A crise da educao como crise da modernidade1 Hanna Arendt, a pensadora alem, filsofa da poltica, praticamente escreveu um nico texto

sobre educao publicado pela primeira vez no Partisan Review no outono de 1958 e posteriormente reimpresso na obra Entre o Passado e o Futuro. Tem sido por meio deste texto que educadores, pesquisadores e gestores da educao tm manifestado seu interesse pelas questes e conceitos ditos por Hanna. O interesse por um texto escrito h 50 anos atrs vem do fato de que Arendt, j naquela poca, fazia um diagnstico da crise da educao crise ainda atual, muito embora com feies modificadas como efeito das mudanas nas condies que imprimiam um significado pblico para a educao.
J h algumas dcadas que os discursos educacionais, ao se concentrarem ao redor de objetivos como o desenvolvimento de competncias, a produo de capital humano, ou a busca de uma instruo individualizada reduzem a formao educacional aquisio de um meio circulante mediante o qual se compra uma posio mais elevada na sociedade ou se adquire um grau mais alto de auto-estima. Nesse processo, a educao se transforma em um valor privado, que, como outro valor qualquer, no passa de um valor de troca2.

Segundo Carvalho, a tese de Arendt que a educao concebida como valor individual perde uma faculdade importantssima, que lhe era peculiar: a de iniciar os novos num mundo comum e pblico de heranas simblicas e realizaes materiais. Para Arendt, diz ele, crise uma excelente oportunidade para a reflexo. A crise da sociedade moderna, j dizia Arendt, vem da perda do senso comum, entendido no como oposio ao saber cientfico, como utilizado frequentemente, mas como a ausncia de significaes partilhadas por uma comunidade. Essa perda tem a ver com o declnio da tradio em uma sociedade onde a renovao constante, acelerada e socialmente valorizada, mais do que a tradio. Com o declnio da tradio, perde-se uma gama de idias, prticas sociais, saberes e valores que caem no esquecimento, por no serem transmitidos s novas geraes. Perde-se a memria das experincias humanas. a que o problema toca na educao, na medida em que esta teria a funo de socializar os novos membros de uma sociedade em sua tradio cultural especfica. A educao , nos termos de Arendt, um segundo nascimento, uma nova natalidade 3, ou seja, o
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Resenha do artigo de CARVALHO, Jos Sergio Fonseca. A crise na educao como crise da modernidade. In: Revista Educao - Especial Biblioteca do Professor, n. 4: Hannah Arendt pensa a educao. So Paulo: Ed. Segmento, 2006, p. 16-25. 2 Nota do autor: Os trechos em itlico foram adaptados livremente do texto A crise na cultura: sua importncia social e poltica, publicado em Entre o passado e o futuro. 3 A autora chama isto de natalidade. O nascimento refere-se ao aparecimento de uma nova vida biolgica. A natalidade marca o processo social de constituio do ser. A diferena pode ser assim explicada: uma gata e uma mulher tem em comum serem as fmeas de suas respectivas espcies. Enquanto a fmea felina j nasce gata, a

nascimento do ser social: a entrada no mundo das realizaes simblicas e materiais de uma cultura e, ao mesmo tempo, a esperana de sua renovao pelo advento dos novos:
O que faz de um objeto uma catedral no a disposio das pedras e demais materiais que integram sua existncia fsica, tampouco a possibilidade de um abrigo contra intempries, mas o fato de ser um objeto cujo sentido religioso, histrico ou esttico compartilhado por uma comunidade de homens, ou seja, algo que tem um significado comum e pblico. Por isso o conhecimento e a fruio do mundo exigem um processo de iniciao em seus significados, prticas, sentidos e linguagens, ou seja, exigem a formao por meio de um processo educativo. A educao , pois, o ato de acolher e iniciar os jovens no mundo, tornando-os aptos a dominar, apreciar e transformar as tradies pblicas, que formam a nossa herana cultural comum.

Falando dos Estados Unidos no ps-guerra, vendo o auge do american way of life, Arendt diagnosticou que a crise na educao se manifestava precisamente na tarefa de acolher e iniciar os jovens no mundo, pelos seguintes motivos: a) valoriza-se cada vez mais o novo atravs da identificao deste com o progresso; b) dilui-se cada vez mais as fronteiras entre o privado-individual e o pblico-comum; c) h um sentimento de desresponsabilizao da sociedade moderna pela continuidade do mundo. Assim, como filsofa, Arendt chega crise da educao observando o modo de vida que caracteriza no s a sociedade americana, mas toda uma poca histrica. A questo da diluio das fronteiras entre as esferas pblica e privada algo que experienciamos cotidianamente: programas de televiso expondo a intimidade das pessoas e a divulgao de vdeos e fotos caseiros pela internet fazem parte de uma face dessa moeda. Na outra face v-se a apropriao privada de bens e servios pblicos, por exemplo. No pensamento clssico, a esfera privada a que cuida da reproduo da vida, da bios da a esfera do nascimento, da morte, da reproduo sexual e da alimentao, e tambm da proteo e dos mistrios da vida. J a esfera pblica surge como um artifcio humano para a vida em comum, a vida onde se compartilha a palavra que, discutida em pblico, substitui a violncia muda e obediente do ambiente domstico, sujeito ao poder desptico do chefe da famlia. Carvalho, ento, sintetiza o que seria o conceito de liberdade no pensamento de Hanna Arendt:
A liberdade , pois, concebida como um atributo da vida pblica e no como livre arbtrio da conscincia do indivduo. [...] decorrente da ao, ou seja, da capacidade humana de fundar e preservar corpos polticos nos quais os homens, por seus feitos e palavras, se apresentam uns aos outros em sua singularidade. [...] Da por que para Aristteles o bem comum o

ideal regulador da ao do Estado, no qual se deve agir em busca do interesse comum. Ora, justamente essa distino entre ambas as esferas (a comum e pblica e a particular e privada) que parece se obscurecer na modernidade.
fmea humana s se torna mulher atravs do processo de socializao.

Diluda as fronteiras, o ideal regulador do Estado moderno deixa de ser a busca do bem comum e passa a ser a administrao competente dos interesses particulares em conflito. Temos, ento, a substituio de uma esfera pblica por uma esfera social: na primeira o comum era o mundo das significaes, das prticas e valores compartilhados; na segunda o comum a gesto dos interesses particulares. Ento, como educar numa ordem social em que o comum est nos interesses particulares em conflito? Como estabelecer critrios comuns e pblicos de renovao e escolha curricular numa sociedade que se concebe como o somatrio de interesses particulares em tensa competio por espao e legitimidade? A ausncia de senso comum e de interesse pblico se reflete at mesmo na discusso do que vem a ser uma educao de qualidade. Ser que uma educao que d a possibilidade de ascenso econmica individual? Neste sentido a educao no concebida como a formao para o mundo pblico, mas como investimento privado capaz de conferir distino social e um meio de ganhar a vida. Em que medida, num tempo que conhece a rpida obsolescncia de idias, prticas sociais, valores e saberes, faz sentido ter como meta a iniciao dos jovens numa parcela qualquer dessa herana cultural, traduzida nas disciplinas que ensinamos, nos valores que professamos, nos procedimentos que adotamos para julgar o verdadeiro, o justo ou o belo? Declnio do valor da experincia e da tradio; desaparecimento do mundo comum; diluio das fronteiras entre as esferas pblica e privada; tudo isto pode ser tomado como nostalgia do mundo greco-romano, com alguns crticos a acusam. Entretanto, diferentemente das posturas conservadoras, nostlgicas, Hanna Arendt no propugna nenhuma volta ao passado para solucionar a crise da educao. Para Arendt, uma volta ao passado seria to inconseqente e irresponsvel quanto avanar para o futuro desconsiderando a crise. Para Carvalho, a resposta de Arendt crise da educao no propondo uma soluo, mas apontando direcionamentos que auxiliem a seguir o caminho, visto que
o que est em jogo um problema poltico, as respostas jamais poderiam se basear em consideraes tericas ou na opinio de uma s pessoa. Elas s podem emergir como frutos da ao poltica, sujeitas ao acordo de muitos. O sentido da tarefa intelectual no , pois, a substituio do jogo poltico, mas o esforo de reflexo, j que, segundo Arendt, irreflexo a imprudncia temerria ou a irremedivel confuso ou a repetio complacente de verdades que se tornaram triviais e vazias parece ser mais uma das principais caractersticas de nosso tempo.

Fim do artigo Fragmentos de textos de Hanna Arendt

O conceito de tradio

Assim, a perda inegvel da tradio no mundo moderno no acarreta absolutamente uma perda do passado, pois tradio e passado no so a mesma coisa, como os que acreditam na tradio, de um lado, e os que acreditam no progresso, de outro, nos teriam feito crer pelo que no faz muita diferena que os primeiros deplorem esse estado de coisas e os ltimos estendam-lhe suas congratulaes. Com a perda da tradio, perdemos o fio que nos guiou com segurana atravs dos vastos domnios do passado; esse fio, porm, foi tambm a cadeia que aprisionou cada sucessiva gerao a um aspecto predeterminado do passado. Poderia ocorrer que somente agora o passado se abrisse a ns com inesperada novidade e nos dissesse coisas que ningum teve ainda ouvidos para ouvir. Mas no se pode negar que, sem uma tradio firmemente ancorada e a perda dessa firmeza ocorreu muitos sculos atrs toda a dimenso do passado foi tambm posta em perigo. Estamos ameaados de esquecimento, e um tal esquecimento pondo inteiramente de lado os contedos que os poderiam perder significaria que, humanamente falando, nos teramos privado de uma dimenso, a dimenso da profundidade na existncia humana. Pois memria e profundidade so o mesmo, ou antes, a profundidade no pode ser alcanada pelo homem a no ser atravs da recordao. (Que a autoridade? In: Entre o passado e o futuro, p. 129) O conceito de autoridade Visto que a autoridade sempre exige obedincia, ela comumente confundida como alguma forma de poder e violncia. Contudo a autoridade exclui a utilizao de meios externos de coero; onde a fora usada, a autoridade em si mesmo fracassou. A autoridade, por outro lado, incompatvel com a persuaso, a qual pressupe igualdade e opera mediante um processo de argumentao. Onde se utilizam argumentos, a autoridade colocada em suspenso. Contra a ordem igualitria da persuaso ergue-se a ordem autoritria, que sempre hierrquica. Se a autoridade deve ser definida de alguma forma, deve s-lo, ento, tanto em contraposio coero pela fora como a persuaso atravs de argumentos. (A relao autoritria entre o que manda e o que obedece no se assenta nem na razo comum nem no poder do que manda; o que eles possuem em comum a prpria hierarquia, cujo direito e legitimidade ambos reconhecem, e na qual ambos tem seu lugar estvel predeterminado.) (Que a autoridade? In: Entre o passado e o futuro, p. 129)

A autoridade do professor e a responsabilidade sobre o mundo Na medida em que a criana no tem a familiaridade com o mundo, deve-se introduzi-la aos poucos a ele; na medida em que ela nova, deve-se cuidar para que essa coisa nova chegue fruio em relao ao mundo como ele . Em todo caso, todavia, o educador est em relao ao jovem como representante de um mundo pelo qual deve assumir a responsabilidade, embora no o tenha feita e ainda que secreta ou abertamente possa querer que ele seja diferente do que . Essa responsabilidade no imposta arbitrariamente aos educadores; ela est implcita no fato de que os jovens so introduzidos por adultos em um mundo em contnua mudana. [...] Na educao, essa responsabilidade pelo mundo assume a forma de autoridade. A autoridade do educador e as qualificaes do professor no so a mesma coisa. Embora certa qualificao seja indispensvel para a autoridade, a qualificao, por maior que seja, nunca engendra por si s autoridade. A qualificao do professor consiste em conhecer o mundo e ser capaz de instruir os outros acerca deste, porm sua autoridade se assenta na responsabilidade que ele assume por este mundo. Face criana, como se ele fosse um representante de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e dizendo criana: Isso o nosso mundo. (A crise na educao. In: Entre o passado e o futuro, p. 239)