UN ENSUEO ENTRE SERPIENTES Y JAGUARES (segunda parte)

escribe: Gustavo Fernndez

Siguiendo los pasos de Cuautmoc Ya coment que no iba necesariamente a respetar la secuencia cronolgica de mis pasos por Mxico. De forma que vale aclarar que esta etapa, la ltima en mi recorrida --exactamente el da previo a mi vuelo-- no es lo nico que tengo finalmente para contarles. Pero, con mucho, es una de las vivencias que ms me impact emocionalmente. Porque ese ltimo da, me detuve y con recogimiento present mis respetos a los restos mortales del ltimo emperador: el gran Cuautmoc, cuyo nombre significa "el guila que desciende". Cuenta la historia que fue el ltimo gran defensor de Tenochtitln. Estratega de lo que la historia europeizante conoci como "la Noche Triste", cuando Corts y sus hombres debieron huir de la gran ciudad azteca amparados por las sombras y perdiendo, en el escape, armas, bienes, vidas. Dos aos tard el invasor en recuperarse y nunca olvidar la sed de venganza. Porque si bien -temiendo una masiva sublevacin-- luego de recapturar Tenochtitln permiti que Cuautmoc siguiera viviendo con cierta autonoma en las proximidades, finalmente en 1526 y aduciendo un intento conspirativo lo captura, lo tortura (la famosa frase "Acaso estoy yo en un lecho de rosas?" se le atribuye a este nahua mientras sus pies eran quemados negndose a revelar la ubicacin de los tesoros, dicha a uno de sus ministros que, torturado junto a l, le demandaba autorizacin para hablar en virtud del sufrimiento) terminando por ahorcarlo y desmembrarlo. Sus fieles seguidores clandestinamente renen sus restos, los descarnan y emprende un peregrinaje al pueblo natal del monarca, la perdida Ixcateopan, en un deambular de dos aos a travs de las sierras para despistar a los informantes. En este pueblo sepultan a su rey, se convierten al catolicismo y erigen una iglesia como "tributo" a los nuevos seores, pero de esa manera manteniendo oculto por siglos la ubicacin de la tumba de

Cuautmoc. No es sino hasta el 2 de febrero de 1949 que el sacerdote, enterado poco antes del secreto, lo revela, y los acontecimientos se precipitan. El gobierno ordena investigaciones arqueolgicas. La Iglesia --cuando no-desacraliza el templo erige otro, a unos cincuenta metros de distancia. Y desde entonces la mexicanidad indgena se apropia del lugar y lo transforma en centro de sus peregrinaciones. Ese domingo, entonces, me detuve en silencio frente a sus restos. Y Edgar, quizs interpretando mi sentir, se acerc a decirme: "Despidindote? Es como si estuvieras diciendo algo como: "Bien Jefe, misin cumplida". S, Jefe. Misin cumplida. Ya estuve all. Ya aprend, escuch, sent. Ahora, a difundir lo poco, muy poco, develado. Debo tambin a la amabilidad de Marcos Rodrguez, descendiente en lnea directa de quien fuera la mujer de Cuautmoc, Chimalpopoca, conocer el linaje y la historia real. De un Emperador que poco antes de morir orden a su pueblo cubrir las pirmides y los templos, perderse en las selvas, refugiarse en el silencio, pus ya llegara el Nuevo Sol en que la sabidura nahuatl renacera. Tengo algunas asignaturas pendientes para el futuro. Regresar, si es posible, un 2 de febrero. Permanecer en la mgica Taxco, camino a Ixcateopan, un par de das, en esa ciudad asombrosamente colonial, de callejuelas tortuosas, dominada por el blanco y negro obligatorio de sus edificaciones y a la vez profundamente cosmopolita.

Frente de la iglesia desacralizada, donde se guardan los restos de Cuautmoc.

Desde la torre de la iglesia, al frente el poste de los "hombres voladores". Cerca, Edgar llamando a gritos a Gustavo, que se le haba perdido.

Los restos de Cuautmoc.

Bajo los sagrados restos, la tumba original.

Frente del "altar".

Una "macana", en el santuario.

La placa de cobre que autentica la fecha, sobre el crneo del Emperador.

Edgar (izquierda) y Marcos Rodrguez, descendiente directo de Cuautmoc.

Plaza (o "zcalo") de Ixcateopan.

Monumento a Cuautmoc.

Una callejuela tpica de Taxco.

Ixcateopan: antigua pirmide.

La conexin extraterrestre Las jvenes generaciones o la gente madura advenida a estas temticas alternativas en aos recientes quizs no tengan muy en claro quin fue, quin es, Erich Von Dniken. A fines de los sesenta y comienzos de los setenta, sin embargo, fue el autor que escribi libros como "Recuerdos del Futuro", "El Oro de los Dioses", "Regreso a las Estrellas" y tantos ms. Fue precisamente all, por 1978, cuando realizadores alemanes produjeron un largometraje con el ttulo del primero de esos libros. Yo tena, apenas, veinte aos. Y emocionado, fue all, en la oscuridad de una sala de cine de Buenos Aires, cuando vi por primera vez a los "atlantes" de Tula. An recuerdo mi pensamiento: "Lo que dara por tocarlos". Treinta aos despus, lo hice. Y no pude evitar pensar, con un dejo de humor, algo como: "Mir, Dniken; llegu". S que lo dir de una forma poco acadmica, pero extremadamente vivencial. En todos los otros puntos de sabidura, centros de poder que he conocido en Mxico, las energas de esos lugares eran, intuitivamente, telricas. Es decir, uno se siente en conexin con la Madre Tierra, percibe en el aire un foco de profundidad espiritual pero hermanado con el espritu humano. En Tula es, decididamente, csmico. Al caminar hacia el templo que en la lejana insinuaba las colosales estatuas de esos "atlantes" (que, por cierto, son llamadas as hasta por los mismos arquelogos oficiales sin que nadie sepa por qu se les da esa denominacin) y dejar perder mi mirada en el desierto y los gigantescos cactus, la propia mirada es arrastrada hacia el lmpido firmamento donde no extraara ver descender un OVNI rutilante. Y al mirar con detenimiento las imgenes, all, s, tuve que darle la razn a Dniken: en sus diestras empuan "algo". La arqueologa de saln los supone "instrumentos de culto" pero por cierto, la Arqueologa etiqueta como "de culto" cualquier cosa que no comprende o que su obvio aspecto lo haga irreconciliable con el momento histrico que le atae. Para m, ya lo dije, es, en el mejor de los casos, un taladro elctrico. En el extremo, un arma futurista. El hecho es que era inevitable referirme a lo extraterrestre en esta serie. Ms all de lo que yo mismo he reflexionado sobre el particular a travs de los aos, y siendo un convencido de la presencia no humana en nuestras culturas antiguas, me era necesario chequear "in situ" esa sensacin. Y la respuesta ms sincera la tuve en un almuerzo con el amigo Marco Hernndez (ya les habl de

l y el kalpulli "Koakalko") cuando, con una sonrisa, me dijo: "Muchos de estos conocimientos provienen de nuestros hermanos de las estrellas". Bingo!, me dije. No hace a este artculo fundamentar mi conviccin en lo que se ha dado en llamar "neoarqueologa", la disciplina que supone esa presencia exocogitante (no se asusten por el trmino; etimolgicamente, significa "inteligencia procedente de otro planeta"). Slo sealar algunas ideas que sobre el particular se me cruzaron en este deambular, y que se agolparon irremediablemente cuando caminaba por Tula. Recuerdo haberme sentado al pie de una de las pilastras del "Palacio de las Mil Columnas" a meditar sobre el punto. Y recopilando: - Las "armas" de estos atlantes. Recordemos que Tula fue centro del Segundo Imperio Tolteca que an tantas respuestas nos debe, entre ellas, el significado primero de la genealoga de los "quetzalcoatl" y su origen venusino?. Porque a un Quetzalcoatl (no s si a Ce Acatl Topitzin Quetzalcoatl, es decir, "el" quetzalcoatl histrico que habra nacido en el barrio Amatln de Tepoztln) se le asocia con ese planeta y, cuando es as, se le representa con el crneo exageradamente alargado, un "conehead" de olor sospechosamente extraterrestre. - Por otra parte, las reiteradas representaciones de "indgenas" ms que montando pjaros, conducindolos, es decir, reposando en sus vientres con las manos apoyadas en una especie de caja de instrumentos. O emergiendo del interior de crculos concntricos. - Y el inefable Pacal, el rey-sacerdote de Palenque, ya saben, el silencioso habitante del templo que es representado en la losa sepulcral como en el interior de un cohete, la mano apoyada en una especie de palanca y un "respirador" conectado a su nariz. Pacal fue histrico y conocido pero, alguien sabe que se haya realizado un estudio gentico de sus restos? Y, de todas formas, el enigma de la representacin de su lpida le sobrevive. - Seres evidentemente no nativos. Crneos gigantescos, o negroides con casco de piloto. Por cierto, es un hecho que el Anahuac fue en pocas pretritas nudo de comunicaciones e intercambio de africanos, seguramente egipcios y orientales as como de americanos del sur (de la presencia aymara en esas tierras, escribir en otra oportunidad). - Los secretos an no revelados de las grandes construcciones. Teotihuacan, "lugar de los hombres con esencia divina" (ya aclar lo equivocado de la traduccin popularizada de "lugar donde los hombres se convierten en dioses"). Bajo la pirmide del Sol, al igual que en la de Keops, la cmara del Caos. En sus proximidades, cmaras subterrneas recubiertas de mica, jaulas Faraday ms propias de un centro de investigaciones electromagnticas que de un ancestral lugar de culto y habitacional. Y ese efecto de la pirmide... Me lo haban sugerido: cuando llegara a la cima, deba repetir lo que haba experimentado en Teploztln (ver AFR N 185) es decir, aproximar con los ojos cerrados, mi entrecejo a un extrao y pulido disco de metal que se
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encuentra en el centro (algunos lo suponen una larga barra metlica enterrada en el edificio). Lo hice, esperando un efecto similar (de desplazamiento del cuerpo astral)... pero ocurri otra cosa. De repente, el bullicio de los turistas se eclips. Silencio. Slo el viento. Y ya no estaba yo all, sino de pie junto al borde de la cspide de la pirmide, mirando hacia abajo. Es obvio: s estaba fsicamente en el mismo lugar, pero no "en esencia". Teotihuacan, despus de todo. Estaba de pie junto al borde de la plataforma, observando un grupo numeroso de personas que, all abajo, e encolumnaban hacia la esacalinata. Los sospech indgenas, pero no puedo afirmar que en mi visin as los haya identificado. Abr los ojos. Regres el ruido, las voces, las risas. Y yo de rodillas frente el pulido disco de metal. Lo repet una y otra vez. Una y otra vez, el mismo resultado. All en Tepoztln, mi cuerpo astral, colijo, se haba desplazado algo, muy poco, en el espacio, fuera de mi cuerpo fsico. Aqu, lo hizo en el tiempo? No s, slo formulo preguntas. Regreso con el recuerdo a Tula, a sus gigantes, al extrao emblema en sus pechos. El mismo diseo enmarca una pequea plaza, un zcalo frente a la pirmide de la Luna en Teotihuacan. Y otra vez el recuerdo de la pregunta, una de tantas, en aquel cinematgrafo de 1978: no es acaso el emblema de UMMO, el extrao affaire de una supuesta colonia de extraterrestres que desde 1952 en la Tierra hacan llegar extraos comunicados cientficos a cientos de corresponsales en todo el mundo? Ms an. El parecido con el emblema ummita no es fidedigno en las estatuas reconstruidas, pero asombrosamente idntico en la nica que permanece casi intacta desde las profundidades del tiempo. Ya s; otros investigadores han "probado" que UMMO es una falsa saga, un posible experimento sociolgico de oscuros manipuladores. En puridad, deberamos decir que, en todo caso, el ingente material sobre este apasionante asunto al que prometo dedicarle todo un nmero de "Al Filo...", en parte porque recientes generaciones de allegados a estas temticas lo desconocen completamente y en parte porque creo que no est completamente agotado pero no puedo menos que sealar la extraa semejanza. Y propongo para UMMO otra teora, que sera, mas o menos, sta: Una sociedad secreta, esotrica, existe desde la ms remota antigedad sin solucin de continuidad a travs de la Historia. Estuvo en los inicios de las civilizaciones, hermanando el mismo Conocimiento, las mismas filosofas, en geografas distantes. Y sabedora de su proyeccin a travs de los siglos, deja pistas para los dueos de buen entender. La misma sociedad secreta que entiende ha llegado el momento de comenzar a provocar "saltos cunticos" en la percepcin del conocimiento por parte de la especie humana. Una sociedad que, entonces, genera un "bluff" (el asunto UMMO) para generar
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inquietudes, interrogantes, bsquedas, avances (la empresa electrnica del ya fallecido ummlogo Rafael Farriols desarroll con xito varios aparatos en base a la informacin "ummita") a la vez que acude a smbolos que hagan sospechar a algunos buscadores (nosotros, por ejemplo) sobre su presencia...

La tumba del "escndalo danikneano". Sin duda es Pacal, pero... saber su nombre y lugar en la historia lo hace menos extraterrestre?

Una de las manifestaciones de "un" Quetzacoatl.

Obsrvese su crneo oblongo, que se repite en toda Amrica adscipto a la naturaleza venusina.

Uno no puede menos que recordar los "moais" de la isla de Pascua. Al igual que otras de las imgenes, sta se encuentra en el Museo Nacional de Arqueologa e Historia. Su reunin, como debatiendo, hace pensar en un artista que efectivamente vio de cerca una raza no humana.

En La Venta, aparecen estas grandes cabezas olmecas, de evidentes crneos negroides (obsrvense labios, nariz, etc.). Sin embargo, su casco lo asemeja ms a un piloto contemporneo.

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Un "dios" (es necesario recordar que no eran politestas?) "conduciendo" en el interior de un Gran Pjaro. Metfora de aparato volador?

Hombre saliendo del interior de un crculo concntrico. Tambin encontramos esta representacin de "hombres voladores" en Asia y en el Tassili N'Ajjer, en el Sahara.

La "Pirmide del Sol", en Teotihuacan. Adems del enigma de su magnfica construccin, cabe sealar que bajo la misma se ha encontrado una cmara subterrnea como la "Cmara del Caos" bajo la pirmide de Keops y en su rededor varias cmaras cubiertas en su interior con mica, con extraos comportamientos electromagnticos.

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La "pirmide de la Luna", desde la cspide de la pirmide del Sol

Gustavo Fernndez realizando en la cumbre de la pirmide del Sol la vivencia de referencia.

Desde la pirmide de la Luna, la Calzada de los Muertos. A la derecha, la pirmide del Sol.

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Templete frente a la pirmide de la Luna. Obsrvese su semejanza con el pectoral de los "atlantes de Tula" (ver ms adelante).

Llegando a Tula

El Palacio de las Mil Columnas.

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Edgar (izq.) y Gustavo (der.) estudiando un "atlante". Obsrvese el pectoral, smil el emblema de UMMO.

Una aproximacin lateral de un atlante. Prestar atencin al instrumento (arma?, trpano?) que esgrime.

Un atlante. El pectoral reconstituido y deformado remite al signo UMMO.

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UN STONEHENGE EN MXICO?
Durante el pasado mes de noviembre tuve oportunidad de visitar nuevamente la bella tierra de toltecas y mayas. Como siempre, en plan de dictado de cursos y talleres. Como siempre, investigando nuevos misterios. Como siempre, tambin, aprendiendo de quienes saben ms que yo. Y volv ahto de satisfacciones en todos estos mbitos.

Apareci casi de golpe, al doblar una curva en la senda peatonal del centro arqueolgico de Xochitecatl. Me detuve, pasmado, y un hormigueo que hace tiempo no corra por mi columna vertebral volvi a decir "presente". Merecera ser un oopart (1). Porque ese "trilito", ese tipo de monumento con forma de dintel y formado por una piedra horizontal montada sobre dos verticales, podemos encontrarlo en Europa, en Asia, pero... en Amrica? Quizs --mucho ms enigmtica, por cierto-- rememore la Puerta del Sol, en Tiwanaku, Bolivia. Pero (otra vez), en Mxico? All estaba. En lo alto de una pirmide. No pude evitar girar con infantil entusiasmo y gritarle a mi amiga Rosalinda Cant Luna, que me haba acompaado al lugar, un "All est!" eufrico. All estaba. Haba visto una foto que no le haca ningn homenaje en Internet, mientras preparaba mi recorrido de esos das. Tlaxcala, Cacaxtla, Xochitecatl... mientras luchaba con mi lengua trabndose en tantas "x", no haba asimilado la informacin de esta extraa conjuncin. Dolmen + pirmide. nico. Fascinante. Inexplicable.

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Dolmen en la cspide de la pirmide de Xochitecatl La visita al pequeo museo local me ilustr sobre la naturaleza femenina del culto llevado a cabo all. Las mujeres; eran las mujeres las responsables de un culto extrao y asaz nico. En un pequeo "cenote" --pozo-- frente a la pirmide arrojaban su ofrenda de flores rojas y blancas. Ofrendas que, como documenta la foto, an se realizan en el presente, evidencia de un culto que ha sobrevivido al paso del tiempo. Reverenciando la feminidad, lo matriarcal... Un culto a la Diosa en el Anahuac? Tonantzintlalli, la Madre Tierra. Recuerdo el borrador de la leccin de Esoterismo Prctico distribuida a mis lectores hace das y pregunto: no es el culto a Tonantzin, a Pachamama, ms genuinamente sucedneo del culto a la Diosa ancestral que la aggiornada Virgen catlica? A fin de cuentas, sera el dolmen, con su eco europeo donde las sacerdotisas de ese culto fueron seoras que a su sombra reverenciaron su poder, un smbolo al futuro para recordarnos una liturgia extendida por todo el orbe en aquellos tiempos remotos?

El "cenote" frente a la pirmide

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Pero haba an ms. Cuando ascend a la pirmide, algunas grandes piedras semienterradas que se abran en semicrculo alrededor del dolmen me mostraron que ste no era un monumento nico. Que form parte de una construccin mayor. Y no se necesita mucha imaginacin para completar el semicrculo con la mirada e imaginar un cromlech, un crculo de piedras enhiestas y cubiertas con dinteles, tambin de piedra. Y de all a visualizar un reducido Stonehenge local, slo un paso.

El dolmen y las piedras tumbadas que le rodean, semejan un cromlech.

Minutos antes, la experiencia, la vivencia espiritual del da. Son las pequeas cosas que jalonan mi existencia y que alegran mi espritu, pues no he perdido la capacidad de asombro y sorpresa, y an ro y me exalto como un nio cuando estas cosas me suceden. Ocurre que antes de ascender a la pirmide, prometindome dejar lo mejor para el final, observo a mi derecha un edificio de baja altura. Me lanzo a ascenderlo, sin ver, sin buscar, la infaltable estela explicativa. Una vez dentro de l (sobre l, en realidad) me encuentro con una tinaja de piedra de gran tamao y dentro de ella, un monolito. Me detengo a observarlo, y sent un impulso visceral: ante el rostro de la imagen, desdibujado por el tiempo, tuve la necesidad de tomar mi botella con agua y derramar, en reverencial concentracin, una buena cantidad sobre la misma. Para disimular, supongo, mi incomodidad por lo que pens un acto irracional, simplemente agradec a lo que fuera la oportunidad de estar all. Y baj de regreso. Al descender la explanada, descubro, a un costado, la estela explicativa. Y leo, atnito, la explicacin: que ese edificio era llamado "de la serpiente" (Cotl era, despus de todo, la imagen de la batea de piedra) donde los ancestros concurran a hacerle sus ofrendas de... agua.

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El edificio de la serpiente Xochitectl se encuentra muy cerca de Cacaxtla, donde bajo un techo protector se levantan las ruinas admirablemente bien preservadas de un centro ceremonial. Frisos impactantes, an con sus colores originales. Y una vez ms, soportar las explicaciones conformistas (para la historia acadmica) de los guas tursticos, con sus descripciones agotadas (y agotadoras) de sacrificios humanos y sed de sangre. Me cost retener el impulso de manifestar en voz alta mi disconformidad.

Friso en Cacaxtla

Cacaxtla: el centro ceremonial

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Cuicuilco En pleno DF mexicano, se levanta otro enigma: Cuicuilco. No debemos llamarla "pirmide", porque es de forma cnica, y es, tambin, posiblemente la ms antigua --conocida hasta hoyen Amrica. La ms antigua del continente es tambin una de las ms magnficas, esto es interesante. Destruida en parte hace dos mil aos por la erupcin del volcn Xitle, cuenta con galeras de recintos subterrneos y una funcin innominada. Levantada alrededor del 800 aC (algunos historiadores sealan el 1.300 aC), la energa del lugar es impresionante. Afirmara, sin temor a equivocarme, que es todo un "vrtice", sabedores seguramente los antiguos pobladores de que este tipo de construcciones potenciaba la energa telrica habitual del lugar.

Cuicuilco

Cuicuilco: vista area de 1956

El Xitle
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Amatln Con mi infaltable amigo Edgar Vargas Olvera, visitamos Amatln, el lugar donde la tradicin dice que naci Quetzalcoatl. En verdad, uno de los varios "quetzalcoatls" que la tradicin seala, precisamente Ce Acatl Topitzin Quetzalcoatl, el histrico. Queda para otro viaje conocer la alberca natural donde fuera "bautizado" y en cuya cercana predicaba. Esta vez, slo pude conocer la llamada "puerta de Quetzalcoatl". Una grieta natural en el faralln de la roca, donde la leyenda dice que meditaba el patriarca tolteca y de donde hizo "surgir" alimentos para el pueblo en hambruna. Leyenda o no, es otro punto donde mis instrumentos radiestsicos se comportaron alocadamente. En una grieta lateral --donde precisamente los viandantes dejan sus ofrendas-mi pndulo pareca no tener muy en claro lo que es la Ley de Gravedad. Y nuestras meditaciones en el lugar nos produjeron sensaciones muy particulares: yo, cuando menos, puedo relatar que cada vez que cerraba mis ojos senta la vibracin reverberante de respirar dentro de una campana. Y estaba, claro, al aire libre.

La Universidad Nahuatl Mariano Leyes Domnguez supo ser toda su vida un pertinaz difusor de la cultura nahuatl y defensor del indigenismo. A su muerte, sus cenizas tenan la coherencia de su destino. Hoy reposan en una pequea rplica de una pirmide maya en la Universidad Nahuatl que en Ocotepec, Cuernavaca (etado de Morelos) impulsa quien fuera su compaera, Isabel Quevedo Plascencia. Docta estudiosa del idioma nahua, del calendario tolteca, de sus usos y costumbres y consecuente defensora del derecho indgena, pude compartir una tarde con ella, abrevar en algo de sus conocimientos y conversar planes de trabajo conjuntos para el futuro. Esta Universidad, sostenida slo con el esfuerzo de sus participantes mantiene viva la llama de la

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toltequidad para una poca y una generacin que parecen estar muy necesitadas de ella.

Donde descansan los restos de Mariano Leyes

Acceso a la Universidad Nahuatl

Gustavo e Isabel Quevedo

Y, por supuesto, cmo no aprovechar la oportunidad de este viaje para regresar al Kalpulli Koakalko, donde tanto aprendiera en mi visita anterior. Pero, en esta ocasin, con un toque mgico: poder conocer personalmente a Tlacalel, el Abuelo conductor, espritu gua y rector del kalpulli. Lo que supuse alguna hora escasa de mutuas presentaciones se transform en casi cinco horas de plticas, reflexiones, ancdotas, bromas y una avalancha de
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informacin que an estoy digiriendo. Pero todo ello ser parte de otra historia...

De izquierda a derecha: Gustavo, Tlacalel, Marco y Edgar (1) Oopart: Out of place artifact. "Artefacto fuera de lugar". Dcese de la aparicin de objetos incoherentes con su naturaleza y el lugar y momento en la lnea temporal que ocupan. Clavos de hierro en estratos de rocas de millones de aos de antigedad, bateras elctricas en la antiqusima Bagdad, batracios vivos en geodas que cristalizaron hace centenares de miles de aos...

EL MITO DE LOS SACRIFICIOS HUMANOS

Ya he escrito en otras oportunidades sobre los "memes", ese producto de Ingeniera Social que consiste en construir una versin de un hecho cualquiera, generalmente falso o mentiroso para "distribuirlo" en el entramado social hasta que se consolida como una verdad asumida que nadie discute. Ya me extend, tambin, sobre el uso que los Illuminati han hecho de los mismos(1). Y aqu presento otro ejemplo: el mito de los sacrificios humanos entre los antiguos anahuacanos. Hoy, mexicanos. Algo que creo trasciende la utilidad que podra haber tenido en su momento para quienes fueron sus responsables y cuyas implicaciones repercuten an hoy. Bsicamente, la idea est tan instalada que nadie la discute: mayas, toltecas, aztecas, mexicas, numerosas etnias de lo que en esos tiempos se conoca como Anahuac practicaban regularmente (algunas fuentes insisten: monstruosamente) el sacrificio humano tanto como forma de devocin religiosa como de control poltico a travs del terror. Y hasta se sostiene que las Xochiyaoyotl ("guerras floridas") fueron instituidas exclusivamente con el objetivo de "recolectar" cautivos para ser sacrificados.
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Lo que vengo a sostener aqu, empero, es el producto de lo reflexionado y estudiado en mis viajes a Mxico. Lo que los hermanos indigenistas me pidieron encarecidamente que difundiera (tambin me pidieron que diera a conocer su monotesmo ancestral en contra de un supuesto politesmo, concepto tambin arraigado, pero de eso ya he escrito), lo que justific la represin fsica, psicolgica, cultural y emocional de millones de personas a travs de cinco siglos. En el momento de explicar las razones de este intento revisionista, conviene repasar, rpidamente, el argumento en contrario: es decir, en qu se basan quienes afirman livianamente que aquella existi. Dichas fuentes son las siguientes:

Crnicas de cronistas militares Crnicas de cronistas eclesisticos Cdices (textos grficos) Frisos en murales
Crnicas Desde las incursiones de Hernn Corts, todas las expediciones militares y administrativas contaban con cronistas que llevaban un registro de los hechos, contabilidad de los ingresos generados, relacin de las conductas del personal de tropa y oficiales, etc. El punto es que como sabemos, la historia la escriben los vencedores y es interesante sealar que pese a que los cronistas militares y clericales estaban hermanados en el mismo objetivo, son slo los primeros los que relatan haber sido testigos de estos hechos y, por cierto, en cuanto se analizan en detalle sus declaraciones las inconsistencias son evidentes. Bernal Daz del Castillo, soldado y cronista, por ejemplo, dice haber sido testigo de un sacrificio en el Templo Mayor de Tenochtitln, haber visto como se extraa el corazn an latiendo de la vctima mientras... se encontraba en Tlacopn, a siete kilmetros de distancia! Por ms que en esos tiempos no existiera polucin ambiental ni edificaciones, por ms que Castillo estuviera de pie en el tope de un teocalli, es imposible distinguir estos detalles a siete mil metros en lnea recta... Pueden ustedes chequear mi referencia; figura en su libro "Historia General de las cosas de la Nueva Espaa" y me preocupa seriamente que ningn historiador "convencional" lo haya expurgado. Por cierto, el doctor en Etnologa Peter Hassler sostiene que "toda fuente que trate de presentar evidencia de sacrificos humanos es esprea y aquellos, inexistentes a la luz de la investigacin cientfica", y la propia antroploga Eulalia Guzmn (que particip en la exhumacin de los restos del ltimo tlatoani, Cuautmoc) afirm que la historia de los sacrificios"son cuentos de terror para nios, sin pruebas que los avalen".

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Razn de ms para preguntarnos por qu la persistencia no slo de su afirmacin, sino la poco prolija y responsable revisin de tales evidencias. Y es esperable que sean los cronistas militares los que afirmen que"los

crneos se apilaban a un lado de la piedra de sacrificio mientras al pie de las pirmides los cuerpos decapitados se acumulaban como heces", as como "la sangre corra por las escalinatas y las calles como arroyuelos" (lo que adems significara que los autctonos tenan la sangre
bastante diluida, porque, como sabemos, sta coagula casi inmediatamente al contacto con el aire). Es esperable porque difundir tamaa infamia en el pueblo iletrado y crdulo de la Europa de entonces ocultaba y disimulaba las propias atrocidades que en nombre del Rey y la Cruz se estaban haciendo: el expolio, las masacres, las violaciones, la destruccin cultural. Se necesitaba demonizar al indgena para que todo fuera permitido, para que nadie osara cuestionar los mtodos sanguinarios de militares y clrigos sedientos de riquezas. Obsrvese, por otra parte, que los cronistas clericales cuidan sugestivamente de no hacerse responsables de haber visto lo que escriben. Dicen que "dicen que...". Por ejemplo, Diego de Landa propala, poco antes de la monstruosa destruccin masiva de cdices mayas que l mismo orden, la especie que se le haba relatado que este pueblo arrojaba decenas de hombres vivos a su muerte en los "cenotes" (pozos naturales de agua dulce). Ahora bien. Esos "cenotes" eran, en el Yucatn, la nica fuente de agua potable de estos pueblos (avanzadsimos en sus conocimientos mdicos y prcticas profilcticas, por otra parte). Imaginan ustedes a los mayas siendo tan estpidos de envenenar con cadveres la fuente del agua que deban consumir? Ciertamente, se han encontrado restos seos en los cenotes, pero es imposible determinar si, por ejemplo, no fueron depositados all como ofrenda luego de haber sido descarnados, natural o artificialmente. Algo similar ocurre en Teopanzolco, Cuernavaca. All, se afirma, en la Fosa de los Muertos, se encontr los restos de una cuarentena de personas. Se los supone sacrificados. Por qu? Porque en sus vrtebras se encuentran huellas de cortes filosos, por lo que se les supone decapitados. Pregunto: no pudieron haber sido decapitados despus de muertos, como parte de un particular rito mortuorio? Suponer que porque presentan esas marcas as fue como se acab con ellos es como suponer que los arquelogos del futuro, al hallar urnas funerarias con las cenizas de nuestros parientes, sostengan que quembamos sacrificialmente a nuestros seres queridos... Cdices Es interesante sealar que la mayor parte de los cdices que tenemos hoy en da son del tiempo de la conquista, es decir, escritos y dibujados por indgenas aculturalizados, convertidos a la fe catlica.
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De all, es dable suponer que deberamos tomar con pinzas tales ilustraciones. Obsrvese que, incluso, han cambiado su estilo ancestral, adoptando una tcnica muy propia del medioevo europeo... pero aun as, las ilustraciones de supuestos sacrificios humanos aparecen aislados y sin entrar en detalles. Alguien podra afirmar que es porque los escribas indgenas cristianizados sentan vergenza de explayarse sobre las macabras costumbres de sus ancestros. Con el mismo criterio, yo podra decir que es porque lo hacan a desgano, presionados por los clrigos. Y voy por ms. Necesariamente porque los dibujos parezcan mostrar sacrificios "deben ser" sacrificios?

Cdice de principios del siglo XVI pero de trazos "europeizantes". Obsrvese la evidente diferencia estilstica con los precolombinos. Y al ver estas imgenes, uno ya sabe dnde se inspir Mel Gibson para su deplorable "Apocalypto". Frisos y Murales Una reflexin similar podemos hacernos con las imgenes en paredes de templos y teocallis. Vuelvo a hacer la pregunta: sern lo que nos hicieron creer que son? De qu estoy hablando?. Estoy hablando de Smbolos y Alegoras. Tomen cualquier libro de Alquimia europea de esos tiempos. Abundan en imgenes alegricas, es ms, se habla del "descuartizamiento de la virgen", del "asesinato y consumicin de la mujer tras la boda"... Realmente creemos que los alquimistas medievales sostenan que para alcanzar la Gran Obra debamos descuartizar una virgen (si conseguamos alguna) o, tras casarnos, matar y alimentarnos del cuerpo de nuestra mujer? Por supuesto que no. Recordemos que una confusin similar sufri en tiempos de persecucin el propio Cristianismo, cuando entre la plebe romana se hizo correr la versin de que sus devotos devoraban el cuerpo de su Sumo Sacerdote y beban su sangre en todos sus rituales. Vino y hostias, y la metfora de la misa, pero claro, el pueblo romano no tena o no quera saberlo. Realmente, cuando apedreaban y

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denunciaban a cristianos, lo hacan convencidos de brindar un servicio social: a su entender, eran antropfagos, despus de todo. As que aqu estamos en una situacin similar. Comparen la brutalidad del cdice europeizante con un friso original donde adems de la riqueza del colorido --que no es lo que nos importa-- sobresale la "mesura" de la representacin. Suponer que esos cuerpos en el suelo estn prestos a ser sacrificados y devorados es como suponer que las ilustraciones alqumicas que siguen a continuacin deben interpretarse literalmente.

Sacrificios humanos? Y por qu no, grafitis intimidatorios propagandsticos, o enseanzas morales?

Grabado alqumico medieval: creemos que los alquimistas esperaban que el Sol y la Luna estuvieran simultneamente en el cielo para trabajar, o domesticaban un len que alimentaban con serpientes?

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Grabado alqumico moderno: para obtener la Piedra Filosofal debemos reunir un hombre negro y una mujer blanca y prenderles fuego?

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Grabado alqumico medieval: Debemos darle Talidomida a nuestra mujeres para que tras dar a luz bebs monstruosos con dos rostros y alas de murcilago podamos a ellos hacerlos acceder a la Realeza? Sin duda estos epgrafes de ilustraciones les parecern a ustedes la mar de absurdo. Y lo son. Tanto como las interpretaciones "oficiales" de una historia que nos muestra a los anahuacanos como devoradores de carne humana y sacrificadores de sus congneres. Y no hablemos de las imposibilidades tcnicas. Como esos relatos donde se afirma que se abran los pechos con un golpe de cuchillo de obsidiana y se extraa el corazn an palpitante... Cualquiera que haya tenido oportunidad de ver esvicerar un animal de algn porte sabe cun difcil es an con las herramientas modernas abrir el trax, cortar los huesos que cubren la caja torcica, extraer el corazn sin daarlo (y menos an que palpite en la mano, como en las pelculas de terror clase B).
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Pero la imagen es impactante y vende bien. Que lo diga Mel Gibson cuando decidi producir "Apoclypto". Y aqu uno debera preguntarse el porqu de un xito de taquilla cuando es una falacia de cabo a rabo. Sus protagonistas transitan los finales del siglo XV o comienzos del XVI (como se observa cuando sobre el final son testigos de la llegada de los espaoles) pero... hablan en maya, civilizacin que ya haba desaparecido 600 aos antes. Proponen un estado desptico que arrasa las tierras y sus habitantes, obsesionados por las edificaciones ciclpeas en medio de una orga permanente de sangre y terror, cuando se sabe que jams han aparecido los restos, los cementerios, los entierros colectivos que siquiera abonen tal despropsito. Y uno (yo) se pregunta si este Gibson, catlico conservador militante, no est siendo funcional a otros intereses, detrs de este buen negocio. Qu intereses? Nuestros amigos, los Illuminati de siempre. Porque sospecho que desde el bosquejo de la Gran Mentira, all por el siglo XVI, haba otras inteligencias y otras intencionalidades. Esa poca no era nuestra poca donde, tibiamente, podemos protestar, informarnos, tenemos Internet y hacemos manifestaciones, despotricamos en la TV o escribimos libros con nuestras ideas. En esa poca cada uno pasaba sus miserables pocos aos de vida mirndose el ombligo, concentrado en la supervivencia o la opulencia, dependiendo de lo que le hubiera tocado en suerte en esta vida. Si el Rey o el Papa exterminaban un milln ms o menos de personas que andaban desnudas en algn confn del mundo, a nadie importaba. Semejante operacin de prensa, entonces, tena otro fin: no ese presente, sino este futuro. Los tiempos que vendran. Sostengo que quienes crearon el mito de los sacrificios humanos no lo hicieron para sus coetneos, sino para nuestras generaciones. Y por qu? Porque ellos, y los supongo Illuminati, saban que en algn momento el indigenismo reclamara sus fueros. Que la curva de la Historia permitira a los pueblos originarios reivindicar sus derechos, sus tierras, su cultura, su dignidad. Y que hacindolo, no compraran fcilmente ser parte del engranaje que los Poderes en las Sombras han digitado para nosotros y, temo, nuestros descendientes. Observen a los indgenas: mientras que cualquier occidental de blanca piel y cabello claro camina radiante de felicidad con su iPod, sus Nike y sus Ray Ban, ellos nos miran al pasar y sonren, educada pero irnicamente. Sufrieron demasiado, y transmitieron de abuelo a padre a hijo su sufrimiento como para permitirse morder el anzuelo del consumismo frvolo... As que miremos con otros ojos esos cdices y esos murales. Y comprendamos lo que son: enseanzas alegricas y simblicas. Tan alegrico o simblico, por ejemplo, como la representacin de la iniciacin masnica donde el iniciado pasa por encima de un "cadver"... Realmente se arroja a su paso los restos mortales de alguien? Cuando le decimos a un amigo "no pierdas la cabeza", es que tememos que sta caiga de sus hombros? Cuando

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digo "te hablo con el corazn en la mano", esvicero a alguien prximo para extender mi diestra con el msculo cardaco en ella? Pero todo este lenguaje metafrico, alegrico y simblico, incorporado al uso y costumbre cotidiano desde hace siglos, no parece que lo viramos entre los indgenas. Claro: son pequeos, de piel oscura y andan desnudos...

EL RITUAL TEZCATLIPOCA
Dispuesto - Chilam Ix -

a mi Tonatzin amada que me sujeta la fe

Fuensanta Gonzlez fuen29@prodigy.net.mx

(fragmento) Me habl la tierra desde su vientre; com la semilla que an restaba bajo la raz de las piedras inmviles a esas vistas secas, a ese musgo que las tea de un verde esmeralda de nueva vida, verde esperanza que de blanco vestira la trama gris de los tiempos sin rimas.
En un artculo anterior mencion que mi ltimo viaje a Mxico tena un valor agregado inexcusable: el aprendizaje esotrico. En el sentido ms lato de la expresin, "eisoteo", literalmente "abrir una puerta". Porque ms all de los aprendizajes exotricos, de boca a odo, de ojos a cerebro, hubo personas, circunstancias y disparadores que, como me gusta decir, me ubicaron un escaln ms all de donde estaba, espero que "ms arriba". Entre ellos, los rituales fuertemente ancestrales en los que tuve la fortuna de ser introducido. En rpida enumeracin, la lista comenzara con un temascal teraputico que, bajo la conduccin de mi amigo y maestro Edgar Vargas Olvera me permiti exteriorizar mecanismos profundos y personales que operaban en lo astral de mi naturaleza. Dije, en ese artculo, que por ser personales e intransferibles, no tena mucho sentido abundar sobre ello. Ms an porque, seguramente, no encontrar las palabras precisas para describirlo. Slo, por consiguiente, recomendar seguir el mismo camino, atravesar la misma experiencia. Luego, dos temascales "guerreros": sobre ellos abundar en otro trabajo. Y all, en el medio, ste: el ritual Tezcatlipoca.

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Como escribiera en esa misma ocasin, la Conquista y la historia "oficial" que vino despus nos quiso convencer de que Quetzalcotl, Tezcatlipoca y otros "entes" eran dioses, cebada esta concepcin en una errnea lectura politesta y sacrifiicial de la cultura nahuatl y maya. En el caso del segundo, se lo supone por los mal informados dios del inframundo, del caos y la destruccin. Quiero detenerme una vez ms en este punto para aclarar algunos conceptos. Porque la nica relacin entre lo infernal y Tezcatlipoca, a la mente embrutecida de los conquistadores espaoles, pasaba por su relacin con el ocaso, con el Occidente. Esto era ignorar que a ttulo metafrico, cada una de estas "emanaciones" del Increado, Inmanifestado, Ipalnemohuani, se vincula con una "direccin" (cardinal). Y repasemos lo que escrib en esa ocasin: Por sobre todo, por estar en el Todo y ser el Todo, est IPALNEMOHUANI ("aquello por lo que vivimos"), Inmanifestado. Esta "inmanifestacin" subyace como el "manas" polinsico, el "chi" del Celeste Imperio, el Atman teosfico. Pero el Uno deviene en Dos, y emana en OMETETL (la Dualidad), las dos Fuerzas Creadoras que hacen Manifiesto loInmanifestado. Yin y Yang. El Dos deviene en Cuatro (fuerzas que trabajan en la Creacin): QUETZALCOTL (que es el rumbo Este), TEZCATLIPOCA (oeste), XIPEC TOTEC (Norte) y HUITZILOPOZTLI (sur). Admitmoslo. Es un concepto apasionante. De all dimana que en realidad estas culturas eran fuertemente monotestas. Mucho ms que una Iglesia Catlica que as se llama y no lo es. Porque esa Iglesia tiene tres personajes que son uno, y una larga serie de personas que elevadas a categoras santificadas, fungen de intermediarios: santos y beatos, por ejemplo, adems de una plyade de entidades menores o mayores: arcngeles, y ngeles. Y as como se dice que griegos y romanos eran politestas (pese a que en ambas Zeus y Jpiter eran los dioses principales seguidos por una pletrica jerarqua de deidades menores) esta Iglesia catlica tambin tiene su estructura piramidal en el Parnaso. Y adems, por haber sido los "santos" humanos como usted y yo pero ahora intermediaristas, esta Iglesia catlica, aunque le repugne, es formalmente espiritista. Y despus se mira a los ancestros americanos como brbaros. Pero no nos vayamos por las nubes, que parece que el Vaticano ha rentado todos los apartamentos disponibles all. As que Tezcatlipoca es una emanacin que expresa y se manifiesta en distintos grados. Su nombre significa "espejo de obsidiana humeante (o empaado)" y de hecho en su culto se empleaban grandes espejos de esa piedra volcnica sobre las cuales los sacerdotes focalizaban su atencin hasta disparar fenmenos de percepcin extrasensorial. No puedo menos que recordar, insistentemente, el "espejo negro" del mago John Dee, el mismo que recibiera
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"de los ngeles" el "idioma enoquiano". Y ms all de este recurso parapsicolgico, Tezcatlipoca representa el inconsciente, se que tiene una imagen de s mismo como la que nos devuelve el espejo empaado. Y al "invocar" a Tezcatlipoca, el inconsciente se hace presente. Su ritual, por lo tanto, saca a la luz los miedos, los temores, las dudas, las inseguridades. Es, si se me permite, un "campo de entrenamiento" para otras experiencias ms duras que vendrn despus, sobre las que regresar. La oportunidad estuvo en manos de dos de las personas que en este camino encuentro como hermanos y maestros. Sus nombres: Marco Hernndez y su colaborador Antonio Torres. Ambos pertenecen al calpulli fraternidad indgena Koakalco, "Danzantes del Sol" del Centro de Investigacin para la Difusin de las Races Culturales del Ser Humano (www.culturaenred.org/atekokolkal_li), telfono (045) 3313 82781, con sede en las afueras de Teotihuacn. Fue unos das antes de acceder y conocer este fantstico lugar, cuando con Edgar llegamos a su sede, donde se nota en cada detalle el esfuerzo, la honestidad y la calidez puesta en funciones con un objetivo expreso en su nombre. Un temascal, una nutridsima biblioteca, rea de reuniones, un equipo de mdicos que en sumatoria a la medicina y farmacopea antigua atienden casos llegados de todo el orbe, simples pero funcionales habitaciones donde incluso se alojan estudiosos y hermanos de distintas partes del mundo, una cocina abierta a toda hora para cualquiera y, en la planta alta, un cmodo observatorio-sala de meditacin-oratorio. El potente telescopio apuntando a la Pirmide del Sol (desde donde realizan, como sus remotos antepasados, sus concienzudos estudios astronmicos y calendricos) junto al altar donde ya muy viejos instrumentos y elementos quizs propios de un museo arqueolgico pero tan en funciones hoy como ayer (y, por ello, dotados de un poder especial) conservan, a mi modo de ver, esa magicidad propia de los templos-observatorios de la antigua mexicanidad, donde el sacerdote era el cientfico al mismo tiempo.

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De izquierda a derecha: Antonio Torres, Marco Hernndez y Egar Vargas Olivera, en el "calpulli"

Desde el observatorio. A la distancia, la pirmide del Sol y la de la Luna

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En el techo del observatorio, la claraboya repite el fenmeno astronmico de Xochicalco, ya tratado en el N 186 de AFR.

El altar.

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Fue Marco quien me desazn sobre tantos conceptos grabados a cal y canto por la educacin primaria y secundaria de mi niez y adolescencia. Por ejemplo, nos detuvimos largamente en el concepto de los sacrificios humanos. Realmente existieron? Varias observaciones son dignas de considerar: - Cuando se estudian las crnicas de la poca, se observa que los representantes del clero, pese a tener buenos intereses en descalificar las creencias autctonas, nunca refieren haber visto sacrificios. Slo se remiten a comentarios de terceros, del tipo "dicen que dicen...". Los nicos que s hablan de sacrificios, que refieren "montones de cadveres", "pilas de cabezas" (de donde, sin duda, tom Mel Gibson el alimento para su racismo en "Apocalypto") y "arroyos de sangre chorreando por las escalinatas" (de donde se deduce que la sangre aborigen tena que estar licuada, porque nunca correra la sangre as sin coagularse primero), los nicos, repito, son los cronistas militares, es decir, los que acompaaban a las expediciones militares. Y fuera que la historia la escribe siempre el vencedor, realmente, no parecen fuentes confiables. Ms an: consulten a cualquier anatomista o mdico cirujano, y pregntenle si es tan sencillo extraer el corazn de una vctima humana. Un golpe del cuchillo, un tajo, meter la mano y extraer el corazn?. En absoluto. Y si bien esto no demuestra por s mismo que los sacrificios no existieron, pone por lo menos un pao fro a esa concepcin de sacerdotes automatizados en el golpear-tajear-extraer-arrojar... - Puede sealarse tambin que muchos frisos muestran escenas de sacrificios. Cierto. Tan cierto como que los libros de Alquimia del Medioevo y el Renacimiento hablan de "quemar el cadver de la esposa y mezclar sus cenizas", o "devorar a los hijos", o "desmembrar el cuerpo de una virgen". Entendemos que todo ello es metafrico. Ustedes se imaginan a los alquimistas europeos descuartizando al prjimo? Claro que no. Se sobreentiende que esas descripciones y dibujos son simblicos. Entonces, por qu no pueden ser simblicos los americanos? Porque son de piel cobriza, pequeos y andaban desnudos? Pero adems de ensearme estas y unas cuantas cosas ms y s, ya s, es quizs lo que a ustedes principalmente les interesa lleg el momento de hacer el ritual. Y partimos los cuatro, primero en un vehculo hasta la montaa, y luego a pie, doscientos, trescientos metros ms. Suerte de mis aos acumulados de montaismo. All bamos, esquivando las agudas espinas de tunas y cardales propios para enhebrar elefantes, mientras Marco nos relataba el ltimo encuentro con una cascabel, das antes en el interior de su propio carro. Sudando (bah, ninguna novedad a lo largo de todo ese mes) llegamos a la cavidad, entre la maleza. Con sumo cuidado y una sonrisa un tanto aprensiva, Marco se desliz en el interior, por si haba "visitantes indeseados", mientras Antonio, parsimoniosamente, comenzaba a preparar los elementos del ritual. Y no esperen aqu fotos del mismo. Porque la ecuacin es sencilla: ritual que se
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fotografa, ritual que no es ritual, sino simplemente un "show" para los gringos. El ritual es un espacio de lugar y de tiempo sagrado, y el estar fotografindolo y filmndolo con mero afn exhibicionista por ms que trate de disfrazarse de academicismo antropolgico es una falta de respeto: as lo viven los cultores de la ancestralidad. Marco mismo me coment con pragmatismo envidiable: cuando los "gringos" (ya saben, los yankees) quieren show, pues algunos hermanos literalmente se disfrazan y por unos cientos de dlares por cabeza le dan las fotos que luego seguramente mostrarn como quien colecciona patos embalsamados de cacera. Yo mismo, en distintos museos de Mxico, he visto a estos extranjeros rindose a carcajadas, tomndose fotografas que ellos pensarn risueas y yo veo como ridculas gesticulando frente antiqusimas esculturas, tarareando raps mientras observan entre extraados e indiferentes. Seguramente habr excepciones. Yo no tuve la suerte de tropezarme con ninguna. As que, como les deca, no habr fotos. Apenas sta que me autorizaron a tomar: la entrada a un tnel excavado en la misma tierra, que en forma de "U" se extiende unos veinte metros dentro de la montaa, rematado al final por una cmara donde llevamos a cabo el ritual. A propsito, mientras me arrastraba al interior, en el preciso momento en que mi mano izquierda se apoyaba en el umbral de acceso ni veinte centmetros antes, ni despus una sensacin elctrica, poderosa y persistente, recorri todo mi brazo. Mi primera reaccin fue pensar en un mal movimiento o haberme recargado sobre una piedra. Mir. Nada. Me apoy en la mano derecha. Nada. Volv a hacerlo sobre la izquierda. El "golpe elctrico" otra vez. Observacin: los conocedores del Tzolkin piensen en qu significa la articulacin de la mano izquierda. Sospecho que habr alguno que dir que, si no tengo evidencias fotogrficas, tal vez est inventando esto del ritual. Con el mismo argumento, si mostrara fotos podran decir que estn montadas para la produccin. Y en definitiva, si alguien duda de ello, me importa un bledo. Slo perdonen mi solipsismo importa saber que all estuvimos, como han estado otros, y que uno cree haberse ganado un derecho: el de poder saludarse con otros hermanos, ahora llamarlos as, con ese cruce de antebrazos que se desliza luego en la misma mano apoyada en el hombro derecho del compaero, con ambos brazos entrelazados como dos serpientes, mientras se repite aqul:

"Ometeotl, in'lakesh".
Ometeotl: refiere a esa Dualidad Masculina Femenina, casi con significado mntrico presente en toda afirmacin de conviccin. In'lakesh: "Yo soy tu Otro Yo. Si te dao,

me dao. Si me daas, te daas".

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La boca de acceso a la caverna donde se realiz el ritual. Los cnticos a Tezcatlipoca, la ceremonia de fumar el tabaco consagrado, la ofrenda a Tonatzintlalli, la Madre Tierra, nuestra Pachamama surea, derramando un poco de "pulque" (bebida fermentada de la savia del maguey) o meoctli sobre la tierra. Y luego, la ingesta de tres cazos del alcohlico brebaje! No tengo demasiada cultura alcohlica, debo admitirlo, as que mientras la bastante fragante bebida se deslizaba en mi garganta, tema por mi equilibrio y cordura en las horas subsiguientes. Increblemente, no tuve ninguna consecuencia, y estoy seguro que menos de la mitad de esa cantidad, fuera de ese contexto sagrado, me habra sumido en un aburrido sueo etlico. "Tiagi" ("adelante") y la voz de Marco nos animaba a presentarnos y decir aquello que surgiera de nuestro ser interior. El copal incienso sacro de la regin chisporroteaba en el brasero con una luminosidad sorprendente. Abro curioso mis ojos y la mirada se desliza a las sombras en las paredes. Esa es la sombra de Edgar. A su lado, la de Marco. Pero qu pasa? No son Edgar y Marco. Son individuos de crneo muy alargado, el perfil de la sombra de Marco presenta una nariz prominente y curvada. Son mis amigos? Los miro: s, son mis amigos pero claro, el rapto de racionalidad cobra su cuota y cuando vuelvo a mirar las paredes ahora s son las sombras de Edgar y Marco. La de los supuestos antiguos que cre ver han desaparecido. Pero a la decepcin de haberme perdido ese "tnel del tiempo" se le suma, cuando menos, la tranquilidad de que no se tratara de una distorsin provocada por mi flojera con la bebida.
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Cierro los ojos, Marco arremete con su huehuet (tambor). Qu ecos extraos. Ahora suena frente a m. Ahora detrs y a la izquierda. Ahora a mi derecha (cmo diablos hizo para pasar sobre m sin siquiera rozarme?). Ahora otra vez delante pero al mismo tiempo por detrs y por encima... y de pronto tomo conciencia de que la cavidad es demasiado pequea para que Marco se ponga de pie y menos para que se desplace a tanta velocidad en distintas direcciones sin atropellarnos a todos. Y con cada golpe del huehuet, mi cuerpo comienza a ser recorrido por espasmos violentos. No cedo a la tentacin analtica y decido dejarme llevar por el ritmo, a ver qu pasa. Y pasa lo que tena que pasar: de pronto Yo estoy aqu, pero hay otro Yo tan Yo como este Yo... un metro quizs a la izquierda (no veo por qu se quejan: Si no lo entienden, ahora comprenden por qu no poda describir la experiencia en el temascal de Edgar?). El desdoblamiento astral ms contundente que experiment en mi vida. Y disfruto la alegra de la experiencia. Y de ponerle una etiqueta, como maldita costumbre tengo de siempre. Y claro, apenas hecho, este Yo volvi dentro de este otro Yo. Joderse. Sin embargo, ya lo decan los antiguos maestros de Oriente: cuidado con los siddhis! (los fenmenos). Eso no es lo importante. Qu es importante, entonces? Pues para m, el sentimiento intenssimo de comunin, de comn - unin con los tres hermanos. Y cuando reptando sal a la luz del Sol, el sentimiento lata dentro de m, y sigue hacindolo hasta hoy. Este ritual, por encima de todo, me inculc Fraternidad. Tlacozamati (Gracias). Habra otros que lo haran con la Voluntad, la Humildad y otras "pequeeces" pero esa ser otra historia.

LEVANTANDO EL VELO DEL CONOCIMIENTO TOLTECA

Cuando uno (un servidor, por ejemplo) comienza a acercarse "desde adentro" al conocimiento tolteca, inicia un camino pletrico de rumbos divergentes, pero que en el mapa del Universo del conocimiento parecen apuntar, todos, en la misma direccin. Esa direccin es la conviccin de que, en una remota era, todo el Saber, expresado como Ciencia o como Religin, formaba parte de un conocimiento compartido por muchas, si no todas, las culturas. Este Antiguo Saber, o Antigua Religin, extendi por el orbe criterios y axiomas compartidos. Cuando menos para m, es un hecho irrefutable el trasvasamiento cultural entre Mesoamrica y Sudamrica as como el Lejano Oriente en tiempos ya muy remotos. Podemos discutir intilmente --por ahora-- si el Conocimiento lleg de Oriente a Mesoamrica y de all se derram a Sudamrica, a la inversa o todas las alternativas imaginables. No es se el punto, ahora Sentadas las bases de la fuerte presuncin de este conocimiento mundial, vemos tambin cmo se repiten conceptos fundamentales. Ya he escrito sobre el concepto "reencarnacionista" de los nahuas. Tambin, sobre la profundidad de su cosmovisin monotesta, donde el nico dios, Ipalnemouani, se divide en una dualidad creadora

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Masculina Femenina llamada Ometetl (otra vez el principio del Yin y Yang) y ste se "derrama" en cuatro niveles asequibles a la conciencia humana llamados Quetzalcotl, Tezcatlipoca, Huitzilopochtli y Xopic Tepec. No menos impactante me resulta la sabidura del ixcoatlmecatl, la vincha que cie la frente, no como uno, en su ignorancia citadina, pudo suponer para sujetar el cabello o detener la transpiracin de la frente sino que, por el acto de ceirla, nos recordamos que somos Uno con el Universo (en efecto, "mecatl" es la cuerda, como ya sabemos, e "ixcoatl" --"serpiente brumosa"-- es la Va Lctea). La Ixcantonatl (la religin nahuatl) y los "teoamoztli" (libros sagrados) empleados por los "tlanatinimeh" ("transmisores del conocimiento"), ensean que cada ser humano tiene su "tinilcapozitzin" ("compaero csmico"), una vibracin que los "tonalphqui" (astrlogos, literalmente "lector de energa natal") identifican con el ao de nacimiento. Cuatro, a saber: "Kalli" (Casa), "Tochtli" (Conejo), "Akatl" (Caa o "Carrizo") y "Tekpatl" (Cuchillo). A lo largo del "moyokoyami" (ciclos reencarnativos, literalmente "lo que se crea y recrea") el Ego espiritual va transitando estos ritmos csmicos, aprendiendo y creciendo, ampliando vida a vida su "tloque nahuake" (que se podra aproximar a lo que llamamos Potencialidad Parapsicolgica, traducible como "lo que est cerca y lejos a la vez"), profundizando en cada etapa la integridad de su "macuilcan" (o Inconsciente Personal) e integrndose ms y ms --como puede hacerlo en el aqu y ahora ampliando su percepcin espiritual mediante la prctica de tcnicas de despertar y su conocimiento intelectual)-- al "ixcan totonatzin", lo que parecera arriesgado comparar al concepto junguiano de "Inconsciente Colectivo", si no fuera porque --esto ensearon los "tlacaelel" o Sumos Sacerdotes-- el sentido de la vida --un interrogante tan angustioso hoy como hace tres mil aos-- es slo uno, redescubierto magistralmente por el gran psiclogo suizo: el Proceso de Individuacin, que en nahutl (despus de todo, el "hablar armonioso") suena ms potico: "nemontemi" ("se vive para completar lo vivido"). Dejaremos para nuestra prxima leccin profundizar en la descripcin del "Xihuitl Itlactepan" (o "Tabla de los Aos") donde todos y cada uno pueden rastrear su energa natal y el significado de la misma. Pero como preparacin para la misma, es necesario invitarles a meditar, sugiero que varias veces, en una oracin "mantralizada" que los nahuas solan recitar. Al igual que ceir el ixcoatlmecatl, su pronunciacin (pero, lo que es ms importante, su reflexin) nos conecta con nuestra Esencia (nuestro teotl) y dado que es ste un curso de Esoterismo y no de Exoterismo (simple Conocimiento transmisible) resonaremos --no se me ocurre mejor verbo-- con su significado, cuando esa leccin llegue, si estamos en el estado de correspondencia adecuado. Los invito entonces a leer en voz alta, a meditar sobre sus conceptos, a memorizar si es posible, esta oracin casi autoinicitica:

In icotonca omeyocan In canin ahmo oncah tlamanti Yezeh in iteczinco hueli quizelilliz nemohuaz Soy la fraccin de dualidad espacio tiempo Donde no hay cosa, no hay nada, Pero en su interior cabe cualquier cosa, el Todo In icotonca omeyocan In ipampa mochi miqui
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Mochi caqui Inc oczepac yelohuaz Inc oczepac nemohuaz Soy la fraccin de dualidad espacio tiempo Por la cual todo muerte, Todo abandona, Para otra vez existir, Para otra vez vivir
Esto es "Huehuetlatolli", "la palabra de los viejos", el Conocimiento Ancestral de sentido perenne que debe ser transmitido.

EL TEMASCAL GUERRERO Y MSTICO Qu es un "temascal"? Temascal en expresiones populares, "temazcalli" para honrar el idioma de los ancestros, con este nombre (tomado de las voces indgenas nahutl "calli": casa, y "temaz", vapor, es decir, "casa de vapor") se designa en Centroamrica a un espacio sagrado para los antiguos pueblos precolombinos que los historiadores rastrean con diversos nombres refiirindose a una costumbre extendida desde lo que hoy es Alaska hasta Tierra del Fuego. Se trata de la costumbre individual, familiar o comunitaria de tomar baos de vapor en cubculos generalmente hemisfricos, con un sector delimitado por rocas volcnicas a gran temperatura alimentada exteriormente por un horno de lea donde peridicamente se vierte agua y previamente se han sumergido plantas medicinales. Si bien a partir de la persecucin de los conquistadores en la mayor parte de Amrica este hbito desapareci, en Mxico en particular y Amrica Central en general ha persistido hasta el presente, siendo sumamente apreciado por sus efectos relajantes, tonificantes o teraputicos por miembros de todas las clases sociales. En Mxico en particular, los Temazcallis suelen ir acompaados conservando el sabor folclrico de un espacio ritualstico de oracin y meditacin, o bien por gabinetes donde se aplican optativamente masajes y se practican terapias alternativas tales como Aromaterapia, Reiki, sanacin por cristales, Herboterapia, Acupuntura y Digitopuntura, Reflexologa, Auriculoterapia, anlisis por fotografa Kirlian, meditacin grupal, etc. De hecho, hemos observado que en numerosos hoteles, SPAs y centros de recreacin cuentan con temazcallis anexos, para satisfacer la demanda cada vez ms significativa de pblico de todo sexo y edad que, por vivir en grandes

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conglomerados urbanos, carece habitualmente de la posibilidad inmediata de acercarse a estas prcticas que, adems de sanas y estimulantes desde el punto de vista fsico y psquico, permiten reencontrarnos con nuestras races y nuestro glorioso pasado americano. Es importante destacar que el concepto bsicamente es el mismo que el de todo bao finlands y escocs, con la particularidad de contar el anexado de infusiones herbolarias de reconocidos efectos y que por otra parte circulan libremente en el mercado. Esto, sumado al contexto telrico que le provee la ambientacin, se transforma para nuestra cultura cosmopolita en un atractivo extico y absolutamente original.

Bsicamente el temazcalli es una hemisfera de ladrillo o tierra, sobre piso de tierra o de material que para el uso se cubre con esterillas de baja altura (1,20 a 1,60 metros) y de un dimetro proporcional a la cantidad de ocupantes simultneos. Como dijramos, cuenta lateralmente con un horno de alimentacin exterior que por su parte interior presenta una pared originalmente de rocas volcnicas hoy en da reemplazados por ladrillos refractarios. La actividad consiste en permanecer en reposo en su interior, en perodos de tiempo que oscilan entre los 20 y los 50 minutos, mientras peridicamente se vuelve a rociar aquella pared refractaria con agua donde previamente se han sumergido por un tiempo hierbas medicinales (combinadas de acuerdo a las necesidades especficas de los ocupantes). Al retirarse del mismo, es costumbre permanecer unos minutos en reposo en una sala contigua, actualmente ambientada con msica y aromas relajantes, o se complementa con actividad masofilctica (masajes). Las exigencias de espacio fsico deben contemplar tambin una sencilla construccin, anexa al temazcalli, donde se encuentren el o los gabinetes para muda de vestimenta, descanso y actividades teraputicas, as como ducha y guardarropas. El temascal guerrero, el temascal mstico Sin embargo, no se ha enfatizado lo suficiente y yo apenas lo he insinuado en algunos artculos en la componente espiritual o, ms bien, "astral" de la experiencia "temasclica" (ignoro si existe el adjetivo, pero de no, habra que inventarlo). Cit que en una experiencia aparentemente "teraputica", mi amigo y maestro Edgar "canaliza" las instrucciones que me permiten, hoy, comenzar a reconocerme en mi "ngual". Asimismo, se le confiere una instruccin que ya relat, de manera de no ser redundante pero
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que elimina y an hasta hoy un problema cervical no grave pero s incmodo. Hubo, en el proceso, percepciones de algo no existente en este mundo pero s quizs en otro. Ya lo he relatado en "Al Filo de la Realidad" N 184. Relato apoyado en los recuerdos de Edgar algo ms: la percepcin, por parte de l, de un lobo, que asoci a un recuerdo infantil donde en sueos era yo atacado por un hombre lobo (hoy, con ms conocimiento del mundo astral, sospecho que se produca por all la relacin). Edgar realiz cierto ritual a lo cual respond no lo recuerdo con contracciones de vmito seco y ca desplomado al suelo. Finalmente, asocio tiempo despus mi particular simpata actual por esos mamferos de heho, el perro ms querido que he tenido era una "alaskian mlamute", de nombre Khrisna, una perra genticamente casi emparentada con los lobos y me pregunto si no se tratara ms bien de mi "nagual" que trataba de manifestarse. Otro temascal "guerrero", en el cual entramos 22 y slo lo completamos 8, comenz a familiarizarme con las exigencias del mismo. Conocido tambin como "de cuatro puertas" (pues consta de cuatro etapas, en cada una de las cuales se devociona a un elemento de la Naturaleza, elevndose progresivamente la temperatura y con breves descansos intermedios donde no se permite salir a reposar) y por ltimo el inolvidable hecho con el maestro Martn Garca, de la localidad de Malinalco, de cuatro horas de duracin y donde se sum la experiencia del "peyote", cactcea alucingena a la cual mi cuerpo y mente se adaptaron favorablemente: adems de darme resistencia extra, me provey un estado de agudizacin de la percepcin fsica excitando los sentidos hasta lmites increbles, profundidad de anlisis racional y, durante varias horas, una "indiferencia emocional" a lo exterior (no encuentro mejor forma de definirlo). Creo que sera fundamental promover la instalacin de temascales entre los interesados en estas disciplinas, toda vez que su uso, adems de sus innegables efectos teraputicos, facilitan el despertar de los Arquetipos dormidos. El Sabio y el Guerrero, principalmente, son aspectos de nuestro Yo que a travs de la experiencia temasclica se activan y potencian, brindndonos un punto distinto, superior, desde donde reposicionarnos para observar y actuar en la vida cotidiana.

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