MANIFESTE POUR UNE NOUVELLE SPIRITUALIT

par Yann Thibaud

extraits de L'veil de l'humanit (Lcologie Intrieure 3)

Voil presque deux sicles qu'au nom de l'idologie du progrs, la socit occidentale (aujourd'hui tendue la plante entire) a cru trouver le bonheur et le sens de l'existence, dans une production et une consommation sans limite de biens et de produits, jusqu' l'puisement programm des ressources de la Terre qui accueille l'humanit. Sortir de cette impasse suicidaire implique de transformer radicalement nos modes de vie et de pense. C'est pourquoi la crise gnralise que nous traversons n'est pas seulement conomique, financire, nergtique ou politique : elle est d'abord structurelle, culturelle, civilisationnelle et (osons le mot) spirituelle ; elle est la consquence d'une idologie absurde, rduisant l'tre humain un agent conomique, sorte de crature robotique ayant pour seule finalit de produire et consommer, niant par l sa dimension affective, sensible, intuitive et idaliste ; elle signe le dsastre du matrialisme, l'chec d'un monde ddi au culte du profit, la fin d'une illusion, mais aussi peut-tre la naissance d'un monde diffrent, plus sage, plus heureux et plus libre, comme la mtamorphose de la triste chenille en somptueux papillon. Notre potentiel oubli Les peuples qui nous ont prcds et qui eurent au moins le grand mrite de nous lguer une plante habitable, n'taient pas, quant eux, des obsds de la croissance et du pouvoir d'achat. Leurs centres dintrts taient d'une toute autre nature : ils se passionnaient pour des questions mystiques et mtaphysiques et entreprirent, par de multiples voies, de connatre et dvelopper les aptitudes et potentiels de la conscience et de l'esprit. Aussi, sur tous les continents et dans toutes les cultures, peut-on trouver le rcit ou le tmoignage d'tres s'tant affranchis des limitations de la conscience ordinaire et faisant montre de qualits et capacits exceptionnelles : une joie et un amour constants et sans limite, une totale srnit et un niveau lev de discernement et de sagesse. Cet tat rsultant d'un changement intrieur radical, se trouve qualifi par des mots trs varis : ainsi en Orient, on parle dans le bouddhisme d'veil ou d'illumination, dans l'hindouisme : de libration ou de ralisation, et dans d'autres traditions (soufisme, taosme et mme chamanisme) on trouvera des termes quivalents ; en Occident, on recourt aux concepts quelque peu diffrents de sagesse ou de saintet, mais les tats que ces divers mots tentent de traduire, s'avrent proches ou similaires, car ils constituent une ralit universelle, un potentiel offert tout tre humain, quels que soient sa culture, son origine ou son parcours. Le vritable bonheur serait-il donc lveil ? En quoi consiste-t-il exactement et comment en faire l'exprience ? Comment reconnatre les veills ? Passent-ils devant une commission charge de les valuer, les authentifier et leur dlivrer une certification ou une autorisation d'exercer ? Il n'existe heureusement pas de bureaucratie de lveil. Le rayonnement, la bont et l'amour qui manent des veills sont les seules sources de la fascination qu'il suscitent.

Pour qui a eu la chance de les rencontrer ou mme de les voir en photo ou en vido (notamment par les livres et films d'Arnaud Desjardins), ce qui frappe est d'abord la profondeur et l'intensit de leur regard, la fois doux et puissant, aimant et conscient. L'amour que manifestent les veills a ceci de remarquable et d'inhabituel, qu'il touche chacun intimement et parfois de faon bouleversante, tout en tant parfaitement impersonnel, offert galement tous les tres qu'ils rencontrent. Cette manire d'aimer nous est la plupart du temps inconnue, tant elle diffre de ce que nous nommons gnralement amour , sentiment possessif, exclusif et jaloux, accord certains et pas d'autres, susceptible de se muer, s'il est contrari, en haine, mpris ou mme indiffrence. L'amour ressenti par un tre veill est au contraire patient, immuable, paisible et inconditionnel (accord sans condition), parce qu'il ne dpend pas de l'autre mais de soi et rsulte simplement de la joie d'tre, de la reconnexion la source intrieure et ternelle de sagesse et de bont. N'tant plus sujets aux projections, illusions et fantasmes qui altrent gnralement le mental humain, ayant atteint un plan de conscience situ au-del des motions alinantes, ils peroivent le rel avec clart et prcision, et s'y adaptent d'instant en instant, avec aisance, naturel, grce et fluidit. Autrement dit, ils improvisent constamment, ce qui ne manque pas de dcontenancer ceux qui ne s'autorisent pas pareille libert. Leurs paroles, actes et dcisions ne se fondent pas sur l'application de principes, rgles ou commandements, mais sur la perception directe et immdiate de chaque situation et sur l'apprciation intuitive de la meilleure conduite tenir, pour le plus grand bnfice de chacun. En raison de la joie, l'nergie et la srnit qu'ils manent, les veills sont souvent l'objet d'un immense respect, voire mme d'une intense vnration, pouvant aller jusqu'au culte de la personnalit. Or l'adulation ou lidoltrie n'aide en rien progresser sur la voie de lveil. C'est mme le contraire car, aussi longtemps que l'on mettra un autre tre sur un pidestal en chantant ses louanges, on niera sa propre beaut et sa propre lumire, en les projetant sur son gourou de prdilection. Pourtant, lveil ne nous est pas inconnu : nous en avons tous eu des aperus, ne seraitce que fugitivement, durant quelques minutes, heures ou semaines dans des circonstances particulires, au cours d'un voyage, au plus fort d'une relation amoureuse, pendant un intense pisode de cration artistique ou durant un sjour au cur de la nature... Il nous est ainsi tous arriv de ressentir soudain et sans savoir pourquoi, une immense joie et une profonde paix, prouvant le sentiment de la perfection de l'instant prsent et d'tre un avec le monde, l'univers et la vie, puis de perdre cette connexion, de refermer les portes du sublime et de retomber dans les illusions et limitations de la conscience ordinaire. C'est pourquoi l'veil nous appartient et nous concerne tous : il existe en chacun l'tat latent ; il est notre nature vritable, notre identit ultime, essentielle et ineffaable, qui ne peut nous tre retire, quels que soient nos torts, erreurs, dfauts ou insuffisances. L'veil n'est donc pas l'apanage, ni la proprit exclusive de quelques ermites en lvitation dans une grotte de l'Himalaya ou de gourous fameux, entours de leurs nombreux disciples dans de vastes ashrams. L'veil est le devenir et la vocation de l'humanit toute entire, notre rve perdu, notre mission oublie et la raison d'tre de notre prsence sur Terre.

Dans les milieux dits spirituels, l'veil est gnralement conu comme un vnement grandiose, impressionnant, spectaculaire, rserv quelques tres prdestins et quasiment inaccessible au commun des mortels. Cette conception litiste et hirarchique de l'veil, qui conduit le placer en-dehors de lexistence quotidienne de chacun, hors de porte de la majorit des humains, ne correspond pourtant pas la ralit : pour qui en a fait l'exprience concrte et effective, le processus d'veil revt de multiples formes, diffrentes pour chacun : il peut tre immdiat ou graduel, comporter des avances et des reculs, des ombres et des lumires ; il est mystrieux, progressif, incontrlable et imprvisible. Le temps est venu, sans doute, de dmythifier, dsacraliser et dmocratiser l'veil et de comprendre qu'il s'agit d'une possibilit universelle, chacun d'entre nous pouvant ds lors tre lgitimement qualifi d'veill en puissance ou en devenir, d'intermittent de l'veil comme il est des intermittents du spectacle. L'imposture religieuse Qui veut connatre lveil ou souhaite entamer une dmarche spirituelle , sera gnralement amen s'adresser aux professionnels de la profession, c'est--dire aux autorits connues et reconnues en la matire, revtues, selon le cas, de robes blanches, jaunes, rouges, brunes, noires ou mme violettes. L'enseignement prodigu consistera alors invariablement en une impressionnante accumulation de dogmes, doctrines, prceptes, rituels, interdits, observances et commandements, qu'il s'agira d'intgrer, rciter et appliquer, sans qu' aucun moment, il ne soit question de s'interroger sur leur validit et leur bien-fond. Aussi, loin de se librer du fardeau des rflexes motionnels et ides prconues (qui constituent le principal obstacle sur la voie de lveil), on en adoptera de nouveaux et l'on ajoutera ainsi un manteau d'alination de plus, sur ceux si nombreux dj existants. Et en s'efforant d'adopter le comportement souhait, pour tre conforme aux exigences de la nouvelle idologie que l'on aura adopte, on ne fera que s'loigner encore davantage de son inspiration personnelle, de sa sagesse spontane et de sa libert d'esprit, de parole et d'action. Car la logique suivie par les traditions religieuses et spirituelles, s'avre toujours la mme, fonde sur l'ide que l'tre humain est inapte dterminer par lui-mme la bonne manire de vivre, et qu'il doit par consquent appliquer les ides et pratiques, que des autorits suprieures, supposes plus sages et claires que lui, auront tablies et labores sa place et pour son bien : aussi les dogmes et doctrines lui prescrivent-ils quoi penser, les prires et livres saints quoi dire et les rituels et commandements quoi faire. Comment pourrait-on devenir libre, en renonant sa souverainet et en abdiquant systmatiquement de son aptitude exercer cette mme libert ? Ne pourrait-on imaginer une autre forme de spiritualit, non-religieuse, non-superstitieuse et non-dogmatique, fonde non plus sur le sacrifice, l'obissance et la rptition de formules toutes-faites, mais sur le plaisir, l'exprience personnelle et l'autonomie de pense ? L'histoire des spiritualits montre bien que les tres les plus volus et veills, de Socrate Krishnamurti en passant par le Bouddha, Tchouang-Tseu ou le Christ, furent chaque fois considrs comme des hrtiques et des dissidents par les autorits de leur temps, parce que, du fait mme de leur veil, ils osrent remettre en cause les croyances et ides alors communment admises.

Le Bouddha par exemple, insatisfait des enseignements de ses matres de mditation, dcida, peu avant son illumination, de ne se fier qu'a sa propre exprience et de dcouvrir par lui-mme la vrit ultime. Ainsi est-il possible d'aborder et de vivre les processus spirituels et tats d'expansion de conscience, de manire libre et autonome, en-dehors du carcan touffant et alinant des dogmes et des rituels. Or cette dmarche est prcisment celle de l'exprimentation scientifique, dont le principe est d'tudier le rel sans tabou, interdit ou prjug. Science et mystique, rationalit et spiritualit sont ainsi deux domaines, approches ou dmarches, non seulement conciliables et compatibles, mais encore complmentaires et intimement lies, comme l'ont montr par exemple les rcents dveloppements en physique quantique. La spiritualit, lveil et la connaissance de soi ont ds lors vocation tre rintgrs au sein du vaste difice de la culture humaine, ne plus tre considrs comme des sujets tabous, mais devenir un objet de recherche et de dbat, tre tudis, expriments et enseigns comme une discipline part entire, de manire rigoureuse et approfondie, au mme titre que les mathmatiques, les langues ou la gographie. Sortir l'veil du ghetto des milieux spirituels, permet de lui redonner sa vritable place, son enjeu rel, qui est de constituer le socle, la racine ou la fondation des cultures et civilisations. En effet, il suffit de considrer avec attention les chefs duvres qui nous furent lgus par les socits passes, en architecture, musique ou posie par exemple, pour percevoir que leurs auteurs avaient manifestement atteint un haut niveau dveil et d'volution. Et l'on pourrait multiplier les exemples, de Pythagore Einstein en passant par Lonard de Vinci ou Victor Hugo, pour montrer que les grands esprits ayant marqu l'histoire des sciences et des arts, furent pour la plupart des intuitifs inspirs, mystiques et visionnaires, des explorateurs de la conscience autant que de la matire. L'veil est ainsi la source du savoir, la condition de l'esprit, l'origine du gnie, la puissance de la cration. C'est pourquoi l'veil est la patrie des artistes, philosophes, chercheurs et dcouvreurs, inventeurs, novateurs et rvolutionnaires. Tous participent leur manire, qu'ils en soient ou non conscients, l'veil de l'humanit, son mancipation des geles mentales, psychiques et culturelles, qui la retiennent depuis si longtemps prisonnire. Lveil est la cl de la transformation du monde ; il est le facteur auquel on ne pense pas ; il est le moyen autant que le but, la carte autant que le territoire d'un nouveau monde inventer, imaginer, crer et difier. Un puissant vent de libert souffle aujourd'hui sur le monde. Les dernires dictatures s'effondrent l'une aprs l'autre, car les peuples de la Terre n'acceptent plus que leur dignit et leur libert soient mprises et bafoues. Partout sur la plante, des hommes et des femmes s'veillent ce qu'ils sont vraiment, font prvaloir la voix de leurs sentiments sur celle des traditions et du conformisme, et parlent, agissent, se rebellent, proposent et mettent en uvre des solutions innovantes et modes de vie diffrents, que l'on qualifiera de diffrentes manires : alternatives, dcroissance, cologie, altermondialisme, transition Du fait mme de l'accumulation de crises multiples, chacun se trouve aujourd'hui amen rflchir, s'interroger, questionner et remettre en cause les pseudo-certitudes et dogmes vacillants du modle dominant.

Ainsi, c'est l'humanit toute entire, qu'elle l'ait ou non souhaite, qui se trouve maintenant mise en prsence d' un mouvement gnralis dveil de conscience, mettant peu peu en pices tous les repres et ides, sur lesquels elle s'tait jusque-l construite. Ds lors, chacun est confront ce choix : s'ouvrir, se transformer, s'accomplir et s'veiller, ou bien se fermer, se nier, se mentir et se perdre. S'il nous faut sortir de l'impasse matrialiste et inventer un autre monde et un nouveau contrat social, il reste savoir quel pourrait tre le visage d'une socit spiritualise, veille ou claire : allons-nous tre somms de devenir de parfais dvots, arborant un ternel sourire mivre et bat ? Va-t-il falloir adhrer et se soumettre un nouveau culte, de nouvelles glises ou obdiences ? Le retour du religieux (plus ou moins mtin d'intgrisme) et l'idalisation de la tradition ne peuvent constituer des rponses adquates au besoin de sens et de transcendance, tout simplement parce que ceux-ci ont amplement apport la dmonstration de leurs checs et de leurs impasses ; ils ont abondamment fait la preuve de leur incapacit gnrer un vritable panouissement individuel et collectif. La religion n'a certainement pas pour objet l'veil et l'accomplissement de l'tre humain, mais tout au contraire son asservissement et son enfermement dans la prison des croyances imposes et des rituels rptitifs. Au lieu de le librer de ses chanes, elle en forge de plus grosses encore. Elle labaisse quand elle devrait l'lever. Elle lui fait croire en sa faiblesse, sa petitesse et son indignit, au lieu de lui montre sa puissance, sa grandeur et sa beaut. La religion est par essence totalitaire, puisqu' elle dcrte des dogmes arbitraires et des croyances draisonnables, obligeant par-l celles et ceux qui y adhrent, se couper de leur ressenti intrieur et renoncer une pense libre et souveraine. Historiquement, elle s'est le plus souvent avre un outil de domination, de conditionnement et d'infantilisation des masses, au service des intrts des possdants et des puissants. L'imposture de la religion consiste se prsenter comme la continuatrice, la dpositaire et la reprsentante officielle du message des veills, alors quelle n'en fournit qu'une version tronque, falsifie et corrompue, trahissant et dnaturant leurs vritables enseignements. Prenons l'exemple du christianisme, la religion majoritaire et dominante en Occident : le message du Christ, tel qu'il apparat dans les vangiles, est un message rvolutionnaire d'amour inconditionnel et d'mancipation de toutes les barrires et frontires mentales et institutionnelles. Or, en son nom et aprs sa mort, fut cre par les prtres et les pres de l'glise , une religion incroyablement oppressive et violente, prchant exactement le contraire de sa pense, c'est--dire la fois l'intolrance (perscution des paens, des hrtiques, des prtendues sorcires , des cathares, inquisition, croisades, guerres de religion) et le mpris de soi (culpabilisation du corps, du dsir et de la sexualit, dprciation de la femme, apologie du sacrifice, de l'obissance, de la souffrance, des privations, etc.). La prtendue spiritualit conue comme un combat contre soi, ne peut videmment conduire qu' la duret, lamertume, la frustration et la rigidit. Et une dmarche dite spirituelle, consistant pour l'essentiel s'imposer toutes sortes d'impratifs et d'interdits (du type : je ne dois pas dire ceci ; je ne dois pas penser cela... ) ne conduit videmment pas l'Eveil, mais bien plutt l'alination, la confusion et l'auto-dprciation. Beaucoup, dans les milieux spirituels ou du dveloppement personnel, entreprennent ainsi, avec les meilleurs intentions du monde, de se contrler constamment, de surveiller frocement les moindres de leurs penses et paroles, afin de se conformer aux injonctions

qui leur sont faites, d'tre dans le cur , dans l'amour et de ne surtout pas tre dans le mental ou dans le jugement . Cette dictature intrieure permanente, cette guerre envers soi-mme, ne permettent assurment pas de s'manciper et se raliser, mais conduisent au contraire perdre sa spontanit, son naturel, sa joie de vivre, son humour et sa libert de pense. Il s'ensuit un vritable cercle vicieux : plus l'on se contrle et s'oblige n'avoir que des penses et paroles correctes et autorises, plus l'on perd la connexion avec soi et sa propre sagesse intuitive ; on se sent alors de plus en plus perdu et l'on se rfugie d'autant plus dans des rponses et ides toutes-faites, manant d'autorits extrieures, dont on s'appliquera intgrer, rciter et appliquer les prceptes et commandements. Le problme pos par ce qu'il faut bien appeler la pseudo-spiritualit, provient d'un malentendu, issu d'une ignorance du fonctionnement motionnel humain et de l'existence mme de l'inconscient. Ce n'est pas en tournant le dos son ombre, qu'on la fera disparatre. Ce n'est pas en niant et refoulant ses motions douloureuses et ses temptes intrieures, que l'on s'en librera comme par magie, mais bien en les ressentant et les acceptant, ce qui provoquera leur transmutation ou transformation harmonieuse. C'est pourquoi l'authentique spiritualit ne consiste pas appliquer un vague code moral, un ensemble de rgles, principes et rituels, mais vivre un voyage intrieur, un itinraire de transformation, menant progressivement, par la gurison du cur, l'veil de l'tre intrieur. Chacun souhaite vivre, connatre et ressentir l'amour universel et inconditionnel, mais ce sentiment ne peut tre obtenu de force, par la volont et le contrle, au risque de n'tre qu'une caricature, un simulacre, un amour faux, qui s'avre au final oppressif, hypocrite et dictatorial. Il s'agit donc d'abandonner l'ancestrale posture patriarcale de lutte et de domination envers autrui comme envers soi, pour exprimenter et dvelopper une nouvelle attitude, d'essence fminine, d'ouverture, de lcher-prise et d'acceptation de ce qui est en soi, comme de ce qui est en l'autre. Autrement dit, il nous faut rapprendre labandon, la douceur, la spontanit et la simplicit, tre vrai, nous accepter tels que nous sommes; et nous dcouvrirons alors notre indniable beaut, notre remarquable sagesse et notre indfectible Eveil. Tel un poisson tournant en rond dans son triste bocal, l'homme ou la femme daujourdhui touffe et dsespre dans un monde absurde, dpourvu de sens comme de finalit, et se tourne alors raison vers la spiritualit ; mais les versions qui lui en sont le plus souvent proposes, ritualistes, dogmatiques et disciplinaires, se rvlent finalement comme autant de murs ou d'impasses, tout aussi sclrosantes et alinantes, si ce n'est davantage. Une nouvelle culture Voil des millnaires que l'tre humain est en guerre : en guerre contre le monde extrieur, contre ses rivaux, le clan d'en face ou le pays d' ct ; en guerre contre la nature, le gibier , les animaux tiquets nuisibles , les mauvaises herbes , les microbes et virus ; en guerre surtout contre lui-mme, son corps, ses motions, ses dsirs et mme ses penses. Dans les domaines du sport, de la politique ou de l'conomie par exemple, le vocabulaire guerrier et la logique de l'affrontement sont systmatiquement utiliss : on parle ainsi d'craser, vaincre, dominer, humilier, laminer ou liminer le concurrent, l'ennemi ou l'quipe adverse ; il s'agit de trouver la faille, l'angle d'attaque, la bonne stratgie, d'tre impitoyable, un leader, un winner, un killer, etc.

On est loin de l'coute, de l'empathie et de la coopration, conditions indispensables de toute vie en socit ! Quand l'tre humain va-t-il enfin cesser le combat et se rconcilier avec lui-mme et avec le monde ? Et en quoi pourraient donc consister une culture de paix et mme une culture de l'veil ? Chaque culture est simplement la traduction dans la matire concrte, du niveau de conscience, degr dveil ou stade d'volution, atteint et manifest par un peuple, un groupe ou une socit. Ainsi existe-t-il un art mortifre et un art inspirant, une politique doppression et une politique d'mancipation, une conomie d'asservissement et une conomie d'accomplissement, des modes de vie destructeurs et des modes de vie responsables, des technologies polluantes et des technologies cologiques... Faisons un rve, imaginons (comme l'auraient dit Lennon ou Luther King), un monde o un nombre chaque jour croissant d'hommes et de femmes se mettent l'coute d'euxmmes, s'veillent leur tre vritable, font prvaloir la voix de leur cur sur celle d'idologies extrieures, et entreprennent ds lors de raliser leur rve sacr ; o, par l'coute de soi, des autres et de la nature, s'invente et s'labore peu peu, une nouvelle culture de douceur, de plaisir et de sagesse; et o se construit, malgr tous les obstacles, une socit de dialogue, de partage et de coopration entre les individus, entre les classes, nations et cultures, ainsi qu'avec les diffrents peuples non-humains. Ce monde, c'est le ntre ; et cette poque, c'est maintenant ! Car, malgr les messages anxiognes et dmoralisants des mdias, cet veil de l'humanit est bel et bien en cours aujourd'hui, travers d'innombrables initiatives positives, individuelles ou collectives, chacun pouvant le voir et le crer, en soi et autour de soi. Lveil de conscience des peuples et des individus est ainsi le pont entre les mondes, le moyen et le moteur de la transition des ges ou de la mutation socitale et plantaire. Hritire du Christ et du Bouddha, comme de Woodstock ou de mai 68, la nouvelle culture spirituelle, que chacun pressent, attend et espre, ne consiste pas prendre des poses ou des manires spirituelles ou afficher un ternel sourire bat, mais tre vrai, naturel, intuitif et cratif, uvrer plutt que travailler, inventer plutt qu'appliquer, rflchir plutt que rpter, et couter son corps, honorer sa sexualit, vivre ses motions, exercer sa pense et exprimenter lexpansion de sa conscience. La nouvelle culture de vie qui s'en vient, ne vise pas formater et enfermer l'tre humain dans des moules et schmas rptitifs et restrictifs, mais lui procurer les conditions idales pour se connatre, se comprendre, se trouver, se transformer et se raliser, exprimer ses plus remarquables et brillants potentiels et manifester sa nature veille, accomplie et unifie. La nouvelle spiritualit, libre, intuitive et spontane ne conduit donc pas tre l'esclave d'un gourou, d'un groupe ou d'une doctrine, mais devenir un humain adulte, volu, actif et autonome, et remplacer le rituel par l'exprience, les superstitions par la connaissance, la dvotion par l'estime de soi, l'obissance par le dialogue, la prire par l'intuition et la discipline par l'inspiration. C'est pourquoi le surgissement de l'veil n'est pas rserv ou confin aux lieux conus cet effet (ashrams, monastres, ermitages etc.), mais s'invite insolemment dans tous les espaces de la vie sociale, et particulirement ceux o les enjeux sont complexes, dlicats, subtils et considrables : lieux associatifs, militants ou communautaires, salles de

spectacle, ateliers d'artistes, studios de cinma, universits, assembles dlibratives, salles de rdaction... La rflexion, l'invention, l'imagination, l'illumination, la posie, la spontanit, la sensualit et le dsir, sont ainsi les outils ou chemins multiples et inattendus de l'veil de l'humanit, qui lui permettront d'explorer et exprimenter la spiritualit essentielle et ternelle, celle de la vie, la joie, la jouissance et l'extase ! La spiritualit du plaisir Plaisir et spiritualit, voil deux mots que l'on n'a pas l'habitude d'associer ! Pourtant, que vaudrait une dmarche spirituelle qui consisterait se blesser, se maltraiter, se brimer et se faire souffrir ? La spiritualit authentique n'est ni triste, ni srieuse, ni austre. Et la plnitude, le bonheur et la joie figurent parmi les attributs essentiels de l'veil. Pour un tre veill, la vie consiste ainsi en une suite ininterrompue de bonheurs et de plaisirs, car tout instant, tout acte et tout vnement deviennent extraordinairement intressants, ds lors qu'ils sont vcus consciemment, avec un il neuf et sans routine, rituel, attente ou ide prconue. La route de l'veil commence donc par apprendre jouir, c'est--dire savoir percevoir et apprcier toute la richesse, la beaut et l'intensit de l'instant prsent. Mais, au nom du plaisir, l'tre humain bien souvent s'abme, s'intoxique et se dtruit, par ignorance, fuite ou mpris de lui-mme. Il existe effectivement un monde entre le plaisir de la contemplation d'un somptueux paysage automnal, lors d'une randonne en montagne et le prtendu plaisir d'une beuverie, se terminant invariablement par les cris, la violence et la dchance. L'art de l'instant consiste donc en une puissante qute de beaut et une exigence permanente de valeur et de qualit : qualit des moments vcus et partags, qualit des penses et sentiments prouvs, qualit des actions et projets entrepris... On peut ainsi hirarchiser les plaisirs, du plus grossier au plus subtil ; et une des multiples dfinitions que l'on pourrait donner de l'veil ou de la spiritualit, serait l'aptitude goter des plaisirs de plus en plus fins, dlicats ou thrs. Or, pour apprcier et savourer l'instant prsent, encore faut-il s'en donner les moyens et le temps. Une existence entirement vcue dans la vitesse, l'urgence et la prcipitation ne pourra produire que des instants mdiocres, des penses conventionnelles et des relations superficielles. Pour s'exercer l'art du plaisir, il est donc ncessaire de dvelopper son attention et sa sensibilit, et pour cela, de ralentir le rythme, d'laguer les activits nocives ou inutiles et de se donner le droit de faire ce que l'on aime, de dire ce que l'on pense et d'couter ce que l'on ressent. Le plaisir conscient devient ainsi synonyme de sagesse : en se mettant de plus en plus l'coute de son ressenti intrieur, on s'cartera des impasses et des piges, et l'on deviendra expert dans l'art des solutions heureuses. Apprendre le plaisir, c'est donc explorer et connatre de mieux en mieux son monde intrieur, ses sensations, motions, dsirs et sentiments ; c'est ainsi rtablir la connexion la source de soi, son tre intrieur. Le plaisir vritable n'a donc rien d'une fuite hystrique et hypnotique dans l'hyperconsommation, les activits extrmes et dangereuses ou encore les prtendus paradis artificiels des toxicomanes.

L'hdonisme bien compris est en ralit un retour soi, ses idaux et aspirations profondes, son objectif de vie, parfois dlaiss, ignor ou enterr. Le plaisir rel est donc moral, constructif, noble et spirituel : il rsulte du dsir de se rendre utile, d'apporter sa pierre l'difice commun et d'en retirer bonheur et fiert. Qu'il s'agisse de gastronomie, de musique, de philosophie ou de l'art de rparer les bicyclettes, la voie du plaisir nous mne vers lEveil et laccomplissement. Car le plaisir authentique, manant du centre de soi, est un indice de justesse : il indique chacun ce pour quoi il est fait, ce qui lui permettra de se raliser ; et il se trouve, pour cette raison, toujours accompagn du sentiment d'tre sa juste place et d'accomplir et satisfaire le dessein profond de son cur. La sagesse du dsir Comment l'tre veill, clair et volu en nous-mme pourrait-il en effet se faire entendre, si ce n'est par des intuitions soudaines, des impulsions, des ides, des envies, des aspirations, autrement dit des dsirs ? Ainsi le dsir n'est ni diabolique, ni source de toute souffrance, comme nous le serinent les religions depuis quelques millnaires, mais tout au contraire l'expression de l'tre essentiel, le message de la sagesse intrieure et l'impulsion primordiale de vie, sans laquelle nous ne serions que des cadavres ou des robots. Ne confondons pas les dsirs vritables, qui viennent de nous-mme et qui nous sont profitables, avec des attitudes-rflexes qui nous sont dictes par le milieu social et l'idologie de la consommation permanente : s'abrutir tous les soirs devant la tlvision pour ne plus penser, ou vider la moiti du frigo pour ne plus ressentir le vide de sa vie, ne sont pas les vrais dsirs du cur ou de l'tre intrieur, mais bien une fuite, un vitement ou un dni de ceux-ci. Le dsir est donc couter, ressentir, dcouvrir et honorer ; il est le signal intrieur prcieux et puissant, par lequel notre intuition nous fait savoir quelle est la meilleure voie suivre, le chemin qui nous mnera l'accomplissement et au succs. Le dsir est illuminateur : il est la voix de l'aspect de nous-mme qui aspire la beaut, au plaisir, la joie, l'amour et une vie enchanteresse. Dans les annes soixante, les enfants du baby-boom ont, une fois devenus adultes, vcu, pour une large partie d'entre eux, une vritable rvolution du dsir, un prodigieux et mystrieux veil collectif de conscience. Ils ont su se librer de leurs peurs ainsi que des tabous, interdits et prjugs de leur classe, leur milieu d'origine ou leur ducation, pour suivre leurs dsirs, leurs sentiments, leurs intuitions et leurs idaux : en trs peu d'annes, ils inventrent, dcouvrirent ou ractualisrent tout ce qui, aujourd'hui encore, apparat comme la base d'une socit dsirable, harmonieuse et alternative : l'cologie, la libration sexuelle, le fminisme, la remise en cause de la socit de consommation, du culte du travail et de l'argent-roi, le retour la terre, la cration de communauts, le partage et la gratuit, l'objection de conscience et de croissance, la prise de dcision par consensus, la culture par et pour tous, la libert vestimentaire, les thrapies psycho-corporelles, les coles diffrentes, la naissance sans violence, les architectures innovantes (dmes, zomes), etc. Peace and love, paix et amour, disaient les enfants-fleurs San Francisco : comment pourrait-on mieux rsumer l'enseignement du Christ ? Peut-tre furent-ils les premiers vritablement comprendre son message, lui qui n'a jamais prn le sacrifice, le renoncement, la culpabilit et lobissance, mais qui, par son exemple, invitait au contraire vivre selon la libert, l'audace et la vrit de son cur !

Le lien inhabituel entre dsir et spiritualit, entre bonheur de vivre et veil de l'esprit, se lit pourtant clairement travers l'histoire des cultures et des socits. Est-ce un hasard si les souverains clairs, tels par exemple Franois 1er ou Laurent de Mdicis la Renaissance, adeptes de l'art de vivre et des plaisirs des sens, furent galement les protecteurs des lettrs et des artistes, et s'entourrent des esprits les plus avancs de leur temps, inventeurs, visionnaires, sages et penseurs. Et l'inverse, les rgimes intolrants et autoritaires, obsds par la vertu, la puret et le puritanisme, sont justement ceux qui brlent les livres et emprisonnent les dissidents, car ils ne supportent pas les esprits libres et veills. Ainsi, c'est pendant les priodes d'intense effervescence des dsirs et des ides, que les peuples connurent un dveloppement considrable des arts et des sciences, ainsi qu'un renouveau philosophique, moral et spirituel, les deux allant de pair. Ce n'est donc pas le dsir qui cre la souffrance et lobscurantisme, mais bien sa ngation, son interdiction ou son refoulement, le refus de le reconnatre, de l'couter et de le prendre en compte, au nom d'idologies punitives et castratrices, qui ne conduisent finalement qu' la frustration, l'amertume, la rsignation et la dsesprance. C'est lorsque l'tre humain honore et accomplit son rve, qu'il trouve la joie de vivre, l'apaisement et la plnitude, et non lorsqu'il le fuit, l'ignore et l'enterre, pour faire ce qu'on lui dit ou ce qu'il croit devoir. Le dsir est ainsi la pulsation de vie, le langage du cur, le souffle de l'esprit ; il conduit aux plus belles destines, si l'on sait l'couter, le pister, le trouver. Car le vrai dsir n'est pas acquis d'emble : c'est un itinraire, une qute, une alchimie ; il se mrite et demande sincrit et courage. Voici quelques exemples de cette qute du vritable dsir : Le toxicomane, le pervers ou l'assassin souffre de sa situation ; et s'il est honnte avec luimme, il reconnat que son vrai dsir et besoin n'est pas de continuer de se livrer l'autodestruction, la dpravation ou la violence, mais bien d'en gurir et de mener enfin une vie saine, digne et honorable. Le vritable dsir d'un suicidaire n'est pas vritablement de mettre fin ses jours, mais plutt de trouver le moyen de transformer sa vie, pour la rendre acceptable, voire mme prometteuse. Lorsque l'on se fche pour une broutille avec son meilleur ami ou avec la personne aime, quel est le vrai dsir, demeurer dans cette situation douloureuse ou rtablir le contact ? Et c'est aussi le dsir du cur qui conduit mettre fin des relations insatisfaisantes, des emplois inadquats ou des appartenances dsutes. Enfin, quel est le vrai dsir d'une personne qui se ruine en vtements de marque ou en voitures de sport, si ce n'est de retrouver l'estime d'elle-mme et de raliser qui elle est vraiment ? Retrouver et ressentir son vritable dsir implique donc de dpasser le stade des ractions premires, motionnelles, superficielles et conventionnelles, pour entrer en contact avec la profondeur et la vrit de son tre. Le dsir authentique n'est ni goste, ni vain, ni futile ; manant du meilleur de soi, il s'avre au contraire noble, juste et idaliste ; de nature intuitive, il prend en compte l'ensemble des paramtres d'une situation et indique la meilleure conduite tenir, pour des raisons que l'on dcouvrira souvent par la suite. Autrement dit, le cur est intelligent ; et c'est pourquoi le chemin du dsir ou de l'coute de soi n'est autre que l'appel de l'veil et la manifestation de l'tre intrieur.

La mditation naturelle Si, comme l'affirment les veills eux-mmes, l'veil est ce que nous sommes, notre nature intime et notre ralit ultime, alors il n'est nul besoin de recourir des techniques complexes ou des initiations exotiques ou sotriques, pour retrouver la mmoire de notre identit vritable. Nul besoin en effet de discipline svre, de pratiques rigoureuses ou de connaissances secrtes pour tre soi-mme, mais simplement le dsir sincre de connatre et comprendre ce qui se passe en soi. Or, dans notre monde, tout semble fait pour qu' aucun moment, il ne soit possible de se livrer cette exploration intrieure, l'esprit tant constamment occup par de multiples activits et les rares moments de repos, meubls par le son de la radio, de la tlvision ou de l'ordinateur. Mme les instants consacrs la mditation sont le plus souvent employs se conformer des techniques, protocoles ou systmes, consistant se focaliser sur un son, un objet , un symbole, une ide, un endroit du corps, etc. Or, pour que l'tre intrieur ou le moi profond puisse se manifester, encore faut-il lui en laisser la possibilit et, pour cela, se tourner vers l'intrieur et s'ouvrir ce qui survient spontanment en soi. Lorsque l'on entreprend de se connatre et que l'on porte son attention sur son monde intrieur, on est d'abord frapp par sa richesse et son foisonnement : sensations, pulsions, motions, penses, dsirs, sentiments se succdent continuellement et (apparemment) sans ordre, ni logique, faisant penser une jungle grouillante de vie. Si l'on est adepte de la guerre contre soi, on s'efforcera alors de mettre au pas et faire dfiler en rangs bien ordonns, ce peuple intrieur dcidment trop indisciplin et exubrant ; autrement dit, on tentera, en vue de mditer, de chasser ses penses (parce qu'elles manent du mental , cette sorte d'entit dgotante et monstrueuse, cense tre la cause de tous nos maux !), de nier ses pulsions et de masquer ses motions ; et l'on naboutira qu' brider, brimer et briser sa nature intrieure, ses envies, ses instincts, son besoin de bonheur, de joie, de libert, sa crativit, sa sagesse et son esprit. Mais si l'on accepte son monde intrieur tel qu'il est, en se contentant de le percevoir avec intrt, bienveillance et neutralit, alors il reprendra forme et sens : les penses, ds lors qu'elles sont coutes, honores et prises en compte, peuvent sapprofondir, quitter le plan superficiel des ractions motionnelles et rflexes conformistes, pour donner lieu des prises de conscience manant de la sagesse intrieure, s'avrant tre source de comprhensions, rvlations et inspirations appropries ; les motions perues, acceptes et libres, se transmutent alors en paix, joie et plnitude ; quant aux dsirs, si leur substrat motionnel se transmute, ils s'approfondissent galement et deviennent des intuitions justes et pertinentes, provenant des couches profondes de la conscience. Ainsi ce que l'on pourrait appeler la mditation libre, naturelle ou spontane, au lieu d'imposer un ordre arbitraire et artificiel ses penses, dsirs et sentiments, consiste simplement les accepter, les laisser tre et suivre leur cours naturel, que l'on ne peut dterminer par avance, mais qui aboutit toujours une rorganisation, rharmonisation et clarification de l'esprit. Mditer ne consiste donc pas adopter le look, la posture et les manires du mditant, singer un modle ou devenir une statue vivante, mais au contraire perdre ou dconstruire les dguisements sociaux, repres et croyances obsoltes, pour laisser resplendir la magnificence du moi vritable.

C'est ainsi que, couche aprs couche, strate aprs strate, la mditation authentique permet de se librer de ces vieux vtements uss et inutiles, qui recouvrent et masquent le soleil intrieur. Voil maintenant quelques dcennies que la mditation est devenue la mode ; et s'est peu peu diffuse, dans les mdias notamment, l'image strotype du mditant install dans une posture impeccable, accompagne de l'ide nave et simpliste que cette seule position immobile allait amener magiquement et automatiquement le bien-tre et la srnit. En ralit, la mditation est une attitude intrieure, consistant tre constamment conscient de ce qui se produit en soi et autour de soi ; et c'est le dveloppement de cette conscience-tmoin , qui va prparer le terrain et rendre possible l'mergence progressive de l'tre intrieur et la venue d'tats dveil et d'expansion de conscience. C'est pourquoi la mditation se pratique tout le temps ou jamais : elle ne consiste pas s'asseoir en tailleur horaires dtermins en suivant un protocole prcis, mais tre chaque instant attentif ce qui advient ; elle est une dynamique intrieure qui se met en place, lorsque l'on commence percevoir sereinement ses propres fonctionnements, comme le spectacle du monde. La meilleure position de mditation est simplement celle qui permet le mieux de se dtendre, se relcher, s'ouvrir et lcher prise, ce qui implique qu'elle sera diffrente pour chacun et selon le moment de la journe. Ce qui montre bien que la posture de mditation n'a pas l'importance quelque peu ftichiste qu'on lui accorde, c'est que les tats dexpansion de conscience, en pratique, surviennent n'importe quand et n'importe o, dans le courant de la vie, au moment mme o l'on se dtend et o l'on lche prise, au restaurant, dans un ascenseur, sur le priphrique, en faisant du ski, en se promenant dans la rue... Lveil comme l'amour ne connat pas de loi ; il ne dpend pas d'une technique ou d'un enseignement, mais au contraire de l'oubli ou du renoncement toute croyance, certitude ou ide prtablie. La mditation, au final, n'est autre que la manire normale et naturelle de vivre, connect soi, conscient, centr et attentif toutes choses, adoptant ds lors naturellement un comportement juste, moral, adapt et efficace. Et c'est faute de cette vision juste, faute d'tre relis leur sagesse intuitive, que les tres humains adhrent des idologies guerrires, obissent des traditions cruelles et irrationnelles ou se livrent des activits malsaines, iniques ou prdatrices. Aussi, la science de la conscience ou l'art de l'esprit que constitue la mditation, est-elle la cl mconnue qui changera le monde, pour peu que l'on s'affranchisse d'une conception archaque et fige de la pratique mditative, qui l'identifie cette trange manie de rester le plus longtemps possible dans une position rigide, statique et hiratique, sorte d'exploit masochiste, absurde et inutile. C'est par l'expansion de la conscience et la connaissance de soi, que l'tre humain pourra changer profondment et durablement, et sortir alors des multiples impasses actuelles. Chacun, tt ou tard, sera amen se tourner vers son propre esprit et percevoir son propre fonctionnement ; et ce d'autant plus que se diffusera une nouvelle conception de la mditation, plus simple, plus aise et accessible tous, perue non plus comme un crmonial contraignant et fastidieux, mais comme un changement de regard sur soi et sur le monde, une dcouverte du bonheur d'tre, de sentir et de vivre. Car la vie est l'essence mme de la mditation ; et la mditation n'est rien d'autre que l'exprience consciente de la vie.

L'veil de l'humanit L'veil, tout comme la vie, connat mille couleurs, mille nuances et mille dclinaisons. Aussi, ne l'emprisonnons pas dans des dfinitions restrictives, des conceptions figes, des catgories fermes. Sachons le reconnatre derrire les multiples fards, voiles et dguisements qu'il se plat emprunter. L'veil est partout, dans le chant du pote, l'extase des amoureux ou les cris de joie des enfants. Cessons donc d'opposer veills et non-veills ; cessons didoltrer les premiers et de mpriser les seconds ; renonons situer les uns et les autres d'un ct ou de l'autre de la barrire, car celle-ci est parfaitement imaginaire. Mme les veills les plus remarquables continuent chaque jour d'voluer et de se transformer, car la vie est sans fin. L'veil est la matire mme de nos vies ; il n'est pas une chimre attendre ou esprer, mais une ralit dcouvrir, dfricher, explorer et ressentir, ds maintenant, ds aujourdhui. L'veil est l'nergie, la conscience et le signal du nouveau monde. Aussi nous faut-il, pour le manifester, passer de l'tat de disciple celui de matre, refltant ce que nous sommes en ralit et de toute ternit ; ce qui ne signifie nullement monter sur une estrade et nous faire adorer, mais assumer et exprimer notre vrit profonde, notre nature essentielle, notre indfectible veil, chacun sa manire et selon son inspiration. Beaucoup vivent l'poque actuelle comme un calvaire ou une preuve, en maugrant, rechignant et trainant les pieds. Pourtant, en raison mme de ses difficults et incertitudes extrmes, elle nous offre l'occasion idale pour nous veiller et nous accomplir une vitesse acclre. Sans doute avec le recul, ce temps apparatra-t-il comme une des plus fantastiques coles d'volution et dveil, qu'il soit possible de connatre et d'exprimenter. Alors, profitons-en pleinement ; et soyons aux premires loges pour assister et participer au fascinant spectacle de la mutation plantaire. L'veil est ainsi notre droit, notre fte, notre dfi et notre aventure. L'veil est le changement qui vibre, pulse et court dans les printemps du monde entier, les vnements joyeux, vivants et drles, les mouvements spontans, ludiques et imprvisibles. L'veil est le sang qui coule dans nos veines, le torrent de vie qui irrigue nos curs, l'amour irrpressible qui meut, bouleverse, transperce et illumine. L'veil est la vocation, l'aspiration, la chance et le devenir de tout tre vivant. L'veil est la cl, le programme, le dclencheur et le mode d'emploi du monde venir.

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