RELACION ENTRE ETICA Y ECONOMIA A la vista de los ya abundantes libros, artculos y monografas que tratan, de unmodo u otro, acerca

de las relaciones entre economa y tica, uno no puede menos deadmirarse, considerando el divorcio que hasta hace muy poco tiempo se produca entre ambasdisciplinas.La lectura de los libros o artculos de economa de hace slo una o dos dcadas nosllevara a la conclusin de que, con unas pocas excepciones, sus autores no consideraban queexistiese relacin alguna relevante entre economa y tica. Es probable que muchos de esosautores reconociesen que exista un papel para la tica como disciplina cientfica aunque nopocos le quitaran ese calificativo, considerando que slo el saber desarrollado de acuerdocon los cnones del enfoque positivista de la investigacin, dictados por la fsica, mereceraser calificado como cientfico. Pero, en todo caso, rechazaran la tesis de que la tica tuviesealgo que aportar a la economa, salvo una lista de recomendaciones, bienintencionadas, s,pero a menudo intiles y aun perniciosas para la economa. No faltaban, es verdad,excepciones, pero la regla no era esa.Durante dcadas, en efecto, la separacin entre economa positiva y normativa fuedogma y todava lo es, para muchos. El ser y el deber ser no se podan mezclar; enconcreto, el deber ser (las recomendaciones de la tica, por ejemplo) no poda derivarse delser (de lo que ocurra en cada momento). La economa, ciencia positiva, pretenda seguir lametodologa de las ciencias naturales que, como hemos sealado, era la nica metodologacientfica que se admita en muchos ambientes intelectuales. El deber ser era el campo de los juicios de valor, a menudo reflejo de actitudes ideolgicas o sociolgicas, pero que no podaser objeto de un anlisis cientfico-positivo. A lo ms, los juicios morales se intentabanfundamentar, previamente al ser y con independencia de l, sea en las leyes de la razn pura(Kant), sea en los valores ideales alcanzados por la intencionalidad de los sentimientoshumanos (Scheler).El panorama de las relaciones entre economa y tica es hoy muy distinto. Se haproducido un florecer de la tica en las ciencias sociales, se han multiplicado las ctedras ycursos no en nuestro pas, es verdad, se publican libros y artculos, hay sociedadesyrevistas especializadas y la investigacin de los contenidos ticos de la economa y de susreglas es hoy un campo no slo vlido, sino prestigioso. El objeto de este artculo es apuntar las razones de ese auge de los estudios de ticaeconmica, su significacin y sus implicaciones, tanto para el tipo de ciencia tica en que sedebe fundamentar la economa como para la economa misma. El renacer del inters por la tica econmica En los aos sesenta y primeros setenta, las crticas al sistema econmico capitalista ya la ciencia econmica convencional la sntesis neoclsico-keynesiana adquirieron especialvirulencia, tanto en el terreno de los principios como en el tratamiento de la distribucin de larenta, o al sealar las limitaciones de la economa convencional los fallos del mercado, oen el mbito del desarrollo econmico.Surgieron as diversos intentos de alternativa al cuerpo cientfico de la economa,sobre todo entre los autores radicales. Y en el terreno de la accin se despleg una ampliagama de intervenciones, regulaciones, redistribuciones, polticas activistas, etc., en un intentode conservar las ventajas de la economa de mercado, pero corrigindola para hacerla ms justa, ms humana, ms prxima a los ideales que entonces estaban en boga (1).Aquellas crticas a la ciencia convencional y al sistema econmico existente eran, enbuena medida, ticas, porque en los debates pareca imponerse la tesis de que la eficienciaestaba del lado del capitalismo, en tanto que la justicia exiga acciones correctoras elwelfare state, cuando no un cambio de sistema. Sin embargo, esas crticas nodesembocaron en un nuevo inters por la tica, quiz porque la voz cantante, al menos ennuestro pas, la llevaban los marxistas, que no se distinguen por su aprecio por la cienciamoral. O

porque se consideraba que la poltica econmica sustituira a las actitudes ticasindividuales, haciendo buena la tesis de que el sistema impone sus leyes al individuo, y que,no importa cules sean las motivaciones, actitudes y acciones de los hombres, un buen marcolegal y poltico es ms que suficiente para generar los resultados apetecidos.Frente a ese panorama, la crisis econmica de los aos setenta fue algo ms que eldoloroso ajuste de las economas a un shock de oferta. Fue tambin la crisis del Estado delbienestar, del intervencionismo y del regulacionismo, y la consagracin por cuntotiempo? de la economa libre de mercado como la ms adecuada en trminos de eficiencia,de adaptacin a los cambios, de crecimiento econmico y de bienestar para todos. Y, sobretodo, el principio de que la poltica econmica es capaz de corregir los defectos reales osupuestos, tcnicos o ticos del mercado entr en una profunda crisis.Pero, qu hacer con las antiguas crticas? El retorno a la economa de mercado, estambin su regeneracin moral? Los intentos para mostrar que la economa de mercado es justa (2) no han convencido a muchos, porque lo ms que se puede mostrar es que un sistemaeconmico puede ser justo si cumple determinadas condiciones y si los hombres que actanen l son tambin justos. Y eso no basta.Se impone recuperar la tica individual y social en la economa, para que lleve acabo la tarea correctora y equilibradora que la poltica econmica no ha sido capaz decumplir. Ahora bien: si en los ltimos aos del siglo XX el hombre sigue siendo al menos tanegosta y ambicioso como hace unas dcadas, urge estudiar las condiciones en las que sepueden evitar aquellas conductas disgregadoras que se criticaron desde antiguo en el sistemacapitalista. Adems, han aparecido nuevos problemas, o se han agudizado los antiguos, con uncontenido tico especfico: deterioro del medio ambiente, desempleo duradero, cada de lainversin, proteccionismo, nuevas formas de competitividad (o de falta de ella)... Y hacambiado la forma de entender el Estado, los polticos y los burcratas, que han dejado de serentes benficos para convertirse en personas de carne y hueso, con las mismas motivacionesy conductas censurables que encontramos en el mundo de los negocios. Hay que devolver lapresencia de la tica no slo al mercado, sino a otras instituciones

RELACION ENTRE ETICA Y EDUCACION

Las reflexiones sobre la educacin y la tica tienen la misma importancia para contemplar el avance del pensamiento, y los supuestos y fines que les dan sustento son los mismos: el engrandecimiento del hombre y la armona de los vnculos sociales. Ello, desde la primera suma intelectual en Occidente representada por Platn. Durante el Imperio Romano, la Edad Media, el Renacimiento y la modernidad, tales conceptos se estudiaron y desarrollaron con base en objetivos e intereses especficos de las cpulas del poder pblico, las jerarquas eclesisticas, la nobleza, la burguesa o la creciente sociedad civil donde, de una u otra manera, anidaron pensadores que retomaron los planteamientos originales, ponderaron el devenir del hombre y vieron hasta qu punto fue necesaria una crtica a la instruccin del individuo y a su deber para consigo mismo y para con los dems. El siglo XX, y los primeros aos del tercer milenio, han dejado una estela de sucesos e interrogantes que inevitablemente han reincidido en la educacin y la tica, al grado de cuestionar su ser y su hacer en sus espacios de legitimacin ms claros: la universidad y la vida pblica. Y tal parece que, nos situemos donde se pueda o desee, tenemos dos problemas tericos y prcticos, segn sea nuestro enfoque: 1. La dependencia del individuo a cierto tipo de saber orientado al bien material, producto de una concepcin econmicocultural del hacer humano; y 2. La sumisin de los sujetos, velada o abierta, hacia cualquier tipo de formulacin tericodiscursiva del comportamiento individual o colectivo. Ante ambos problemas, slo hay interrogantes: a) Cmo cambiar las percepciones materialistas de los individuos y dar un giro hacia una educacin ms humanista, sustentada en valores y formas mentales menos inmediatistas?; y b) Cmo generar una nueva visin cultural del humanismo y la axiologa, en medio de tantos esquemas simplificadores del conocimiento y "modelos de vida" establecidos? Las posibles "respuestas" no son nada fciles ni se avizoran de cerca. Por tal motivo, la finalidad de este trabajo es presentar algunas vertientes del fundamento y quehacer de la educacin y la tica. El contexto son los cambios vertiginosos de la sociedad, impulsados por la globalizacin econmica y el aceleramiento imparable de la tecnologa, que obligan a la universidad a valorar el saber que en ella se forja y su importancia prctica en la vida cotidiana. La hiptesis tcita de este escrito es que todo proceso educativo, al igual que cualquier formulacin tica, presupone al individuo como un ser capaz de relacionarse con el otro a travs del saber, condicin que implica una responsabilidad y un deber personal de actuar, de tal manera que los valores hacia los cuales se tienda sean los mismos para todos los seres humanos reunidos en sociedad.

La educacin, en trminos generales, atae a la transmisin y aprendizaje de las tcnicas culturales, de uso, produccin y comportamiento, mediante las cuales los individuos viven en sociedad y son capaces de "dar razn" del otro y de s mismos. Al respecto, conviene resaltar la carga tica y moral que la definicin comporta. Por su parte, entindase por tica a la ciencia rectora del fin y de los medios para llevar al hombre a un estado de convivencia ideal. En este sentido, tal disciplina constituye la condicin de posibilidad para alcanzar un nivel de conciencia moral regida por criterios racionales y anhelos de vida propios y colectivos. Tales disciplinas, unidas a la epistemologa y la axiologa, buscan el engrandecimiento del ser humano a travs del desarrollo de sus capacidades intelectuales. Los anteriores saberes, aunados a otros factores, fueron el sustento de la formacin de las primeras universidades europeas en el siglo XII,2de las cuales nuestro sistema universitario es heredero. Estos centros educativos se cristalizan, de manera formal, con la bsqueda de la "verdad" emprendida por el hombre en sus distintos mbitos de accin; lo que trae aparejada una transformacin de la naturaleza y nuevos referentes para dar sentido al hacer y ser humanos. Desde esta perspectiva, en el proceso educativo las personas se construyen a s mismas en lo colectivo y lo individual. Esto, debido a que all se configuran los significados de la existencia, el deber, el ser y el hacer, tanto para el sujeto como para la articulacin entre la vida social y la naturaleza y el entorno. Gracias al capital simblico operante en la educacin, el hombre asume "personalidades", roles, actitudes y una conciencia crtica ante las circunstancias que posibilitan o impiden su desarrollo intelectual, afectivo o material.3 De igual manera, los referentes mentales y existenciarios permiten aludir a una construccin de la cultura como ese "crisol comn" donde la historia, el saber, la identidad y el acaecer humano cobran sentido y valor. Adems, tngase en cuenta que la educacin no es algo dado, sino la puesta en prctica de conocimientos, actitudes y convicciones cuyos efectos se evidencian en la humanizacin de los individuos, personal y social. Asimismo, en el proceso educativo se develan los significados necesarios para comprender y explicar el contexto del estudiante, del profesor y del espaciotiempo que genera la educacin como tal. Entre las cualidades de la educacin est la de ser la "condicin razonada" para la libertad humana, pues al no ser la libertad algo congnito, sino una conquista, la ilustracin intelectual y moral hace la diferencia entre el estado de naturaleza y la civilizacin: la educacin convierte lo inconsciente en conciencia. Ahora bien, dentro del tipo de sociedad global, mercantilista, la "educacin" se vende como concepto redituable, es decir, como la frmula del xito econmico, no del engrandecimiento cultural y humano. Contexto traducible en esa especie de encierro de las personas en mecanismos polticoeconmicos "creadores de necesidades", de ideas y comportamientos cuyo sustento es la

ordenacin de las pautas de vida. A esto, agrguese la sobresaturacin de "informes" sobre prcticamente todos los hechos palpables o del pensamiento que, puestos en la "balanza cognitiva", desinforman en lugar de orientar al individuo en los espacios pblico o privado: los estereotipos (economicistas y vendedores de una "imagen" y "creadores" de cierta subjetividad colectiva) no fundamentan la accin o eleccin racional.

RELACION ENTRE LA ETICA Y LA RELIGION

Relacin entre teologa (ciencia de la religin) y la tica (ciencia de la moral). La subordinacin de la tica a la teologa natural, viene implicada por la subordinacin a la metafsica, de la cual es aquella una parte. La negacin de la subordinacin a la metafsica viene dada por, la negacin de su existencia y consiguientemente la de la teologa natural o que admitindolas, se quiera decir que la tica esta aparte de ellas (filosofa de los valores). Una metafsica atea, puede abrirse, como es el caso del existencialismo, a perspectivas morales, aunque la moral que aqu se trate sea de carcter formal. No se necesita ser ateo para aun admitiendo la metafsica, se rechace la teologa natural; solo con negar el acceso de la razn a Dios y la posibilidad de justificar filosficamente ningn saber acerca de Dios (protestantismo). Heidegger el encuentro con la divinidad es una experiencia reservada a la religin e inaccesible a la filosofa, cuyo objeto es el sentido del ser. Si escoge ambos, no podr entregarse de a su propia pregunta, pq la fe ya le ha asegurado la respuesta, o en vivir cuestionando su propia fe (pero es un hecho que el cristianismo se apoyo en la filosofa griega en un primer momento). Para Aristteles, el objeto de la metafsica es el ente en cuanto tal, o sea el todo del ente (comn o divino- solo Dios es plenamente ente).Es al mismo tiempo ontologa y teologa natural permitiendo a la teologa eclesistica cristiana apoderarse de ella. 1. Sistemas de la tica cristiana. Concepto de lex como nico- el contenido de la moral es determinado perceptivamente por Dios (Revelacin). Voluntarismo medieval de Occam potentia Dei absoluta (la potencia absoluta de Dios no queda ligada a las leyes de la potencia ordinaria) y ordenata (Dios a instituido unas leyes que constituyen el camino ordinario de la salvacin y la reprobacin). Por encima de ellas puede hacer absolutamente todo. 2. Sistemas ticos que se subordinan a la teologa natural. Son independientes de la teologa revelada. Maritain, sin aceptar la subordinacin a la teologa revelada, propugna su subalternacin. Una tica verdadera no puede prescindir de considerar la vida del hombre en su situacin real, en el estado de hecho en que ha sido colocada; este estado de hecho no puede ser concebido sino a la luz de la fe, puesto que depende de ciertas verdades reveladas; verdades que nicamente puede serle proporcionadas a la tica por la teologa. La subalternacin arranca a la tica su carcter filosfico (seria subordinacin no subalternacin). La actitud de M. procede de un supuesto falso "toda tica natural tiene que ser, necesariamente, por su esencia misma, abstracta; tal estado de abstraccin no puede sacarse a la filosofa moral mas que mediante la teologa". La filosofa es un conocimiento que no apela ms que a la razn; esto no significa que haya de prescindirse de toda relacin entre lo religioso y lo tico. 3. Sistemas de simple subordinacin a la teologa natural. Santo Toms concepto de ratio, razn divina y razn humana. Mantuvo equilibrados la lex divina y la ratio humana; era a la vez un sta teolgico moral y de filosofa moral. En uno de sus textos esta definido el camino que seguir el pensamiento tico cristiano: la subordinacin a la teologa revelada, poniendo en primer trmino la ley, la obligacin y, a parte, al hombre, la obediencia y la va filosfica. Para el Santo, razn y ley aparecen en cierta medida fundidas. A partir del SXV, los filsofos que quieran salvaguardar el carcter filosfico de la tica sern impulsados a construirla sobre el concepto de naturaleza racional (recta razn aristotlica).

Surez - equilibra al fin la evolucin de la filosofa moral, que sin romper su subordinacin a la teologa, hace de aquella una ciencia estrictamente filosfica. El constitutivo formal de la bondad moral objetiva, no es la ley, sino la naturaleza racional; el bien honesto conforme a la razn. El fundamento verdadero de la moralidad es aquel principio metafsico segn el cual las naturalezas de las cosas son inmutables en cuanto a la conveniencia o disconveniencia de sus propiedades naturales. La ley de Dios y la ley humana es necesaria pq el hombre no tiene voluntad indefectible de bien; el ser regulable por ley, no constituye el ser moral, sino que lo supone. Moral con contenido (bondad o malicia) conocimiento del mal y del bien y la distincin ontolgica entre ambos se funda en la ley o en la naturaleza en cuanto creada por Dios; y moral como estructura.