Estudos Teolgicos, v. 43, n. 2, p.

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Demnios, maus espritos e a prtica exorcista de Jesus segundo os evangelhos

Uwe Wegner
Resumo: O artigo oferece uma anlise do fenmeno das possesses e exorcismos nos evangelhos sinticos, considerando a terminologia usada, a evoluo na compreenso dos demnios ao longo dos sculos imediatamente anteriores era crist, a diferenciao entre ao de demnios e do diabo, e as hipteses mais defendidas sobre a maneira de Jesus e da moderna cincia entenderem a ao demonaca. Resumen: El artculo ofrece un anlisis del fenmeno de las posesiones y exorcismos en los evangelios sinpticos, considerando la terminologa usada, la evolucin en la comprensin de los demonios a lo largo de los siglos inmediatamente anteriores a la era cristiana, la diferenciacin entre accin de los demonios y el diablo, y las hiptesis mas defendidas sobre la manera como Jess y la ciencia moderna entienden la accin demonaca Abstract: The article offers an analysis of the phenomenon of possessions and exorcisms in the synoptic gospels. It considers the terminology that is used, the evolution in the comprehension of demons throughout the centuries immediately preceding the Christian era, the differentiation between the actions of the demons and the devil, and the most defended hypotheses on the way Jesus and modern science understand demonic action.

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1 - Incidncia de exorcismos e referncias prtica exorcista de Jesus ou dos discpulos nos evangelhos sinticos (e Atos dos Apstolos)
Tese: Todos os evangelhos sinticos do testemunho da prtica exorcstica de Jesus. Esta prtica est respaldada pela tradio dos ditos, em especial, os ditos de Mt 12.28 par. e Lc 10.18. Tabela dos exorcismos praticados por Jesus:
Exorcismos S exorcismos O possesso de Gerasa (Gadara) O possesso de Cafarnaum A filha da mulher canania Exorcismos com cura O menino epilptico (mudo) O possesso (cego e) mudo O possesso mudo A mulher recurvada 8.28-34 15.21-28 17.14-21 12.22-23 9.32-34 5.1-20 1.21-28 7.24-30 9.14-29 8.26-39 4.31-37

9.37-43 11.14 13.10-17 4.40-41 6.18-19 7.21 8.2 11.17-23 9.1 9.49-50

4.24; 8.16 1.32-34,39 12.15 3.11-12 Sumrios de exorcismos (16.9) Discusso sobre o poder de exorcizar 12.25-32 Poder dado aos discpulos Exorcismo por um no discpulo 10.1,8 3.23-30 3.15; 6.7-13 9.38-39

NB: H ainda uma referncia a um exorcismo de Jesus feito em Maria Madalena, da qual teria expulsado 7 demnios (cf. Mc 16.9 par. Lc 8.2). Alm disso, Jesus refere-se tambm seguinte situao: o ser humano como uma casa. Se um demnio for varrido para fora dela, ele sob certas circunstncias pode voltar a ela com sete espritos ainda piores e habit-la novamente: E o ltimo estado daquela pessoa se torna pior que o primeiro (Mt 12.43-45 par. Lc 11.24-26).

Nos Atos dos Apstolos h duas referncias explcitas prtica exorcista, parte da informao de At 5.16. No primeiro caso (At 16.16-18), Paulo cura uma jovem possessa de esprito adivinhador (v. 16). No segun83

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do caso (At 19.13-16), conta-se que os 7 filhos de um judeu, chamado Ceva, que eram exorcistas ambulantes, tentaram invocar o nome do Senhor Jesus sobre possessos de espritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos, por Jesus, a quem Paulo prega. Mas, segundo o relato, um possesso saltou sobre eles, subjugou-os e fez com que fugissem da casa! H poucos textos de Jesus sobre o sentido que atribua sua prtica exorcista. Fora Mc 3.22ss., os dois versculos mais expressivos so: Mt 12.28: Se, porm, eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus [Lc 11.20: pelo dedo de Deus] certamente chegado o reino de Deus sobre vs, e Lc 10.(17,)18: Ento, regressaram os setenta, possudos de alegria, dizendo: Senhor, os prprios demnios se nos submetem, pelo teu nome!) Mas ele lhes disse: Eu via Satans caindo do cu como um relmpago.

2 - Textos sobre possesso no Evangelho de Joo

Tese: No Evangelho de Joo, Jesus recebe o maior nmero de acusaes de estar endemoninhado (comparar com Mc 3.22-27), mas no relatado nenhum exorcismo. Em Joo, as referncias a Jesus como possesso so as seguintes: 7.20: Respondeu a multido: Tens demnio. Quem que procura matar-te? 8.48s., 52: Responderam-lhe, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura no temos razo em dizer que s samaritano e tens demnio? Replicou Jesus: Eu no tenho demnio; pelo contrrio, honro ao meu Pai e vs me desonrais. (v. 52) Disseram-lhe os judeus: Agora estamos certos de que tens demnio. Abrao morreu e tambm os profetas, e tu dizes: Se algum guardar a minha palavra, no provar a morte, eternamente. 10.20s.: Muitos dele diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que o ouvis? Outros diziam: Este modo de falar no de endemoninhado; pode, porventura, um demnio abrir os olhos aos cegos? Normalmente a ausncia de narrativas de exorcismos em Joo se explica pelos seguintes fatores1:

1 Cf. para o que segue G. H. TWELFTREE, Christ Triumphant: Exorcism Then and Now, London: Hodder and Stroughton, 1985, p. 89s.

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1. Em Joo, os exorcismos se adequavam menos do que as demais narrativas de milagres portentosos para provar a identidade de Jesus como o Messias (Jo 20.30s.); 2. O quarto evangelho, ao contrrio dos sinticos, refere-se pouco ao reino de Deus. Como a prtica dos exorcismos estava diretamente associada vinda deste reino, a sua omisso no evangelho determinou, por extenso, a omisso das narrativas de exorcismos; 3. Joo no estava primariamente interessado na derrota de demnios isolados, mas na vitria sobre o seu maioral, o diabo. Por isso, ele apresenta vrios exorcismos isolados, mas um nico e grande exorcismo, a saber, a vitria sobre o diabo atravs da cruz (cf. 14.30 e 16.11).

3 - Alguns dados sobre a terminologia usada

Os termos usados para designar a presena de um ou mais demnios em determinada pessoa so os seguintes: Damon: masculino, singular: demnio. A nica passagem a usar o temo a de Mt 8.31 (no plural, masculino: damones). Daimnion: adjetivo neutro, singular de damon. No plural = daimnia!: demnio(s). empregado, aproximadamente, 63 vezes no NT (Mt 7.22; 9.33,34; 10.8, etc.). Daimonzomai: Ser endemoninhado, ser possesso por um demnio (Mt 4.24; 8.16,28,33; 9.32; 12.22; 15.22; Mc 1.32; 5.15,16,18; Lc 8.36; Jo 10.21). Pnema: esprito (Mt 8.16; Lc 9.39). Este termo pode vir qualificado pelos seguintes adjetivos: Pnema lalon: esprito mudo (Mc 7.37; 9.17,25); Pnema lalon ka kofn: esprito mudo e surdo (Mc 9.25); Pnema asthenias: esprito de enfermidade (Lc 13.11); Pnema aktharton: esprito impuro (Mt 10.1; 12.43; Mc 1.23,26,27; 3.11,30; 5.2,8,12,13; 6.7; 7.25; 9.25; Lc 4.36; 6.18; 8.29; 9.42; 11.24); Pnema daimonou akathrtou: esprito dum demnio impuro (Lc 4.33); Pnema ponern: esprito maligno/mau (Lc 7.21; 8.2 cf. At 19.12,13,15,16). A terminologia empregada permite as seguintes constataes: 85

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a) Os demnios so concebidos como espritos, ou seja, poderes sem carne e osso (cf. Lc 24.39), que incidem sobre as pessoas e lhes causam malefcios. b) Os evangelhos e o NT, como um todo, curiosamente, empregam uma s vez o termo damon (no masculino plural: damones), em Mt 8.31. No grego damon termo para designar o divino, expressa, pois, uma divindade. A diferena entre damon e thes = Deus pode ser definida da seguinte forma: enquanto que thes era um termo empregado para referir-se mais personalidade de Deus, a palavra damon era usada preponderantemente para caracterizar o poder e a ao da divindade, da maneira como se apresentavam na natureza e nas vidas dos diversos seres humanos, seja para o seu bem, seja para o seu mal. O termo que nossas Bblias traduzem por demnio(s), daimnion, um adjetivo de damon, sendo a terminao daimnion caracterstica do neutro singular (o plural neutro daimnia). A escolha deste adjetivo neutro2 , no juzo de muitos telogos, deliberada. Como exemplo para muitos outros/as, citamos A. lvarez:
Daimnion no nem masculino, nem feminino, mas neutro. No se trata, portanto, de uma pessoa, mas de uma coisa. Alm disso, um adjetivo substantivado. Indica, portanto, a personificao de uma entidade abstrata. A mentalidade popular havia criado este vocbulo para designar poderes impessoais, potncias espirituais ou foras malficas, capazes de entrar nas pessoas e provocar-lhes enfermidades.3

Caracterstico do emprego de daimnion no judasmo intertestamentrio e, por extenso, no cristianismo primitivo que este termo no caracteriza mais poderes espirituais divinos que incidem para o bem ou mal das pessoas (como entre os gregos), mas exclusivamente poderes espirituais antidivinos, responsveis por uma srie de desgraas fsicas, psquicas, morais (pervertem ao pecado) e religiosas (geram a idolatria). Ou seja: demnios representam, na poca de Cristo, seres intermedirios entre Deus e as pessoas que acarretam desgraas em suas mltiplas manifestaes.
2 Segundo G. Quevedo, o emprego excepcional de damones (masc. pl.) em Mt 8.31 se explicaria pelo fato de os demnios terem sido identificados com as pessoas possessas que impediam a passagem aos transeuntes (Mt 8.28): cf. Oscar G. QUEVEDO, Antes que os demnios voltem: explicao dos fenmenos e anlise das teorias luz da psicologia, filosofia, teologia e parapsicologia, 2. ed., So Paulo: Loyola, 1989, p. 324. 3 Cf. A. ALVAREZ. El diablo y el demnio son lo mismo?: aclaraciones para una correta comprensin, Selecciones de Teologa, v. 34, p. 61, 1995 (traduo prpria). Cf. tambm Oscar G. QUEVEDO, Antes que os demnios voltem, p. 324, citando uma assertiva de Trench: Daimon ou daimonion [...] no so perfeitamente equivalentes. Em daimon h maior implicao de personalidade do que em daimonion.

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c) Os espritos so designados de impuros. As trs razes mais citadas para tal so: - a impureza no , nesses casos, um qualificativo moral, mas ritual e cultual. As doenas, provocadas pelos demnios, so sinais de que o reino de Deus ainda sofre reao, resistncia no pode implantar-se (Mt 12.28). Os espritos seriam impuros precisamente por impedirem que a santidade de Deus se torne plena e abrangente. Ora, toda a rea ou esfera em que o poder de Deus no est ainda plenamente estabelecido cunhada de impureza, porque afastada de sua santidade4; - a impureza provm do contato de demnios com coisas, seres ou lugares impuros, como desertos (Lc 8.29), runas (Ap 18.2), cemitrios , sepulcros (Mc 5.2-5); - a impureza seria decorrente do fato de que as doenas por eles causadas faziam com que o endemoninhado contrasse impureza legal e conseqentemente fosse afastado da plena participao nos atos litrgicos ou nas assemblias das sinagogas5.

4 - A compreenso de demnios ao longo dos ltimos sculos anteriores a Cristo

Tese: A compreenso dos demnios como espritos exclusivamente rebeldes e contrrios a Deus fruto de um gradativo, mas demorado processo, em que o cristianismo assimilou idias do AT, dos gregos e do Antigo Oriente. Originalmente o AT atribua bno e maldio unicamente a Deus, e os gregos concebiam os demnios como deuses ou espritos inferiores, que tanto podiam agir para o bem, quanto para o mal6. A palavra daimnion costuma ser derivada do verbo grego daomai, que significa partir, repartir, e usava-se, originalmente, para os seres espirituais reponsveis pela partilha dos destinos das pessoas: eram eles que
4 Cf. F. DATTLER, O mistrio do Satans: diabo e inferno na Bblia e na literatura universal, So Paulo: Paulinas, 1977, p. 32s. Ele cita passagens como Is 11.9 e Ap 21.27-22.3 para assegurar a incompatibilidade do divino com qualquer tipo de dano e destruio. Da mesma forma, tambm STRACK & BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Mnchen, C. H. Beck, 1928, v. IV/1, p. 503: Eles eram denominados de espritos impuros porque, como espritos malficos, no podiam proceder de Deus, ou seja, no podiam ser espritos santos ou puros (traduo prpria). 5 Cf. Juan A. R. de GOPEGUI, As figuras bblicas do diabo e dos demnios em face da cultura moderna, Perspectiva Teolgica, n. 79, p. 333, 1997. 6 A mais recente obra que informa sobre este processo de assimilao a de Eric SORENSEN, Possession and Exorcism in the New Testament and Early Christianity, Tbingen: Mohr Siebeck, 2002, p. 17-117.

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davam a cada um a sorte que lhe era devida, seja para o bem, seja para o mal. Um damon, segundo a concepo dos gregos, podia ser considerado tanto uma divindade normal, como uma divindade inferior, como, no por ltimo, um ser intermedirio esprito entre os deuses e as pessoas. Estes espritos que, em relao s pessoas, eram originalmente neutros ou polivantes tornam-se gradativamente concebidos mais e mais como espritos malignos e prejudiciais. Costuma-se atribuir a Xencrates, um discpulo de Plato, a primeira referncia explcita existencia de demnios maus (cf. Is 361b e Def 417c-e). Essa tendncia de considerar demnios como entidades exclusivamente prejudiciais torna-se predominante nos trs sculos anteriores era crist e vai determinar decisivamente o entendimento vigente na poca de Jesus. Os fatores que contriburam para esse entendimento exclusivamente negativo da ao dos demnios foram, alm da influncia do pensamento filosfico grego e, naturalmente, tambm da cultura popular predominante, os seguintes: as idias dualistas vigentes nas religies do Antigo Oriente, como dos babilnios, egpcios e persas7; uma cosmoviso inovadora elaborada por Aristteles (sculo IV a.C.) e mais tarde amplamente desenvolvida por Ptolomeu (sculo II d.C.), cuja principal caracterstica era a de aumentar ainda mais a distncia entre deuses e seres humanos, deixando o enorme espao entre o celeste e o terrestre merc de foras incontrolveis, estranhas e hostis8; as idias elaboradas no judasmo tardio, sobretudo nos escritos do Enoque etope, no Livro dos Jubileus, no Testamento dos 12 Patriarcas e nos escritos de Qumran9. O cristianismo herdou e assumiu a demonologia como algo exclusivamente negativo. Uma atribuio de funes positivas a espritos ele reserva exclusivamente para os anjos. A atribuio a demnios de males ocorridos a pessoas ou natureza em forma de doenas, possesso, catstrofes, pragas, etc. desempenhava funes positivas para as perguntas e os questionamentos que fatos como estes levantavam. A principal delas , sem dvida, a contribuio que dava pergunta pela teodicia, ou seja, a explicao que oferecia para a relao existente entre Deus e os males do mundo. A demo7 Cf. J. E. M. TERRA (Ed.), Existe o diabo?: respondem os telogos, So Paulo: Loyola, 1975, p. 232-236. 8 C. STRECKER, Performative Welten: Theoretische und analytische Erwgungen zur Bedeutung von Perfomanzen am Beispiel der Jesusforschung und der Exorzismen Jesu (Habilitationsschrift), Neuendettelsau, 2002, p. 277s. 9 Cf. os vrios Dicionrios Bblicos, sob o verbete demnios, na parte correspondente ao judasmo tardio/intertestamentrio.

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nologia afirma que o responsvel ltimo pelas desgraas no Deus, mas foras espirituais que lhe so hostis. Dessa forma se eliminava a tenso entre a crena num Deus poderoso e bom e a existncia dos males que, aparentemente, teriam tambm nele a sua origem! A demonologia afasta Deus como causa ltima dos males, para atribu-los ao de espritos rebeldes. Negativamente, este desenvolvimento unilateral na concepo dos espritos como exclusivamente malvolos prejudica em muito uma relao de abertura e escuta diante de religies como as dos indgenas ou afro-brasileiras, a exemplo do candombl, que, como tambm vrias outras, tem uma noo diferenciada dos espritos, admitindo-os tanto malvolos quanto benvolos. Ao tempo do NT, uma idia semelhante era defendida pela seita de Qumran, que pressupunha a criao divina de dois espritos, um da luz, outro das trevas10.

5 - A atuao dos demnios na viso dos evangelhos

Tese: Uma caracterstica dos evangelhos a de distinguirem nitidamente entre ao do diabo e ao de demnios. O diabo , por excelncia, o poder que seduz e tenta para o pecado. A ao dos demnios nos evangelhos sinticos, ao contrrio, restringe-se a provocar doenas, seja de ordem fsica, seja de ordem psquica. 1. Nos evangelhos, diabo ou Satans so masculinos, vm sempre escritos no singular e costumam vir precedidos de artigo definido. Sua principal funo seduzir, tentar e induzir ao pecado. J daimnion nunca vem precedido de artigo, um neutro, podendo ser empregado tambm no plural. Demnios no se relacionam com pecado ou tentao, e sim, infringem males fsicos ou psquicos s pessoas. Os demnios agem atravs de possesso; o diabo, atravs da seduo e tentao! O NT no fala nem possui expresso equivalente para pessoas endiabradas ele s conhece e se refere, explicitamente, a endemoninhados. Por essa razo, Satans tambm no objeto de expulso nos evangelhos. H, sim, expulso de demnios, no exorcismos do diabo ou cenas de Satans atormentando fisicamente possessos11!
10 Cf. 1QS 3.13-4.26: O Esprito da Verdade e o Esprito da Iniqidade. Cada um deles reina sobre um exrcito de espritos subalternos que, segundo a sua influncia, dividem as pessoas em filhos da justia e filhos da iniqidade. 11 A falta de clareza a este respeito tem colocado no passado e presente vrias pessoas endemoninhadas em condio de profunda repulsa e discriminao por parte de outros cristos/s, que as consideravam como possudas pelo diabo. As nicas duas passagens que se referem a uma entrada do diabo/Satans em pessoas no caso, em Judas so Lc 22.3 e Jo 13.27. Atos 5.3 poderia ser interpretado de forma idntica: Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu

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Alguns textos, verdade, apresentam tendncias no sentido de colocar a ao dos demnios em relao mais estreita com a do diabo, a exemplo de Mc 3.22par.; Lc 10.17-19 e 13.11s.,1612. A tendncia nestes casos a de vincular a causa dos males a uma mesma origem, Satans. Mesmo assim, este deve ser diferenciado em sua atuao: na tentao, ele atuaria diretamente; na possesso, o faria indiretamente, atravs de demnios. luz de At 10.3813, alguns pensam poder deduzir que para Lucas, inclusive, o diabo estivesse na origem de toda doena, e no unicamente das possesses. Como quer que se interprete a relao mais exata entre diabo e possesses demonacas e diabo e enfermidades em geral, verdade que tanto as possesses quanto as curas foram objetos de aes salvficas de Jesus, por entender que a presena do reino representa um estado de integridade fsica e psquica. Apesar de os evangelhos testemunharem curas e exorcismos dentro de uma mesma prtica realizada por Jesus, deve-se ter sempre em mente que ambas as aes tambm necessitam ser devidamente diferenciadas, o que se depreende no s dos sumrios14, mas igualmente do fato de que as narrativas diretamente qualificadas como exorcismos so em nmero limitado e apresentam caractersticas formais e de contedo que as diferenciam nitidamente de outras curas15. 2. Mesmo que um diagnstico mais preciso dos exorcismos de Jesus nem sempre seja possvel16, a cincia tende a identificar as seguintes doenas como determinantes da possesso nos textos abaixo:
Satans o teu corao...? Quevedo de opinio que, em todos estes textos, as expresses usadas no designam seno o pecado voluntrio e culpvel que entra (cf. Oscar G. QUEVEDO, Antes que os demnios voltem, p. 268). De qualquer forma, a ao de Satans no visa nestes casos atormentar fisicamente as pessoas, o que seria caracterstico dos demnios, mas induzi-las a trair Jesus, respectivamente, a mentir ao Esprito Santo. 12 Em Mc 3.22, associa-se Belzebu, o diabo, com a ao dos demnios, seus subalternos. Em Lc 10.17s. os exorcismos efetuados pelos discpulos (v.17) so vinculados a uma viso de Jesus, que via Satans caindo do cu como um relmpago (v. 18). Lc 10.11-17 vincula a enfermidade que possua uma mulher encurvada h 18 anos (v. 11s.) com a ao de Satans (...a quem Satans trazia presa h 18 anos: v. 16). Nem todos os pesquisadores compartilham o pressuposto de que Jesus tenha associado sempre e necessariamente ao de demnios com ao do diabo: cf. para o problema D. Trunk, Der messianische Heiler: Eine redaktions- und religionsgeschichtliche Studie zu den Exorzismen im Matthusevangelium, Freiburg: Herder, 1994, p.78s. 13 Atos 10.38, referindo-se atuao de Jesus, diz: ...o qual andou por toda a parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo... 14 Nos sumrios dos sinticos, distinguem-se nitidamente exorcismos de outras doenas. Assim, por exemplo, na ordem de Jesus dada aos discpulos: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios (Mt 10.8) e em textos como Mt 4.24; 8.16; Lc 7.21; 9.1s. 15 Cf. G. THEISSEN, A. MERZ, O Jesus histrico, p. 317. 16 Este , sobretudo, o caso em que os relatos se limitam a mencionar o exorcismo, sem oferecer pormenores dos sintomas. Enquadram-se nesses casos os relatos da expulso dos sete demnios de Maria Madalena (Lc 8.1-2) e o da cura da filha da mulher canania (Mc 7.24-30 par.).

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o possesso de Gerasa: loucura, insanidade (Mc 5.1-20 par.); o menino trazido pelo pai: epilepsia (Mc 9.14-29); o possesso da fonte de ditos: cegueira e mutismo ( Mt 12.22s./Lc 11.14); o possesso em Mateus: mudez (Mt 9.32-34); a mulher recurvada: problemas de coluna (Lc 13.10-17). Os pesquisadores se perguntam por que doenas com este tipo de sintomas so atribudas ao de demnios e outras, no. Uma primeira resposta plausvel parece-nos ser aquela que procura diferenciar entre doenas externas, de causas conhecidas, e internas, de difcil explicao. Oscar G. Quevedo, adepto dessa teoria, sintetiza-a nas seguintes palavras:
Chamavam-se endemoninhados os que estavam doentes por causas noaparentes, internas, e como tais inobservveis e portanto misteriosas para os conhecimentos mdicos da poca. Falo de doenas internas, no s psicolgicas [...]. Quando a causa perceptvel, visvel, talvez at palpvel, nunca nos Evangelhos o doente considerado como endemoninhado.17

Esta regra explica perfeitamente por que doenas como a cegueira, lepra, uma mo atrofiada, um fluxo sangneo, entre outras, no so remetidas ao de demnios todas elas apresentam causas exteriormente detectveis. J outras doenas cujas causas eram desconhecidas ou no plenamente identificveis pela medicina eram tidas como demonacas. Este o caso da epilepsia, por exemplo. A que atribu-la, considerando-se os sintomas repentinos e destrutivos, seno ao de poderes nocivos, fora do controle humano? O mesmo vale em relao a surdez e mudez. Ora, que explicaes poderiam ser dadas aos conterrneos de Jesus para o fato de existirem pessoas com lngua, mas sem poder de voz, e com ouvidos, mas sem poder de audio? E, por ltimo, pensemos no caso do demente de Mc 5.1-20. Hoje sabemos que a loucura pode ter causas psquicas, funcionais, hormonais ou cerebrais. Mas todas elas so internas e no detectveis no confronto exterior com a pessoa. Logo, creditava-se no passado a insanidade ao demonaca18!

17 Cf. Oscar G. QUEVEDO, Antes que os demnios voltem, p. 316-318. Na p. 317, ele ainda ressalta que a distino por ele estabelecida no simplesmente entre doenas fsicas e psquicas, mas entre doenas com motivo perceptvel e doenas por uma causa no perceptvel. 18 A aplicao rigorosa do critrio exposto permite concluir que a narrativa da cura da mulher encurvada de Lc 13.11-16 no compreende um exorcismo ( o que muitos tendem a deduzir do v. 16: Esta filha de Abrao, que Satans prendeu h dezoito anos). Tanto a expresso um esprito de doena do v. 11 quanto a comunicao do v. 12 Ests livre de tua doena tendem a indicar que se tratou de uma simples terapia. Ora, esprito de doena equivale a doena simplesmente, como em expresses semelhantes: esprito de medo, esprito de sabedoria,

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A identificao das possesses com doenas de causas desconhecidas na poca de Jesus confirmada ainda por dois fatores adicionais: Primeiro: a possesso pode ser considerada doena especial, pois os prprios evangelistas identificam seguidamente os exorcismos com curas, quando constatam que possessos foram curados (no grego, o verbo usado , nestes casos, therapeein da terapia, no portugus): Mt 12.22: trouxeram-lhe um endemoninhado cego e mudo. E ele o curou; Lc 6.18: os atormentados por espritos impuros tambm eram curados; At 5.16: trazendo doentes e atormentados de espritos impuros, e todos eram curados19. Segundo: as prprias histrias de exorcismos por vezes oferecem o diagnstico da verdadeira origem ou causa da possesso, qualificando melhor os demnios ou os espritos que lhes correspondem. o caso de Lc 11.14, onde se informa que Jesus expeliu um demnio que era mudo, concluindo: E aconteceu que, ao sair o demnio, o mudo passou a falar. O exemplo deixa claro: o que para os antigos era obra de demnio, a mudez, hoje diagnosticada como uma doena natural, cujas causas podem ser de natureza variada. Caso semelhante narrado em Mc 9.17-25, em que Cristo esconjura um esprito surdo e mudo (v. 25). Como ltimo exemplo, seja citado Mc 5.15: a relatado que, aps o exorcismo, o possesso foi encontrado assentado, vestido e em perfeito juzo. Desta notificao pode-se inferir: se passou a ter juzo, porque anteriormente estava sem o mesmo, ou seja, apresentava traos que poderiam indicar demncia. A despeito de uma estreita relao entre doena e possesso, convm notar ainda que, na Antiguidade, havia tambm pessoas extremamente cti-

etc. A afirmao de que Satans teria prendido a mulher h 18 anos vincula a doena a Satans, como o faz tambm o texto de At 10.38, embora no no sentido de possesso direta: cf. Oscar G. QUEVEDO, op. cit., p. 322. Este critrio, alis, explica a contento por que tambm a histria da cura do surdo e gago de Mc 7.31-37 no foi considerada como exorcismo, mesmo que, comumente, os mudos e surdos sejam apresentados como possessos (cf. Mc 9.14-29, especialmente o v. 25). Na verdade, a pessoa no era muda, mas tratava-se de um gago. A cura consistiu em que ele voltou a falar corretamente, e no, simplesmente, em que principiou a falar. Ora, da se depreende que sua mudez tambm no era de nascena. Conclui Quevedo: No sendo mudo, no era surdo de nascena, pois aprendeu a falar. Portanto, teria ficado surdo e gago em conseqncia de alguma doena ou acidente. Tendo sido acidente, at possivelmente ficassem cicatrizes. Por acidente ou por uma doena externa, compreende-se que no o chamassem endemoninhado (op. cit., p. 324).

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cas quanto vinculao de doenas a demnios20. Outras, como Hipcrates (sculo V a.C.), procuravam buscar as causas de doenas como a epilepsia, por exemplo, a partir de fatores totalmente naturais, ou seja, defendiam uma medicina cientfica que pudesse abstrair de deuses ou demnios21. A tese de Oscar G. Quevedo e outros, que diferencia entre doenas com causas internas e externas, mesmo que oferea um critrio plausvel de vinculao de certas doenas ao de demnios, desconsidera, no obstante, um segundo fator que, a nosso ver, igualmente essencial. Este segundo fator parte da observao de que as narrativas de exorcismos se diferenciam das terapias ou simples curas por trs caractersticas fundamentais, que consistem em22: 1) A pessoa possessa est inteiramente merc do demnio, perdendo sua identidade prpria e a condio de liberdade sobre seu pensar e agir. Por isso, a maior caracterstica da pessoa possessa o total estado de alienao em relao a si prpria. 2) H uma disputa, uma batalha entre o demnio e o exorcista, uma vez que a presena de Jesus causa perturbao nos demnios e eles, por si ss, no tm interesse em abandonar o possesso. 3) As aes dos demnios vm acompanhadas por traos violentos e destrutivos, tanto em relao pessoa do possesso, quanto ao seu meio ambiente. Estes trs traos distintos esto parcialmente presentes em todas as narrativas sinticas de exorcismos, pelo menos naquelas em que a descrio da possesso mais extensa. Eles tambm permitem entender melhor por que um mudo e surdo, por exemplo, considerado possesso, como em Mc 9.14-29 (cf. o v. 25). O fato de que a doena interna e de difcil identificao pode ter contribudo para atribu-la a um demnio. Mas essa atribuio se faria da mesma forma, no apresentasse a pessoa, simultaneamente, tambm outras alteraes de ordem psquica e espiritual? Parece-nos, pois, que o critrio que trabalha com doenas de causas conhecidas e externas em con19 Cf. ainda vrios outros textos em ibid., p. 325. 20 O exemplo clssico Luciano de Samsata em seu escrito Philopseudes (sculo II d.C.). 21 famoso o seu tratado sobre a epilepsia no escrito De morbo sacrum. Hipcrates advogava como causa primria desta doena inflamaes cerebrais que costumavam ocorrer logo aps os trabalhos de parto. A interpretao de causas geradoras da epilepsia do interesse da pesquisa neotestamentria, sobretudo em razo de Mc 9.14-29, em que, para muitos, o mudo e surdo do v. 25 no passava de um epilptico, como sugerem os sintomas apresentados nos v. 18ss. 22 Cf. G. THEISSEN; A. MERZ, O Jesus histrico: um manual, So Paulo: Loyola, 2002, p. 317; G. THEISSEN, Urchristliche Wundergeschichten: Ein Beitrag zur formgeschichtlichen Erforschung der synoptischen Evangelien, 7. ed., Gtersloh: Chr. Kaiser, 1998, p. 94-98.

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traposio a causas internas e desconhecidas til, mas no explica todos os aspectos do fenmeno. Se fssemos orientar-nos unicamente por ele, dificilmente ainda haveria casos de possesso, haja visto que a medicina praticamente identificou a origem de todas as doenas. O que acontece na prtica, contudo, justamente o contrrio. As possesses no terminaram elas proliferam em nmero aparentemente ainda maior que outrora. Ao longo de sua histria, o cristianismo identificou ao demonaca no primariamente em funo de certas doenas que apresentavam as pessoas possessas, mas, sobretudo, com base em critrios semelhantes aos inventariados por Theissen e outros (vide acima). Um texto muito citado o do Rituale Romanum, que, h alguns sculos, estabeleceu os seguintes critrios para diagnosticar uma possesso diablica/demonaca: 1. O possesso deve falar diversas palavras de uma lngua estranha ou entender o que algum lhe diz numa lngua desconhecida. 2. Deve ser capaz de relatar fatos secretos ou acontecidos em lugares distantes. 3. Deve demonstrar foras que excedam a sua idade e transcendam a possibilidade de que a natureza humana dispe. Na atualidade, a experincia com maus espritos e exorcismos tem aprimorado os sintomas de possesso. H vrias listas ou tabelas a esse respeito, parcialmente divulgadas tambm entre as comunidades. Um autor sintetizou no quadro abaixo um conjunto de sintomas de possesso, com a vantagem de t-los subdividido em trs categorias distintas: sintomas fsicos, psicolgicos e espirituais. No ser preciso realar que dificilmente todos esses sintomas afloram, simultaneamente, em cada caso de pessoa endemoninhada. Mas quando, num mesmo indivduo, h uma presena representativa de um ou mais desses sintomas fsicos, psicolgicos e espirituais, a probabilidade de tratar-se de uma possesso torna-se tanto maior.

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Tabela dos sintomas relacionados possesso demonaca23

Sintomas fsicos Fora sobre-humana Sintomas psicolgicos clarividncia Sintomas espirituais carter imoral (p. ex.: profanidade, nudez, linguajar obsceno) ameaa verbal ou fsica a tudo que representa Cristo/cristianismo entrar em estado de transe quando algum ora incapacidade de confessar Jesus de forma reverente

expresso facial alterada mudana na voz (aspereza, zombaria, rouquido) convulses, prostrao

telepatia

habilidade para predizer o futuro habilidade para falar em lnguas estrangeiras desconhecidas da pessoa possuda estado de transe

insensibilidade dor

fenmenos poltergeist (p. ex.: rudos inexplicveis, objetos em movimento, odores desagradveis)24 At 13.4-11; Mc 5.1-5; Lc 9.41s.; 1 Jo 4.1-6; 1 Co 12.3; 1 Sm 18.10

Mt 8.28; At 19.16; Lc 4.33ss.; Mc 9.18-22; 5.1-5

At 16.16-18; Mc 1.21-24, 34; Lc 4.33; 1 Sm 18.10; Mc 9.18-22

Concluso: 1) No h uma equivalncia direta entre possesso demonaca e possesso diablica nos evangelhos sinticos. Todos os casos explcitos de
23 Cf. B. J. OROPEZA, 99 perguntas sobre anjos, demnios e batalha espiritual, So Paulo: Mundo Cristo, 2000, p. 131. 24 Felicitas G. Goodman acrescenta ainda outros sintomas de ordem neurofisiolgica ou psicolgica, que podem acompanhar casos de possesso. Ela faz referncia a insnia, febre, agitao, alimentao compulsiva de comida normalmente indigesta ou o seu contrrio, na forma de absteno completa de alimentos, odores repugnantes, musculatura tensa, fortes dores de barriga, gritos, ranger de dentes, choro descontrolado e forte tendncia agressiva contra si prprio ou contra parentes. Tambm para Goodman a clarividncia, ou seja, o fato de endemoninhados externarem coisas profundamente relevantes e corretas em relao ao contexto e pessoas com quem convivem, um dos sintomas mais intrigantes relacionados com possesso: Cf. F. G. GOODMAN, Ekstase, Besessenheit, Dmonen: Die geheimnisvolle Seite der Religion, Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1997, p. 149-151.

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exorcismos relatados dentro deles atribuem exclusivamente a demnios/espritos impuros a causa das possesses. Os evangelhos nunca falam de pessoas endiabradas quando relatam casos de possesses o termo empregado sempre endemoninhado. Apesar desta clara diferenciao, h dois textos originrios da tradio dos ditos (Mc 3.22 e Lc 10.17s.) que permitem uma interpretao no sentido de ter Jesus vinculado tambm as possesses demonacas com a ao do diabo, mesmo que tal interpretao no seja a nica possvel. Se Jesus de fato foi desta opinio, devemos nos imaginar que ele tenha atribudo diretamente ao diabo/Satans o papel de sedutor e tentador, enquanto que este, por sua vez, teria deixado a demnios subalternos o papel das possesses. Dificilmente, contudo, Jesus foi da opinio que toda e qualquer doena teria origem satnica, uma interpretao que aparentemente compartilhada pelo terceiro evangelista em At 10.38. Diante do exposto, a tese de lvarez, segundo a qual La Biblia atribuye al Diablo slo tentaciones actos hostiles desde fuera , pero no enfermedades o posesiones, que daan a la persona desde dentro25 s parcialmente correta. Na verdade, quem atribui possesses unicamente a demnios no a Bblia, e sim, mais concretamente, as narrativas sinticas de exorcismos, excetuando-se, naturalmente, Lc 13.11-17. A Bblia como um todo tambm sabe atribuir possesses e enfermidades ao diabo, mesmo que, por vezes, s indiretamente, como o mostram os citados textos de Mc 3.22; Lc 10.17s. e At 10.38. 2) Uma segunda concluso a ser tirada que as possesses que nos apresentam os evangelhos encontravam-se, por vezes, vinculadas a enfermidades para as quais, na poca de Jesus, no se tinha uma explicao satisfatria e que gozasse de ampla aceitao junto ao povo. Este era o caso da surdez, mudez, demncia e epilepsia. Na medida em que a medicina avanou e consegue explicar a natureza e origem de tais doenas atravs de fatores naturais e constatveis experimentalmente, no h mais razo para vincul-las a uma ao especfica de determinados demnios. Ou seja: at certo ponto o testemunho bblico sobre as narrativas de exorcismos devedor de uma cosmoviso que no necessitamos mais compartilhar, como crentes do sculo XXI, por encontrar-se atrelada a um estgio da medicina atualmente superado. 3) O tratamento diferenciado que o NT d a possesses e exorcismos quando comparados s terapias permite-nos inferir que a identificao de possesses nos evangelhos no se limita aos casos de doenas com causas
25 Cf. ibid., p. 63.

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internas e de difcil interpretao. s caractersticas das possesses contavam tambm a perda da identidade prpria, um comportamento destrutivo, vinculado posse de foras incomuns e um enfrentamento entre o demnio e o exorcista. So, sobretudo, as caractersticas dessa natureza que, vinculadas ou no a doenas internas e de causas desconhecidas, identificavam na antiguidade e ainda identificam nos dias atuais os provveis casos de possesses. Em razo do exposto, no possvel concordar com a tese de lvarez, quando escreve o seguinte:
Vemos, pues, que las limitaciones en los conocimientos mdicos de entonces estn en la raz de la atribucin a los demonios de enfermedades cuyas causas no eran directamente perceptibles por los sentidos. En el linguaje corriente se supone que una persona est poseda cuando un ser personal se introduce en ella, la posee y le fuerza a hacer cosas contra su voluntad. Esto no lo encontramos en los Evangelios. En ellos siempre se trata de enfermedades para las que la medicina de la poca no tena respuesta.26

Aquilo que lvarez chama de linguagem corrente e contesta exatamente o que os relatos exorcistas dos evangelhos confirmam unanimemente, ou seja, que a pessoa possessa realmente no mais dona de si mesma, passando a realizar no o que ela prpria deseja, mas aquilo que obrigada a fazer a partir do esprito que a comanda. Rotular essa caracterstica de crena popular fugir s evidncias, no s dos textos bblicos, mas tambm das possesses de maus e bons espritos que afloram por toda parte. 4) A anlise dos exorcismos levanta um problema de traduo. Segundo Oscar G. Quevedo27, os resultados das pesquisas sobre os exorcismos de Jesus deveriam evitar que leitores modernos fossem falsamente induzidos a pensar que, historicamente, Jesus tenha lidado com anjos rebeldes, demnios, divindades, espritos [...] atormentando os doentes. Neste sentido, ele desrecomenda tradues do tipo endemoninhado, possudos por demnios, tendendo a substitu-las por expresses como afligidos por foras nocivas ou vexados por transtornos malignos. Essas ltimas empregam termos imprecisos e meio misteriosos, que melhor condiriam com aquilo que na poca se entendia por possesso e endemoninhado. A sugesto de Quevedo, contudo, temerria: se aceitssemos sua proposta, as tradues passariam a desrespeitar o cdigo lingstico cultural da poca neotestamentria, deixando as e os leitores por demais merc das interpretaes do significado de endemoninhado s quais tivessem aderido os respectivos editores.
26 Cf. A. LVAREZ, op. cit., p. 62. 27 Cf. op. cit., p. 325.

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Alm disso, estar endemoninhado deve ainda hoje, para muitos leitores e pesquisadores, ser tomado ao p da letra e entendido como sob influncia de poderes espirituais, contrrios a Deus. Ou seja: a traduo ser tanto melhor quanto mais literal e quanto menos sujeita a interpretaes se apresentar.

6 - Hipteses sobre a compreenso dos demnios em Jesus

A partir dos dados colhidos nos itens anteriores, podemos nos ocupar agora com a compreenso que o prprio Jesus teria tido do fenmeno das possesses. Jesus cria em possesses demonacas, em ao direta de espritos malignos, segundo a mentalidade corrente de sua poca, ou ele sabia que as pessoas endemoninhadas no passavam de doentes fsicos e mentais, cujas causas naturais s estariam a esperar por explicaes cada vez mais satisfatrias, de acordo com o progresso da cincia mdica? impossvel responder a esta pergunta com certeza absoluta. O que podemos fazer apresentar e comentar brevemente as hipteses mais aventadas. Elas so em nmero de trs. Primeira: Jesus, como filho de sua poca, era devedor, como tantos outros, da compreenso dos fenmenos na medida em que sua cultura e os avanos da medicina da poca o permitiam. Isto significa que o seu nvel de conhecimento humano era limitado como o de qualquer outra pessoa. Por isso, muito provvel que tambm ele cresse em demnios como sendo espritos malficos e contrrios a Deus e que praticasse exorcismos por ser esta a maneira pela qual, para seus conterrneos e para ele prprio, uma libertao dos demnios era esperada e suscetvel de ter eficcia. Inferncia: A inferncia que comumente se tira de hipteses como esta que ento ns, como filhos de outra poca, vivendo sob diferentes cdigos culturais e sob o avano da medicina, no seramos mais necessariamente devedores da crena em possesses demonacas. Essa inferncia, contudo, , at certo ponto, precipitada. Em primeiro lugar, j vai longe o tempo em que duas frases de Bultmann marcavam um consenso entre pesquisadores liberais, quais sejam: No se pode usar luz eltrica ou aparelho de rdio ou, em casos de doena, valer-se dos recursos medicinais e clnicos modernos e, ao mesmo tempo, crer no mundo dos espritos e milagres do Novo Testamento, e Com o conhecimento das foras e das leis da natureza, morreu a crena na existncia dos espritos e demnios. Hoje em dia usa-se luz eltrica e trabalha-se com computador, mas, simultaneamente, visita-se tambm terreiros de umbanda, sesses espritas e cultos

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de exorcismos como os da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus). Pesquisas em pases avanados da Europa e nos EUA comprovam o mesmo fenmeno: a crena num mundo espiritual, permeado tambm por espritos maus, pode ser largamente atestada em praticamente todas as camadas sociais e culturais da populao latino-americana. Ou seja: o pressuposto de que quanto mais evolusse a medicina tanto menos haveria crena em ao demonaca no se confirma. Em segundo lugar, no correto pensar que, na Antiguidade, a crena em demnios era generalizada. J nos referimos medicina cientfica apresentada por Hipcrates (sculo V a.C.) em seu escrito De morbo sacro que, ao invs de recorrer crena em demnios, procura pelas causas naturais das doenas. Um outro escritor do sculo segundo d.C., o sofista Luciano de Samosata, sabe ser extremamente ctico em relao a demnios, fantasmas e espritos de mortos em seu escrito Philopseudes (O falso amigo), em que debocha dessas crenas em asceno junto classe alta da poca. Um outro testemunho, diretamente ligado ao sculo I de nossa era, nos fornece At 23.8: [...] pois os saduceus declaram no haver ressurreio, nem anjo, nem esprito [...]28. Ou seja: a crena em demnios no era simplesmente uma obrigao cultural da poca. Tudo leva a crer, ao contrrio, que o povo estava no passado diante de fenmenos bem intrigantes e semelhantes aos de hoje e que, portanto, no cria em demnios por simples capricho. Segunda: Jesus pode ter sido um filho avanado de sua poca. Pode no ter crido em demnios, mas usado deste cdigo cultural para comunicar-se melhor com os seus conterrneos. Ele adaptou-se s crenas demonacas com o nico objetivo de melhorar a eficcia da libertao dos possessos. Inferncia: No h mais necessidade de crermos em demnios hoje em dia. Mas, diante de pessoas que ainda respiram o antigo horizonte cultural e de crenas, pode ser relevante comunicar-se dentro de categorias e estruturas de pensamento idnticas. O objetivo no deveria ser perpetuar as pessoas dentro do antigo sistema de crenas, mas respeit-las em seu modo de pensar e crer. A mdio prazo, seria perfeitamente legtimo que estas mesmas pessoas pudessem ser confrontadas tambm com outras crenas a respeito de demnios, oferecendo-se-lhes, dessa forma, maiores opes para a sua definio e amadurecimento de f.
28 Tambm Filo de Alexandria e Flvio Josefo, escritores contemporneos a Jesus, sabiam ser muito racionais diante de fenmenos que permitiam interpretaes diferentes: Cf. G. H. TWELFTREE, Christ Triumphant, p. 140s.

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Esta hiptese temerria por uma razo muito simples. Quem, para si mesmo no acredita numa coisa, dificilmente vai conseguir repassar a outros a crena, no s de que acredita, mas tambm de que os pretende libertar de um mal em que, no fundo, no cr. Ou seja: dentro desta hiptese, a eficcia dos exorcismos de Jesus seria curiosa, difcil de entender. Mas h ainda uma segunda razo que torna esta hiptese improvvel. que Jesus pressupe a existncia de demnios tambm na tradio dos ditos, a exemplo de Mc 3.2227 e Lc 10.17-20, etc. Se ele prprio no cresse em demnios, no seria de esperar que ao menos em seu ensino este detalhe viesse tona, ou seja, que ao menos para os seus discpulos ele aclarasse o que cria e no cria a esse respeito? Terceira: Jesus pode ter evoludo em seu pensamento a respeito dos demnios. Num primeiro estgio, pode ter tido uma f bem semelhana dos seus conterrneos. Numa fase posterior, possvel que tenha caminhado para uma lucidez progressiva quanto identificao da raiz profunda do mal. E esta estaria, no dizer do Mestre, no corao do ser humano, como o afirma Mc 7.15,21: Nada h fora do ser humano que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem o que o contamina [...].Porque de dentro, do corao dos seres humanos, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios...29. Inferncia: Assim como Jesus evoluiu, ns tampouco necessitamos continuar presos a conceitos de uma mentalidade antiga. Se o mal no vem de fora para dentro, mas de dentro para fora, preciso trabalhar o nosso interior, o nosso corao, e no demnios que porventura estariam a rode-lo. Essa hiptese no tem apoio concreto nos textos. Mc 7.15,21 poderia valer como estgio final de um pretendido processo evolutivo unicamente se houvesse a referncia ao que nos interessa mais diretamente, ou seja, a doenas e a possesses. Mas esse no o caso. Alm disso, a evoluo do cristianismo posterior ressurreio tambm fala contra: se Jesus tivesse evoludo para estgios posteriores de entendimento, por que os seus discpulos e outros apstolos teriam teimado em perpetuar uma prtica segundo o estgio mais primitivo do seu pensamento?

29 Esta a tese de Juan A. Ruiz de GOPEGUI, op. cit., p. 337.

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7 - Interpretaes atuais do fenmeno

O estudo das patologias de ordem fsica, psquica e espiritual a que esto sujeitas as pessoas possessas (veja o quadro anterior a respeito) tem dado ensejo tambm na atualidade para uma gama de interpretaes do fenmeno. Entre estas podemos citar: 1. A interpretao que assume, at certo ponto, a cosmoviso bblica e interpreta o fenmeno a partir da existncia e ao de seres espirituais malficos30, o que se costuma fundamentar com as prticas e ditos exorcistas de Jesus e dos apstolos e/ou com textos como Rm 8.38s.; Ef 2.2; 6.11s.; Mt 25.41/Ap 12.9, etc. Entende-se possesso, nessa interpretao, sempre como ao de fora para dentro de algum, sendo que sobre a identidade e as caractersticas mais exatas de tais demnios so admitidas diferenas nos detalhes. No essencial, h consenso: a ao dos demnios manifesta-se, por excelncia, nos casos em que improprios e irreverncia a Deus ou Cristo aparecem conjugados com mentalidade mrbida e autodestrutiva, mais alteraes fsicas, como fora sobre-humana, alteraes faciais e de voz, insensibilidade dor, entre outras. 2. A interpretao demitologizante clssica, representada, p.ex., por Bultmann. Esta de opinio que os avanos cientficos em reas como medicina, fsica, astrologia, etc. tornam perfeitamente prescindvel uma crena em demnios. O pressuposto : o que era atribudo a demnios pode ser explicado plausivelmente de outras formas. Atualmente , sobretudo, a parapsicologia que busca interpretar racionalmente os fenmenos ligados possesso e exorcismos atravs de teorias como o sansonismo, a tiptologia, telecinesia, psicofonia, xenoglosia, hierognose, etc.31 3. Interpretaes da psicologia e psiquiatria. Estas sustentam que as possesses representam casos de doenas mentais ou psicossomticas, a exemplo de neuroses, psicoses e, mais recentemente, dissociaes de personalidade (multiple personality disorders)32.
30 Cosmoviso semelhante igualmente compartilhada por crenas animistas indgenas, por religies afro-brasileiras e pelo espiritismo, ressalvando-se, naturalmente, as devidas nuanas nos pormenores. 31 O estudo mais criterioso a esse respeito relacionado com os exorcismos de Jesus o de Oscar G. QUEVEDO, Antes que os demnios voltem. 32 A maior crtica que se tem feito a esta corrente interpretativa a de que interpreta o fenmeno como projeo sobre uma outra pessoa no caso, sobre os demnios de sentimentos ou conflitos reprimidos na psique. Ora, neste caso, a origem do problema interior ao indivduo, o problema nasce de dentro e projetado para fora. No testemunho bblico sobre a possesso, o que acontece exatamente o contrrio: no algo interior que projetado de dentro para fora, mas algo de fora que introjetado: Cf. C. STRECKER, Performative Welten, p. 311-319.

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4. Interpretaes sociolgicas. Nesses casos, entendem-se as possesses como estratgias para o aumento da auto-estima ou ento como comportamentos de protesto por parte de pessoas oprimidas33. Essas principais tentativas de apreenso do fenmeno no precisam ser necessariamente excludentes em todos os casos. Elas podem complementar-se e corrigir-se parcialmente. As interpretaes 2-4 tm em comum que, embora aclarem vrios aspectos do fenmeno de forma inovadora, no conseguem explic-lo em todos os seus detalhes. Isto vale, em especial, para o modo de apreenso dos exorcismos praticado pela psicologia/psiquiatria e parapsicologia. Muitos casos conseguem ser explicados e apreendidos satisfatoriamente, mas outros tantos deixam no mnimo tantas perguntas e questes no resolvidas quanto o contrrio. Essa a razo pela qual uma antroploga como Felicitas D. Goodman termina o seu livro sobre xtase, possesso e demnios com palavras de profundo respeito por todos aqueles e aquelas que concebem o mundo no qual existimos com a presena de seres espirituais diferenciados, espritos do bem e espritos do mal34. Talvez tambm ns faamos bem em nos esforarmos para a elucidao racional dos fenmenos de possesso at onde isto seja possvel, evitando, contudo, prensar todos os fennemos dentro de uma nica cosmoviso e esta muitas vezes cunhada por um excessivo iluminismo e materialismo. Ser sempre salutar se conseguirmos ter uma atitude de abertura para a possibilidade de o mundo criado por Deus compreender um pouco alm daquilo que conseguimos ver e examinar em laboratrios ou clnicas teraputicas.

Concluso
1. Independentemente do que cria pessoalmente, fato inegvel que Jesus realizou exorcismos com um cdigo cultural, lingstico e religioso semelhante ao vigente em sua poca e integrado s pessoas entre as quais atuou. O mais importante talvez no seja, em si, o cdigo cultural-religioso pressuposto e aplicado, mas a eficcia do poder redentor de Jesus frente aos possessos, independentemente de como eram entendidas as desgraas das quais padeciam as pessoas. lvarez afirma:
33 Interpretaes neste sentido so feitas por G. Theissen (Urchristliche Wundergeschichten) e J. D. Crossan (O Jesus histrico), para s citar dois exemplos. A crtica que se costuma fazer a esse tipo de interpretao , em primeiro lugar, que o baixo nmero de exorcismos atestados para a poca neotestamentria contrastaria com a enorme pobreza infligida s populaes pelo Imprio Romano. Alm disso, os possessos retratados nos textos no so necessariamente identificados como pobres. Cf. C. STRECKER, Performative Welten, p. 319-326. 34 Cf. F. D. GOODMAN, Ekstase, Besessenheit, Dmonen, p. 183-187.

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Los presuntamente posedos eran en realidad enfermos. Pero, dado que la gente explicaba aquellos transtornos y su curacin mediante el lenguaje de posesin y exorcismo, Jess no tena por qu hablar de una forma distinta. Y por esto quando le traan algn enfermo, simplesmente se preocupaba de l, pues su nico objetivo era mostrar el poder y la bondad de Dios, su Padre, y no dar clases de psiquiatra.35

2. A despeito de certas coincidncias com o cdigo cultural-religioso da poca em relao s possesses, a comparao dos exorcismos de Jesus com a prtica exorcista da poca permite afirmar que ele no foi um exorcista tradicional, no sentido de ter empregado certas frmulas ou ritos especiais. Oscar G. Quevedo conclui:
Jesus curava os possessos (isto , os pacientes de doenas internas), exatamente da mesma maneira que curava os outros pacientes de doenas externas. Com sua palavra, pela imposio das mos, com sua presena, pela sua autoridade [...] Nos casos de curas de endemoninhados no encontramos qualquer coisa semelhante a rituais, frmulas, esconjuros [...]. Os pacientes de doenas internas (endemoninhados) curam-se simplesmente pela vontade de Jesus.36

35 Cf. ibid., p. 64. 36 Cf. ibid., p. 334s.

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