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MONOTHEISMUS DER VERNUNFT POLYTHEISMUS DER KUNST #[Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus]
IN HEGELS HAND

! 2012 (17

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! 2009 (4 eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in die Moral fllt wovon Kant mit seinen beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nichts erschpft hat , so wird diese Ethik nichts anderes als ein vollstndiges System aller Ideen oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein. Die erste Idee ist natrlich die Vorstellung von mir selbst als einem absolut freien Wesen. Mit dem freien, selbstbewuten Wesen tritt zugleich eine ganze Welt aus dem Nichts hervor die einzig wahre und gedenkbare Schpfung aus Nichts. Hier werde ich auf die Felder der Physik herabsteigen; die Frage ist diese: Wie mu eine Welt fr ein moralisches Wesen beschaffen sein? Ich mchte unserer langsamen, an Experimenten mhsam schreitenden Physik einmal wieder Flgel geben. So, wenn die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt, knnen wir endlich die Physik im Groen bekommen, die ich von spteren Zeitaltern erwarte. Es scheint nicht, da die jetzige Physik einen schpferischen Geist, wie der unsrige ist oder sein soll, befriedigen knne. Von der Natur komme ich aufs Menschenwerk. Die Idee der Menschheit voran, will ich zeigen, da es keine Idee vom Staat gibt, weil der Staat etwas Mechanisches ist, so wenig als es eine Idee von einer Maschine gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist, heit Idee. Wir mssen also auch ber den Staat hinaus! Denn jeder Staat mu freie Menschen als mechanisches Rderwerk behandeln; und das soll er nicht; also soll er aufhren. Ihr seht von selbst, da hier alle die Ideen, vom ewigen Frieden u.s.w. nur untergeordnete Ideen einer hheren Idee sind: Zugleich will ich hier die Prinzipien fr eine Geschichte der Menschheit niederlegen und das ganze elende Menschenwerk von Staat, Verfassung, Regierung, Gesetzgebung bis auf die Haut entblen. Endlich kommen die Ideen von einer moralischen Welt, Gottheit, Unsterblichkeit, Umsturz alles Afterglaubens, Verfolgung des Priestertums, das neuerdings Vernunft heuchelt, durch die Vernunft selbst. Absolute Freiheit aller Geister, die die intellektuelle Welt in sich tragen und weder Gott noch Unsterblichkeit
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auer sich suchen drfen. Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schnheit, das Wort in hherem platonischen Sinne genommen. Ich bin nun berzeugt, da der hchste Akt der Vernunft, der, indem sie alle Ideen umfat, ein sthetischer Akt ist und da Wahrheit und Gte nur in der Schnheit verschwistert sind. Der Philosoph mu ebensoviel sthetische Kraft besitzen als der Dichter. Die Menschen ohne sthetischen Sinn sind unsere Buchstabenphilosophen. Die Philosophie des Geistes ist eine sthetische Philosophie. Man kann in nichts geistreich sein, selbst ber Geschichte kann man nicht geistreich raisonnieren ohne sthetischen Sinn. Hier soll offenbar werden, woran es eigentlich den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen und treuherzig genug gestehen, da ihnen alles dunkel ist, sobald es ber Tabellen und Register hinausgeht. Die Poesie bekommt dadurch eine hhere Wrde, sie wird am Ende wieder, was sie am Anfang war Lehrerin der Menschheit; denn es gibt keine Philosophie, keine Geschichte mehr, die Dichtkunst allein wird alle brigen Wissenschaften und Knste berleben. Zu gleicher Zeit hren wir so oft, der groe Haufen msse eine sinnliche Religion haben. Nicht nur der groe Haufen, auch der Philosoph bedarf ihrer. Monotheismus der Vernunft [!235][236"] und des Herzens, Polytheismus der Einbildungskraft und der Kunst, dies ist's, was wir bedrfen! Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die, soviel ich wei, noch in keines Menschen Sinn gekommen ist wir mssen eine neue Mythologie haben, diese Mythologie aber mu im Dienste der Ideen stehen, sie mu eine Mythologie der Vernunft werden. Ehe wir die Ideen sthetisch, d. h. mythologisch machen, haben sie fr das Volk kein Interesse; und umgekehrt, ehe die Mythologie vernnftig ist, mu sich der Philosoph ihrer schmen. So mssen endlich Aufgeklrte und Unaufgeklrte sich die Hand reichen, die Mythologie mu philosophisch werden und das Volk vernnftig, und die Philosophie mu mythologisch werden, um die Philosophen sinnlich zu machen. Dann herrscht ewige Einheit unter uns. Nimmer der verachtende Blick, nimmer das blinde Zittern des Volks vor seinen Weisen und Priestern. Dann erst erwartet uns gleiche Ausbildung aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen. Keine Kraft wird mehr unterdrckt werden. Dann herrscht allgemeine Freiheit und Gleichheit der Geister! Ein hherer Geist, vom Himmel gesandt, mu diese neue Religion unter uns stiften, sie wird das letzte, grte Werk der Menschheit sein. ([!236] in Quelle : Hegel 1, Ffm) Quelle: Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke. Band 1, Frankfurt a. M. 1979, S. 234-237. Permalink:

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http://www.zeno.org/Philosophie /M/Hegel,+Georg+Wilhelm+Friedrich/%5BDas+ %C3%A4lteste+Systemprogramm+des+deutschen+Idealismus%5D Lizenz: Gemeinfrei Kategorien: Deutscher Idealismus siehe auch: Theorie der Romantik, reclam1808, 54ff dort als Autoren: Hegel/Schelling/Hlderlin der Text entstand wohl 1 7 9 7 in Ffm & war bis 1917 unbekannt; T I T EL? [ ... ] erfunden von Rosenzweig

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Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus

Gro muss die Freude bei Franz Rosenzweig gewesen sein, als er 1913 bei einer Auktion der Kniglichen Bibliothek in Berlin ein doppelseitig mit der Handschrift Hegels bedecktes Blatt Papier erwarb. Glaubte er doch, mit diesem Papier eines der Grndungsdokumente des deutschen Idealismus gefunden zu haben, ber dessen Frhgeschichte seinerzeit noch kaum Kenntnis bestand. Infolge dessen betitelte Rosenzweig seinen Fund auch Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus. Bei einem genaueren Blick auf den Inhalt des berschwnglich betitelten Fundes erweist sich jedoch schnell, dass der Titel mehr verspricht, als der Inhalt letztlich halten kann. Denn wenn man diesen einmal beiseite lsst, dann handelt es sich bei dem Dokument in erster Linie um nichts anderes als ein Fragment, welches eine Reihe von aneinander gereihten und zum Teil sehr radikalen Gedankenanstzen enthlt, die in keiner Weise richtig durchdacht, geschweige denn begrndet werden. Obwohl der Text eine klare programmatische Tendenz aufweist, kann von einer Systematik keine Rede sein und auch die Ehre, das lteste Dokument aus der Frhzeit des Idealismus zu sein, wird dem zwischen 1795 und 1797 entstandenen Text nach Ansicht einiger Rezensenten von einem noch lteren Fragment Hlderlins (Urtheil und Seyn) streitig gemacht. Auch die Frage nach der Autorenschaft konnte im Verlauf der Rezensionsgeschichte des Textes nicht geklrt werden. Die Elemente des Textes lassen sowohl Hegel, als auch Schelling oder Hlderlin als Autoren in Frage kommen, vielleicht sind auch alle drei an der Autorenschaft beteiligt und haben das Ich, mit dem der Autor agiert, als eine synthetische Einheit geschaffen prinzipiell ist jedoch jeder als Autor denkbar, der sich in ihrem Kreis bewegte, ber ein fundiertes philosophisches Hintergrundwissen verfgte und insbesondere mit den Werken Kants, Fichtes und Schillers vertraut war. Trotz (oder vielleicht

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Christine Mok-Wend

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gerade wegen) dieser Ungereimtheiten hat das Dokument seit seiner ersten Publikation bei den Geisteswissenschaftlern unterschiedlicher Fakultten eine begeisterte Aufnahme gefunden und zu einer schier unberschaubaren Flut von Publikationen gefhrt. Daran hat sicherlich Rosenzweigs Titelwahl einen nicht zu unterschtzenden Anteil und man knnte sich der Meinung Safranskis anschlieen, der den Text schlicht fr berbewertet hlt. Aber auch wenn er nicht die erhoffte Aufklrung ber die Frhgeschichte des Idealismus gebracht hat und die erhaltene Aufmerksamkeit in keinem Verhltnis zu seiner eigentlichen Bedeutung stehen mag, stellt er dennoch ein bemerkenswertes Dokument dar, welches den damaligen Zeitgeist und einige der Denkrichtungen der Frhromantiker um Hegel, Schelling und Hlderlin auf eine interessante Weise widerspiegelt. Der forsche Ton, mit dem bestehende Verhltnisse angeklagt und weit reichende nderungen gefordert werden, stellt ein gutes Zeugnis fr den damals im Geiste der franzsischen Revolution aufgekommenen Drang der Frhromantiker nach Freiheit und Vernderung dar. Die Leichtigkeit, mit der an den ehrwrdigen Institutionen Staat und Kirche und aller Art Tradition gerttelt wird, erinnert an Schillers Wort: Der Mensch ist nur da Mensch wo er spielt und in der Tat steckt der Autor schon fast leichtfertig spielerisch mit Riesenschritten das Feld ab, dass er zu wandeln sich vornimmt. Der erste Schritt fhrt zur Philosophie. Hier gedenkt der Autor, ausgehend von zwei der drei praktischen Postulate Kants (das Dasein Gottes und die Unsterblichkeit der Seele) ein vollstndiges System aller Postulate beziehungsweise Ideen aufzustellen und damit die Philosophie zu vollenden. Als erste Idee bezeichnet er, ganz nach Fichte, die Vorstellung des Selbst oder des Ich als einem absolut freien Wesen, das sich kraft seiner Freiheit selbst Gesetze gibt und beim bertritt vom Nichts ins Dasein eine ganze Welt mitbringt. Dieser Gedanke der Entstehung einer Welt mit dem freien Ich aus dem Nichts heraus ist insofern bedeutsam, als die Frhromantiker glaubten, dass die von ihnen berall wahrgenommene Entfremdung und Entzweiung des Lebens auf allen Ebenen sich in dieser Welt des Ichs aufheben kann. Dieser Drang nach einer Einheit des Lebens zeigt sich bereits beim nchsten Riesenschritt, den der Autor bergangslos von der Philosophie zur Physik vollfhrt. Hier stellt sich dem Autor nicht die Frage, wie der Mensch angesichts einer determinierten Natur beschaffen sein muss, sondern, getreu der ersten Idee, welche Beschaffenheit die Welt angesichts der absoluten Freiheit des Menschen aufweisen muss. Die Physik hatte sich seit dem 17. Jahrhundert immer strker von der Philosophie gelst und hatte den Weg der Empirie und der experimentellen Vorgehensweise eingeschlagen. Der Autor mchte die Physik, die in seinen Augen nur langsam voranschreitet und unserem schpferischen Geist wenig zu bieten hat, wieder in den Scho der Philosophie zurckholen. Der Grundgedanke ist der, die Erfahrung, die sich als Gegenstand der Physik von den Ideen der Vernunft entfernt hat, wieder mit der Vernunft zu vereinen. Aus dieser Vereinigung verspricht sich der Autor

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eine Physik im Groen, die beflgelt zu groen Erkenntnissen gelangen kann. Worin die Gre einer durch die Ideen der Philosophie geleiteten Physik jedoch bestehen knnte und wie sie der Autor sich vorstellt, bleibt ungesagt und weniger als angedeutet wie im Rausch springt der Autor weiter zum Menschenwerk, unter welchem er in erster Linie Staat und Religion versteht. An dieser Stelle zeigt sich deutlich der Einfluss Friedrich Schillers, dessen 1795 erschienenen Briefe ber die aesthetische Erziehung des Menschengeschlechts einen bleibenden Eindruck auf viele Frhromantiker hinterlassen hat. Diese Briefe stellten einen Versuch dar, das Scheitern der franzsischen Revolution auf humanistischer Ebene zu erklren und dabei auch einen Ansatz vorzustellen, wie das verfehlte Ziel auf anderem Weg zu erreichen ist. In diesen Briefen hatte Schiller den modernen Staat mehrmals mit einem mechanischen Uhrwerk verglichen, der in seinem abstrakten Funktionieren seinen Brgern fremd bleibt.1 Auch der Autor des Systemprogramms sieht den Staat als einen Mechanismus, der seine Brger zwangslufig wie Funktionseinheiten behandeln muss. ber einen solchen Staat will er hinaus und so fordert er dann auch kurz und knapp, dass der Uhrwerk-Staat aufzuhren hat. Der Staat ist also abzuschaffen aber mit welcher Alternative? Soll ein sich selbst organisierender Anarchismus oder etwa eine Demokratie an die Stelle des Despotismus treten? Auch hier bleibt der Autor dem interessierten Leser eine Antwort schuldig; er fhrt fort, in dem er ankndigt, die Prinzipien einer Geschichte der Menschheit aufstellen zu wollen, welche wiederum einen Versuch zur Umstlpung aktueller Verhltnisse darstellt. Vor allem die Vernunft heuchelnden Priester sollen von ihrem ehernen Thron gestoen und der Jenseitsglaube der christlichen Religion umgestrzt werden, mit dem Ziel, die erste Idee in jedem Individuum auch auf gesellschaftlicher und religiser Ebene umzusetzen als die [a]bsolute Freiheit aller Geister, die [] weder Gott noch Unsterblichkeit auer sich suchen drfen.2 Hier wird der Einfluss von Fichtes Philosophie offenbar, der in Gott (nichts als M.R.) die lebendige und wirkende moralische Ordnung gesehen hatte. Diese Ordnung besteht in jedem Menschen als das Sittengesetz und dieses Sittengesetz ist die einzige Autoritt, die im Raum der Freiheit des Ichs noch verbleibt. Diese innere moralische Ordnung des Menschen gegen alle Widerstnde auch in der Umwelt herzustellen und somit Mensch und Umwelt, Ich und Nicht-Ich in Einklang zu bringen, kann als eines der vorrangigen Interessen der Frhromantiker und damit auch des Autors des Systemprogramms geltend gemacht werden. Die alles vereinigende Idee soll dabei die Idee der Schnheit sein. Auch dieser Gedankengang trgt die Prgung Schillers, der in den oben bereits erwhnten Briefen diese vereinigende Wirkung der Idee der Schnheit bereits vorgedacht hatte. Die absolute Freiheit, die dem Menschen zufallen soll, kann sich nur infolge der vereinigenden Wirkung der Idee der Schnheit einstellen. Schiller sieht das sthetische Urteil als frei von den Zwngen der materiellen Welt und der sittlichen Ordnung - es ist nicht bestimmt, sondern auf eine unendliche Weise bestimmbar und somit sowohl im positiven, als auch

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im negativen Sinne frei. Der sthetische Zustand ist damit auch der fruchtbarste hinsichtlich Erkenntnis und Moralitt und um diesen fruchtbarsten Zustand in mglichst allen Lebensbereichen zu etablieren, fordert der Autor des Systemprogramms auch, dass das sthetische Urteil alle anderen Urteile leiten oder zumindest begleiten soll. Dass der Poesie im weiteren Sinn der Wert verliehen wird, der Idee der Schnheit zu korrespondieren und allen brigen Knsten und auch Wissenschaft und Philosophie berlegen zu sein, kann sicherlich auf Hlderlins zurckgefhrt werden der, wenn er kein Autor war, denselben zumindest beeinflusst haben drfte. Im letzten Schritt kndigt der Autor eine Idee an, die mit der Niederschrift im Systemprogramm das erste Mal die Bhne des geistigen Lebens betritt zumindest wird dies im Systemprogramm behauptet. Um den Mangel an sinnlicher Religion sowohl bei dem groen Haufen als auch bei den Philosophen auszugleichen und einen Monotheismus der Vernunft und des Herzens [und einen] Polytheismus
der Einbildungskraft und der Kunst zu etablieren, schlgt der Autor die
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Leben im Verborgene

Lebensgrundlagen (1

Errichtung einer Mythologie der Vernunft vor. Dabei sollen die leitenden Ideen mythologisch und die Mythologie vernnftig werden, um auf der einen Seite die Ideen fr das Volk interessant zu machen und auf der anderen eine Mythologie zu errichten, fr die der Philosoph sich nicht schmen muss. Dieser Gedankengang kann jedoch nicht die Originalitt vorweisen, die der Autor fr ihn beansprucht. Denn er geht eigentlich auf Immanuel Kant zurck, der ihn in hnlicher Form bereits in dem philosophischen Entwurf Zum ewigen Frieden und vor allem in der kleineren Schrift Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft gedacht und darauf hingewiesen hatte, dass sich die Elemente einer Volksreligion, die im Systemprogramms erwhnt werden, bereits im antiken Griechenland finden lassen.4 Von einer solchen Mythologie der Vernunft verspricht sich der Autor die hchstmgliche Stufe gesellschaftlicher Einheit und Freiheit. Gebildete und Ungebildete sollen sich die Hand reichen, bisherige gesellschaftliche Schranken fallen und Voreingenommenheiten verschwinden und eine allgemeine Freiheit und Gleichheit aller Geister hervorbringen. Mit diesem letzten Schritt schlgt der Autor einen Versuch vor, die Einheit, welche die Idee der Schnheit auf der Ebene der Ideen herbeizufhren in der Lage sei, auch auf gesellschaftlicher Ebene herzustellen. Dieser Versuch bewegt sich wiederum im Geiste der Briefe Schillers, welcher zuallererst der Idee der Schnheit eine solchermaen umfassende vereinigende Wirkung zugedacht hatte. Im Gegensatz zu Schiller distanziert der Autor des Systemprogramms sich jedoch nicht von der franzsischen Revolution; er begngt sich nicht damit, auf eine allmhliche, innere Reform der Denkweise hinwirken zu wollen. Im Systemprogramm wird explizit der Umsturz gefordert und zur Andeutung des Endziels auf gesellschaftlicher Ebene dient die Parole der franzsischen Revolution, so dass man davon ausgehen kann, dass der Autor auch handfestere Methoden beim Umsetzen seiner Ideen gedanklich nicht ausgeschlossen hat.

Lesung in verteilten R

literarisch Philosophi

Marianne Hagemann

Martina Bernasconi (

Mathias Hollnder (1

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Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus zeigt sich sicherlich in seinem agitativen Charakter am ehesten vom Geist der frhen Romantik geprgt. Mit sprbarer Wut werden Missstnde angeprangert und mit spielerischer Leichtigkeit umfassende Vernderungen angekndigt, wie etwa die Revolution etablierter Wissenschaften oder die Errichtung einer neuen Religion. Die Khnheit der Thesen wirkt mitreiend und die immer wieder auftauchende Unbekmmertheit ansteckend dies kann jedoch nicht darber hinwegtuschen, dass die Gedanken des Systemprogramms im Grunde rationalistisch sind. Safranski sieht in dem Dokument in erster Linie ein volkspdagogisches Projekt, das dazu dienen soll, die sonst unverdaulichen Ideen durch eine mythologische Einkleidung dem Volk schmackhaft zu machen. Denn der Autor glaubte sich, so Safranski, geistig weit ber dem Volk stehend und sucht nach Mitteln, um selbiges im Sinne der Ideen zu erziehen.5 Der Mythologie kommt im Systemprogramm in der Tat in gewissem Sinn die Rolle von Schmuck zu und dennoch erfllt sie eine wichtige Funktion: Indem sie die abstrakten Ideen versinnlicht, wirkt sie als eine auf gesellschaftlicher Ebene wirkende verbindende Kraft. Als eine solche Kraft kann sie jedoch nicht nur in eine Richtung wirken und hier greift Safranskis Urteil vielleicht ein wenig zu kurz: Denn durch eine Mythologie der Vernunft wrde, gesetzt, eine solche wre geschaffen, nicht nur das Volk zur Vernunft erzogen werden, sondern der Philosoph auch zur Mythologie. Diese Erziehung beschrnkt sich nicht darauf, den Gedanken uerlich eine andere Form zu geben. Indem der Autor des Systemprogramms eine solche Erziehung auch des Philosophen fr die Einstellung einer Einheit fr notwendig erklrt, scheint es so, als habe die Mythologie doch einen Wert, der ber den des bloen Tands hinausgeht: denn die Klugheit, die dem Volk fehlt kann nur in ihrer Verbindung zur Mythologie und zur Schnheit eine Einheit stiften. Die Mythologie erhlt somit den Status eines Bindegliedes zwischen der Vernunft und der Idee der Schnheit und als solches ist sie, bedenkt man die vereinheitlichende Macht dieser Idee, auch fr den Philosophen vonnten und zwar nicht nur als ein Mittel, um von anderen wahrgenommen zu werden, sondern als Element des Denkens selbst. Indem das Denken der Ideen mythologisiert wird, wird es also auch sthetisiert und kme somit, gesetzt, es gbe einen graduellen bergang, dem hchsten Akt der Vernunft, der nach Meinung des Autors des Systemprogramms nur ein sthetischer Akt sein kann, nher. Mit dem Mythologiebegriff, den Schleiermacher wenige Zeit spter prgte, hat die Mythologie der Vernunft natrlich wenig zu tun. Sie ist kein Fenster ins Unendliche, sondern nur ein Mittel, um die Idee der Schnheit auf gesellschaftlicher Ebene zur Wirkung zu bringen. Umgesetzt worden ist das Systemprogramm nie und auch eine Mythologie der Vernunft ist in der Form nicht geschaffen worden, auch wenn es spter, bei Nietzsche und Wagner noch einen hnlichen Versuch gegeben hat.

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Ob das Fragment nun das Werk Schellings, Hlderlins oder Hegels ist, ob es ein Exzerpt aus einem Brief oder einer exakteren, systematischeren und mittlerweile verlorenen Abhandlung darstellt, das Ergebnis einer durchzechten Nacht prsentiert oder als Manifest gedacht war, spielt eigentlich keine so groe Rolle. Fest steht, dass es einen einzigartigen Einblick in die Denkweise der Frhromantiker erlaubt und auf die sptere Entwicklung der drei mutmalichen Autoren verweist und allein schon deshalb lohnt sich eine Lektre des Inhalts des gefalteten Blattes allen offen gebliebenen Fragen und formalen Unklarheiten zum Trotz auch heute noch.

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29.05.2008 Autor: Sebastian Bock

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Quellen:

Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus http://www.zeno.org/ F.-P- Hansen, Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus. Rezeptionsgeschichte und Interpretation, Berlin/New York 1989; R. Safranski, Romantik. Eine deutsche Affre, Mnchen 2007. 1 Hansen, 352; 2 Systemprogramm 3 Systemprogramm; 4 Hansen, 466468; 5 Safranski, 154-155;
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