventura espiritual indestrinvel na sua experincia amante e actuante, acomodando os restos de maneira improvisada, como se ajunta a lenha para o lume nas aldeias. H na escrita feminina o instante da oralidade que religa tudo, o mnimo de operalidade que a retrica exige, sem a obsesso escrupulosa da referncia unidade da verdade - o veirismo quas perverso de quem parte de pressupostos interpretativos aleatrios, essa espcie de compulsividade para a arch do texto, incontornvel, impossvel. O tpico desta escrita que ela apresenta as marcas de uma passividade, de um acolhimento totalmente disponvel passagem do Outro. Vejam-se estas passagens: Tudo graa de Deus; No posso deixar de me humilhar profundamente na presena de Deus reconhecendo-me indigna de tantas graas43 ; Devemos curvar a cabea aos desgnios impenetrveis de Deus44. O aforismo, o fragmento trazem com eles as impresses, o ressenti (de F. Dolto) do corpo, como efeitos, pinceladas dos dias que no se despiram da sua ganga impura e que por isso mesmo se apresentam como imperfeies da obra, matrias ditadas pelas circunstncias. Se acredita que: Seguir com toda a perfeio a nossa regra, o nosso caminho para o Cu45, sabe tambm que a paixo da regra se pode transformar em seduo mortal para aqueles que a exterioridade, o teatro das coisas satisfaz. Por isso diz: Imperfeio mesmo bom para nos conservarmos humildes46. No admira que a sua escrita se ressinta do que ao escritor parece esprio ou banal. Mas aquilo que aos loggrafos coroados se no perdoaria, que navegam no mar alto, perdoa-se a esta mulher que usa a linguagem como um meio de comunicao e de informao, no como bergantim para sulcar os abismos da sua prpria egologia. Ela sabe que das transaes de uns com os outros - na aco - que se funda e se cumpre a vida humana. Que na participao numa comunidade histrica que a vida se compromete, se perde, ou se doa. No se pode ser acusado de anjo deficiente porque se no atingem os cumes da grande Escrita, de costas desdenhosamente voltada
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Carta de 3 de Agosto de 1900 Carta de 6 de Maro de 1895 Carta Madre Maria Ins, 3 de Julho de 1900 Carta Madre Maria Ins Duff, Junho de 1909 9

para um povo analfabeto e miservel. Ademais, o trabalho sobre a linguagem no resulta necessariamente em formas de obras de arte de que a teoria da literatura ou a esttica se ocupam: H formas que se produzem na linguagem e que promanam de um labor da prpria lngua, sem interveno - por assim dizer - de um poeta47 . Ou se preferirmos M. Blanchot: A escrita, sem se colocar acima da arte, supe que a no preferimos, apaga-a como ela se apaga48 . Escrita de apagamento esta. Mesmo o texto que por santa obedincia deixa, relatando os factos e os primeiros passos que deu para realizar a fundao da Ordem Terceira, mesmo esse texto o escreve: Para excitar o zelo, a devoo e a caridade das Irms Terceiras de So Domingos49 . Uma escrita farmacolgica, teraputica e simultaneamente suicida: Escrever-se, deixar de ser para se confiar a um hspede outrem, leitor - que doravante se dar por tarefa e por vida a vossa inexistncia50 . Aproximar este tipo de escrita da forma simples que o provrbio, o ditado e a mxima, parecer pouco correcto aos tericos dos chamados gneros menores. No h, de facto, ndices de provrbios ou de ditados no conjunto destes escritos. Isto significa que no se pode atribuir aos pensamentos, extractos ou exortaes a forma cannica que define o provrbio. Este tem meios estilisticamente prprios, tais a hipotaxe, o assndeto, a anfora, a aliterao, etc., meios que no vemos utilizados na comunicao escrita de Teresa de Saldanha. H, porm, semelhanas assinalveis; so locues correntes na linguagem popular ou na linguagem ordinria, prpria a determinados meios, mais prximos da linguagem falada do que da linguagem escrita, mais prximas do universo emprico do que do discurso. O provrbio desaparece, fragmenta-se, transmutando-se em sentena, enunciado que tem a espcie da afirmao ou apodctica, ou pensamento. Ficam-nos breves sentenas, que conservam o sal da sabedoria - uma das propriedades constantes do provrbio ou do ditado, locues que encerram uma experincia, uma fora emotiva particular num contexto de recepo tambm particular. Numa Carta ao Padre Russell escrita de Oeiras a 2 de Outubro de 1865, Teresa de Saldanha tenta contar-lhe de uma maneira breve mas sincera as graas que Deus lhe concedera no dia anterior. exactamente esta brevidade o modo literrio que serve toda a sua escrita. O que manifesta uma maneira de se exprimir, um estilo que eu colocaria mais do lado do funcionamento das formas simples, das locues proverbiais, do que dos seus enunciados de recorte literrio ou doutrinal que, seja dito de passagem, muito raro vi. E no o facto de muitas cartas se encontrarem escritas em ingls, que uma vez vertidas em portugus lhes fariam perder o brilho que no tinham, mesmo em ingls. No parece que Teresa de Saldanha tenha escrito ou pintado para assegurar a imortalidade. No que escreveu ou pintou, apenas pequenas histrias de encontros ou de desencontros nos dado aperceber. A sorte de tudo o que escreveu o apagamento, trao presente que vale para ns por um passado ausente. De Teresa de Saldanha ficou o trao, isto , vestgios deixados pela sua passagem, entregue s contingncias da preservao, da desfigurao ou at mesmo da destruio. H um arquivo destes traos conservados, atestando dessa presena, quando o contexto passado desses traos se esvaiu, se perdeu j. Mas o trao funciona tambm a outro nvel, notico,
47 Andr

Jolles, Formas Simples, Cultrix, So Paulo, 1976, p. 20. Blanchot, LEcriture du desastre, Paris, Gallimard, 1980, p. 89.

48 10Maurice 49

Teresa de Saldanha, Causa da Fundao da Ordm Terceira de S. Domingos. 1864-1866, in Maria Rosa Thiaucourt, op. cit. P. 41. 10 50 M. Blanchot, op. cit. P. 105.

que obriga a trat-lo como sinal presente duma coisa ausente51. Esse o enigma do trao. Seguir um trao operar praticamente a fuso dos dois lados dele, isto , operar a mediao entre o nunca-jamais da passagem e o ainda da marca.

Concluindo Partira da suposio, conhecendo a pintura antes de conhecer os textos, que Teresa de Saldanha, como Caravagio, transformasse a pintura em discurso. O rumor da linguagem que se ouve quando se olha um quadro no insiste, nos textos de circunstncia que esto todos marcados por uma mistura de negcio espiritual e negcio das coisas correntes. Talvez ela adivinhasse que na vida de todos os dias o universo pardo e silencioso: os olhos e os ouvidos inventam os sons e as cores, como pretendia B. Russell. A sua Obra passar a ser o stio privilegiado de toda a sua vida (assistencial, econmica, cultural e religiosa). A mulher e o artista tornou-se a testemunha das energias que a inquietam, que a levam a agir, a estar presente. A figurabilidade dos afectos investe-a ento do gro que cresce, na palavra que cura, que encoraja, que funda e faz andar. Nem por ter deixado de pintar - o que era uma forma ainda de imitar o mundo e a sua pose esttica - deixou Teresa de Saldanha de ser a semente de beleza e o pincel de Deus esboando o nunca dantes visto ou adivinhado e que s o amor acredita. Poderia esta mulher ter-se quedado pelo humanismo lamuriento, apocalptico e beato dos que no perdem nunca tudo porque tm em demasia. A sua saga o seu risco. A sua fora vem-lhe da ateno ao tempo, no da encenao macabra de um qualquer final do tempo. Se o amor cedeu a circunstncia, s aforisticamente o saberemos. Porque todo o amor exige um rosto onde dizer-se. Porque o que individual no pode seno abordar-se: Individuum est ineffabile. Ou talvez porque o amor, como a violeta, seja a escondida fragrncia que s o corpo sabe. Desse negcio restam traos. atravs deles que nos dado reconhecer os esponsais da terra e do cu, a alegria-dolorosa que marcou a vida de Teresa de Saldanha e a nossa: Ex amore procedit et gaudium et tristitia Santo Toms. Frei Jos Augusto Mouro, OP

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Paul Ricouer, Le temps raccont in RMM, n 4, 1984, p. 443.

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