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W RIG H T MIL L S
AS CAUSAS DA
~
PROXIMA GUERRA
MUNDIAL
traduriio de
WALTENSIR DUTRA
ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO
Titulo do onginal
The Causes of World War Three
publicado em 1960 por
BALlANTINE BOOKS, New York, E.U.A.
1961
ilireitos para a lingua portuguesa adquiridos por
ZAHAR EDITORES
R. Mexico, 31 - Rio de Janeiro
que se reservam a propriedade desta
Impressa nas E'tada' Unidos do Brasil
Printed in the United States of Brasil
fNDICE
Prefdeio a revista de 1960 9
I - A Guerra se Torna Total - e Absurda 17
PRIMEIRA PARTE
F AZEM OS HOMENS A HISTORIA ?
II - Do Destino e da Decisao 25
III - 0 Processo Historico Esta Centralizado 29
IV - Os Grandes e os Poderosos 37
V - 0 Impasse Semi-Organizado 41
VI - 0 Grande I'liblico Americano '. . 45
VII - Da Tragectia e Responsabilidade 49
SEGUNDA PARTE
A III GUERRA MUNDIAL
VIII - A Decisao Crucial 57
IX - Os Metafisicos Militares 63
X - A Eoconomia de Guerra Permanente 67
XI - 0 Conflito Mundial 79
XII - Das Causas PsicolOgicas :........... 87
XIII - Realismo Imediato 93
XV - A de Culpas '......... 107
XIV - Das Imagens da Russia ............ , ..... 1Ql
TERCElRA PARTE
QUE DEVEMOS FAZER) ENTAO?
XVI - Da Perda de Visao 117
XVII - Diretrizes, I ...................................... 121
XVIII - A Politica de Paz 137
XIX - da Luta 141
QUARTA PARTE
o PAPEL DOS INTELECTUAIS
XX - A Ornissao Cultural 147
XXI - 0 Poder e 0 Intelecto 155
XXII - Diretrizes, II 161
XXIII - Urn Serrnao Pagao 169
XXIV - Ciencia e Cientistas 179
XXV - Do Destino e da Vontade Radical 187
CAPITULO XXI
o Pader e a Intelecta
QUAIS SAO AS RELA9ClES entre 0 Poder e 0 intelecto nas
estruturas sociais contempodneas da Russia e America do
Norte? Dentro das condic;;5es humanas atuais, quais as tarefas
que tais relac;;oes tornam possiveis e urgentes para os inte1ectuais?
Em consequencia de sua razao e experiencia, os homens
que ocupam diferentes posic;;5es sociais tern diferentes oportu-
nidades para superar .'leu meio quotidiano e adquirir cons-
ciencia de transformac;;ao estruturaI. Em virtude de suas po-
sic;;oes de Poder, tern oportunidades diferentes de agir com
repercuss5es na Historia da estrutura de sua sociedade e de sua
epoca. sses dois fatos simples determinam quatro tipos de
relac;;ao entre 0 Poder e 0 intelecto:
1) Alguns homens tern poder para in1uir na estrutura,
com consequencias hist6ricas, e tern disso perfeita consciencia.
2) Alguns homens tern 0 mesmo poder, mas dele sao
inconscientes. Entre as elites do Poder, ha de ambos os tipos.
3) Alguns .homens, entre a massa e os diversos publicos,
nao podem transcender seu meio quotidiano atraves de uma
consciencia da estrutura, ou in1uir na modifica<;ao historica
por qualquer meio de ac;;ao que esteja ao seu alcance. Ha
ainda uma quarta posi<;ao, que e a nossa:
4) Alguns homens tern consciencia geral do mecanismo
do processo hist6rico, mas nao tern acesso aos principais meios
de Poder que existem e que podem influir nesse mecanismo.
Como intelectuais, dispomos realmente de urn "meio de
poder", freqiientemente fragil, e e :le que nos proporciona a
chave de nosso papel politico e do sentido politico de nosso
trabalho. Creio ser nossa tarefa politica, na medida em que
aceitamos 0 ideal de paz - para nao falar da razao e da liber-
dade - dirigir nossa obra nao s6 a nos mesmos, mas a cada
urn dos tres outros tipos de homens, que classifico segundo 0
conhecimento e 0 poder de que disp6em:
Aos que tern 0 poder e a consciencia dele, devemos atri-
buir diferentes graus de responsabilidade pelas consequencias
que, consideremos influenciadas de forma decisiva por seus
atos e omiss6es. Aqueles cujas decis6es tern essas consequencias,
mas que nao parecem estar canscios devemos expor tudo
o que tivermos comprovado sabre tais consequencias. Devemos
tentar educar, e em seguida, atribuir-Ihes responsabilidade.
Aos que habitualmente nao dispoem do poder e cuja noC;;ao
se confina aos meios quotidianos, devemos revelar por nosso
trabalho 0 sentido das tendencias estruturais e decisoes histo-
ricas desses meios. Devemos revelar-Ihes as ligac;;6es entre os
problemas particulares e as publicos, e no curso desse esclare-
cimento, devemos elucida-Ios sabre as consequencias das de-
cisoes dos grandes e poderosos.
Qualquer atuac;;ao publica semelhante pelos trabalhadores
inte1ectuais so ted sentido partindo-se da suposiC;;ao de que
as decis6es e as omissoes deste ou daquele grupo de homens
tem realmente influenC'ia hist6rica, pois so entao poderemos
deduzir que as ideias e 0 conhecimento - e tambem a morali-
dade e 0 carater - desses drculos superiores sao de influencia
direta sabre os acontecimentos humanos que estamos testemu-
nhando. Em suma, afirmo que a ideologia e a falta de ideo-
logia dos poderosos adquiriu influencia no processo historico
e que se tornou, pOl' isso, politicamente importante para os
intelectuais examina-Ia, discuti-Ia e propor n'ovas condic;;6es para
o conflito mundial. .
Ha quem tente evitar 0 debate desses problemas penosos
alegando que "nao temos a missao de salvar 0 mundo". Essa
afirmativa e par vezes a expressao da modestia de algum
sabio, pOl' vezes 0 desprezQ dnico do especialista pOl' todos os
assuntos de maiar alcance, pOl' vezes a desilusao de esperanc;;as
da juventude. Frequentemente e a posic;;ao de homens que
procuram aproveitar-se do prestigio do Cientista, considerado
como um intelecto puro e imateriaI. Outras vezes, ainda, e1a
se baseia num julgamento ponderado da realidade do poder.
Devido a Esses fatos, nao acredito que Os intelectuais ve-
nham inevitavelmente "salvar 0 Inundo", embora nao me pa-
rete haver nada de mal em tentar salva-Io - e por isso entendo
aqui a tentativa-de evitar a guerra e reorganizar os problema$
humanos de acardo com os ideais de Iib'erdade e razao. Entre-
tanto, mesmo que consideremos pequenas as probabilidades,
ainda assim devemos perguntar: Se houver qualquer forma
de veneer a crise de nossa epoca atraves do intelecto, nao com-
pete aos intelectuais expor essa forma?
Apelar para os poderosos, a base do conhecimento que
possamos tel' atualmente, e ut6pico no sentido pejorativo da
palavra. Nossas relac;;6es com eles provavelmente nao passarao
do ponto que considereJTI util, ou seja, da nossa aceitaC;;ao, como
tecnicos de seus problemas e finalidades, ou acreditemos em
seus e autoridade. Para ser mais do que isso, no que
se relacIOna com nosso papel politico, devemos acima de tudo
reconsiderar a natureza de nossa realizaC;;ao coletiva como
intelectuais. E nao e ut6pico para 0 intelectual apelar para
seus colegas no sentido de ser feito eSSe reexame.
Certos programas [oram organizados para serem Ievados
a serio por urn ou por outro dos partidos, grupos ou publicos
que parecem dispor de condic;;oes para conquistar 0 Poder, ou
de influenciar imediatamente as decis6es dos poderosos. Outros
programas sao revolucionarios, e nao se destinam nem aos par-
principais ou mesmo aos grupos menores cujas perspec-
tIvas de conquistar 0 Poder sejam razoaveis. Nao existem
grupos revolucionarios desse tipo nos E.U.A. hoje, nem quaI-
quer indicio de que possam surgir. Nao hi oposiC;;ao consti-
tucional ou revolucionaria a atual estrutura do Poder ou aos
tipos de homens que a controlam. Portanto, nem programas
"praticos" nem revolucionarios podem consubstanciar, de forma
seria, nossas criticas, objetivos, exigencias.
Ha porem um terceiro sentido em que nos e possivel falar
de programas politicos, sem que estejam destinados a serem
examinados com seriedade tanto pelos partidos constitucionais
como pelos grupos revolucionarios. De acardo com esse terceiro
tipo de programa, os homens independentes procuram formular
as condic;;oes e as decisoes necessarias a realizaC;;ao de uma serie de
valores comprovados ou para evitar 0 desastre iminerite. Naose
trata de uma utopia, pois nao e um programa dirigido direta-
mente aos que ocupam 0 Poder, com a esperanc;;a de que venham
a aceita-Io sem demora. Para que sejam uteis, tais programas
exp6em a estrutura da politica e consequentemente da con-
diC;;ao humana como objetivo da vontade e da razao. Dirigem
c
157
QPODER E OINTELECTO
AS CAUSAS DA \PROXIMA GUERRA MUNDIAL 156
158
I
AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
o PODER E 0 INTELECTO
159
se aos circulos intelectuais e aos publicos de proporl5oes mais
reduzidas, e mais alertas. No que concerne aos poderosos,
esses programas constituem apenas motivo de preocupal5ao,
e, em medida muito maior do que se supoe geralmente,
preocupam tambem os sitrapas que preparam suas opini6es
e outros circulos que os apoiam. \ Essa preocupal5ao e
denunciada, aMm de outros fatos, pela rapidez premente
com que as autoridades e os pretensos lideres da opiniao ten-
tam furtar a retorica adversiria e deorma-Ia em favor de sua
politica ou falta de politica.
E urn caminho longo, mas atualmente e 0 unico pa,ra
atingir a meta. Muitos esqueceram qual e a meta, e como
atingi-Ia. Eis 0 que fazem os programas: mantern vivos os
valores que sustentamos. Permitem-nos usar esses valores na
eritica continua e sem compromissos das realidades contempo.
raneas. Em nossa situal5ao, trabalhar em tais programas e a
unica forma de manter esses valores vivos. Se insistirmos no
que chamam de "espirito pritico", perderemos contacto com
Nes, e os comprometemos ao aceitar "0 mal menor".
A primeira resposta dos intelectuais a pergunta "Que de
vemos, entao fazer?" e: "Devemos agir como intelectuais
politicos".
Nao somos, nos E.U.A. de hoje, e nao nos consideramos,
uma fan,;a ou agrupamento independente. Se estamos des
contentes, au se julgamos estar, com os Poderes vigentes, sen-
timo-nos impotentes e freqiientemente nos Hmitamos a lamen
tal5ao e ao protesto irritado. Se nao estamos descontentes, ou
nao nos sentimos, entao formulamos alguns conselhos vagos,
habitualmente conformes aos motivos e ao tom dos pode.
rosos, e com isso nos vamos tornando, ainda mais, simples
tecnicos.
Para agirmos como intelectuais de atividade publica, de-
vemos formar um grupo independente e de oposi\;ao.
Cada um de nos deve em suma, agir - mesmo que so-
zinho - como se Osse urn partido politico.
Devemos agir com a suposi\;aa de que nos compete apre
senrar os problemas, julgar os homens e acontecimentos, for
mular as politicas relativas as principais questoes publicas.
Cada urn de nos, e todos nos juntos, deviamos ter a responsa
bilidade da formulal5ao e apresental5ao de programas, mesmo
I
I
que no comel5o tenham apenas um publico de poucos milhares
de leitores. A politica, disse Lenin, comel5a quando hi milh6es.
Pode ser, mas isso esti muito longe da realidade politica da
propria vida de Lenin.
. Neste. momenta preciso da Historia humana, 0 papel dos
ser crucial, pois hi n:uitos indicios de que
as Idelas pohtlcas podem tornar-se cruClais na atualidade. E
em termos de ideias - contidas nas ideologias e nas proc1ama-
.- que os homens se assenhoriam dos fins e dos mei03 que
conslderam ao seu alcance dentro do contexto historico, e
procuram atingilos e utilizi-los. Vma ideia politica e uma defi
nil5ao da realidade em cujos termos as decisoes sao formuladas
e executadas pelas elites, aceitas pelas massas e utilizadas nas jus
tificativas dos intelectuais. A estrutura do Poder e 0 papel das
decis6es das elites que constituem sao hoje de molde a abrir
caminho para as ideias e para seu debate. Ideologias e pro-
gramas, argumentos e criticas, tratados pelos intelectuais, podem
in1uir na modelal5ao de nossa epoca e nas possibilidades de
evitar a III Guerra Mundial.
Devemos recordar que quanao, como intelectuais, falamos
a elite ou qmtra ela e quando falamos entre nos, estamos fa.
lando para 0 publico por acaso existente, que esteja a nossa
escuta. Os problemas da guerra e da paz sao hoje de tal impor.
tancia, 0 fator da decisao no processo historico c;mpliou-se a
tal ponto, os meios formais da vida publica democritica
sao bastantes !?ara tornar necessirio como compensador
aglr como se nossa dlSCUSSaO tivesse in1uencia publica. A ver-
dade e que nao terri havido 'uma discussao politica e inte.
lectual desde a epoca de 1930, para que saibamos 0 efeito que
realmente poderi ter. A p6litica externa bi-partidiria tern
significado a ausencia de debates e de alternativa. Tem signi.
ficado 0 alheamento do pui;}lico e do Congresso a a\;ao
executiva. Tem significado que as decisoes sao tomadas em
segredo burocritico e tecnico, so apresentadas depois que
o fato se consumou.
co_mo cientistas, sacerdotes, nao divulgamos,
pelos orgaos de 0plmao ao nosso alcance, criticas e alternativas,
evidentemente pouco direito teremos de reclamar sabre 0 de-
clinio do verdadeiro d-=bate e sabre a decadencia dos diferentes
publicos. Devido a nossa propria omissao, nao podemos saber
160
AS cAUSAS DA PR6xIMA GUERRA MUND1AL
que efeito ted. sabre a publico au a.s elites tra?alh? qu.e
passamos realizar au recusar a reahzar. Nmguem Jamals
sabera, enquanto nao experimentarmos. . , .
. Tomar a posi<;:ao que sugiro e agir ao mesmo tempo
e intelectualmente, e e 0 necessario. Romper a monopoho
politico dos atuais que avan<;:am para III
mundial demanda 0 rompimento de seu monopoho das Idelas.
Se as ideias verdadeiramente independentes nao a
ser mesmo formuladas, se nao apresentarmos
estaremos entao envolvidos pelas dificuldades que nos sao .cna-
das pelos que ocupam hoje a Poder. Nao desejam que Iden-
tifiquemos dificuldades. realmente suas - .querem
que as consideremos como dlficuldades de todos. E a
chamam de "raciodnio construtivo sabre problemas pubhcos .
Chamam "constrUlivo" aquila que eles querem, mas nao
hi meios construtivos de fugir a bancarrota em que ?e en.con-
tram. Ser construtivo no sentido deles e apenas enhar aIt,lda
mais nossa cabe<;:a no saco em que a querem fecha:.
dos nossos ji cafram nesse lagro e uma de nossas pnmelras ta-
refas deve ser arrand-Ios dali e procurar com eles out:as ?o-
luc;:6es melhores. Nesse dizer 9-ue a pnml<ma
tarefa dos intelectuais consiste hOJe em ser conslstentes e total"
mente nao-construtivos. Pais ser construtivo dentro do atual
esquema de coisas e concordar exatamente com a continua<;:ao
das coisas que devemos combater.
CAPITULO XXII
Diretrizes II
NA. TERCEIRA PARTE deste IIvro sugeri algumas diretrizes
de urn programa geral para a paz. Neste capitulo, examinarei
as formas de ac;:ao abertas aOs intelectuaias que desejam a paz,
nesta epoca de guerra total e realismo imediato. Quando bus-
camos caminhos para a paz, como ji disse, enfrentamos imedia-
tamente a fato de que a luta pela paz e tambern uma luta ideo-
lOgica sabre seu significado, bern como uma luta politica pelos
meios da propria luta. Em continua<;:ao, procurarei levar em
conta esses problemas do Poder, ao sugerir diversas atitudes que
as intelectuais podem e devem tamar imediatamente.
1
A palxao de definir a realidade da condic;:ao humana de
modo adequado e tamar publicas nossas definic;:6es - essa a
diretriz geral de nosso trabalho como um todo. E nossa prin-
cipal tarefa, como comunidade intelectual, enfrentar publica-
mente os novos fatos do processo historico e, portanto, a res-
responsabilidade ou irresponsa1:ijlidade politica. E nossa func;:ao
investigar continuamente as causas da III Guerra Mundial
e de localizar entre elas a responsabilidade pelas decisoes e
omiss6es de quaisquer na<;:6es. Nas epocas em que as correntes
historicas avan<;:avam lentamente, era possivel que as lideres
fassem mediocres, sem que ninguem tivesse disso consciencia ou
.se preocupasse:. que diferen<;:a fazia? Mas nos periodos que
nao sao lentos nem flutuantes, 0 fato e que as lideres podem
constituir uma diferenc;:a de vida ou morte. Devemos fazer
desse ponto uma questao bern clara e definida da politica dos
E.U.A. Devemos desmascarar as proclama<;:6es ideologicas que
apoiam decis6es err6neas, e mostrar as suposic;:5es dogmiticas
em que se baseiam. Devemos lutar contra a doutrinade que
162 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL D 1 RET R I Z E S, II
163
estamos todos no mesma saco, que nao h<i alternativa, que qual-
quer outra linha de raciocinio e a<;ao da adotada atualmente
e ut6picae impraticavel.
2
Devemos libertar a imaginac;:ao humana, abrindo-Ihe ca-
minho para a nova fxplorac;:ao das alternativas possiveis a
comunidade humana. Devemos formular pIanos, ideias, vi-
sOes, gerais e detalhadas - em suma, programas. Devemos ir
alem da mera exortac;:ao de principios gerais e das reac;:oes opor-
tunistas. Necessitamos de visoes elevadas do futuro, e e nossa
oportunidade e tarefa proporcionar tais visoes: Devemos de-
senvolver e debater entre n6s - e em seguida com 0 publico -
autenticos programas, fazendo deIes quest6es politicas divi-
s6rias e partiddrias dentro dos E.U.A.
Nao somos apenas mantenedores de padroes, mas tam-
bern seus criadores. E devemos compreender que a dpaci-
dade de formular opinioes radicais e padroes mais elevados e
uma vantagem proporcionada peIo afastamento que os
intelectuais sofrem. 0 exercicio' dessa liberdade e ao mesmo
tempo uma grande vantagem desse "alheiamento" e a primeira e
a mais feliz de suas utilizac;:oes. Entre n6s, atualmente, "alhea-
mento" e com freqiiencia um indicio de fuga, quando devia
constituir uma oportunidade que se aproveita. Quando
ciamos, como devem03, a perda dos padroes e a deteriorac;:ao
das aspirac;:6es, devemos tambem apresentar novos padroes,
ou estaremos faltando a nossa missao. Sem uma visao alta-
neira do futuro, nao disporemos de criterios apropriados para
julgar os acontecimentos e decisoes ou a principal tendencia
resultante das dos dois blocos. Sem programas auda-
ciosos, sem debate insistente, nao podemos esperar orientar-
nos, ou 0 publico que podemos encontrar e ajudar a criar,
quanto as realidades do conflito mundial e aos possiveis sen-
tidos da paz.
3
Devemos levar a democracia a serio e literalmente. Na
medida em que aceitarmos a heranc;:a democratica - nao s6
como nOSsa heran<;a, mas tambem como util e valiosa para 0
mundo de amanha - devemos compreender que ela tern sido
uma formac;:ao historicamente especifica, provocada por uma
serie de fatares, uma fusao de meios de procedimento e aspi-
ideolOgicas especificas da civilizac;:ao ocidental, e que corre
peng? atualmente, nao s6 no mundo mas no pr6prio Ocidente,
espeClalmente nos Estados Unidos. Devemos comec;:ar, insisten-
temente a tornar claro esse perigo nos E.U.A.; devemos mostrar
novamente Os valores ameac;:ados e as tendencias e decis6es que
os a.meac;:am. Devemos examinar e inventar programas pelos
quaIs ameac;:a possa Eer reduzida, as oportunidades de com-
preensao dos aumentadas ao maximo. 0 que devemos
fazer com as hberdades civis eutiliza-Ias. 0 que devemos fazer
da formal e agir dentro de seus postulados, dando-
lhes aSSlm um conteudo. Se nao 0 fizermos, devemos entao
parar de "defender" a democracia, e dizer claramente que nao
a levamos a serio.
4
o que nos, como intelectuais, devemos fazer com os meios
formais de comunicac;:ao - nos quais cometem atualmente sua
omissao cultural - e usa-los como julgamos que devem ser
usados, ou entao abandomi-Ios definitivamente. Devemos
supor que eles se incluem entre nossos meios de produ<;ao e
trabalho, que nos foram arbitrariamente expropriados, para a
utilizac;:ao privada e ilegitima, e que estao sendo empregados
atualmente em finalidades estupidas e corruptoras, que nos
comprometem perante 0 mundo e perante nos mesmos. De-
vemos reivindicar esses instrumentos como parte importante
de nosso meio de realizac;:ao cultural, e devemos combat,er
aqueles que, dentrenos, os utilizam prostituindo seus talentos
enos prejudicam como comunidade intelectual. Devemos es-
crever e falar para os veiculos de comunicac;:ao em passa em
nossos pr6prios thmos, ou nao faze-Io de todo. Devemos atacar
que se deixam utilizar par eles simplesmente por di.
nherro au para conseguir prestigio. Devemos fazer dos meios
de comunica<;ao em massa 0 instrumento da educac;:ao liberal
- 0 que equivale a dizer, da educac;:ao liberadora.
164 AS CAUSAS DA PROXIMA G V E ~ R A MtJND1At
D l RET R I Z E S, II 165
5
Devemos lembrar que a indiferenc;;a politica e, ate certo
ponto, parte e parcela de uma saciedade afluente, de uma socie-
dade rica em plena prosperidade. Nao devemos esquecer que
os E.V.A. estao sujeitos tanto a uma depressao como a urn surta
de prosperidade, e que ninguem sabe qual sera a psicologia do
desempregado' na America de meados da seculo, nem que
direc;;ao politica tomari, se tomar alguma. Como intelectuais,
devemos descobrir essa psicologia e essas pdssiveis direc;;oes, e
por nosso trabalho, tentar informa-Ia e orienta-lao
A depressao depende tanto do destino quanto a guerra.
A depressao_e obra do homem, e como ja mostrei, essas duas
desgrac;;as - depressao c guerra - estao ligadas. Devemos esta-
belecer essa ligac;;ao no espirito do publico. Nao devemos
permitir que as medidas antidepressivas, as formas de sub-
venc;;ao as omissoes da Economia capitalista, sejam envolvidas
pelos meios de guerra e pelo impulso para a III Guerra Mun-
dial. Como economistas, devemos empenhar-nos em construir
modelos dramiticos da Economia norte-americana, subtraindo-
lhes a Economia: de guerra, pois dessa forma 0 pape! da guerra
nessa economia e as causas economicas da guerra se revelarao
a qualquer exame. Devemos elaborar medidas para evitar a
depressao sem preparar a guerra, e promover a exigencia pu-
blica de sua adoc;;ao. Devemos, em suma, enfrentar 0 capitalismo
como urn tipo de Economia Politica e - em vista do mecanisma
economico da depressao e da guerra -' devemos debater as
altemativas que a ele se oferecern.
6
Ninguem sabe quais seriam os efeitos publicos se os se-
nadores norte-americanOli - mesmo que fossem apenas alguns
- investigassem em profundidade e detalhe a Economia e a
Politica da tendencia e do impulso para a III Guerra Mundial.
Urn dos deitos mais sinistros e desastrosos do macartismo foi
ter dado a expressao "investigac;;ao pelo Senado" urn sentido
tao pejorativo e irresponsavel. Mas os intelectuais se devem
lembrar que urn dos Poderes s6lidos ainda nas maos do Legis-
lativo e a Autori dade para investigar. a Economia privada, e a
burocracia militar e poHtica. Pelo nosso trabalho intelectual e
pelas nossas exigencias politicas, deveriamos estimular os se-
nadoresa pensar em tennos nacionais e internacionais, ao inves
de pensarem apenas em seus redutos eleitorais. Devemos esti-
mula-los e ajuda-Ios a utilizar 0 Poder que tern 0 Senado de
investigar as causas da III Guerra Mundial, e de formular a
politica para a paz e para suas condic;;6es. Devemos estimula-los
e ajuda-Ios a examinar 0 mundo das empresas privadas, 0
mundo dos neg6cios comerciais com 0 governo, os aspectos
politicos e economicos das instituic;;6es militares, a elite do Po-
der em toda-s as implicac;;oes que tern com a democracia, a paz,
e a evoluc;;ao adequada das sociedades. Nenhum intelectual
pode, particularmente, realizar esse trabalho com exito: e
necessario 0 Poder senatorial de citac;;ao. Essa iniciativa tam-
bern exige uma pressao, urn apoio e urn trabalho intelectual.
Exige que a pesquisa dos soci6logos se focalize em questoes
importantes, e nao sabre assuntos de somenos, por maior
habilidade formal de que se revistam.
7
Uma lamentavel objec;;ao que costuma ser feita ao papel
que estou delineando e a de que, como intelectuais, nao po-
demos obter a informac;;ao necessaria a agir e falar de modo
esdarecido, pois grande parte do que ocorre hoje e segrecto.
Devemos transformar fossa objec;;ao num absurdo. Mesmo nos
campos cientifico e militar, a alegac;;ao de ignorartcia e, mais
das vezes uma desculpa de que uma realidade. Alem do
mais, se os que estao no Poder conservarem em segredo infor-
mac;;oes de importancia para questoes politicas, sao precisamente
os intelectuais que devem exigir a divulgac;;ao de tais informa-
c;;oes. Ha muitas formas de tomar eficiente essa exigencia.
lima delas, por exemplo, e supor 0 alcance das provaveis res-
postas mantidas em segredo, e especular audaciosamente sobre
cada uma. Isso desperta muita p\eocupac;;ao. Outro pro-
cesso e colocar os mantenedores do segredo frente it sua pr6pria
ret6rica da livre discussao. Essas tarefas nao sao ociosas - cons-
tituem modos de fortalecer 0 publico atualmente fraco e
desarticulado. Sao meios que os homens ji articulados tern
para tornar-se pontos de aglutinac;;ao da opinHio de oposic;;ao
e do julgamento independente.
166 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
D IRE T R I Z E S, II 167
Deveinos demandar completas sabre os as-
suntosde relevancia para 0 destino humano, e 0 fim das de-
cis6es tomadas num irresponsavel sigilo.
8
o que se exige de nos, como intelectuais, e em suma que
deixemos de participar da guerra fria de tecnicos autocoorde-
nados, de publicistas alugados, de pretensos porta-vozes, de
cientistas pomposos que deixaram a etica da Ciencia pela etica
da guerra tecnologica. Devemos deixar de ser os joguetes inte-
lectuais dos patrioteiros politicos. Essa desastrosa guerra fria
e sem duvida uma guerra na qual nos, como intelectuais de-
vemos nos opor conscientemente. Essa dedsao nao exige grande
risco ou auto-sacrificio. Exige apenas sensatez e a
do trabalho que nos compete.
9
Parte desse trabalho e tentar pessoalmente, muitas vezes,
estabelecer contacto com os intelectuais do grupo hoje oficial-
mente designado comonosso inimigo, e estimular e permitir
que mantenham contacto conosco. .
Ao inves de percorrer, em excurs6es publicitarias oficiais
preparadas convenientemente, as bases .do Comando Aereo
Estrategico, devemos ir pOl' conta propria, se necessario, e pOl'
mais dificil que seja, em intelectuais e humanas
a China, Europa Oriental e Russia. Devemos pedir e exigir
que essas viagens intelectuais sejam facilitadas.
Quando participarmos de programas de intercambio como
estudantes e professares, for'a dos Estados Unidos, nao de-
vemos considerar-nos os representantes semi-oficiais de qual-
quer pais. Devemos saber que nipresentamos valores intelec-
tuais e culturais que r..ao estao limitados pOl' quaisquer fron-
teiras nacionalistas.. Se outros espiritos estao prisioneiros - e
sao muitos - devemos mostrar-lhes, devemos revelar-Ihes como
trabalha um espirito livre.
Quando chegarm05 aos nossos companheiros intelectuais
do campo inimigo, devemos falar-lhes inicialmente em termos
informais e em termos humanos diretos. Devemos dizer-Ihes
como trabalhamos e vivemos como intelectuais, cientistas, ar-
tistas, tudo isso em detalhe e com uma ingenuidade autobio-
grafica. E devemos fazer-Ihes perguntas. Disso, passaremos
ao intercambio de ideias sabre os progranias.
Devemos celebrar com eles a nossa paz propria, em se
parado.
Como intelectuais analisamos os assuntos humanos e ex-
devemos agir e trabalhar como se essa paz, e esse intercambio
de valores, programas e ideias em que e1a consiste, fOsse a paz
de todos, como certamente deve ser? Como americanos, deve-
riamos compreender 0 lugal' que tem no mundo 0 poderio desta
e deveriamos chamar a nos a responsabilidade de mos-
trar como ele esta sendo usado e como acreditamos que deve-
ria ser. .Como intelectuais do mundo, devemos despertar e
unir os intelectuais de tada parte.
10
Como intelectuais analisamos os assuntos humanos e ex-
pressamos opini6es sabre eIes. Devemos utilizar essa capa-
cidade num para falarmos a nossos colegas, entre as
quais hi dois grupos de importancia especial, estrategica mesmo,
para a do impulso no sentido da III Guerra Mun-
dial e a procura do caminho da paz: os ministros de Deus
e as fisicos.
/
CAPITULO XXIII'
Um Sermiio Pagiio
PARA COMPREENDER as decis6es undamentais de Iiossa
epoca, nao necessario considerar as religiosas, ou .
suas doutrinas e pessoal, como fOn;:as independentes. Nem os
sacerdotes nem as leigos tern importancia - 0 que dizer e
o que fazem pode ser objeto de pronta concordancia, e igno-
rado sem maiores consequencias. A Religiao e considerada
pelos que tomam decisoes como uma conversa dominical sem:
importancia, ou usada como urn instrumento de seus obje-
tivos totalmente seculares. Sempre que a re1igiao inlui, ela.
e utilizada. Na Europa, por exemplo, 0 que ainda tern 0
nome de "catolicismo" esta bern ligado a politica dos E.U.A.
Desde a Espanha de Franco a Alemanha de Adenauer, os
arnericanos usam 0 catolicismo, e vice-versa, para transformar
a Europa numa plataforma de lan<;amento de oguetes, bern
unida e leal, e parecem ter exito.
Tenho noticias de que ha excet;oes: os quakers conti-
nuam firmes, e pequenos grupos e individuos isolados, em tada
parte, baseam-se em prindpios religiosos para enfrentar a
imoralidade e a irresponsabilidade politica. as pronuncia-
mentos dos sacerdotes, porem, sao considerados habitualmente,
e com razao, como uma parada de rases gastas. FaIta-Ihes, .
reqiientemente, imaginal,;ao e importincia. ccI.'110 retorica
publica, sao cansativos e irrelevantes. Como crenr;:a, lhes falta
entusiasmo. No mundo ocidental a Religiao tornou-se parte
sub6rdinada da sociedade superdesenvolvida.
1
Como Orp social e pessoal, a Religiao passou a ser urn
apcndice oscilante. Nao provoca, reage. Nao denuncia, adapta.
Nac;> apresenta novas ormas de conduta e sensibilidade, imita.
nao tern atra<;ao profunda, 0 cuIto que.organiza e
I
170 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
UM SERMAO PAGAO 171
destitufdo de piedade. Tornou-se menos uma revitaliza15ao
do espirito em tensao permanente com 0 murtdo do que uma
distra15ao respeitavel para a tristeza da vida. Bern situadas entre
os porta-vozes nacionalistas, as verbais dos If-.
deres religiosos dos E.U.A. e haje parte da oficial da
realidade, quee rigida e inumana. A Religiao na America tor-
nou-se geralmente, de forma direta, parte da falsa consciencia
do mundo e do individuo.
Entre os alegres "robots" da sociedade de massa nao sao
as virtudes, mas as deficiencias humanas. atraentemente apre-
sentadas, que levam a popularidade e ao exito. tsses "robots"
sao homens e mulheres sem consciencia publica relevante,
sem conseieneia do chocante mal humano, e sua Religiao ea do
bam humor e das boas notieias. Que se trate de uma Reli-
giao desprovida de '1ualquer conteudo religioso e menos
importante do que 0 fato de ser soeialmente brilhante e nao
levar a qualquer inquieta<;ao espirituaI. It l.1.ma forma de
"camaradagem" com Deus, como meio de adquirir bons sen-
timentos totalmente seculares.
Com tal Religiao, a ideia de Deus esta realmente morta
em nosso mundo. 0 importante e que esse fato mesmo nao
provoca conseqiieneias perceptiveis. Em suma, os homens e
mulheres sao religiosamente indiferentes, nao encontram. sen-
tido religioso em suas vidas e em seu mundo. Nao baseiam
suas esperan<;as ou receios em tal sentido. Para eIes os sim-
bolos religiosos perderam sua razao como m6veis de conduta
pessoal e justificativas de politica public"a. Todos os receios,
toda exalta<;ao, todas as duvidas..e aspira<;oes que os homens
de nossa epoca experimentam quase nao tern liga<;ao com a
religiao. les nao sao a favor nem contra ela - simplesmente
nao tern religiao.
A eren15a crista na santidade da vida humana nao foi
atingida pela barbarie impessoal da guerra do seculo XX.
Essa crenp, poreni, nao participa de forma deeisiva nos pIanos
que se estao preparando para a III Guerra MundiaI. Stalin
indagou certa vez quantas divisoes dispunha 0 Papa, e a per-
gunta tinha procedeneia. Ninguem preeisa perguntar quantos
capeIaes ha em qualquer exereito que os aceite - 0 numero
deles sera aquele que Os generais e sens satrapas considerarem
necessario. A Religiao se transformou volunthiamente num
instrumento espiritual e numa psiquiitrica da
J
na<;a6-Estado. 0 naeionalismo e hoje a Religiao do mundo id6-
latra. Alem disso, as na150es sao cada vez mais adeptas da
violeneia e governadas pela convenieneia, urn numero cada
vez maior de lideres religiosos aben<;oa os calculos para a
destrui<;ao e as mentiras de conveniencia.
A guerra total devia constituir, realmente, um problema
difieil de ser enfrentado pela conscieneia crista, mas as atuais
solu15oes cristas a tornam faeil: a guerra e deendida em nome
da'moral, e os cristaos ingressam facilmente nas fileiras dos
exereitos, -em' termos da pr6pria fe - segundo sua pr6pria
justificativa. Os homens das' congrega15oes religiosas pra-
ticam 0 mal, Os sacerdotes transformam esses atos de mal em
sentimentos de bern. Ao inves de orienta-los no cultivo moral
da consciencia, os sacerdotes, com uma engenhosidade moral,
adormecem sua conseiencia, cobrindo-a com a paz de espirito.
Dizer que nossa epoca e corrupta porque e id6latra, e
ser pretensioso quanto ao peso causal dos credos religiosos.
Definir a luta mundial como uma luta entre fOr15as "reli-
giosas" e "ateias", como Dulles fez tantas vezes, e um fanatismo
mal informado. Em ambos os lados, entre lideres, e entre
liderados, ha ateus e membros de todas as religioes do mundo -
e tambem muitos hip6critas, religiosos ou nao. POl' serem
hereges, os homens nao sao necessariamente imorais. A defi-
ni<;ao oficial religiosa da guerra fria e uma armadilha para a
conseiencia crista.
2
A morte moral da religiao nos E.U.A. n.[o e inerente a
religiao nem especifica do cristianismo. Essa religiao tern sido
par vezes insurgente, por outras complacente, e se tern caracte-
rizado pelos ressurgimentos repetidos. Atualmente, nao e
revolucionaria nem reacionaria, e nao faz qualquer esfor15o
real para reviver, a fim de examinar as questoes publicas eos
problemas dos individuos, de uma nova perspectiva religiosa.
Nao representa nada na grande politica da vida e da
morte.
Isso nao surpreende, e chega a ser mesmo facil de explicar.
Em sua luta pelo exito, as institui<;oes religiosas entraram em
concorreneia com grandes for15as da atualidade, principal-
mente as divertimentos e a politica e, nos circulos superiores,
o racionalismo cientifico. Todos esses estavam vencendo a
re1igiao; quando ela aparentemente os sobrepujou, deixou de
ser a religiao.
A concorrencia mais evidente e com 0 mundo das di-
vers6es industriaJizadas. Ao competir com esses meios de dis-
trac;;ao em massa, as igrejas se transformaram em instituic;oes
menores entre os veiculos de comunicac;;ao em massa. lmi-
taram e tomaram de emprestimo as tecnicas estridentes das insis-
tentes maquinas de publicidade, e em termos de vendedor (que
negocia a vista ou a prazo), banalizaram 0 ensinamento e a'
propria imagem do Cristo.
Nao ereio que seja possivel divulgar, dessa forma, qual-
quer coisa que se possa considerar como crista. Essa parodia
de religiao deseduca a congrega<;ao que a ela e exposta, afasta
qualquer influencia que os lideres religiosos realmente possam
ter. Mesmo que as multidoes sejam atraidas por ela, vern ape-
nas pelo espetaculo, e como e de sua natureza 0 aproximar-se,
tambem e 0 afastar-se logo. E na verdade nao sao os cristaos
da televisao apenas ateus comodistas? Seus valores e sua reali-
dade nada tem com Deus em que professam acreditar; a des-
peito dos dez milh6es de Biblias vendidos anualmente nos
Estados Vnidos. sao analfabetos em religiao. Nem suas vidas
nem seus pensamento sao informados pelos credos que, se-
gundo dizem, acreditam ser a palavra revel ada. "Se' Cristo
fOsse a televisao para dizer 0 Sermao da Monoonha, os espec-
tadores teriam mudado de canalou se limitado a observar
que 0 Ql'ador tinha urn rosto interessante. Cristo poderia ter,
se transformado numa personalidade de televisao, mas nao
haveria cristianismo", escreveu Malcolm Muggeridge.
Aos ministros de Deus devemos dizer agora: Se aceitam
as condi<;oes de exito do mundo de diversoes, nao podem ven-
eer. as proprios meios desse "sucesso" levam ao seu fracasso,
pois, devem despertar 0 interesse de apetites morais tao diversos
que a mensagem ted for<;osamente que se generalizar, a ponto
de perder 0 contelido moral. Se nao especificarem e enfre!!-
tarem problemas reais, 0 que disserem s6 servid. para obs-
curecer. Se nao alertarem moralmente, continuarao voces
qlesmos moralmente adormecidos. Se nao corporificarem a
controversia, 0 que disseram sera inevitavelmente a aceita<;ao
tendencia .do inferno humano que se apro-
Xlma. No cammho desse mferno, poderao seracompanhados
3
Para esses sacerdotes, os intelectuais seculares devem pregar
sermoes pagaos, dos quais a minha versao e a seguinte:
173 tiM SERMAO PAGAO
por todos, mas isso nao ted significa<;ao. Serao menos urn
centro vivo do qlie urn fim morto. Se continuarem a viver
com as comodas ambigiiidades do Evangelho, voces poderao
julgar-se uma instituic;;ao tolerante, quando na verdade sao
apenas uma fe transigida, e, no final das contas, 0 sentimento
de satisfa<;ao religiosa que experimentarem nao sera nem reli-
gioso nem de satisfa<;ao. E como isso estao continuando a His-
toria caracteristica do cristianismo, que e bastante clara: desde
a epoca de Constantino ate a nossa, de radia<;oes atomicas e
de foguetes ininterceptaveis, cristaos mataram cristaos e foram
abenc;;oados nisso por outros cristaos.
Como are] igiao, a politica tambem entrou em competic;;ao
com 0 mundo do entretenimento e seus meios de atra<;ao e
distra;;ao, e foi por ele influenciada. Mas as realidades da
politica e da economia sao atualmente muito dificeis de serem
ignoradas - nao se deixam desconhecer. Alem disso, sa9
indispensaveis a propria organizac;;ao militar da sociedade.
A religiao nao pode competir com os perigos politicos e mili-
tares. Que visao do inferno se compara as realidades que hoje
enfrentamos? E 0 fato e que os ministros de Deus nao se des-
tacam entre os homens que podem definir e expor
a moralidade das decisoes e indecisoes politicas que jazem por
tras desses acontecimentos e preparativos moralmente atrozes.
Vma igreja cuja congrega;;ao reline todas as opinioes politicas
e que se empenha no exito estatistico, acredita-se no dever de
manter urn pr6spero "equilibrio" acima da politica - 0 que
significa que se dispoem a servir qualquer omissao mor,al evi-
denciada nos assuntos humanos. I
Como instrumentos de comunicaC;;ao com as massas, a reli-
giaotornou-se urn ato, sem qualquer eficiencia religiosa, do
espeticulo que enche certos espac;;os de tempo da rotina sema-
nal de bem-humorados "robots"'. Como instituic;:ao que e
parte da sociedade politica, a religiao tornou-se uma reta-
guarda bern adaptada. Ao inves de denunciar 0 mal, ao inves
de enfrentar a agonia, 0 sacerdote vai percorrendo seu cami-
nho agradavel, levando boas noticias a todos os lares.
AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL 172
Senhores: Como nos situamos entre os pagaos que levam a
serio as devemos perguntar-vos, como cristaos,
certas coisas.
Que significa pregar? Nao significa, acima de .tudo, ser
religiosamente consciente? Nao vemos como podels pregar
a menos que como homem vos coloqueis em a indi-
religiosa. Ter consciencia religiosa e encontrar urn
sentido religioso nas proprias e desejos, conhecer-
se como criatura que mantem alguma com Deus, 0
que aumenta a vossa as vossas preces e os atos que
realizais. Devemos indagar: para v6s, qual e hoje 0 sentido
da religiao ? .
Pregar significa, em segundo lugar, servir como cons-
ciencia moral e dar expressao a essa consciencia. Nao vemos
como e possivel fazer isso in!5ressando na frate:nidade pU?li-
cidade e os cruzados de fIm-de-semana. Nao podels
"ficando fora da politica". Estais dispostos a enfrentar a com-
das diversoes e da politica, e acreditamos que s6 uma
forma na qual podeis competir, como religiosos e com efeitos
religiosos: deveis manter personalidade tao sincera que vossas
opinioes sejam indubitavelmente, um centro moral. Desse cen-
tro de v6s mesmos deveis falar. Portanto, cabe-nos indagar: por
que nao fazeis de vos mesmos a centro, e de vossa
o foro, de um publico moralmente dirigido e moralmente com-
bativo? A etica crista nao pode integrar-se na sociedade atual
sem uma transigencia - ela so pode viver numa serie de
individuos capazes de integrar-se moralmente em si mesmos.
Nao exige a nossa epoca urn pouco do desafio dos Puri-
tanos? Nao exige a compreensao de que 0 inferno pode-se
transformar sem demora numa realidade violenta no mundo
de hoje? Nao deverao aqueles que ainda tem acesso aos povos
da Cristandade levantar-se e denunciar com toda a retidao,
piedade, ira, caridade, amor, humildade, que a e poe a
sua 0 'credo militarista e politico seguido pelos
1i.deres das da Cristandade? Nao deverao denunciar
a pseudo-religiosidade de homens de alta posif,;ao, que roubam
as frases religiosas para ornamentar politicas oportunistas e a
falta imoral de politica? Nap deverao recusar-se a repetir
as frases oficiais e nao-cristas dos diplomatas estupidos que
nao acreditam nas negocia15oes, que pronunciam frases que
na melhor das hip6teses sao mascaras ineficientes de sua falta
de poUtica? Nao deveriam compreender que sentido moral
positivo do que se chama "neutralismo" esta na decisao de
nao permitir que a sorte da humanidade seja determinada pela
rivalidade idiota dos Estados Unidos e da Uniao Sovietica?
Nao desejamos ser politicamente dogmaticos, mas sim-
plesmente breves, e como cer:amente ca-
rentes de conhecimento e sentlmento rehglOso. Mas smcera-
mente nao vemos como vos podeis considerar cristaos e nao
manifestardes de forma completa e dogmatiea contra os pre-
parativos e os testes em execu15ao para a III Guerra Mundial.
Ao que nos parece, a doutrina crista, em contacto com as
realidades contemporaneas, nao pode levar a nenhuma outra
.
Nao encontrareis nos principios morais a soluf,;ao dos
problemas da guerra, mas sem principios morais os homens nao
tern motivos nem orientaf,;ao para resolve-los. Os principios
marais sao freqiientemente irrealizaveis, mas isso nao e argu-
mento contra Nes. Constituem guias e canones, e nao bens
de consumo em exposi15ao para venda. Mas atualmente nos,
os pagaos, vernos a moral crista transformada, cada vez mais,
em mantos que acobertam os interesses de expediente, ao
inves de denuncia-Ios e expo-los.
Acreditamos que no final a prova decisiva do cristia-
nismo esta em vosso testemunho da recusa de individuos e
grupos em participar da guerra. 0 pacifismo, segundo acredi-
tamos, e a prova de vosso cristianismo - e de vas mesmos.
Quando menos, devera ser 0 debate dentro da Cristandade.
A irmandade do homem e hoje menos uma finalidade
do que uma condif,;ao 6bvia da sobrevivencia biologica. Antes
que 0 mundo se torne novamente seguro para 0 capitalismo ame-
ricano ou 0 comunismo sovietico, ou para qualquer outra
coisa, e melhor torna-lo seguro para a vida humana.
Que tendes a dizer aos povos da Indonesia, Russia, China?
Quando pregais, imaginais que Nes estejam em vossa igreja
ou ternplo, e a eles vos dirigis? Se nao, que sentido tern para
vas a fraternidade do hornem?
Podeis dizer "Nao imiscuamos a Igreja com a politica".
Bem poderieis dize-Io com consciencia tranqiiila, se 0 papel
politico da Igreja se limitasse ao que tem sido e e. Mas em
vista do que podera ser, ao dizer isso estareis dizendo: "Nao
174: AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAJ..
UM SER.M:AO PAGAO 175
imiscuamos a Igreja com () mundo, sejamos apenas autra
da realidade". Este mundo e politico. A politica,
entendida pelo que realmente ehoje, esta ligada as decisoes
dos homens que determinam como viveremos e como morrere
mos. Os homens nao estao vivendo muito bern, e nao van
morrer muito bern. A politica e a sede tanto do bern como
do mal. Se nao levardes a Igreja a politica, nao podereis
enfrentar 0 mal e ajudar 0 bern. Sereis apenas urn entrete
nimento e urn satrapa politico do que estiver acontecendo.
Sereis 0 grande jogral cristao.
Homens e ideias, vontade e espirito, estao sendo subme
tidos a prova, talvez em verdade pela ultima vez, e nessa prova
vos, cristaos, estais em omissao.O principal sinal disso e a
falta geral de eficiente, de vossa participa'5ao na
insensibilidade moral. E essa a realidade mundial sabre os
diversos publicos, massas e elites, mas tornase grave entre os
cristaos, quando mais nao seja devido as esperan'5as que des-
pertam a seu proprio respeito. E no entanto, qual dentre vas
se ocupou de forma clara, sem ambigiiidade, dos problemas
de guerra aniquiladora e dos verdadeiros problemas da paz?
Qual dentre vas examinou 0 que significa para os cristaos
matar homens e mulheres e crian'5as par processos cada vez
mais eficientes e impessoais?
Qual dentre vas usa sua imagina'5ao religiosa para antever
uma nova base para a politica que determina 0 tratamento
mutua entre os homens?
Qual dentre vas, pretendendo mesmo urn vago. contacto
com 0 que os cristaos chamam de Espirito Santo, 0 invoca para
a reden'5ao, sabendo que 0 mal domina nossa epoca?
Se nao vos oc;upais disso hoje - a condi'5ao moral da
queles que estao entregues ao vosso cuidado espiritual - entao,
senhores, qual. e a VOssa ocupa(fao? Como pagaos que
ram vossas resposta, apenas dizemos: pretendeis ser cristaos.
E perguntamos: Que significa isso, como fato biografico e
como fato publico?
Supoem-se que deveis estar entre os primeiros, n'as ques-
toes morais, e nenhuma delas se compara hoje com a morali-
dade da guerra e de seus preparativos, pois nisso 0 homem
usurpa - como poderieis dizer - as prerrogativas divinas.
Silenciando e freqiientemente ecoando as matracas da alta
imoralidade que passa hoje por lideran'5a politica, ajudais
a enfraquecer, nesta epoca de dificuldades crueis, Os ideais
de vosso fundador. 0 rristianismo e parte da derrota moral do
homem de hoje. Talvez ja nao seja bastante importante para
ser considerado como rausadora dela, talvez se coloque apenas
entre as dou.trinas passivas dos espectadores da derrota moral
do homem.
177
tJM SERMAO PAGAO
Espero que nao demandeis de mim apenas evangelhos e
respostas, doutrinas e programas. Pela vossa minha
posi'5ao de homem - secular, orgulhoso, agnostico e tudo 0
mais - e a danar,:ao. Eu estou sa, vas tendes. vosso Deus.
Cabe a vas proclamar 0 Evangelho, impor a justi'5a, aplicar vosso
amor do homem - os filhos de Deus, todos eles, como
dizeis - de forma expressiva, todos os dias, aos problemas e as
questoes humanas. Cabe a vas encontrar as respostas que se
fundamentam nas decisoes morais ultimas, e apresenta-Ias de
forma convincente.
Espero que vossa consciencia crista nao esteja nero tran-
qiiila nem em guarda, porque se assim fOsse eu teria de con-
cluir que ela e curiosa como expediente e ineficiente como
instrumento. Espero que nao acrediteis que naquilo que fa-
zeis e na forma pela qual viveis haja uma renuncia ao mal,
porque se assim fOsse, eu entao teria de deduzir que nada
sabeis do mal e nada do bern. Espero que nao vos imagineis os
paladinos da compaixao, par que se assim fasse nao saberieis
ainda que hoje a compaixao sem amargura e terror e apenas urn
sentimento de menina, indigno de urn homem adulto. Espero
que nao faleis do centro moral de v6s mesmos, porque se assim
fasse na noite negra de vossa alma, em receio e tremor, deve-
rieis ter a consciencia cruel de vosso perigo moral nesta epoca
de guerra total e - considerando aquilo como cristaos dizeis
crer - eu como pagao, teria piedade de vas.
.1
I
".
{
AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAi:.. 176
CAPITULO XXIV
Ciencia e Cientistas
DENTRO DO INTERNACIONALISMO da Ciencia, as na<,;oes
da Europa Ocidental tem ocupado um lugar mais central do
que os Estados Unidos ou a Uniao Sovietica. Isso se deve em
parte a sua lideran<,;a hist6rica e em parte ao fato de que ali
a Ciencia e uma parte integral da tradi<,;ao cultural europeia,
mais ampla. Historinmente, America e Russia tem sido pro-
vincianas em rela<,;ao a Europa Ocidental em questoes de ino-
va<,;ao te6rica na Ciencia basica.
A Ciencia nos E.U.A. nao desenvolveu uma tradi<,;ao cien-
tifica firme, amaneira europeia. Ela se identificou como a Tec-
nologia, com a Engenharia, suas tecnicas, e recentemente tor-
nou-se sujeita as tecnicas das grandes empresas, na linha de
montagem. Foi na utilizaC;;ao da Ciencia, nos projetos de desen-
volvimento, na explorac;;ao de seu legado na produc;;ao em massa
que os norte-americanos se destacaram. Essa forma de C i e ~ c i a
industrial e militar contrasta com a tradic;;ao. classica, acade-
mica, na qual os investigadores cientificos individuais, ou
em pequenos grupos, constituem parte de uma tradic;;ao cul-
tural que nao requer coordenac;;ao. Em suma, as E.U.A. cons-
truiram uma maquina cientifica: uma organizaC;;ao no seio das
grandes empresas e a racionalizac;;ao do processo de desenvol-
vimento tecno16gico e ate certo ponto - que acredito desco-
nhecido - da pr6pria descoberta cientifiea.
Devido a essa evoluc;;ao podemos, creio eu, tamar como de-
finitiva a analise feita pOl' C. P. Snow em The Two Cultures:
a fisica se torna cada vez menos uma cultura do que parte de
uma Maquina Cientifica.
Enos programas de "engenharia de choque", possibilitados
pela Maquina Cientifica, que a Ciencia norte-americana se tem
apoiado, cada vez mais fortemente. E e exatamente esse aspecto
que a principio a Uniao Sovietica, imitou, acabando, ao que
parece, por ,superar os Estados Unidos.
180 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
CIENcrA E CIENTISTAS 181
Em ambos os Superestados, 0 incentivo e 0 auge dessa
evolw:;ao e. a transformac;:ao da Ciencia numa parte firme e
controlada da maquina de guerra. E certo que a Russia nao
e prejudicada pelos desperdicios de uma Maquina Cientifica su-
jeita ao lucro privado capitalista. Mais facilmente do que a
elite norte-americana, a sovietica pode centralizar sua ativi-
dade cientifica em objetivos tecnicos basicos ou imediatos. Sob
a pressao da guerra fria, porem, a finalidade principal de
ambas e engrenar a Maquina Cientifica a maquina de guerra.
Na Russia como na America, os cientistas sao por isso consi-
derados como urn recurso nacional de importancia vital; exige-
se deles grande sigilo, e muitos dos que se dedicariam a Ciencia
sao desviados para a Engenharia. 0 cientista deve, em resumo,
unir-se a Maquina Cientifica, que por sua vez e administrada
por pessoal nao-cientista ou por novos tipos de cientistas admi-
nistrativos. 0 espirito da Ciencia basica e 0 papel criador do
individuo - tal como conhecidos na civilizac;:ao ocidental -
sao violentados pela construc;:ao e manutenc;:ao de Maquinas
Cientificas militares, cuja versao nos E.U.A. emprega direta e
totalmente mais de urn terc;:o dos cientistas criadores do pais.
Nao se deve supor que os cientistas norte-americanos nao
tenham reagido contra i8S0, ou a utilizac;:ao dada aos temiveis
produtos da Maquina Cientifica, ou a utilizac;:ao oficial que se
planeja atualmente. Na questao da bomba nuclear, os cien-
tistas provavelmente tiveram maior consciencia politica do
que qualquer outro grupo profissional.. E certo que suas
reac;:6es iniciais e sua influencia, apos a II Guerra Mundial
foram consideravelmente reduzidas pela ac;:ao oficial no casa
de ]. Robert Oppenheimer e pela do Departamento
de Pesquisa e Desenvolviment<;> CientHico, que datava da
guerra. Mesmo assim, urn numero significativo de cientistas se
recusa silenciosamente a trabalhar em armas, e muitos outros
agem ativamente na "campanha pela paralizac;:ao das provas
bombas nucleares", fazendo circular e assinando petic;:6es.
Alem disso, muitos outros lutaram arduamente contra os ex-
cessos do "programa de seguranc;:a", exigindo que se levantassem.
as restric;:6es sabre os materiais e que a classificac;:ao de "ultra-
secreto" para 0 conhecimento humano fasse abolida.
o poder da ciencia em modificar 0 mundo aumentou, mas
a influencia dos cientistas sabre a Maquina Cientifica tornou-se
uma questao publica. Para as cientistas, essa questao nao e
apenas a posic;:ao que tomaram na guerra fria nem mesmo 0
fato de, como individuos, trabalharem au nao nas novas armas.
Nao e apenas uma questao de Ciencia basica contra a Ciencia
aplicada. Atras dessas questoes e outras seme1hantes esta a
conrradic;:ao entre 0 espirito cientifico classico e a Maquina
Cientifica. A questao e a Ciencia basica como parte de uma
tradic;:ao cultural de ambito internaciona1, em oposic;:ao a
Maquina Cientifica nacionalista e secreta.
Especialmente entre as cientistas mais jovens nos Estados
Unidos (nada sei, a esse respeito, sabre a Uniao Sovietica)
esta aumentando a consciencia do que significa trabalhar numa
ou noutra coisa, e do fato de que como cientistas sao parte
de uma tradic;:ao mais ampla que inclui nao so as humanidades
como as artes liberais, e da diferelll;;a entre cientistas que fa-
zem necessariamente parte dessa tradic;:ao mais ampla e as
tecnicos e engenheiros que dela nao fazem necessariamente
parte; do fato de que dentro da Maquina Cientifica estao sur-
gindo certo tipos de cientistas que nada sabem do espirito
classico da Ciencia. Dentro da comunidade cientifica, em suma,
surge uma divisao que as cientistas tern, cada vez mais, de
enfrentar.
1
A primeira coisa que os cientistas devem fazer e parti-
cipar mais integralmente da comunidade cultural do que a
fize.ram ate agora e, como membros dela, realizar com as outros
trabalhadores culturais as tarefas que SlIgeri. Deveriam orga-
nizar e trabalhar em prol de urn programa para a paz. Mais
especificamente, deveriam tentar aprofundar a distinc;:ao entre
si e debate-lao
2
Os cientistas de t6das as nac;:oes deveriam prestigiar publi-
camente seus colegas que ja se manifestaram pela paz e contra
a guerra da Maquina Cientifica. Como cientistas e traba-
lhadores culturais, deveriam regozijar-se pela coragem demons-
trada par esses homens, como par exemplo as 18 cientistas
alemaes que' se dedararam contra 0 trabalhQ nos novos tipos
182 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL CIENCIA E CIENTlSTAS 183
de armas. Urn porta-voz da Alemanha Ocidental disse recen-
temente: "A possibilidade de urn veto pelos Dezoito ainda
pende como uma espada de Damocles sabre tadas as decisoes
governamentais sabre a deesa". E Robert Jungk escreveu:
"Ate parece que 0 receio do clamor que poderia ser provo-
cado por uma segunda declarar;:ao dos cientistas atamicos forr;:a
o governo de Bonn a camuflar e mesmo rever seus programas
de armamentos e de politica externa".
3
Os cientistas de todas as nar;:6es deviam declarar-se contra
aqueles que, como cientistas, fazem sua tarefa parecer - se-
gundo as palavras de Norman Cousins "mais misteriosa do que
e, e que permitem a esse misterio interferir com a participar;:ao
publica nas decis6es relacionadas 'fom a Ciencia ou os pro-
dutos da Ciencia". Deveriam, como Harrison Brown, declarar-se
contra os cientistas que emprestam seu prestigio e seus nomes
aos programas belicos empreendidos pelos governos. Deviam
denunciar as posir;:6es e 0 prestigio que, dentro da cortina de
ferro do segredo, permitem a alguns cientistas pronuncia-
que Rodem !er cor,nprovados ou refutados pelos
cntlcos. Os Clentlstas nao devlam emprestar sua autoridade .
a propaganda da Comissao de Energia Atomica nem as afir-
mar;:6es presidenciais. A maioria deles deveria, em ocasi5es
adequadas, fazer declarar;:6es como esta, de Harrison Brown:
que 0 dr. Teller deliberadamente deturpa a realidade
da s!tuar;:ao, creio que nos e possive! firmaracordos com a
Dniao Sovietica para sustar as provas atomicas, e creio mais
que 0 acordo seria de tal natureza que a U.R.S.S. dele partici-
paria por que isso representaria uma vantagem para ela".
4
Os cientistas deviam organizar seus foros e seus meios de .
divulgar;:ao pr6prios. A epoca est:i mais do que madura para
uma comunicar;:ao intensa e responsavel entre os cientistas e
outros trabalhadores culturais, entre cientistas e 0 publico
geral. Quando se tornam necessarias respostas cientificas para
esclarecer quest5es de politica publica e tais respostas nao sao
conhecidas, os cientistas, depois de consulta mutua, deveriam
admitir isso. Quando houver respostas, estas devem ser divul-
gadas, sob sua responsabilidade como cientistas. Em suma,
deviam Gonstituir-se, de modo informal mas profissional, como
urn "servir;:o publico superior" poll.ticamente neutro, mas poli-
ticamente relevante. Somente assim poderao evitar contro-
versias irresponsaveis entre si, e sua utilizaC;;ao pelas autori-
dades e pelos senhores da guerra que, a base dessa contro-
versia, inventam mentiras e blefes na defesa de seus fins.
Somente assim poderao evitar que 0 publico os considere como
a servir;:o dos drculos dominantes, e os veja como membros da
comunidade cultural, e portanto, responsaveis perante a
humanidade.
5
/
o debate entre os cientistas deveria resultar num c6digo
de etica para eles. Tal como os advogados e medicos, conscios
de sua profunda responsabilidade social, obedecem a urn
c6digo de etica profissional, 0 mesmo deveriam os cientistas
fazer. Os objetivos de tal c6digo entre qualquer grupo pro-
fissional e de proteger seus membros entre si e contra as outros
- freqiientemente, a c6digo consiste apenas nisso. Mas
proteger tambem a sociedade das praticas antieticas de sel1S
seus membros e, evidentemente, deini-Ias. Philip Siekovitz
- bioquimico e pesquisador medico - propos recentemente urn
c6digo semelhante para os cientistas. Seu objetivo, diz ele, nao
e "governar a sociedade, mas apenas ajudar na auto-regulamen-
individual, e serviria nao para a contr61e da pesquisa,
mas para a manutenc;;ao dos padr6es. Os psic6logos nao de-
vern ajudar certos grupos a inventar modos de abrir, sub-repti-
ciamente, 0 livro de notas dos outros. Medicos, quimicos e
bacteriologistas nao devem trabalhar pelos interesses especiais
de alguns contra as interesses de muitos. Tais homens ja nao
sao cientistas - sao tecnicos a servir;:o de homens com inte-
resses exdusivistas. 0 que necessitamos e uma esperie de sis-
tema de corporar;:5es na Ciencia, que exclua os tecnicos da
pratica das pesquisas ... "
Uma das principais conseqiiencias de qualquer c6digo
semelhante seria 0 estimulo ao debate moral e politico dentro
da comunidade cientifica.
Desse debate' tambem se poderia esperar que surgisse a
exigencia da criac;:ao de urn Departamento de Ciencia e Teeno-
logia civil. Tadas as repartic;:oes govemamentais cientificas
seriam colocadas sob esse departamento, que se tornaria 0 ponto
focal do trabalho dos cientistas, como dentistas e como traba-
lhadores culturais canscios de seu papel politico. A substituic;:ao
do atual labirinto e confusao de comissoes e orgaos consul-
tivos aumentaria a possibilidade de uma atuac;:ao publicamente
responsavel da Ciencia e dos cientistas. Constituiria urn faro
dentro do qual os debates sabre a Ciencia e a politica poderiam
ser democraticamente abertos e E aumentaria
a possibilidade de afastar as iniciativas cientificas da autoridade
militar e da decisao do Pentagono.
das pelos publicos e pelos trabalhadores culturais perante esse
publico. Desejo a explorac;:ao do espac;:o seja antes colocada
no contexto de uma sociedade que se desenvolve de modo
adequado do que no de uma metafisica militar.
Minha opiniao, ponm, e que somente os que fazem do
Progresso Cientifico urn fetiche, qualquer que seja sua direc;:ao
e resultado, consideraria as viagens pelo espac;:o uma utilizac;:ao
razoavel e adequada da inteligencia, dos esforc;:os e dos recursos
humanos. Devido as implicac;:oes e aos perigos militares em
que se baseia, e que contribui para aumentar, trata-se de urn
empreendimento ponco compensador para tal esfOrc;:o cienti-
fico. E considerando a condic;:ao humana de hoje, e urn gasto
imoral de energia econamica. Como passo final de uma
serie de decisoes e omissoes irresponsaveis, ele se enquadra
muito bern na metafisica militar que domina as elites da Rus-
sia dos Estados Vnidos e pontos intermediarios.
184 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
6
CIENCIA E CIENTISTAS 185
7
Os cientistas, como tal e como membros da comunidade
cultural nao deviam, creio eu, estimular ou ajudar a elite dos
E.U.A. no fortalecimento de sua Maquina Cientifica com o
objetivo de alcanc;:ar ou superar a da U.R.S.S. Nao se deveriam
preocupar com 0 atraso da Ciencia norte-americana, como
Ciencia. Deveriam utilizar tal preocupac;:ao wr;;,o um estimulo
a relexao sabre 0 emprego da racionaliClade cientifica tanto
nos E.U.A. como na U.R.S.S. A comunidade cientifica devia de-
bater, e estimular os debates publicos mais amplos, para saber
se, dentro da comunidade humana e dos recursos mundiais,
o trabalho cientifico e 0 desenvolvimento tecno16gico estao
analisados com responsabilidade.
Deviam, por exemplo, indagar publicamente e a si mesmo:
Quem deseja ir a Lua, de qualquer forma? Voce quer, real-
mente? Nao hayed outras coisas que prefira? E qualquer
que seja sua opiniao, sabe que uma parte cada vez maior do .
seu esfarc;:o esta sendo empregado apenas nessa viagem - e tam-
bern urn risco cada vez maior para sua vida?
Preocupo-me menos com a predoininancia de qualquer
ponto-de-vista sabre esse assunto do que pelo fato de que as
decisoes correlatas sao atualmente questoes publicas, debati-
8
Os cientistas devem exigir que tadas as restric;:oes de se-
guranc;:a e fidelidade sejam levantadas de qualquer trabalho
cientifico, e que os cientistas qualificados, em qualquer parte
do globo - inclusive J. Robert Oppenheimer, espedficamente
- sejam convidados a participar dele. Deviam tomar claro
que nao ha seguranc;:a no "segredo cientifico", que tal segredo
leya a ansiedade e temor, a funcionarios nervosos e a nervosia
oficial, que 0 segredo leva apenas a inseguranc;:a.
Aos que os acusam de "derrotismo" ou de "favorecer 0
armamento sovietico", deviam responder com as palavras do
fisico alemao, Max von Laue: "Suponhamos que vivo num
grande edifkio de apartamentos e que os vagabundos me ata-
quem. Posso defender-me, e se necessario, dar tiros, mas em
circunstancia alguma posso fazer explodir todo 0 predio. Sem
duvida que isso constituiria uma medida eiciente contra os
assaltantes, mas 0 mal resultante seria muito maior do que
qualquer prejuizo que eles me pudessem causar. E se os
assaltantes tiverem explosivos para fazer saltar todo 0 edi-
ficio ? Nesse caso, eu lhes deixaria a responsabilidade desse
mal, e nao 'contribuiria em nada para tanto",
CAPITULO XXV
Do Destino e da Vontade Radical
o QUE PROCURAREI DlZER aos inte1ectuais, sacerdotes e cien-
tistas - e de forma mais geral, para 0 publico - pode ser
resumido numa frase: Abandonem a retorica liberal e a
omissao conservadora: sao agora parte da mesma ofi-
cial, que e preciso superar.
Ainda se ouve falar muito - e isso era moda hi alguns
anos - sabre 0 colapso da "direita" e da "esquerda", sabre 0
"conservadorismo" ou 0 "radicalismo" como ja nao sendo po-
viiveis de intelectual e politica. Esses comen-
tirios sao, em grande parte da omissao dos tra-
balhadores inte1ectuais, a de sua falta de imagi-
Como tipo politico, 0 conservador, bern como 0 indi-
ferente, contenta-se geralmente "em ser como os OlltrOS hoo
mens e aceitar as coisas como s,o", pois acredita que 0 status
quo se fez lentamente, e como tal e a me1hor a. que
poderia chegar. Em suma, 0 conservador extremo e urn no-
mem que renuncia a participar no processo historico.
o radical (e mesmo 0 liberal) e urn homem que nao re-
nunc;ia. Julga que muitos acontecimentos humanos, e impor-
tantes, podem realmente ser conseqiiencia de tantos pequenos
atos que na verdade constituem parte do destino. Mas tam-
bern sabe que urn grande numero de fatos de no-ssa epoca nao
sao produtos do destino, mas sim 0 resultado de decisoes to-
mada, ou deixadas de tomar, por determinados grupos de ho-
mens que comandam os novos instrumentos de decisao e de
Poder.
Dentro desses meios de administrat;:ao, violencia,
parece claro que os fatos sao cada vez menos fruto de uma ata-
lidade incontrolavel do que das decisoes, omiss6es e ignorancia
- conforme 0 caso - dos altos dr-culos dos super-Estados. Re-
fletir sabre 0 presente como Historia e compreender que esta
se pode fazer atualmente pela omissao. Percebendo. isso, ja
nao precisamos aceitar como "necessario" 0 mal menor. Ja nao
9
AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL 186
Como membros conscientes da comunidade cultural, os
cientistas deviam trabalhar dentro de sua cientffica e
recusar-se a fazer parte da Maquina Cientifica sob autoridade
militar. Dentro do Departamento de Ciencia civil, dentro de
sua profissao e perante publicos amplos, deviam defender e
praticar a Ciencia nos termos de sua classica e
criadora, e nao em termos de dispositivos de uma sociedade
superdesenvolvida, ou das armas monstruosas das maquinas
de guerra. Deviam exigir que urn intercambio livre de infor-
e teorias se centralizasse sabre os problemas industriais
do mundo. Pelos motivos que ja expus, deviam, juntamente
com outros trabalhadores culturais, afastar a pesquisa e 0
desenvolvimento cientifico de importancia militar, das maos
da economia privada. Deviam exigir que Washington nao fir-
masse contratos de carMer cientifico com empresas privadas.
Como profissionais, deviam debater a recusa a trabalhar sob tais
contratos e considerar a possibilidade de urn boicote profis-
sional a determinados projetos. De forma passiva e ativa, de-
viam retirar-se unilateralmente da Maquina Cientifica, abo-
lindo-a com isso na forma em que existe atualmente.
Dizem alguns cientistas: "Se eu nao participar da Ma-
quina, outros 0 farao - qual a Isso e menos urn
argumento do que uma forma de irresponsabilidade.
se numa de si mesmo como urn .individuo totalmente
isolado, interiorizado, aceitando sua impotencia com a nOt;:ao
de qualquer ato e parte de urn destirio e escapa portanto a
decisao.
Minha resposta para essa atitude e: Se nao participar, voce
nao sera responsavel pelo que a Miquina realizar. Se voce
recusar em voz alta outros poderao deixar de participar, em
silencio, e aqueles que participam ainda poderao agir com he-
e receio. Recusar-se ja e comet;:ar a praticar urn codico
profissional, e talvez da sua como historica. Re-
cusar-se e urn ato de como centro moral de decisao res-.
ponsavel, e urn ato de reconhecimento que voce, como cientista,
tornou-se urn homem publico - quer queira, quer nao. E 0
ato de urn homem que rejeita 0 "destino", pois revela a reso-
lut;:ao de urn ser humano de tomar pelo menos 0 proprio des-
tino nas proprias maos.
." ..
',1
__ _
188
AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
DO DESTINO E DA VONTADE RADICAL 189
precisamos aceitar 0 determinismo historico, pois 0 destino e
uma caracteristica de tipOs espedficos de estrutura social, de
sistema de Poder irresponsaveis. .
tsses sistemas podem sel' modificados. 0 destino pode
ser superado. Precisamos compreender que enquanto 0 do-
minio da fatalidade se l'eduz, 0 exerdcio da responsabilidade
se reduz, e de fato se torna uma irresponsabilidade
orgal11zada. Devemos responsabilizar, em graus variaveis,
os homens do Poder pelos acontecimentos cruciais, devemos
desmascarar suas pretensoes - e mesmo suas conviCf;oes erro-
neas - de nao serem responsaveis.
. pOlitica, em resumo, deve ser a politica da respon-
sablhdade. Nossa acusa<;ao basica cOntra os sistemas dos Estados
Unidos da Uniao Sovietica deve ser que, de formas diversas,
ambos VIvem na politica da irresponsabilidade.
No Oriente e no Ocidente, hoje em dia, a no<;ao da res-
ponsabilidade ocupa uma triste posi<;ao. Dissolveu-se na re-
torica liberal, au se transformou numexpurgo sangrento.
Ap.esar disso, devemos apegar-nos a ela, devemos considera-Ia
senamente, compreender que sua utiliza<;ao requer conheci-
mento e pesquisa, reflexao e imagina<;ao permanentes.
Os que tomam decisoes deviam ser considerados respon-
saveis perante as homens e mulheres que de uma forma au de
outra sao atingidos negativamente por suas decisoes e
soes. porem, ira E esse 0 pro-
blema lmedlato do Poder polItico. Tanto no Oriente como io
Ocidente de hoje, a resposta imedia.ta e: Pela comunidade
intelectual. Quem, a nao ser as intelectuais, sao capazes de
discernir a papel que tern na Historia a tomada de decisoes?
Quem mais esta em posi<;ao de compreender que a proprio
destino deve ser atualmente considerado como urn problema
politico?
tIe ja pode ser usado como desculpa ou esperanr,,:a, nem
nossas esperan<;as e nossos receios sao parte de algo inevitavel:
nos fazemos nosso destino. Nao seria de elemental' honesti-
dade para a intelectual compreender essa realidade nova e
radical da HistOria humana e considerar pelo menos as decisoes
que esta de fato tomando, ao inves de negar, pelo seu trabalho,
que quaisquer decisoes responsaveis the estejam abertas?
. A democracia exige dos homens que sofrem consequen-
Clas das decisoes urn conhecimento bastante para poder respon-
sabilizar aqueles que as tomam. Se os homens esperam que
a America contemporanea seja uma sociedade democratica,
devem voltar-se para a comunidade intelectual em busca do
conhecimento sabre as deeisoes que estao moldando hoje 0
destino humano. Os homens devem confiar nesse conheci-
mento proporcionado pela comunidade intelectual, ja que
pela sua experiencia pessoal, limitada, so podem conhecer uma
pequena parte do mundo social, apenas algumas das decisoes
que os atingem.
Nao obstante, as principais drculos intelectuais da Ame-
rica e de outras partes nao caracterizaram fielmente a elite
como homens que comandam irresponsavelmente instrumentos
de Poder sem precedentes. Ao inves disso, inventaram ima-
gens de urn punhado de homens sensatos, esmagados peIos
acontecimentos e esfon;ando-se para resolver uma situa<:;ao di-
ficil. Pelo enfraqueeimento da vontade politica, a posi<:;ao con-
servadora dos intelectuais - da qual emanam essas imagens -
levou os homens a aceitarem a desonestidade publica sem qual-
quer sensa<:;ao pessoal de ofensa, e a abandonar a objetivo cen-
tral do humanismo ocidental, que se fez sentir tao fortemente
na America do seculo XIX - a audacioso contrale do destino
pela razao humana.
Hoje, ha mll sentimento de angustia generalizado porque,
ao contrario do que ocorria em 1930, nao ha razoes a defen-
der. Segundo me parece, isso significa que naquela epoca
as razoes estavam todas organizadas como programas, e pouco
esforr,,:o moral ou intelectual era necessario para analisi-Ias,
para segui-Ias. Atualmente, a energia social que as faz surg;ir
parece nao existir. Em consequencia, hi a esterilidade, fre-
quentemente lamentada, da cena cultural mais recente e a evi-
dente realidade internacional da omissao politica dos trabalha-
dares culturais do Ocidente. Essa queixa e' essa missao repou-
sam na necessidade nao satisfeita de isolar as problemas pessoais
do vago mal-estar dos individuos, transformar em questoes pli-
blicas a indieren<:;a e 0 malestar, e a inquietar,,:ao e a indie-
renr,,:a em problemas e questoes abertos a nossa investiga<;ao.
Tanto a particular como a indiferen<;a pu-
blica tern como origem a do perigo que Dear-
rem os valores e das causas perigo. Faz-se necessario um
pensamento politico que seja tambem culturalmente sensivel.
190 AS CAUSAS DA PROXIMA GUERRA MUNDIAL
A inexistencia disso, na atualidade, e resultado da incapaci-
dade de afirmar as valores bem como as perigos. Nao posso
deixar de pensar que essa incapacidade representa outro exem-
plo da ascendencia que adquiriram no Ocidente os homens
de curta visao.
Ha uma prova definitiva do socialismo, tanto em seu sen-
tido como em suas oportunidades, em evoIUl;:ao na Europa
Oriental, na Russia, na China, em Cuba.
Ha uma prova definitiva para 0 capitalismo, na Europa
Ocidental, na America do Norte, em parte do mundo pre-
industrial. .
Para os que se interessam porem pela politica da cultura
e pela cultura da politica, a prova mais importante esta ligada
aos problemas do choque internacional dos quais dois super-
Estados. tsse choque envolve nao s6 duas formas coexistentes
de Economia Politica, e suscita nao 56 problemas de como
sera industrializado 0 mundo. E tambem um choque de mo-
delos do carMer humano, pais os tipos de seres humanos que
VaG predominar estao sendo formados e selecionados agora nos
Estados Unidos e na Russia. E dentro dessas duas sociedades
aproxima-se 0 teste definitivo de tadas as expectativas mo-
dernas daquilo que 0 homem pode desejar ser.
Na America do Norte e na Russia - de formas diversas,\
mas freqiientemente com uma assustadora convergencia -
testemunhamos 0 aparecimento do "robot" bem humorado,
do idiota tecnico, do realista imediato.. Todos esses tipos re-
presentam um estado de espirito comum: a racionalidade sem
a razao. 0 destino desse espirito e desses tipos, o que se
faz deIes e 0 que fazem - nisso consiste a prova real, talvez
mesmo ultima, do "socialismo" e do "capitalismo" e nosso
tempo. E uma prova quanto aos tipos de seres e de cultura
q u ~ se VaG tornar os modelos da aspira;:ao humana. E uma
pro'va docisiva, que separa 0 periodo contemporaneo da "idade
moderna". Para torna-Ia clara em seus efeitos sabre tadas as
regioes do mundo e sabre todos os recessos intimos do ser, e
necessaria uma uniao do pensamento politico e da sensibili-
dade cultural desconheeida ate agora. Essa uniao pouco existe
no momenta na comunidade intelectual tanto do Ocidente
como sovietica. Dentro desses blocos mundiais, ha tentativas
de realiza-la e coloca-Ia em pratica, e talvez essas tentativas
constituam a prova que atravessa a propria cultura humana.
(
*
Obra executada nas oficinas da
SAo Paulo Editora S. A. - SliD Paulo, Brasil