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HANS URS VON BALTASAR

LA FE DE LOS POBRES
El misterio central del cristianismo es el libre amor de Dios, que se manifiesta eminentemente en el hecho de Cristo y, sobre todo, en su cruz y resurreccin. El hombre moderno podr afrontar mejor los problemas con que tropieza su fe si no pierde de vista ni ese centro ni el contexto eclesial en que aqulla debe situarse. Bajo esta luz cobra nuevo valor el testimonio creyente de los pobres. Der Glaube der Armen, Tbinger Theologische Quartalschrift 147 (1967) 177-203 Antiguo Testamento El Antiguo Testamento en su conjunto tiende a destacar una sola cosa: la nica accin de Dios en la historia de la salvacin, que determina, a la vez, el presente, ilumina el pasado (como promesa), abre el futuro (como cumplimiento ltimo), justifica la fe, la esperanza, el amor y todas las formas de oracin. En la religin hebrea no existen propiamente misterios, si se hace excepcin del nico que permanece (y debe permanecer) incomprensible: que el Dios a quien obedecen toda la tierra y todas las naciones se ha inclinado hacia este pueblo por libre eleccin de amor, sin que se halle un motivo visible para esta eleccin.

Caractersticas de la eleccin divina Una mirada profunda al plan divino descubre dos caractersticas de la eleccin. En primer lugar, todas las elecciones de Dios tienen lugar con motivo de una misin a los no escogidos. As es elegido Abraham para que todos los pueblos sean bendecidos en l, y Sin porque Dios quiere proclamar desde ella a todas las gentes su derecho y su ley. Pero adems los elegidos son incomprensiblemente destinados por el amor a ser cabeza de turco que debe pagar pon los pecados de los dems. Por otra parte, la eleccin de amor para el sufrimiento vicario no supone nivelacin entre el representante y representados: Moiss sigue elevado sobre todos de manera impar (Nm. 12,6ss); al Siervo de Yahv se le admirar despus de su muerte vicaria, recibir descendencia y ver la luz (Is 52,15; 53,10). Todos estos puntos de vista son slo aspectos del nico misterio presentado a la fe de Israel: el amor electivo de Dios y como tal desprovisto de fundamento, que obliga a Israel a preguntarse el por qu de esta eleccin.

CRISTO Palabra en la carne El hecho de Cristo est en el centro de este misterio como superabundante consumacin de la alianza veterotestamentaria. No es una doctrina, una palabra en los labios de Dios, una misin proclamada que profetiza, juzga o absuelve, sino Palabra en la carne, en la realizacin de lo pensado y pretendido. Todo lo que antes o despus de la cruz se hable sobre el acontecimiento por importante que sea es secundario en comparacin del

HANS URS VON BALTASAR acontecimiento mismo: muchas palabras dichas juntas no alcanzan la palabra hecha, ni mucho menos la suplen, la superan. Con ms claridad que las palabras, describen el suceso aquellos hechos que se verifican desde l o hacia l: los hechos fundamentales de la Antigua Alianza, precursores de la cruz, y los hechos de los santos de la Iglesia, posibilitados por la cruz.

El Siervo de Yahv Los hechos de la Antigua Alianza contienen por adelantado algo de la encarnacin de la Palabra: acontecen all donde un hombre pone a disposicin su existencia (obediencia hasta la carne y la sangre) por encargo de Dios, para que en un determinado mbito pueda realizarse la Palabra. Tomemos el caso del Siervo de Yahv, claro y eminente: "El Seor Yahv me ha dado lengua de discpulo para que haga saber al cansado una palabra alentadora. Maana tras maana despierta mi odo para escuchar como los discpulos... Y yo no me resist ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. No hurt mi rostro a los insultos y salivazos" (ls 50,4ss). El perfecto dejar suceder hacia Dios se convierte en el perfecto dejar suceder hacia los hombres; la no resistencia es hacia ambos lados la misma (por ser perfecta) y en la identidad de esa postura se puede encarnar la voluntad salvfica de Dios. En esa obediencia se rene, por tanto, lo irreunible: Dios y el hombre, la fidelidad eterna y la infidelidad temporal, el camino de Dios hacia el hombre pecador y el camino del hombre pecador hacia Dios. Estos caminos que se cruzan estn enemistados hasta la muerte. Para que se encuentren es necesario un campo de batalla donde ventilar el choque: el Siervo de Yahv ofrece con su postura este campo de batalla: una existencia como actualizacin de la Palabra de Dios, y al mismo tiempo de todas las palabras contra Dios. Semejante existencia es esencialmente muerte; pero ella brinda la nica posibilidad de que llegue a realizarse la unidad del amor de Dios y del amor al prjimo. Hacia el Siervo de Yahv convergen todos los hechos de obediencia de la Antigua Alianza, desde la inmolacin de Isaac en el Moria hasta el total desvalijamiento del anciano David ante la muerte de su hijo rebelde y todas las enajenaciones de las existencias profticas para poder encarnar la Palabra: el casamiento de Oseas con la prostituta, la prohibicin de matrimonio impuesta a Jeremas, el mandato a Ezequiel de no llorar a su mujer difunta, etc. "El profeta queda extraamente desvinculado de s mismo, de sus sentimientos personales de gusto o disgusto, para ser incluido en el mismo Pathos de Dios. No solamente se le transmite el conocimiento de los planes histricos, sino tambin los afectos del corazn divino: clera, amor, preocupacin, repugnancia e incluso desorientacin. Se podra preguntar si esta insercin de la Palabra en la existencia corprea del profeta no pretende ya aproximarse a lo que el evangelista Juan manifiesta sobre la enc arnacin del Verbo" (G. von Rad).

Los "santos" en la Iglesia Otro tanto se puede decir de las "imgenes" de los santos en la Iglesia que provienen de la superfigura de la cruz y no se pueden interpretar sino a partir de ella. Tambin ellos se hallan, de una u otra forma, en el punto crucial de la alianza, en donde los caminos de Dios y del hombre se encuentran e interfieren. Esto lo logran mediante aquella

HANS URS VON BALTASAR obediencia incondicionada que consiste en estar bsicamente de acuerdo con la corporeizacin de la vo luntad de Dios, y que es, por lo mismo, un lugar de muerte, aunque esta muerte se designe como noche oscura, como amor que no formula preguntas... Los caminos hacia la cruz en la Antigua Alianza y desde la cruz en la Alianza Nueva, sealan por ambos lados el lugar donde la Alianza entera, la antigua y la nueva, queda cerrada y sellada: el lugar donde se acumula todo no al amor ofrecido por Dios y soportado hasta el perfecto s. De este proceso, brotan dos verdades sin las cuales correra el peligro de resquebrajarse y extinguirse. La primera es la diferencia entre el Dios Padre que confa la misin y el Obediente hasta el infinito. Y la otra diferencia es entre el hombre abofeteador, de cuyo nmero nadie puede creerse exceptuado, ni siquiera los santos y profetas, y el absolutamente Puro que, para soportar todo por todos debi ser Dios mismo, pero Dios Hijo. Estas dos diferencias reciben su confirmacin en la resurreccin de Cristo. La comprobacin de que Cristo al regresar de la ms profunda noche viva la vida de Dios es la credencial de Dios para lo sucedido en el silencio de la muerte. Que el Cristo hable todava a los apstoles cuarenta das, les consuele, ensee y enve, es totalmente secundario en comparacin con su misma presencia entre ellos. l es, y eso basta; suceso de nuevo sin palabras que se presenta sumergido en la luz de Dios como la unidad y el amor. As se revela la obediencia incondicionada en que tiene lugar el enfrentamiento absoluto entre pecado y gracia como elemento fundamental de la cristologa, como posibilitacin tanto del hecho de la encarnacin y existencia humana de Cristo, como de la obra decisiva que lo explica: la cruz, ratificada por la resurreccin. Todas las misiones salvficas del AT y NT, de Sin y de la Iglesia, poseen dimensin cristolgica en cuanto participan de esa obediencia, que es el fundamento del acto de fe.

Predicacin Los apstoles y dems discpulos recibieron la misin de proclamar al mundo la obra de Dios, llevada a cabo por la cruz y la resurreccin. No se trata aqu de la difusin de una doctrina, sino de la proclamacin de un hecho-testimonio, llevado a cabo por la cruz y la resurreccin. Pero el peso del testimonio es desdeable en comparacin con la trascendencia del mismo hecho. El testimonio es una palabra de la Iglesia y, con todo, nada ms "palabra de la Palabra"; el hecho es aquella muda superpalabra de Dios que resume en s y supera todas las palabras del AT que a ella conducan. Esto es verdad a pesar de la idea de que los apstoles son enviados a predicar por Cristo, revestidos de su autoridad y poder, sobre todo si por medio de su propia obediencia cristiana dan un testimonio que como tal actualiza y acredita algo del hecho de Cristo. Pablo insiste en que su mensaje tiene lugar "no solamente en palabras, sino tambin en fuerza y Espritu Santo" (1 Tes 1,5), de tal manera que su palabra puede ser aceptada "no como palabra de hombre, sino cmo lo que es en verdad: palabra de Dios" (1 Tes 2,15). Por grande que sea el valor del testimonio de los apstoles subrayado por su ejemplo, lo que decisivamente orienta hacia el hecho es todo lo que el mismo Jess ha hablado, enseado o obrado durante su vida pblica. Todo esto constitua una palabra dirigida hacia la cruz. Los discpulos han comprendido definitivamente a partir de la cruz esa palabra orientada hacia la cruz, y han predicado de acuerdo con esa comprensin. A

HANS URS VON BALTASAR partir de este momento, cruz y resurreccin constituyen el misterio central del cristianismo, que abre la inteligencia para comprender lo que Jess habl y lo que luego se ha derivado en la Iglesia. Evidentemente, el hecho admite interpretaciones que se prolongan hasta el infinito: he aqu la tarea especialmente reservada al Espritu Santo.

Predicacin y acontecimiento La predicacin es el anuncio de un acontecimiento que, si no fuera por ella, permanecera ignorado para el oyente (Rom 10,14). Pero el hecho, como tal, se adelanta a la predicacin: ha llegado ya al oyente, le ha posedo, se ha apoderado de l, porque Cristo mucho antes, cuando l era todava un pecador ignorante, ha cargado con sus pecados en la cruz. Por consiguiente, la fe a la que la predicacin le apremia es una adhesin, no a las palabra predicada, sino a la palabra de Dios encarnada, crucificada y resucitada, que de manera insuperable realiza la misteriosa expresin de Dt 30,14: "La palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn".

LA FE Y SU EVIDENCIA La fe cristiana no consiste primariamente en tener por verdaderos unos cuantos principios proclamados en la predicacin, sino en captar ese hecho (que ya de antemano ha captado a quien llega a la fe). Esto exige dejarse asumir por el acontecimiento, por la obediencia creyente del mismo Cristo, que se verifica en la entrega incondicionada a la voluntad total del Padre. La fe cristiana no es cristiana mientras en su ncleo ponga lmites a lo credo ("creo en tanto en cuanto comprendo"; "en cuanto puedo salir garante de estas verdades"; "en cuanto no se me exijan esfuerzos insuperables de carcter intelectual o existencial..."). Pero una entrega de tal modo absoluta no puede ser exigida sino por el absoluto objeto de la fe, es decir, por Dios; si no, esa entrega equivaldra a "dejarse arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos" (1 Cor 12,2).

La paradoja de la fe En el hecho de la cruz y resurreccin de Cristo aparece algo que tiene paradjicamente la propiedad de ser y permanecer incomprensible, y al mismo tiempo de manifestarse en esa incomprensibilidad como la superacin a priori de todas las representaciones posibles de Dios. La evidencia especial que refleja este hecho puede ser colocada entre las dos frmulas de San Anselmo de Canterbury: Dios es "id quo maius cogitari nequit", y el hombre "rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse". Si ambas sentencias son vlidas por lo que respecta al conocimiento de Dios, con mucha mayor razn lo sern cuando Dios se manifiesta a la humanidad de la forma ms definitiva, puesto que entonces no se trata ya de un apriorismo deducido y formulado de la idea de Dios, sino de algo experimental, verificado en la revelacin divina. En consecuencia, el hombre que aprehende en la fe la revelacin de Dios en Cristo sin deformaciones, debe ver en ella id quo maius cogitari nequit, una manifestacin de absoluto amor divino, frente al cual es desdeable cuanto el hombre pudiera concebir como demasa del Ser que se manifiesta. No es posible empaar la evidencia de que aqu se hace posible la suprema posibilidad de amor, con la objecin abstracta de que Dios en su ilimitada libertad y poder pudiera inventar todava algo mayor y ponerlo por obra. No, no se

HANS URS VON BALTASAR puede pensar algo mayor. Esto se advierte, no slo sentimentalmente, sino en la clara luz de la comprensin intelectual. Rationabiliter comprehendit. Pero precisamente lo que as se comprende como un insuperable es incomprensible, y por ello (corrigiendo la primera frmula) quiddam maius quam cogitari possit.

El viraje cristiano Aqu tiene lugar el viraje propiamente cristiano que, merced a la autorevelacin de Dios en Cristo, se distingue de toda especulacin abstracta sobre Dios y su representacin. El viraje consiste en que la incomprensibilidad filosfica de la esencia de Dios, que se manifiesta en las reglas de la teologa negativa, se transforma en, una incomprensibilidad teolgica del amor de Dios (pues el cristiano sabe lo que no sabe el filsofo: que Dios es amor). Es totalmente incomprensible que el amor absoluto, que se sacia por completo en la va trinitaria, se despoje de la forma de Dios por causa del pecador y vaya a morir a las tinieblas exteriores. Este aparente absurdo es lo que en la "figura" que Dios me presenta en su revelacin se precipita sobre m con una violencia arrolladora, mortalmente amenazante. Se le podra quiz esquivar intentando poner de relieve en esta "figura" solamente lo paradjico, inverosmil y por ello increble, reducindola a un invento clerical, . una pretensin grotesca para hombres sensatos, que habra que rechazar con irritacin, hacindola inofensiva por medio de la desmitologizacin. Pero en este instante se presenta de nuevo el momento contrario: rationabiliter comprehendit. "La figura" posee una cohesin interna que se opone tanto a la divisin como a la composicin. Si se quisiese considerar a las figuras del AT (profeta, rey, sacerdote, cordero inmolado, Siervo de Yahv, Hijo del hombre...) como partes que hubieran constituido la figura de Cristo por mera adicin, habra que decir que el todo es mayor que la suma de las partes, que Cristo ha vivido su vida sencilla e indivisible sin la preocupacin de integrar en ella todos los posibles aspectos parciales, y que la convergencia de stos en su suprema unidad no ha aparecido sino a raz del hecho decisivo de la cruz y resurreccin. Esta integracin de las imgenes parciales a la imagen total (es decir, la relacin de profeca y cumplimiento) poda y puede ser un importante apoyo para la fe cristiana, pero slo como una confirmacin suplementaria, no como el meollo mismo de la evidencia. Al menos, los discpulos de Cristo no llegaron a la evidencia de su fe por medio de tal adicin, sino por la misma elemental impresin de la existencia de Cristo. Pero esa evidencia no suplanta la fe, sino que la exige categricamente; pues lo que es conocido es la evidente presencia de lo irreconocible, de lo que no puede ser abarcado por concepto alguno: rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse. El hecho de que Cristo en toda su postura de Obediente no se presente como ltima fuente de amor, no haga de su existencia humana la revelacin de su propio amor eterno, sino la transparencia del amor al Padre, priva a la paradoja definitivamente de la comprensibilidad. Por una parte, eleva a la persona del que aqu obedece a la vera de Dios hacindole Hijo trinitario y Palabra del Padre; por otra, se ofrece por medio de la vida de obediencia un punto de arranque al seguimiento del discpulo creyente. En esta ltima elevacin del misterio de Cristo a la esfera del puro objeto de fe, se perfecciona una vez ms la evidencia de que la alianza veterotestamentaria ha alcanzado aqu su insuperable perfeccin.

HANS URS VON BALTASAR Con ello hemos dado finalmente la regla decisiva para la predicacin de la fe. Aqulla debe guiar la mirada de los oyentes al centro del hecho y hacer brillar su evidencia intrnseca -o, como la Escritura la llama, su gloria- en los corazones de los fieles. Esa gloria de Dios es la de su amor eterno que resplandece para nosotros en la cruz y resurreccin de su hijo. El mandamiento principal del Dt cobra, gracias a este hecho final, una nueva dimensin y apremio, y todos los dogmas y mandamientos quedan relacionados funcionalmente con este nuevo centro. Los aspectos parciales del sencillo misterio resultan extraos e incomprensibles en cuanto se los separa del contexto para considerarlos como sentencias o hechos que h que creer ciega o irrazonablemente. ay Cuando tales aspectos as enajenados son colocados en fila en mera aposicin para formar la serie de los "misterios que hay que creer", fuerza es que la conciencia intelectual del adolescente y adulto se rebele como contra una violenta coaccin. Si el centro no queda patente a su mirada, sta degenerar en aquella humanizacin del contenido de la fe que ha emprendido toda teologa liberal y "antropocntrica" desde los grandes librepensadores ingleses. Por el contrario, lo que hay que mostrar ante todo al creyente es la invisible unidad y originalidad del hecho de Cristo.

Invisible unidad Cada misterio aislado recibe su luz a partir de la totalidad y por ella adquiere su "necesidad" teolgica (como la llama Anselmo), que tambin se podra designar, en caso de que a alguien le repugne la palabra, como la suprema conveniencia. En la medida en que cada misterio puede ser iluminado por la luz central, se manifiesta su pertenencia al depsito fundamental de la fe. Pero en cua nto ofrece resistencia a tal iluminacin pertenecer a lo que la Iglesia ha establecido a nivel meramente positivo y disciplinar; y bajo este aspecto deber ser entendido y, llegado el caso, aceptado por el creyente. El hecho de que hoy tantas cosas que pertenecen al depsito fundamental dula fe sean relegadas por los fieles a la segunda categora y, por tanto, declaradas marginales y arrinconadas por insignificantes, es consecuencia de la atomizacin ejercida durante mucho tiempo en catecismo y predicacin sobre una serie de verdades de fe hermosamente alienadas, pero que en conjunto no constituyen ninguna "figura" que brille por su evidencia intrnseca.

Originalidad La evidencia de la "figura" otorga a los creyentes una capacidad de discriminacin que les permite distinguir la revelacin divina de otros signos de carcter religioso, cosmovisivo o esttico. Es posible (aunque no cierto) que la facultad de formular la originalidad de la autorevelacin de Dios en Cristo de manera refleja y conceptualmente clara contine siendo una prerrogativa del hombre ilustrado, mientras que el hombre sencillo se abandonar a su instinto, sin poder dar cada vez las razones exactas de su juicio. Lo cierto es, sin embargo, que ese instinto, cuando est adecuadamente formado por la predicacin de la Iglesia, puede a su manera acertar e incluso ser infalible, sobre todo si tiene en cuenta que la discrecin de espritus es un carisma concedido a cada cristiano de fe viva, y no slo a los ilustrados. Precisamente, el que determinados aspectos de otras religiones y cosmovisiones, si es que encierran algn valor positivo, encuentren su lugar dentro de la originalidad del cristianismo, y puedan incluso aportarle elementos enriquecedores, impide una postura intolerante de los cristianos, sin

HANS URS VON BALTASAR que por ello se justifique el relativismo hoy tan frecuente. El cristiano, por razn de la encarnacin y del seoro del Crucificado sobre toda la humanidad y su historia, puede reunir en s todo a excepcin del pecado.

La fe de los pobres Durante mucho tiempo ha sido habitual, en los tratados teolgicos sobre la fe cristiana, hablar despectivamente de la fe de la gente sencilla y de los nios. Esto era lgico, puesto que la fe se conceba fundamentalmente como el asentimiento a un determinado nmero de principios ("artculos de la fe"), cuya fundamentacin intelectual a partir de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y de la razn teolgica, quedaba forzosamente reservada a los eruditos. Por lo que respecta a la fe de los nios y sencillos, hay que escuchar ante todo las manifestaciones de Jess, que alaba al Padre porque l ha ocultado "esto" a los sabios e inteligentes, y lo ha revelado a los simples (Mt 11,25), y que dice a los adultos: "el que no recibe el reino de los cielos como un nio no entrar en l" (Le 18,17). Para los sabios y adultos, or esto es una humillacin con la que, sin embargo, tienen que contar como "conditio sine qua non". "Carentes de inteligencia" son los que han disuelto la religin en un montn atomizado de mandamientos sueltos, sin caer en la cuenta de que el mal proviene de lo ntimo del corazn (Me 7,8ss). La sencillez de Jess y de sus palabras es comprendida por los sencillos, por los "sin doblez". Son los mismos a quienes el AT llama "pobres", los nicos destinatarios de las promesas. A ellos se dirige igualmente la primera palabra del sermn de la montaa, una bienaventuranza. Poseen el "ojo simple" (Mt 6,22) que todo lo ilumina. Ese ojo simple es no slo la condicin ptima para captar la simplicidad del hecho de Cristo, sino tambin la ptima identificacin con su postura interior, con su obediencia de nio ante el Padre. Por lo que respecta a la fe, la verdadera mayora de edad consiste precisamente en la infantilidad que ha sabido liberarse de todos los pujos de sabidura de una falsa edad adulta. La preparacin para la "sabidura entre cristianos perfectos" reside en "haber reducido a cautiverio todo entendimiento para obediencia de Cristo" (11 Cor 10,5), para as poder contemplar lo evidente que se ofrece a la mirada.

Pobreza y libertad La obediencia perfecta de Jess es tambin su perfecta pobreza, por medio de la cual est totalmente a disposicin del Padre y al mismo tiempo se hace absolutamente solidario con los pobres. Pobreza es en Jess el no estar ligado por un vnculo matrimonial; forma de vida a la que sus seguidores son invitados como a algo solamente comprensible por la gracia de Dios. Los consejos evanglicos son desmembraciones de un centro nico y testimonian, no por actos aislados de penitencia, sino por la posicin ante la vida, que la fe en sentido cristolgico es inseparable del sufrimiento vicario y de su redencin. El cristiano, por lo dems, podr y deber estar muchas veces vinculado al mundo; pero el creyente deber tener a la vista, libre de todo vnculo, el hecho del amor divino-humano en la cruz. La fe es un diario morir y renacer en Cristo, la nica forma de actualizar continuamente en la multiplicidad de la existencia humana el hecho acaecido de una vez para siempre.

HANS URS VON BALTASAR La fe del pobre y el magisterio Debemos aclarar todava un ltimo aspecto: la relacin de la fe de los pobres con el magisterio eclesistico y la teologa. El "pobre" no se jactar precisamente de poder agotar en pensamientos y palabras el misterio central de su fe en toda la riqueza de significados e implicaciones. Su fe mira al centro, donde el hecho de la cruz y la resurreccin hace resplandecer para l el amor eterno de Dios. Pero no puede abarcar con su mirada los destellos que a partir del centro irradian en todas direcciones. Una explicacin adecuada exigira, probablemente, una conciencia mucho ms amplia que la suya. Solamente "en unin con todos los santos" ser capaz el creyente individual de medir "la anchura y longitud, la altura y profundidad" del misterio revelado. Pero la conciencia eclesial, que ora, medita y ensea en fe viva, cristaliza de vez en cuando su comprensin de la fe en un axioma que puede resultar fastidioso al creyente, que no acaba de vincularlo al centro de su fe: en su fe ha entrado un cuerpo opaco. En este caso, el creyente, convencido de que la Iglesia posee una inteligencia de la fe mucho ms amplia que la suya, dejar reposar, sin criticarlo, el nuevo axioma en la periferia de sus creencias. Con este espritu, no tiene por qu avergonzarse de confesar que no acaba de ver la conexin de determinado dogma con el conjunto de las verdades de la fe, pero admite su plena validez porque confa en el magisterio de la Iglesia. Esta postura no puede ser considerada como definitiva, puesto que Pablo cree a cada cristiano capaz, juntamente con todos los dems santos, de llegar a un conocimiento cada vez ms profundo de las dimensiones del amor a Cristo, e incluso seala el camino (Ef 3,16s). La doctrina de la Iglesia es, a lo largo de la historia, un ejemplo viviente de continuas integraciones. Fcilmente se comprende que esa flexibilidad de la verdad teolgica es necesaria, puesto que lo que se lleva entre manos es, por divino, incomprensible hasta el fin; pero extraa e irrita a muchos seglares, que preferiran un sistema fijo al que uno pudiera asirse. Este es el momento de recordar que el Seor llam bienaventurados a los pobres de espritu, y que "un tesoro de dogmas" pudiera ofrecer fcilmente las apariencias de una riqueza de espritu a la que ningn pobre de Cristo le es lcito adherirse. Es verdad que Pablo acostumbra a ensalzar los tesoros de la sabidura y conocimientos ocultos en Cristo, pero sus expresiones no deben hacernos olvidar que en Corinto renunci a toda sabidura retrica "para no desvirtuar la Cruz". As van unidas riqueza y pobreza: "todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo y Cristo de Dios" (1 Cor 3,23). Por razn de esta pobreza, la fe cristiana tiene que estar siempre dispuesta a ser inquietada, tanto exterior como interiormente. Nunca ser tranquila posesin, sino lucha, decisin, dar la cara por algo que tiene todas las apariencias de ser un escndalo y la mayor de las miserias. Nunca puede ser posesin, puesto que su meollo es el incomprensible amor de Dios, que continuamente nos est saciando y asustando de tal manera que tenemos que dejar caer todo lo que llevbamos en las manos para poder tenerlo a l slo. Tradujo y condens: JOS J. ALEMANY