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El llamado Concilio de Jerusaln (3-08-05)

Hoy escribe Antonio Piero Para entender lo que sigue sobre el llamado concilio de Jerusaln tngase en cuenta el pasaje de Glatas 2,1-10 que volvemos a transcribir: Luego, al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando conmigo tambin a Tito. 2 Sub movido por una revelacin y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles - tomando aparte a los notables - para saber si corra o haba corrido en vano. 3 Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. 4 Pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin de reducirnos a esclavitud, 5 a quienes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio... 6 Y de parte de los que eran tenidos por notables - qu me importa lo que fuesen!: en Dios no hay acepcin de personas en todo caso, los notables nada nuevo me impusieron. 7 Antes al contrario, viendo que me haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, 8 - pues el que actu en Pedro para hacer de l un apstol de los circuncisos, actu tambin en m para hacerme apstol de los gentiles - 9 y reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos; 10 slo que nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero. Aclaracin: En este "concilio" se dilucidaba, pues, nada meno si los paganso, convertidos por Pablo a la fe de Jess, tenan que circuncidarse -es decir, hacerse judos por completo- si deseaban salvarse, o por el contrario les bastaba simplemente con tener fe en que Jess era el mesas y que sus sacrificio en cruz supona la salvacin para el que se converta. Pablo da menos detalles de este concilio que el relato paralelo de Hechos de los apstoles en el captulo 15 (al final del comentario tendremos ocasin de ver un cuadro de diferencias) y cuenta que este episodio de Jerusaln ocurri as: En la ciudad se celebr una especie de reunin solemne de creyentes en Jess (la misma que describe Hch 15, aunque con detalles divergentes). Por un lado estaban Santiago, el hermano del Seor, Cefas ( = Pedro) y Juan, hijo del Zebedeo, las consideradas columnas de la Iglesia. Por otro, los representantes de la iglesia de Antioqua ( = Pablo y Bernab) que representaban a los paganos 1

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convertidos a la fe de Jess. Se lleg a un acuerdo: Los jefes o notables (literalmente las columnas: 2,9) de la Iglesia no modificaron su evangelio (Nada nuevo me impusieron: 2,6). Se admiti que la autoridad de Pedro y la de Pablo eran iguales; pero cada uno en su campo de trabajo (2,8). Las columnas de la Iglesia estrecharon su mano y reconocieron la gracia a l concedida (2,9): aprobaron que predicara a los gentiles con las condiciones de libertad por l propuestas frente a las exigencias de la ley de Moiss (2,8-10). El que los paganos no tuvieran obligacin ninguna de circuncidarse se ejemplific con el caso de su discpulo Tito, que era griego (2,3), que no fue obligado a someterse a la circuncisin. Parece ser por el contrario que en el caso de Timoteo, de madre juda, transigi el Apstol y lo hizo circuncidar aunque de mala gana, achacando este hecho a la presin sobre l de hermanos en la fe, que en realidad eran falsos hermanos (2,4-5, texto oscuro que puede referirse a lo que complementa Hch 16,3 y 1 Cor 9,20). Estos hermanos falsos eran probablemente una faccin radical de Jerusaln que en el fondo no estaban de acuerdo con el pacto. Probablemente estaban liderados por el que aparentemente lo haba firmado, Santiago, el hermano del Seor. Luego veremos en la Carta a los Romanos cmo Pablo parece admitir sin dificultad, finalmente, la posibilidad de que los cristianos procedentes del judasmo sigan guardando la Ley, pero de ningn modo ser sta obligatoria para los cristianos que proceden del paganismo. As queda redondeado el argumento completo: el apostolado de Pablo no slo no depende de la Iglesia de Jerusaln (hombres al fin y al cabo), sino que el consigui all que los jefes aceptaran su modo de entender el evangelio; ste es correcto respecto a no exigir a los gentiles convertidos ni la circuncisin ni la observancia de otras partes de la Ley. Hoy da estamos ya muy acostumbrados a esta conclusin, pero en su momento era una radical novedad. Los gentiles la saludaron con gozo, pero para los judos y muchos judeocristianos era una verdadera blasfemia que mereca la muerte: negar la validez de la ley de Moiss...!