WOLFGANG BEINERT

CONCILIARIDAD DE LA IGLESIA. UNA CONTRIBUCIN A LA EPISTEMOLOGA ECUMNICA

Tanto los hechos de la historia como el debate actual hacen deseable una investigacin del concepto de conciliaridad de la Iglesia. El autor enfoca en este sentido sus reflexiones, comenzando con la comprensin de la conciliaridad en los textos modernos; a continuacin investiga la trascendencia de la idea en la Sagrada Escritura y en la historia de los dogmas para ponderar, al final, qu consecuencias se deducen de todo ello para el dilogo ecumnico. Konziliaritt der Kirche. Ein Beitrag zur kumenischen Epistemologie, Catholica. Vierteljahresschrift fr kumenische Theologie, 33 n. 2 (1979) 81-108. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Mnster/Westfallen Uno de los acontecimientos que ms influencia tuvo en el desarrollo de la Reforma en el s. XVI fue la Dieta imperial de Regensburgo (1541). Se trataba, segn el discurso inaugural del emperador, de ponderar el grado de divisin existente en la religin cristiana y de intentar llegar a una mentalidad unitaria, con todas las negociaciones que ello requiriese. Aunque ya preparaba la convocatoria de un concilio universal, solicitada por los reformadores, el emperador consideraba necesario un intercambio intensivo de ideas, al menos como paso previo para ella. La ocasin pareca favorable; estaban representadas todas las fuerzas polticas y religiosas, siendo minora los adversarios de la unidad. Como documento-base para la negociacin serva el "Libro de Regensburgo"; tras un acuerdo sorprendentemente rpido sobre los primeros artculos, el intento fracas una vez ms, pues se pusieron de manifiesto diferencias excesivamente grandes en torno a la estructura y esencia de la Iglesia. La nica salida que quedaba era un concilio, en caso necesario con exclusin de los protestantes. Y de hecho tuvo lugar, pero Trento no fue un concilio de unidad, sino que consolid para siglos la divisin y dificult todos los intentos de eliminarla, por mucho que tambin produjese efectos beneficiosos en el campo intracatlico. No fue casualidad el pensar en un concilio, como tampoco su inefectividad. En el material previsto para la negociacin de Regensburgo se constataba que la autoridad eclesistica resida "en una concordancia comn, general y permanente; ante todo, como es sabido, estn los snodos, luego los escritores eclesisticos de todas las pocas y los testigos apropiados de fe intachable, cuando trasmiten y mantienen unnimemente una doctrina que ha llegado desde los apstoles hasta nosotros, ha sido recibida siempre en la Iglesia y es conforme a la escritura". La Iglesia universal -aparece as como la intrprete autntica del kerygma apostlico; pero su rgano preferente es el concilio. De hecho este -convencimiento, que en el s. XVI pareca ser indiscutible para las diversas tendencias religiosas, est cimentado en una amplia tradicin, , que hoy tampoco es impugnada. En este punto hay, en principio, un consenso fundamental en todas las confesiones cristianas. Claro est que en cuanto se trata de precisar los componentes conciliares, se constata una considerable amplitud de opiniones, que va desde la concepcin centralista papal del derecho cannico romano, hasta ideas muy democrtica en el mbito

WOLFGANG BEINERT congregacionalista. Esta fue realmente la causa de que las concepciones conciliares del s. XVI no produjesen el resultado apetecido. Este episodio histrico permite comprender por qu el moderno movimiento ecumnico se ocupa tambin de tales realidades: al fin y al cabo los concilios han sido siempre instrumentos establecidos para preservar o restaurar la unidad amenazada. Por eso en los ltimos aos, entre otras concepciones de la unidad, ha sido desarrollada la de la conciliaridad de la Iglesia, uno de los conceptos claves del dilogo actual, aunque se tiene muy claro que estamos an lejos de poder captarlo con nitidez y de dominar todas las perspectivas que de l surgen.

LA CONCILIARIDAD EN EL DILOGO ECUMNICO Historia del trmino en el movimiento ecumnico El ao 1961 marca un claro viraje en el movimiento ecumnico moderno. Hasta entonces se estaba de acuerdo en procurar la unidad de las Iglesias, pera en cuanto al modo se dejaba plena libertad alas diversas denominaciones. Pero de pronto en la Conferencia Mundial de las Iglesias de 1961 en Nueva Delhi se dice: "Creemos que la unidad, a la vez voluntad de Dios y don suyo a la Iglesia, se hace plenamente visible al ser conducidos por el Espritu Santo a una comunidad de vinculacin plena todos los que en cada lugar estn bautizados en Jesucristo y le confiesan como Seor y Salvador"; en ella se ha de dar una unidad de confesin, de sacramentos y de servicio. Naturalmente esto lleva de inmediato a la pregunta de cmo se ha de realizar; quedaba as indicado el tema de las conversaciones posteriores. La direccin que se recomendaba seguir era "investigar sobre el modo de trabajo en los concilios de los primeros siglos", pues el concepto de "comunidad de vinculacin plena" era considerado como interpretacin de la idea neotestamentaria de la Iglesia como koinona. Ello sugera no mirar al propio Consejo Ecumnico como algo totalmente distinto de sus Iglesias miembros, sino como "las Iglesias en deliberacin permanente"; es decir, algo as como un concilio. Esta idea recibi un fuerte impulso por la celebracin del Vaticano II, que, aunque no fue "ecumnico" en el sentido del movimiento de unin, hizo patente el ejemplo de una asamblea eclesial in actu y sobre todo result atrayente por su actitud positiva frente a las otras comunidades cristianas. Mientras tanto se haba elaborado la investigacin propuesta, presentada en Bristol (1967). En el informe se describe la conciliaridad como "el hecho de que la Iglesia tiene necesidad en todas las pocas de asambleas representativas y que, de hecho, las ha necesitado". La celebracin de concilios es "una estructura constante de la Iglesia, una dimensin que pertenece a su esencia". Esta idea repercuti tambin en la cuarta Asamblea Plenaria del C o n s e j o Ecumnico (Uppsala, 1968) : "El plan de Cristo es conducir a los hombres de todo tiempo, lugar, raza y circunstancia a una unidad viva y orgnica con Cristo por el Espritu Santo bajo la paternidad universal de Dios. Esta unidad no es meramente externa, sino que posee una dimensin ms profunda, interna, que queda exp resada tambin con el trmino "catolicidad"". Y para corresponder a esta voluntad de Cristo se introduce la idea de un concilio de todas las Iglesias. "Las Iglesias miembros del Consejo Ecumnico de las

WOLFGANG BEINERT Iglesias, mutuamente vinculadas entre s, deberan trabajar de cara al da en que un concilio realmente universal pueda hablar de nuevo por todos los cristianos y sealar el camino hacia el futuro". Una vez encarrilado el asunto, se va precisando en las sucesivas reuniones de Lovaina (1971), Salamanca (1973) y Accra (1974), hasta que la quinta Asamblea Plenaria de Nairobi (1975) -sintetiza los resultados y los presenta a la opinin pblica, declarando como tarea estructural del Consejo Ecumnico "convocar a las Iglesias a conseguir la unidad visible en la nica fe y la nica comunidad eucarstica, que cobra expresin en el servicio divino y en la vida comn en Cristo, y a encaminarse hacia esa unidad, para que el mundo crea". Al concebir conciliarmente esa comunidad, la conciliaridad pertenece desde entonces a los objetivos de las Iglesias miembros. El mismo ao public el Secretariado romano para la unidad de los cristianos un documento en que se expona la concepcin catlica romana de conciliaridad, precisndola como la unidad que surge de la plena comunin de las Iglesias locales entre s y con la Iglesia de Roma. "Esta comunin se expresa en la profesin de la fe, en la celebracin de los sacramentos, en el ejercicio del ministerio y en la aceptacin de los concilios ecumnicos". En lo esencial esta descripcin concuerda, como vamos a ver, con las declaraciones del Consejo Ecumnico, aunque se subraya por dos veces la vinculacin a Roma. Es decir, la idea de la conciliaridad no slo resulta hoy en da aceptable para todas las Iglesias, sino que expresa de continuo la imagen de la unidad requerida.

Qu es concillaridad? Aunque de los numerosos estudios dedicados al tema no haya surgido una definicin perfectamente clara y aceptable para todos, s parece suficientemente ntido el contenido que hoy da se vincula a este trmino: La conciliaridad radica en la esencia de la Iglesia. La Iglesia es por su propia naturaleza comunin koinona) y desde el principio celebr snodos y concilios, a partir del "concilio de Jerusaln" (Hech 15). Esta caracterstica suya est fundada trinitariamente, puesto que la Iglesia es cuerpo de Cristo, pueblo de Dios y comunidad espiritual, ponindose especialmente de relieve el elemento pneumtico. Por eso la unidad conciliar se manifiesta como imagen de la Trinidad; de aqu que sea caracterstica y a la vez deber y forma de vida de la Iglesia. La conciliaridad presupone unidad plena. Sin comunidad eucarstica, tampoco existe la conciliar. De aqu se deducen otras condiciones para una autntica conciliaridad: la unidad en la confesi n, en los ministerios y en el testimonio ante el mundo, todo ello fundado en la apostolicidad de la Iglesia, en el encuentro de los apstoles con Cristo resucitado. Por eso la conciliaridad no es una concepcin autnoma de la unidad, sino una descripcin ms precisa de la unidad orgnica de las Iglesias, planteada en Nueva Delhi como objetivo del Consejo Ecumnico. Por eso ni sta ni ninguna otra iniciativa interconfesional realizan la comunin conciliar, aunque en la medida en que su trabajo viene regido por esta idea, se pueden concebir como "concilio en forma anticipada", como "signo provisional de la plena comunin conciliar".

WOLFGANG BEINERT Aqu parece imponerse una distincin. La palabra misma sugiere considerar como esencia de la conciliaridad la asamblea actual de cristianos (tal como se expresa por ejemplo en la designacin de la iniciativa de Taiz como "concilio de los jvenes"), de donde pasa pronto a sealar toda disposicin al dilogo. Pero esto no basta: hay que distinguir entre el concilio, en cuanto asamblea actual, y laconciliaridad, en cuanto estructura eclesial, que se manifiesta en el concilio, pero que le es propia siempre. No se trata pues de un acontecimiento, sino de unproceso, que est en marcha cuando una comunidad trasciende la configuracin de su propia Iglesia de cara a esa unidad plena que se hace visible en el concilio. Por lo que respecta a la estructura requerida por la conciliaridad de la comunidad eclesial concreta, existen considerables divergencias. Es necesario un ministerio, pero su estructuracin concreta puede ser muy diversa; por otro lado se recalca ms el elemento democrtico de la conciliaridad que el jerrquico, insistiendo en que siempre est representada la comunidad entera en el proceso conciliar. De aqu que la conciliaridad presupone preservar la mxima diversificacin posible entre las distintas comunidades, as como en su interior mismo. La vida conciliar es, pues, conflictiva, y las controversias pueden ser expresin legtima de ello, en tanto no comporten fisuras eclesiales. "Unidad es pluralidad conciliada o en vas de conciliacin". Y eso es tambin lo que se pretende como objetivo: "La plena comunin ser una cadena vinculante de relaciones corporativas, dentro de la cual cada una de las comunidades conserva su autonoma (en la tal, ha de asegurarse de que sus responsabilidad misionera de cara a su entorno), pero tambin su adecuada dependencia de la Iglesia en conjunto". Por tanto el lugar genuino de realizacin de la conciliaridad es la comunidad local, pues la unidad orgnica de la comunidad conciliar slo puede darse como un complejo de Iglesias locales. Puesto que la Iglesia se hace conciliar ante todo por la celebracin de la eucarista, est por principio ubicada: la Iglesia local es primariamente la comunidad eucarstica, aunque tambin se pueda entender con este trmino las agrupaciones regionales o incluso nacionales de Iglesias. El criterio es siempre la plena unidad interna de las Iglesias, nica base para hacer comunin con los dems. Puesto que el proceso conc iliar est enfocado al concilio como acto, a partir de ste se puede esclarecer aqul. Se recalca sobre todo la perspectiva histrico-salvfica del concilio, en el que ha de cobrar vigencia la continuidad con la tradicin. Slo vagamente se alude al orden del da, mientras que en cambio se determina con precisin la autoridad que habr de tener, fundada no en su representatividad, sino en los propios contenidos de los temas tratados. Mientras que hay elementos fijos de un concilio, como su arraigo en la Iglesia, la conflictividad de los temas a tratar, la comunin, el ministerio, la recepcin y la fe en la asistencia de Cristo, otros son variables, como los participantes, forma de organizarse y trabajar, etc. Un problema peculiar es la recepcin de los concilios. Al ser representativos de la Iglesia total, ha de asegurarse sus decisiones son conformes al sentido de fe eclesial; ello sucede en el proceso de la recepcin, con que las Iglesias locales asumen las decisiones conciliares. No se trata de un acto completamente aparte del concilio, pues el Espritu divino no acta menos en la Iglesia entera que en el concilio que la actualiza. En la recepcin, "la representacin de la Iglesia en el concilio retorna a ella misma"; por

WOLFGANG BEINERT eso no se trata de un acto jurdico, sino pneumtico, que hace viva y permanente la continuidad de la Iglesia con su propio pasado. Podemos resumir as la concepcin de la conciliaridad en el mbito del movimiento ecumnico: Este concepto indica que la Iglesia es por su propia esencia asamblea, la cual segn el kerygma apostlico est fundada en la estructura trinitaria de la salvacin, se actualiza en la celebracin de la eucarista en la Iglesia local y se pone de manifiesto como unidad plural. La conciliaridad designa, por tanto, un proceso vital de la Iglesia, cuyos elementos tienden al concilio como acto, en el que se delibera representativamente y se decide con autoridad, en continuidad con la tradicin, sobre las cuestiones que le afectan o eventualmente controvertidas, y que est sometido al proceso de la recepcin por parte de la Iglesia total. A continuacin habr de analizarse hasta qu punto est fundada teolgicamente esta concepcin, y si resulta realista desde la perspectiva de las fuentes; una epistemologa de enfoque ecumnico tendr que investigar sobre todo si se requieren nuevas precisiones y aclaraciones.

LINEAS MAESTRAS DE UNA TEOLOGA DE LA CONCILIARIDAD Elementos conciliares de la eclesiologa neotestamentaria Si la comunidad de fe se llama Iglesia de Jesucristo, no pretende con ello una mera indicacin de su origen histrico, sino tambin manifestar su propsito de adecuarse a la voluntad de Cristo tanto en su autocomprensin como en su forma externa. No se concibe as mismo como un agrupamiento autnomo, sino como "ekklesa", como comunidad de los llamados. Segn el NT, el llamamiento de Jess se dirige a los individuos para invitarles a su seguimiento (Mc 1,6-8. 19s; 2,14; 10,21; Lc 9,57-62; Jn 1,43; 21,22). El llamado es en primer trmino el individuo, la persona nica e irrepetible; de aqu que el seguimiento contenga un pluralismo constitutivo, en cuanto que no slo es llamada una persona, sino fundamentalmente todas; la pluralidad de la nica salvacin de Dios se muestra, por ejemplo, en la multitud de los carismas (1 Cor 12, 4-11). Recordemos tambin que se dirige libremente a personas libres, y que, por tanto, exige una respuesta individual, incopiable, que produce una pluralidad no slo en sentido sincrnico, sino tambin diacrnico. Pero al mismo tiempo se trata de una llamada a la comunidad, entendiendo con esto en primer trmino la comunidad de vida con el Cristo que llama, pero tambin la comunidad de todos los llamados, que al entraren una relacin con l, entran tambin en comunin mutua. Se ve claramente en la vocacin de los apstoles, que es llamada a unos hombres determinados, que en el mismo acto de vincularse al Maestro quedan vinculados al colegio de los "Doce" (que no es mera camaradera, sino manifestacin del nuevo pueblo de Dios). Cuando el Mesas llama, a la vez destina al pueblo mesinico. El acontecimiento de la ltima cena lo hace patente por completo. Los relatos, sobre todo de Pablo y de Lucas, lo enmarcan en la teologa de la alianza de Israel. En la entrega de Cristo se funda una alianza nueva y eterna y se hace surgir un nuevo pueblo, consistente en los muchos que aportan su diferenciacin a la nueva comunidad y

WOLFGANG BEINERT precisamente as quedan vinculados en Pentecosts en la unidad del Espritu. La Iglesia es, pues, originariamente comunin (koinona), y all donde se hace patente esa comunin, all donde se celebra eucarsticamente el memorial de la institucin de la alianza en la sangre de Cristo, se manifiesta la Iglesia, se hace presente la Iglesia. Ello sucede en principio en el lugar de reuni n, luego en la comunin permanente de los cristianos de un lugar, y finalmente vale tambin para todos los cristianos,que viven en comunin espiritual. Por eso el NT llama "ekklesa" :lo mismo a la comunidad local que a la Iglesia universal. Sin embargo la expresin primaria de la eclesialidad sigue siendo la asamblea en cuanto acto, en la que se recibe el nico pan que hace de muchos uno. La Iglesia cobra, pues, mxima trasparencia all donde se celebra la cena del Seor, donde se tiene la asamblea festiva en espera de la parusa. De aqu se deducen importantes consecuencias eclesiolgicas. 1) La comunidad eucarstica local es la realizacin concreta de la llamada a seguir a Cristo, y por tanto el lugar de la salvacin, la cual no obstante en cuanto suceso pneumtico trasciende el lugar hacia una dimensin universal. 2) La mxima vitalidad de la Iglesia se da cuando se explicita como asamblea, es decir, cuando sus miembros se congregan aqu y ahora. Cuando la expansin de la Iglesia lo hace imposible en un lugar, ha de intentarse la reunin y la comunin de otro, mediante la comunicacin material y espiritual. 3) La comunidad constituida por la participacin en la cena del Seor alcanza un nivel tan profundo, que trasciende el momento de la asamblea y de la recepcin, y mantiene el carcter comunional incluso cuando ya no tiene lugar actualmente la reunin. 4) La Iglesia en cuanto liga de comunin y comunicacin es una comunidad de ortopraxis, cuyos miembros estn mutuamente obligados por encima de toda barrera natural, sea de tipo social o ideolgico. 5) A pesar de que en ltimo trmino la Iglesia es mantenida por Dios en su identidad, sin embargo ella es la responsable en sus miembros de que se haga patente siempre su propia esencia. As lo manifiestan las continuas parnesis del NT, as como los intentos de superar, los conflictos intracomunitarios. A ello estn llamados todos los miembros, pero tambin aparece aqu la peculiar responsabilidad de los Doce (o tras Pascua, de los apstoles), que no Slo son el germen de la nueva comunidad de Dios, sino tambin sus dirigentes responsables.

Ilustremos los expuesto con tres ejemplos a) La inscripcin de 1 Carta a los Corintios dice: "a la Iglesia que est en Corinto, a los que han sido consagrados por el Mesas Jess, llamados y consagrados con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Mesas" (1,2). Pablo, que se nombra "apstol llamado" en el verso 1, opera aqu tres veces con la raz kalein (llamar). La Iglesia se muestra como resultado del llamamiento producido ah en Corinto. Es comunidad local, pero en cuanto tal se halla en un horizonte universalista, en comunin con todos los llamados. El contexto eucarstico se explicita en la

WOLFGANG BEINERT designacin de los miembros de la comunidad como "llamados y consagrados", referencia a la asamblea festiva veterotestamentaria, que en la nueva alianza es la celebracin eucarstica. b) A principios de los Hechos de los Apstoles est la famosa descripcin de la vida comunitaria del cristianismo primitivo: " Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en la comunidad de vida, en el partir el pan y en las oraciones. Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn; vendan posesiones y bienes y lo repartan entre todos segn la necesidad de cada uno. A diario frecuentaban el templo en grupo; partan el pan en las casas y coman juntos alabando a Dios con alegra y de todo corazn, siendo bien vistos de todo el pueblo; y da tras da el Seor iba agregando al grupo a los que se iban salvando" (2,42-47). El meollo de esta percopa est constituido por las expresiones de tipo comunitario; la comunidad es espiritual y material a la vez. Lo que garantiza su identidad es la espiritualidad que nace del partir el pan y de la oracin; ella es tambin el ms impresionante testimonio hacia afuera, que proporciona una increble eficacia misionera a la joven Iglesia. c) Pero no es lo mismo espiritualidad que espiritualismo, como muestra el llamado "Concilio de Jerusaln". La afluencia de cristianos g entiles a una comunidad de cariz judaico cre problemas que pusieron en grave peligro la unanimidad. Surgen en determinadas comunidades locales, pero afectan a la comunidad de fe entera. Se ha producido un caso extraordinario, al que hay que acudir con medios extraordinarios, descritos en Hech 15,135. Se convoca una asamblea, manteniendo as la estructura bsica de la Iglesia, que est afectada en su conjunto. Pero no todos los grupos participan del mismo modo en el proceso de decisin. La comunidad figura al comienzo (informacin en Jerusaln) y al fin del relato (noticia de las conclusiones en Antioqua). Pero las decisiones son tomadas nicamente por los apstoles y ancianos, bajo el influjo del Espritu Santo. Pedro tiene una funcin peculiar en la delib eracin, dando la lnea decisiva; los otros le secundan, representados por Santiago. La "carta sinodal" que resume los resultados, es enviada a Antioqua; los hermanos se alegran al leerla, viendo en ella la obra del Espritu divino. No se trata del acatamiento de una orden, sino de un acto del entendimiento, en que se trasluce la concordancia entre voluntad divina, directriz apostlica y comunin eclesial. Es caracterstico de este relato ejemplar el que la comunidad tiene una autntica representacin, pero que al mismo tiempo no ha surgido de la propia comunidad en el sentido de una delegacin, sino que sus races se hunden en la vida pneumtica de la Iglesia Es el propio Dios el que "pone" a los apstoles al frente de la Iglesia. Esto queda de manifiesto en el proceso de recepcin de las decisiones de Jerusaln, asumidas con alegra, y que son don del Espritu y manifestacin del tiempo final mesinico. Por tanto la recepcin no hay que entenderla jurdicamente como una ratificacin a posteriori, sino como una interiorizacin de la experiencia de la concordancia sinfnica entre la decisin ministerial y la fe de la comunidad. El servicio del ministerio es la mediacin de esa unidad.

Plasmacin de la conciliaridad en la historia El concilio, la asamblea de los dirigentes de la Iglesia al servicio de sta, aparece en la eclesiologa neotestamentaria como algo que dimana de su estructura comunional.

WOLFGANG BEINERT Como muestra la historia posterior de la Iglesia, se trata de un suceso extraordinario, pero que proviene de los datos eclesiolgicos fundamentales. Ello justifica el designar como "conciliar" a la estructura de la Iglesia. Comunionalidad y conciliaridad se refieren bsicamente a la misma realidad; la diferencia principal es que el primer trmino seala ms bien la dimensin pneumtica, y en cambio el segundo sus manifestaciones externas. No es, pues, de extraar que esa realidad se haya mantenido a lo largo de la historia, desarrollndose en diversas direcciones. No han faltado tampoco interpretaciones restrictivas y desviadas; pero por encima de todas las separaciones fcticas, en todas las denominaciones se ha mantenido vigente y viva la referencia a esta estructura. De aqu el xito alcanzado por el tema de la conciliaridad en el movimiento ecumnico moderno. Ilustremos esto con algunas indicaciones. Ya en el siglo II se impone la estructura episcopal, por influencia del modelo de Jerusaln. Ello lleva consigo una fuerte jerarquizacin y centralizacin, pero sin embargo permanece visible el patrn bsico comunional, que se muestra en la comunin entre obispo y presbiterio, y tambin entre obispo y comunidad. La posicin relevante del obispo no viene enmarcada por el contexto del poder poltico, sino que dimana de su presidencia en la accin eucarstica: como la asamblea eucarstica era nada menos que la "Iglesia de Dios", y su comunin nada menos que expresin de la unidad de la Iglesia, automticamente el dirigente de la asamblea se converta en centro de la unidad comunitaria. Recurdese la costumbre del fermentum en la Iglesia romana, donde el obispo, cuando ya no poda presidir por s solo la asamblea eucarstica, debido al crecimiento de las comunidades, enviaba a cada una un fragmento de la hostia, para simbolizar la unidad y comunin de la Iglesia entera de Roma. La difusin de la Iglesia produjo nuevas formas de concretizacin del elemento comunional, pasando a un primer plano la comunin episcopal. El obispo, centro de la comunidad :local, se perfila tambin como testigo de la fe de sta en la deliberacin sinodal; pero asimismo testifica de cara a su Iglesia la fe de la Iglesia universal, tal como ha aflorado en el snodo. La formacin del canon y la doctrina de la sucesin apostlica garantizan ya la comunin eclesial, al insertarla en un contexto diacrnico. En este trasfondo se despliega toda la riqueza de la vida conciliar, primero a nivel provincial y luego de todo el imperio. Ante las grandes controversias trinitarias y cristolgicas, los obispos, testigos de la comunin eclesial local, se congregan en concilio para tratar de expresar la verdad apostlica con referencia a esa situacin y mantener as viva la comunin de la Iglesia total en cuanto comunin de las Iglesias locales. Como muestran los documentos, no se trata de una especulacin a posteriori, sino de explicitar la conciencia contempornea. El Seor, presente all donde dos o tres se renen en su nombre, es el !Cristo eucarstico. La representacin conciliar de la Iglesia y su realizacin eucarstica estn entrelazadas: El concilio sirve a la misma lnea de movimiento que la eucarista, de cara a la unidad que procede de la palabra de Dios. En el fondo el concilio es simplemente una concelebracin, en la que se pone de manifiesto, en la eucarista comn de los dirigentes eclesiales, la comunin de todas las Iglesias mismas en la nica Iglesia. Su expresin negativa es el anatema sobre los herejes, que quedan as excluidos de 'la eucarista en la comunin eclesial.

WOLFGANG BEINERT La comunin actuada en los concilios revierte a su origen, y al mismo tiempo culmina, en la aceptacin y asuncin de sus decretos en las comunidades locales, es decir, en la recepcin, que {hay que considerar como un elemento conciliar en la historia de la Iglesia. Como el concilio es considerado como " repraesentatio totius nominis christiani", se le debe "magna veneratio", como observa Tertuliano. Ello no significa asumirlo acrticamente; el as, precisamente en cuanto acto de comunin (no jurdica sino carismtica), puede muy bien traducirse en una explicacin o un desarrollo de carcter crtico. El modo episcopal de la conciliaridad es, desde luego, su forma ms destacada de manifestarse , pero no la nica, pues aflora tambin en la diversidad de las relaciones inmediatas entre las Iglesias locales: oraciones en comn, asistencia intereclesial, hospitalidad mutua, concelebraciones episcopales... Todos estos hechos convergen a lo que Agustn plasm en palabras clsicas: "Ecclesiam in totius orbis communione consistere". Esta realidad ha conservado mayor vitalidad en las Iglesias orientales que en las occidentales, donde la Iglesia qued marcada por el desarrollo del poder central del obispo de Roma. Pero tampoco en ellas se ha perdido. No slo por los claros intentos de potenciarla desde las corrientes conciliaristas y episcopalistas, sino por el consenso existente aun entre los telogos contrarios a ellas, como lo muestra la doctrina del "Libro de Regensburgo", citada al principio. Sobre todo ha habido una tradicin ininterrumpida por lo que respecta a la necesidad de la fijacin de la doctrina por parte del concilio. De hecho la controversia con los coanciliaristas sobre el papel del Papa no giraba en torno del poder doctrinal, sino al de jurisdiccin; el origen de la idea de la recepcin hay que buscarlo precisamente en estos autores papales, que la necesitan como regulativo para los actos que no estn sometidos a control alguno por parte de la Iglesia universal. Es innegable la postergacin que han sufrido las estructuras conciliares en la Iglesia de occidente; pero no se debe achacar a la teologa, sino a las circunstancias polticoeclesiales, que hicieron prevalecer una eclesiologa de cuo jurdico. Para salir al paso de la concepcin democrtica de los conciliaristas no se supo ms que acentuar los elementos autocrticos del gobierno de la Iglesia. De aqu que no cayese en terreno abonado el llamamiento de los reformadores en pro de un concilio. Y a su vez la reforma institucionalizada no ha orientado ya los elementos sinodales de su propia comunidad de fe segn el antiguo modelo de communio sino segn el de la autogestin corporativa. En la Iglesia catlica romana, en la que pareca haberse difuminado ms la idea de comunin, fue el concilio Vaticano II quien puso en marcha un replanteamiento, que a su vez, como ya se ha dicho, result fuente de inspiracin para las dems Iglesias cristianas. Puesto que despus de 1870 no se crea ya posible, por superfluo, un concilio catlico, el mero hecho de convocarlo y llevarlo a cabo fue un signo del despertar de la mentalidad conciliar. Con la teologa de la Iglesia local desarrollada por la Lumen Gentium (aun cuando no enteramente conseguida), la Iglesia catlica romana se adhiere a la forma comunional comprendindose como Iglesia en y desde las Iglesias locales. Y esto no fue una mera frmula terica, como lo muestran las formas modernas de actividad conciliar impulsadas por el Vaticano II: el snodo de obispos, la importancia

WOLFGANG BEINERT de las conferencias episcopales, as como los ms diversos consejos establecidos desde el nivel de parroquia hasta el de la Iglesia universal.

COMPRENSIN CONCILIAR DE LA IGLESIA Y ECUMENISMO La conciliaridad como meta Conciliaridad es, pues, un nombre para la realizacin concreta de la economa salvfica. La salvacin es comunin con Dios; l nos la regala por medio de aquel Jesucristo que por su encarnacin y muerte lleg a la mxima solidaridad posible con los hombres. Hoy nos viene comunicada por el Espritu Santo, que da los diversos ministerios y dones de gracia. El individuo entra en comunin con la vida trinitaria mediante el seguimiento de Jess, que tiene su figura sacramental en la asamblea eucarstica. Ella es la que configura y fecunda la vida de la Iglesia como comunidad de los creyentes y llamados a la salvacin. La Iglesia es la comunin de la salvacin. En la teologa antigua, el pecado apareca como dispersin, como muerte de toda comunin. De aqu que la cristiandad desgarrada en tantas denominaciones sea una manifestacin del pecado difcilmente superable. Por eso en los ltimos aos el camino para salir de ella ha sido fomentado por la visin de la Iglesia como una comunidad conciliar. Esta idea es genuinamente cristiana, est arraigada en una tradicin amplia e ininterrumpida y se ajusta por completo a la imagen neotestamentaria de la Iglesia. Pero puede servir realmente para promover la unidad? Se dice con razn que la conciliaridad no es un modelo de unificacin, sino el status de la unidad: la Iglesia es, cuando y donde sea, comunidad conciliar; y donde no es una tal comunidad, tampoco es Iglesia en s entido pleno. Por otro lado hay que subrayar que la conciliaridad de la Iglesia no depende del concilio como acto, que podr ser deseable y coherente, pero no forzosamente necesario. Sin embargo esa idea tiene un efecto estimulador. Hoy es conviccin cristiana comn que todas las Iglesias y comunidades eclesiales poseen muchos "elementos o bienes que conjuntamente edifican y dan vida a la propia Iglesia" (Vat. II), es decir, que han conservado elementos conciliares-comunionales genuinos. Son conciciliaridad en un nuevo devenir. Esta dinmica la pueden fortalecer emprendiendo todos los esfuerzos intra e interconfesionales posibles para hacer trasparentar la forma comunional permanente de la Iglesia. No se trata, pues, en ninguna comunidad de crear la esencia de la Iglesia, sino de explicitarla y profundizarla, lo cual puede y debe suceder de diversos modos.

Vas a impulsar Como la comunin es expresin del contenido del seguimiento de Cristo, la primera tarea de todos los cristianos es esforzase al mximo por realizar ese seguimiento en todos los mbitos de la vida. Es el ecumenismo espiritual en el que insiste el Vaticano II. Como precisa un documento sinodal de nuestros das: "La confesin de Jesucristo nos remite a su seguimiento. As se llama el precio de nuestra vinculacin con l, el precio de nuestra ortodoxia; slo l caracteriza el camino de renovacin de la Iglesia.

WOLFGANG BEINERT Nuestra identidad como cristianos y como Iglesia no la encontramos en ideologas y programas ajenos. Basta el seguimiento". Puesto que la plena comunin eclesial est fundada en la comn participacin en la eucarista, la autntica conciliaridad presupone plena intercomunin. Ahora no existe; por eso es tarea prioritaria del trabajo ecumnico el crearla en la medida de lo posible. Para ello hay que eliminar las diferencias doctrinales existentes en todos los planos; la comunin eucarstica es slo pensable en la comunin en la verdad. De momento se constata un proceso convergente, pero se requiere la audacia de dar nuevos pasos hacia el otro. Es conveniente enterrar las esperanzas acorto plazo, mantener tan slo el optimismo a largo plazo; al fin y al cabo el ecumenismo no es obra de los comits, sino primeramente de la gracia. Puesto que la conciliaridad ha de encarnarse, las Iglesias cristianas han de emprender todo lo posible para explicar, promover y, en caso necesario, corregir las formas de vida sinodal y conciliar que tienen. Est a rectificacin podra significar para las Iglesias de la reforma el replantear la autoridad atribuida a los concilios y sobre todo el conceder mayor importancia al ministerio en el acontecimiento conciliar. Para las Iglesias orientales, la correccin podra consistir en reflexionar con mayor nitidez sobre el papel del ministerio petrino como servicio en y a la comunin. Pero quizs es en la Iglesia catlica romana donde se han de llevar a cabo los ms amplios procesos. La forma jerrquica de la Iglesia corresponde a su conciliaridad; pero no podemos decirlo mismo de todas sus expresiones concretas. Dentro del movimiento ecumnico se va imponiendo la idea de la necesidad del ministerio para la unidad, inclusive el ministerio papal. Por ello es sumamente acuciante para los catlicos el encontrar la forma del ministerio ajustada a nuestro tiempo. Puesto que la conciliaridad es configuracin de la catolicidad de la Iglesia, el promover la pluralidad en la unidad es al mismo tiempo servicio a la propia unidad. Se trata de posibilitar que una Iglesia pueda respetar y reconocer la tradicin de las otras como un desarrollo lcito de la revelacin, aun cuando no lo quiera asumir para s misma. Una de las tareas ecumnicas ms importantes sigue siendo el distinguir la Tradicin (apostlica vinculante) de las tradiciones (de cada poca). El impulso ecumnico llevar as a una muy grande variedad de estructuras y formas de expresin, que tanto en el terreno organizativo como tambin en el dogmtico puede comunicar inseguridad a los medrosos, pero que no debe ser a priori objeto de suspicacias. La forma conciliar-comunal de la Iglesia no es un fin en s misma, sino que est al servicio de la tarea misionera de la Iglesia de Cristo, y por ello hay que realizarla. La Iglesia es comunin, para mover al mundo uno y mltiple hacia la comunin de Dios. La conciliaridad vivida es cuestin de praxis. Puesto que brota del fondo vital de la Iglesia, se ha de realizar vitalmente por sus miembros; el lugar propio para ello es la comunidad local. En la medida en que en sus propias filas y de cara a los cristianos separados se hace comunidad y la mantiene, est dando testimonio de la realidad de la salvacin de Cristo. Es tarea de una pastoral ecumnica el traer a la conciencia de la comunidad de fe la idea de la conciliaridad de la Iglesia a todos los niveles y con la mxima intensidad posible.

WOLFGANG BEINERT La plena recepcin de la tradicin apostlica, a la que pertenece tambin el conocimiento de la estructura conciliar de la Iglesia de Cristo, es en s misma un suceso ecumnico. El hecho de que est en marcha, permite alimentar esperanzas. La problemtica ecumnica resulta entonces fecunda como "camino hacia la unidad, llevado por el Espritu". Desde la comunin que es la Iglesia, la unidad es participacin en la entrega de Cristo por la vida del mundo, entrega llevada a su culminacin por el seguimiento de Cristo. La communio funciona siempre tan slo como communicatio radical de los cristianos. Su medida est en la cruz de Cristo.
Tradujo y condens: ALVARO ALEMANY