En busca de la historia a travs de la tradicin

Alfredo Laverde Ospina1 Universidad de Antioquia

En el marco de la investigacin adelantada por el Grupo de Estudios Literarios de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, Procesos de canonizacin de la novela colombiana en la historiografa literaria nacional (2006), y apoyado en los resultados obtenidos en el desarrollo de mi tesis de doctorado, Afinidades y oposiciones en la narrativa colombiana, junto con el estudio adelantado, hasta el momento, en la investigacin Elementos para una periodizacin de la literatura colombiana. Aproximacin a la discusin del grupo de Investigacin Colombia: Tradiciones de la palabra, me permito poner en consideracin de la comunidad acadmica, las conclusiones parciales con respecto a la nocin de tradicin literaria aplicada al estudio de la literatura colombiana. Deducciones que han tenido como gua las diversas aproximaciones efectuadas por la crtica latinoamericana, entre los cuales sobresalen los estudios realizados por ngel Rama, Antnio Cndido, Antonio Cornejo Polar, Susana Zanetti, Ana Pizarro y Alejandro Losada, entre otros.

Profesor de literatura hispanoamericana, colombiana, historia de la literatura, historiografa literaria. Mag.ister en Literatura Latinoamericana del Seminario Andrs Bello (ICC), Doctor en Literatura Hispanoamericana de la Universidad de So Paulo (SP), Brasil. Investigador Principal del proyecto Elementos para una propuesta de periodizacin de la literatura colombiana. Aproximacin a la discusin Aprobada por el Comit de Investigacin de la Universidad de Antioqua. El presente trabajo es un producto de dicha investigacin.

En el curso de las investigaciones mencionadas, se tuvo como uno de los objetivos principales la adopcin de un marco terico cuyos conceptos, en lugar de convertirse en una camisa de fuerza, se constituyeran en verdaderos instrumentos de trabajo que fueran fieles a la complejidad del objeto de estudio en cuestin, la literatura colombiana. A su vez, estas herramientas tendran que propiciar la enunciacin de nuevos proyectos de pesquisa. Para el logro de este propsito, aceptamos la denuncia manifestada por el crtico uruguayo ngel Rama en su artculo de 1960, titulado La construccin de una literatura, segn la cual la crtica en Amrica Latina, cuando se refiere a la tradicin literaria, desafortunadamente se ha empeado en la aplicacin de criterios peculiares de literaturas centrales y cerradas a un medio marginal. En consecuencia, adoptamos como principio su reclamo por una teorizacin que fuera acompaada por un riguroso proceso de ajuste que, necesariamente, tena que pasar por el tamiz del propio compromiso (2001: 29).

Desde esta perspectiva, las discusiones que se han efectuado sobre el grueso de los conceptos utilizados durante el desarrollo de nuestras investigaciones, han permitido aprovechar ciertas fisuras en sus definiciones y, a partir de ellas, explorar las potencialidades que tales vacos nos ofrecen para llegar a una posible solucin de los problemas inherentes al estudio de la literatura de Colombia. En particular, me refiero a los mltiples obstculos que genera el empleo del concepto de canon literario al lado de los procesos de seleccin, legitimacin y exclusin aplicadas al conjunto de realizaciones cuyo centro es la palabra en producciones de carcter esttico, oral o escrito que, a lo postre, constituyen la literatura colombiana. Ahora bien, tales procesos de canonizacin

empobrecen nuestra memoria cultural al someterla a una retrica que, mediante la entronizacin de ciertas obras y el establecimiento de relaciones restringidas entre aquellas y sus autores, determina lo que ha de ser considerado ejemplar y, al mismo tiempo, asla las realizaciones literarias de los mltiples factores que intervienen en los procesos de composicin y escritura. A este respecto, en el artculo citado, afirma ngel Rama: Mientras que a las grandes creaciones slo podemos esperarlas y desearlas, y responden a los dones ntimos de los individuos, en cambio podemos crear esto: una literatura. Desde luego, tal como aqu la encaramos, tiene poco que ver con ese criterio suntuoso del Arte con mayscula que entre nosotros ha sido inoperante por cuanto ha estado ms cerca de la retrica que del arte, y en cambio podra aproximrsela a un servicio pblico muy sui generis donde el escritor cumple una tarea social (2001, 23). Partiendo de lo anterior, se hizo necesario aceptar que no era suficiente con que hubiera obras literarias buenas o exitosas para que existiera una literatura, sino que las distintas obras literarias y movimientos estticos respondieran a una estructura interior armnica, con continuidad creadora, con afn de futuro, con vida real que manifestara las necesidades de la sociedad en la que funcionara (Cf. 2001, 23).

Acerca de La tradicin
Desde esta perspectiva, vale destacar la posicin Karl Popper en su artculo En busca de una teora racional de la tradicin de 1948. Por una parte, el epistemlogo austraco, a quien tercamente se le ha encasillado en el positivismo, manifiesta la importancia del

estudio de la tradicin. Es as como del mtodo de las ciencias naturales se desplaza al de las ciencias sociales en las que, paradjicamente, sus ms importantes representantes parecen sugerir que dicho problema, el de la tradicin, no puede ser abordado por ningn tipo de teora racional y, por consiguiente, parecen limitarse a aceptarla como algo dado (124). Por otra parte, se refiere a la existencia de la tradicin cientfica a la cual es muy difcil trasladar desde los pocos lugares en donde se encuentra arraigada, tal es el caso del intento de trasladarla desde Inglaterra a los pases de ultramar tales como Nueva Zelanda. A propsito cita el caso de las interpretaciones americanas del Rquiem de Mozart, en las cuales dice encontrar una falta de tradicin musical (125-126).

Paso seguido, enumera las dos maneras de reaccionar frente a la tradicin, la primera es aceptarla incondicionalmente, actitud de la que se deriva el denominado tradicionalismo; la segunda es la actitud crtica. Esta ltima da como resultado la aceptacin, el rechazo o un trmino medio. Sin embargo, se adelanta a afirmar que duda mucho que nos podamos liberar de los lazos de la tradicin pues, en definitiva, la ruptura no es ms que el cambio de una tradicin por otra. Sin entrar en detalles, a toda vista interesantes, me interesa resaltar que Popper identifica dos tradiciones, la de primer orden, constituida por el conjunto de verdades sustantivas y la de segundo orden, compuesta por la actitud crtica y argumentativa (132).

Es claro que el epistemlogo austraco tiene como finalidad la ciencia y el conocimiento cientfico de los fenmenos naturales; sin embargo, es evidente, a la luz de la sociologa de

la cultura, que conceptos como los de campo intelectual, campo literario, etc., parecen responder a esta lgica.

La tradicin literaria
Es desde la tradicin literaria que es posible establecer la existencia de un campo literario cuya illusio, o la creencia en el juego, se har ms concreta. De igual manera, podremos explicarnos aquello que denominamos rupturas radicales para comenzar a entenderlas como actualizaciones, recuperaciones y variaciones de un pasado que ha estado latente y que para nada contradicen a la denominada transformacin de la literatura.

A veces nos preguntamos qu es ms dinmico si la tradicin o el canon. Lo cierto es que ninguno de los dos es estable pues cada uno de ellos vara de acuerdo con las pocas o periodos literarios. Se podra afirmar que el predominio actual del concepto del canon oculta el dinamismo de la tradicin; sin embargo, es un hecho la coexistencia de los dos, incluso, cuando se lee sobre la teora del canon pareciera que se le est aplicando las caractersticas propias de la tradicin. Esto explica que el canon, en muchas ocasiones, sea considerado en trminos de una lista imaginaria de obras y autores que se reorganiza constantemente. No obstante, en la lgica del campo literario es posible establecer una mayor diferenciacin, pues la lucha por ocupar su centro se legitima a partir de la idea de recuperacin y reorientacin de una concepcin de lo literario que tiene que ver ms con la tradicin que con el canon. Desde este punto de vista, la tradicin literaria nos permitir

encontrarle el lugar adecuado a ciertas obras que, en su momento de escritura, no fueron pensadas como construcciones estticas.

El canon nos sirve como instrumento para el estudio de la literatura nacional, pero no podemos creer que esa lista constituya la denominada literatura colombiana. De nuevo me veo en la necesidad de recordar la diferencia entre estas dos realidades. La literatura nacional corresponde, casi necesariamente, a una forma de institucionalidad, mientras que la literatura colombiana parece trascender la oficialidad y se inscribe en mltiples tradiciones de la palabra. En este sentido, Ezequiel Martnez Estrada, en su trabajo La literatura y la formacin de una conciencia nacional de 1967, hace la diferenciacin entre literatura patritica y la nacional. El crtico argentino, al discutir la superficialidad, la frialdad y la retrica de la poesa independista publicada en la Lira Argentina (1826) afirma que la literatura patritica [] es lo que expresa la literatura popular, campesina [] repelidas en las antologas y las crestomatas (1996, 23), mientras que la literatura nacional [] es la que refleja la literatura culta, de cenculo [] (23). Por ltimo, manifiesta que el patriotismo de los poetas y estadistas, guerreros y misioneros de la revolucin de 1810, se invisti con las galas del nacionalismo, y desde entonces son trminos anfibolgicos (Cf., 23). Si bien Martnez Estrada se refiere a la literatura argentina de la primera mitad del siglo XIX, es evidente que posteriormente esta diferenciacin ser retomada por No Jitrik y retomando sus consecuencias, afirmar:

Si el canon es un producto del cruce de cdigos, previamente consagrados en varios niveles retricas, gramticas, preceptivas, etctera- es evidente que sus componentes proceden ante todo de una memoria cultural; este hecho propone el tema de la tradicin que si bien parece estar inmediatamente anexado a la idea de canon tambin cubre, en ciertas condiciones, la de la marginalidad aunque, igualmente, la idea desborda uno y otro concepto en la medida en que existen tradiciones diversas que se disputan entre s o se articulan o, al menos, confluyen para explicar una peculiaridad literaria, incluso cierta identidad, como lo explica Carlos Fuentes en sus indagaciones sobre la narrativa latinoamericana (1998-26).

Por otro lado, segn el terico polaco Antn Popovic la tradicin literaria ha sido utilizada para designar el pasado literario; sin embargo, se debe hacer la salvedad de que el tiempo histrico siempre lo realizamos en el presente y surge como la sntesis del pasado y del presente con proyecciones al futuro. Es decir, el presente se constituye a partir de la tensin del pasado y el futuro, al punto de que los autores contemporneos se sumergen en un proceso en el que participa el pasado literario, las normas de la creacin y las normas de la recepcin. En trminos generales, en la tradicin literaria se conjugan el principio individual y el principio social que las normas de la creacin y la recepcin representan.

De esta descripcin se puede inferir que la tradicin se constituye en una forma de seleccin del pasado, lo que significa una manera de oponerse a los restantes componentes

de la vida o la conciencia literaria. Un aspecto particular de la tradicin es que se autorregula [] sobre el fondo de una relacin con la antitradicin, esto es, con aquellos componentes que estn en una relacin de controversia con ella. Es un hecho que en la tradicin en cuanto proceso, existen varias lneas que no se encuentran una al lado de la otra o una frente a la otra, sino que estn unidas jerrquicamente por una tradicin conductora, o sea la tradicin clave. Este carcter dinmico de la tradicin se fundamenta en la necesidad de crear una corriente alterna en el fondo de lo desgastado que, en su momento, corrigi y modific a su antecesora (Popovic; 1986: 213-214).2

Si de la configuracin de una literatura colombiana se refiere, se puede concluir de lo dicho hasta el momento que el canon nos aleja de nuestro propsito y que si atendemos a la diferenciacin entre lo institucional o nacional y nos remitimos a lo local e incluyente, que parece incitar la definicin expuesta de literatura colombiana en oposicin de la literatura nacional, estaremos ms cerca de lo que se ha denominado la procesualidad y en la consecucin de este objetivo estaremos ms cerca de lograr el dinamismo que rodea a toda creacin literaria.

Otro aspecto por considerar es la obligatoria aceptacin de la provisionalidad surgida como consecuencia de este giro conceptual.3 Es decir, la conciencia de que las lecturas de la

Popovic, Antn. El aspecto comunicacional de la diacrona literaria: la tradicin literaria. En Criterios 1320. Vol. I. La Ciudad de la Habana: Casa de las Amricas. 1986. pp. 213-214. 3 Es evidente que con esto no referimos a la falsa totalidad y a la necesaria retotalizacin. De acuerdo con Adorno, dicha totalidad en trminos de otra narrativa se construye a partir de la negativa como la que se trabaja tensin perpetua entre el fragmento y la totalidad inalcanzable (cf. Salomone, 2007. 63-64)

historia de la literatura o de la crtica literaria, se hacen a partir de las limitaciones que impone el presente y que los resultados obtenidos sern tan transitorios como las lecturas y las relecturas que un lector no lego haga de las obras. Sobre todo, se debe tener claro que cualquier intento de recuperacin hecho en contrava de los creadores, los lectores y la crtica, no ser ms que un trabajo de arqueologa.

Hacia una historia de la literatura

La reescritura de una historia de la literatura latinoamericana ha tenido que afrontar infinidad de obstculos, estos van desde el conjunto de problemas relacionados con la dudosa configuracin de un sistema literario,4 indispensable para la configuracin de la literatura en trminos de institucin social, en el cual se encuentran aspectos como la profesionalizacin del oficio de escritor, es decir, la posibilidad de una continuidad en el proceso de creativo de obras, incluidos los graves problemas de distribucin, la ausencia de un pblico lector, hasta la reiterativa afirmacin de una cierta pobreza de los estudios por parte de la crtica que no slo intervengan como mediadores entre los autores y lectores, sino que sean capaces de insertar las obras dentro de lo que Octavio Paz y otros crticos han

De acuerdo con Altamirano y Sarlo: El sistema es, si se nos permite una imagen lingstica que pertenece al momento de formacin del concepto, un estado de la literatura que, en la contemporaneidad articula funciones nuevas y arcaicas, invenciones y superviviencias, disposiciones y figuras de diferentes niveles socioeconmicos. A diferencia de lo que se acostumbra a designas como poca o periodo, el sistema organiza textos que no necesariamente son contemporneos, pero que son estticamente activos en la produccin de nuevas obras. Cf. Altamirano y Sarlo. Literatura y sociedad. Buenos Aires: Librera Edicial. S.f. p. 25

denominado espacio intelectual o cuerpo de doctrina, a partir del cual se posibilite el contacto de las obras efectivamente producidas en trminos de continuidad y ruptura.5

As las cosas, el papel de los estudios literarios, la crtica, la historia y la teora literaria, en el contexto de la literatura continental y nacional, adems de tener que identificar e hipotetizar sobre los procesos creativos que den cuenta de producciones estticoliterarias en trminos valorativos, necesariamente, tienen bajo su responsabilidad la identificacin de una tradicin a partir de la cual sea posible ordenar el universo de las producciones artsticas que componen, no solamente, la tan socorridas por las historias de la literatura acadmicas, obras cannicas, sino el cuerpo general de obras efectivamente producidas en nuestras regiones.

Es muy factible que este desinters, por parte de la crtica y la historia de la literatura, hacia lo que se denomina tradicin literaria se deba a la persistencia de una nocin de sta en trminos de lo conservador, lo esttico e incluso lo hegemnico que se infiere de los marcos conceptuales provenientes del historicismo positivista que, durante el siglo XIX y principios del XX, propici una concepcin de la literatura que se sustentaba en la genialidad de individualidades que se constituan en los representantes de su poca, tal como lo plantea Carlyle en su estudio sobre los hroes.

Cf. Paz, Octavio. Sobre la crtica, en Corriente Alterna. Mxico, D.F.: Siglo XXI, 1978, pp. 3940.

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Hasta mediados del siglo XX, el estudio de la literatura se empeaba en, adems de identificar las llamadas influencias en la mayora de los casos argumento irrebatible de la ancilaridad de la literatura latinoamericana, en describir la transformacin o evolucin literaria en trminos de ruptura con el medio literario inmediato en el mejor de los casos y por ello cierto desfasamiento, esttico e ideolgico, que se traduca en la configuracin de perodos literarios o movimientos estticos culturales que para nada parecan surgir de las condiciones socioeconmicas y del continuum de la literatura, local y continental, a las cuales pretendan explicar los autores, si es que acaso se poda identificar dicha preocupacin en algunos de los componentes de la estructura artstica.

A modo de ejemplo, est el romanticismo hispanoamericano, el modernismo e incluso ciertas manifestaciones vanguardistas como el creacionismo o el ultrasmo. Caso contrario, suceda con las denominadas literaturas surgidas de pases andinos como Colombia, Bolivia, Venezuela o Ecuador. En especial, con respecto a esta regin cultural le ha sido imposible a la crtica encontrar manifestaciones esttico literarias que correspondan al movimiento cultural occidental de las primeras dcadas del siglo XX. De manera semejante, ocurre con la regin Caribe en la cual, salvo algunos enclaves metropolitanos, brilla por su ausencia una modernidad esttica que cada vez ms se constituye en la aguja en el pajar de la crtica literaria.

Es decir, la denominada dependencia esttica o ancilaridad de la literatura de Amrica Latina tampoco ha podido ofrecernos una narracin de la totalidad de los fenmenos

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estticos efectuados en el continente. Los vacos y las fisuras en las historias literarias, tanto nacionales como continentales, han querido satisfacer su afn por la continuidad y justificacin de nuestra occidentalidad aplicando como categoras de clasificacin y explicacin (en trminos de periodos literarios) conceptos provenientes tanto de la historia del arte como de la historia poltica sin que previamente se haya efectuado una reflexin terica en trminos historiogrficos.

La tradicin literaria como concepto clave en los estudios literarios

Debido a los problemas que se han descrito de manera sucinta, se constituye en una necesidad imperante iniciar una reflexin en torno a los principios epistemolgicos de las historias de la literatura y la crtica literaria que en la actualidad parecen haber tocado fondo en el contexto de los estudios culturales y posoccidentales y ms exactamente en los relacionados con conceptos como tradicin, modernidad, por un lado, y funcin esttica, literariedad y perodo literario, por otro. Es evidente, que mientras no se establezcan parmetros claros en lo relacionado con estos conceptos, no ser posible cumplir con los deberes histricos a los que estamos llamados en lo concerniente a la configuracin de discursos incluyentes de posturas estticas consideradas hasta el momento residuales y emergentes en el contexto de estilos culturales dominantes.

Es por ello, que una reelaboracin conceptual del concepto de tradicin literaria podra ser el camino para transformar nuestras historias literarias y nuestra crtica en discursos totalizantes y democrticos. Si bien es cierto que dicha reelaboracin del concepto de

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tradicin tiene sus antecedentes ms remotos en los formalistas rusos, pasando por la esttica estructural propuesta por Jan Mukarovsk, junto con los trabajos de Mijail Bajtn y de Juri Lotman, en nuestro contexto cultural tenemos los aportes efectuados por crticos literarios como ngel Rama, Antonio Cornejo Polar, Alejandro Losada, Antnio Cndido, Roberto Schwartz, etc., para quienes estos temas no pasan por las disciplinas humanistas sino por las ciencias sociales. Como prueba de esto, en el caso de Colombia, se deben resaltar en especial los aportes realizados por Rafael Gutirrez Girardot, Carlos Rincn junto con los trabajos de historiadores como Jaime Jaramillo Uribe, Germn Colmenares, Jairo Orlando Melo entre muchos otros. Salta a la vista en esta enumeracin, por dems incompleta, que nos estamos refiriendo no slo a los estudios literarios inspirados en la sociologa, sino a los estudios emanados de la denominada Nueva Historia. Es decir, acudimos al denominado materialismo histrico y sus efectos metodolgicos en la sociologa de la cultura y la historia de los Annales.

Si desde la teora e historiografa literaria, junto con otras disciplinas cientfico sociales, la tradicin ha funcionado como la denominacin del pasado, utilizada ya sea de manera amplia y estrecha, obligatoria y noobligatoria, emprica y terica, e incluso nocional y metafrica, lo cierto es que la idea predominante en los estudios literarios, la inscriben en el contexto de la continuidad, el conservadurismo y la regresin.6 No obstante este uso comn, en el contexto de la variabilidad como verdadero objeto de la historia literaria, tanto

Cf. Popovic, Antn. El aspecto comunicacional de la diacrona literaria: la tradicin literaria, en Criterios. nms. 13-20. Ciudad de la Habana: Casa de las Amricas. 1986, pp. 211.

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Sklovsk como Tinianov afirman que la literatura en cuanto serie, se constituye por, adems de los factores y procedimientos y las relaciones entre ellos, de una inmanencia que le da el carcter autnomo con respecto a las otras series sociales.

En el mismo sentido, pero dando un paso adelante, Bajtn se refiere a la literatura en trminos de medio ideolgico y por ello un elemento incluido y participante de la realidad ideolgica. No obstante, y precisamente en su calidad de medio, ocupa un puesto especial en la forma de obras verbales organizadas de una manera determinada:

La obra literaria es, de manera inmediata, una parte del medio literario como conjunto de todas las obras literarias socialmente vigentes en una poca dada y en un grupo social dado. Desde el punto de vista estrictamente histrico, la obra literaria aislada es un elemento no independiente del medio literario y, por eso, realmente inseparable de l. En este medio ella ocupa un determinado puesto, y es determinada directamente por las influencias del mismo. Sera absurdo pensar que una obra que ocupa un puesto precisamente en el medio literario, podra eludir la influencia determinante de ste, que podra escapar de la unidad orgnica y la regularidad de ese medio (Bajtn Medvdev, 1989, 122).

En la misma poca, Mukarovsk fundaba la esttica semiolgica de races independientes al estructuralismo francs y afirmaba que la obra de arte en cuanto hecho sgnico, se

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compona de tres instancias: la obracosa, el objeto esttico y una relacin con la cosa asignada que no apuntaba a una existencia concreta sino al contexto total de los fenmenos sociales (ciencia, filosofa, religin, poltica, economa, etc.) (Cf. Mukarovsk, 1994). A partir de la consideracin de la obra de arte en el contexto semitico, se le da definitivamente el carcter de fenmeno eminentemente comunicativo y con ello, se produce lo que la crtica ha denominado un salto cualitativo en los estudios literarios. De tal manera que Mukarovsk llega a afirmar que el carcter sgnico de la obra de arte no se manifiesta nicamente a travs de sus relaciones con la realidad estraartstica, sino que tambin se efecta en la configuracin misma de la obra de arte, segn sus palabras:

Ante todo es estructura cada obra singular en s misma. Pero si la obra artstica singular ha de ser entendida como estructura, debe ser percibida y haber sido creada sobre el trasfondo de ciertas convenciones (frmulas) artsticas dadas por la tradicin artstica que est depositada en la conciencia del artista y del receptor, de otra manera no sera percibida como una creacin artstica (2000, 304)

La denominada por el terico checoslovaco, tradicin artstica, adems de ser una realidad social por estar depositada en la conciencia tanto del autor como de los lectores, se transforma y evoluciona sin cesar. As las cosas, la estructura artstica no es un fenmeno simple. No fluye en una sola corriente, sino en corrientes mltiples (2000, 299). De la misma manera, para Mukarovsk en el arte se conjugan la funcin esttica, la norma y el

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valor. En el caso de la primera, en cuanto funcin, se refiere a la relacin de la obra artstica con el receptor y la sociedad y adquiere plena objetividad cuando se refiere a la diversidad de propsitos a los cuales sirve el arte. As las cosas, la funcin esttica, en la medida en que no es una cualidad real del objeto, a pesar de haber sido creado intencionalmente con el fin de que cumpla dicha funcin, slo se manifiesta en determinados contextos sociales y su definicin ms clara se centra en el debilitamiento de la relacin con la realidad trascendente (real) y la acentuacin de su relacin con la realidad intencional o valores difusos, cuya validez se encuentra en el consenso colectivo.

En lo relacionado con la norma es claro que est directamente relacionada con los presupuestos en la configuracin objetiva de la obra-cosa y su funcin es facilitar la aparicin del placer esttico, aunque dicha potencia no sea inherente al objeto, tal como se ha afirmado arriba. La norma se identifica con objetivos generalmente reconocidos a partir de los cuales el valor se percibe como existente. De igual manera, si bien la norma presenta el carcter de la obligatoriedad nunca se constituye en una ley natural.

El valor es el resultado de la funcin y la norma. En cuanto, la funcin crea la fuerza del valor, la norma es la regla a partir de la cual el valor es medido. Si fuera del arte el valor est subordinado a la norma, en el arte la norma est subordinada al valor. Esto se debe a que la esteticidad se fundamenta en la transgresin de la norma, lo que necesariamente no significa el desconocimiento de sta (2000, 175). Por ltimo, Mukarovsk es claro cuando afirma que la sociedad ha creado determinadas instituciones y rganos a partir de los cuales

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influye en el valor esttico ejerciendo una regulacin de la valoracin de las obras artsticas. Estas instituciones y rganos son: la crtica, el peritaje, la educacin artstica, las universidades, el mercado del arte y sus medios publicitarios, las encuestas, concursos y premios, academias, bibliotecas pblicas e, incluso, la censura.

En trminos generales, la tradicin artstica de un determinado momento de la evolucin literaria se explica de forma agonstica, es decir, a travs de la coexistencia de ninguna manera pacfica de mltiples concepciones de lo esttico. Cada una de estas normas se caracteriza por pretender eliminar y reemplazar a las otras, a modo de ejemplo, la norma contempornea se empea en echar al olvido las normas antiguas (Cf. JandovVolek, 2000).

Sentados estos antecedentes, es claro que el concepto de tradicin literaria se constituye en la piedra angular de cualquier pretensin de descripcin del sistema literario no slo en trminos sincrnicos, como lo pretende la crtica, sino en trminos diacrnicos tal como se ha definido para la historia de la literatura. Quedara por anotar que cuando se habla de tradicin no se est haciendo tan slo referencia a las obras del pasado que constituyen la denominada literatura nacional, sino que en estas se incluyen las traducciones y la literatura de otros mbitos culturales que constituyen lo que se ha denominado literatura mundial, por dems bastante abstracta. De igual manera, si se ha de aceptar la coexistencia polmica de diversas normas literarias en una misma colectividad, la tradicin se constituye en el verdadero espacio en el que tanto las obras cimeras (o mejor conocida como literatura

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nacional), la literatura de masas, expresiones literarias de sectores rurales o grupos sociales tnicos e, incluso, se debe admitir el carcter intersemitico de sta en trminos de sistema universal de relaciones intertextuales, pues es evidente que forma parte del sistema de la tradicin cultural general.

La tradicin literaria: el concepto que vincula a la historia con un aspecto comunicacional de la diacrona

Es evidente que cuando se habla de tradicin literaria no se hace referencia a la pervivencia del pasado o expresin del tradicionalismo, sino como el conjunto de definiciones sustantivas de lo especficamente esttico, consignadas en el pasado y que son retomadas y resemantizadas por parte de los participantes de una corriente del sistema literario. Al afirmar que dichas definiciones son resemantizadas se enfatiza en la presencia de dos procedimientos: las formas de apropiacin transformadora y el cambio de funcin presentados por Ana Pizarro en su introduccin al primer tomo de Amrica Latina: Palavra, Literatura e Cultura publicado en 1993. A partir de estas dos estrategias, la primera relacionada con los procesos de relectura y; la segunda, con la insercin de un elemento en la lgica de un sistema cultural que, en tanto proceso de apropiacin de ste, se caracterizan por la traduccin o adecuacin, es posible reconocer una actitud activa hacia el denominado pasado literario.

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En la medida en que se acepte que la tradicin es una categora del tiempo cultural y funciona a modo de defensa del arte ante las consecuencias del tiempo, es posible darle su lugar en el eje diacrnico de la literatura. A esto se refiere Antn Popovic cuando afirma que la tradicin literaria con respecto al pasado es selectiva y en relacin con el presente es complementaria. De igual manera, es necesario aceptar que el presente en la literatura se compone no slo de las obras contemporneas de autores vivientes, sino de las obras contemporneas de autores del pasado y que tanto unas como otras tienen como denominador comn ser comunicativas. Adems del papel sustantivo de las obras, se debe recordar que se encuentran: las sntesis literarias, los conocimientos sobre el pasado literario, la potica formulada por los autores, la instruccin literaria y las normas de recepcin. De esta manera, las relaciones que establece la tradicin, en trminos de obras seleccionadas, con el presente se efectan a partir del reconocimiento de la tensin entre el presente y el pasado, en trminos tales como: la creacin literaria y el grado de instruccin literaria, la eleccin de obras del pasado y el conocimiento sobre el pasado literario, las normas de la creacin y las normas de la recepcin, es decir, entre el principio individual y el principio social que las normas representan. Por ltimo, resta leer a Popovic:

La relacin de la contemporaneidad literaria, representada por el conjunto de los textos comunicativos activos de autores contemporneos, con el pasado literario, se forma en la interseccin del principio de la diacrona y el de la sincrona [...], la continuidad y la discontinuidad [...], el principio histrico y el actual [...], de lo viejo y lo nuevo [...], de lo invariante y lo variante

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factor complementario en la evolucin allanamiento de las diferencias evolutivas en la biliterariedad del sistema de la tradicin (Popovic, 1986, 215).

Tras las tendencias de la tradicin literaria en el contexto de la modernidad

En trminos de tradicin literaria, subyace la hiptesis segn la cual, en el interior de toda obra, adems de hacerse referencia implcita a diversas realizaciones artsticas precursoras de la concepcin esttica que exhibe, se efecta la lectura de algunas creaciones del pasado con un doble objetivo: rescatarlas del olvido y, al mismo tiempo, presentarlas como legitimadoras del carcter esttico que pretende poseer la obra que las contiene. Asimismo, las mltiples lecturas propuestas por los escritores, ya sea mediante ensayos, reseas e, incluso, declaraciones son interpretados por los lectores como provenientes de verdaderas autoridades del valor esttico. Es decir, partimos del supuesto de que son los escritores, en cuanto productores de literatura, los mejores lectores de las obras, tanto del pasado como del presente. Es evidente que este fenmeno surge de una nocin moderna de literatura que, adems de imponer la novedad, la originalidad y la diferencia como fuentes de valores estticos, se sustenta en el concepto de tradicin entendido como movilidad.

La hiptesis mencionada recuerda la concepcin de la poesa moderna propuesta por Octavio Paz en trminos de la tradicin de la ruptura. Esta expresin, aunque superficialmente presenta la forma inconfundible de una anttesis, parte del concepto de lo moderno como una tradicin que, contradictoriamente, se hace a partir de las interrupciones

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y de las rupturas del presente con el pasado inmediato. As, la idea de la tradicin dentro de la modernidad se constituye mediante la polmica que desaloja a lo habitual para dar paso a lo inusual que, en el momento, cumple el papel de actualidad. De lo anterior se deduce que lo nuevo no es exactamente lo moderno, sino aquello que se opone a lo tradicional, es decir, lo distinto. De esta manera, lo viejo se actualiza, en la medida en que posee el carcter polmico con respecto al presente y es susceptible de convertirse en un comienzo. El resultado de este procedimiento genera una concepcin de encadenamiento dentro de unidades distantes en lugar de las ms cercanas, al punto de eliminar la diferencia del pasado con el presente.7

La

actualizacin del pasado ms remoto en una obra literaria, dentro de una severa

tendencia a la exclusin de lo pasado inmediato, ha sido posible gracias a que la modernidad se funda en la crtica a las viejas representaciones y a que la Ilustracin, segn Nicols Casullo, plante como caracterstico de lo moderno la permanente crtica al conocimiento.8 Por tanto, se efecta un proceso de racionalizacin impuesto por el discurso cientfico que, al mismo tiempo que privilegia el encuentro con la verdad, genera optimismo en el progreso y le otorga un sentido a la historia.9 Adicional a lo expuesto existe otra forma de pensar la modernidad, segn la cual se niega la existencia de una verdad objetiva fundamentada en la idea de que lo moderno no es la continuidad del pasado
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Paz, Octavio. Los hijos del limo. En La casa de la presencia. Poesa e historia. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. 1994. pp. 333-339. 8 Casullo, Nicols. La Modernidad como autorreflexin. En Itinerarios de la modernidad. Corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales desde la Ilustracin hasta la posmodernidad. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. 1997. pp. 18-19. 9 Cf. Casullo. Ibd. p. 19.

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en el presente ni el hoy es el hijo del ayer, sino que es la ruptura, la negacin; es decir, la heterogeneidad y la pluralidad se constituyen en verdaderas consecuencias de la subjetividad. En este ltimo aspecto no es posible ignorar que la subjetividad, aunque es el lugar en el que el individuo realiza diversos intercambios simblicos con el mundo, tambin se compone de infinitas fragmentaciones y depende del lugar en el que el sujeto acte. En ltimas lo moderno, al conjeturarse como autosuficiente, deposita su mayor inters en lo nuevo, lo nico y lo diferente y se sustenta en la pasin por la crtica que, llevada hasta sus ltimas consecuencias, trae consigo la negacin de s mismo.

Bibliografa
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