M. D. CHENU, O. P.

LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Les signes des temps, Nouvelle Revue Thologique, 87 (1965) 29-39. La expresin ha entrado decididamente en el lenguaje teolgico. Es urgente percibir la densidad de su contenido. Se ha hecho imprescindible desde que hemos comenzado a acordarnos de las coyunturas temporales de la naturaleza humana, dejando su estudio abstracto y sistemtico. No debilitemos las palabras: las coyunturas temporales en que est el hombre no son algo accidental, sino la condicin misma de su existencia. El tiempo no es algo ocasional en la vida del espritu. Tan importante es en el hombre como el mismo espritu. Juan XXIII dio acogida, si no teolgica, s pontifical, a la expresin. En su encclica "Pacem in terris" la elev, de simple frase de relleno, a categora de su pensamiento. Cada una de las cuatro partes de la encclica termina con una enumeracin de signos de nuestro tiempo, como un cuadro de los valores evanglicos que se esconden en los movimientos de la historia. Pero mucho antes que todo esto, la expresin es una categora del lenguaje bblico: el cristianismo es una "economa" marcada en su desarrollo temporal por "seales". Al quererlas captar no buscamos un oportunismo pastoral, sino una inteligencia objetiva de la Palabra de Dios.

Anlisis sociolgico Recordemos, con una clasificacin un poco escolar, que junto a los signos naturales o convencionales, existen los "signos histricos". La toma de la Bastilla o la conferencia de Bandung son acontecimientos concretos que rebasan su contenido inmediato. Se han hecho "significativos" y han tenido una influencia decisiva en la evolucin del mundo. Lo que importa en ellos no es el hecho en bruto, sino la "toma de conciencia" que ha provocado en un grupo humano. Porque no empujan la historia hechos alineados uno tras otro. Son estas "tomas de conciencia" las que la hacen saltar. El hombre se descubre, de pronto, creador. La grandeza y la verdad de las revoluciones, aun a travs de los peores excesos, viene de estas ascensiones de la conciencia a niveles superiores del espritu. Las seales del tiempo nuevo son los impactos que movilizan la cotidianeidad. Shock contagioso, que a partir de un jefe, de un profeta, se comunica a un pueblo, una generacin, una civilizacin. Los ejemplos apuntados pueden equivocarnos. Los signos de los tiempos son hechos, acontecimientos. Pero no los entendamos como aislados, en la potente insularidad de los hroes. Hay que situarlos en un ciclo de fenmenos de la vida colectiva, en un entramado social que rompen y desvelan. El signo es la conmocin que hace aflorar una nueva conciencia en el movimiento de la historia. Es un sobresalto, una ruptura en la continuidad del tiempo que se ha ido adensando y cargando, preando hasta ponerse "en estado de esperanza". Existe el riesgo de supervalorar el signo. Lo vaciamos de contenido propio para cargarlo de poder simblico, comunicativo. De los hechos concretos hacemos un ocasionalismo de grandes gestos. Para que el signo permanezca, el sentido debe brotar de su propia riqueza, sin sobreaadidos. Riesgo casi nunca evitado por los cristianos, que espiritualizamos, con afn apologtico, los hechos humanos. Hay que respetarlos, sin

M. D. CHENU, O. P. etiquetarlos sobrenaturalmente. En los aos 50, por ejemplo, los movimientos en favor de la paz, verdadero signo de un tiempo herido, fueron rechazados por muchos cristianos porque su realidad ambigua pareca chamuscar un ideal abstracto de paz. Hoy pasa algo parecido con la socializacin. Olvidamos que los movimientos de la historia conservan su densidad por encima de las superestructuras o ideologas y es en ellos donde flota el cristianismo. Por eso el profeta es ms realista que el doctor. Percibe los signos de los hechos ms all de los enunciados abstractos. Se ha observado alguna vez que en la "Pacem in terris", Juan XXIII no hizo ms que citar a Po XII. Sus citas iban transformadas por la vida de los acontecimientos. La conmocin del mundo fue distinta.

Anlisis teolgico La Iglesia se ha vuelto hacia los signos del tiempo. No por eso ha dado la espalda a las "verdades eternas". Ella es, "en acto", el lugar teolgico de la verdad presente del Evangelio. El tiempo le proporciona las seales de la cita, del encuentro, entre el evangelio y la esperanza de los hombres. Una visin superficial, no teolgica, considera los hechos y los problemas del mundo, desde fuera. Acusa todava el viejo dualismo de la naturaleza y la gracia. Como dijo muy bien durante el Concilio el cannigo D. J. M. Gonzlez-Ruiz, "la Iglesia no viene a crear un inundo de valores propios para ofrecer a los hombres el refugio de su extraterritorialidad salvadora". Hacerlo as es separarla gracia del hombre concreto y de su historia. El plan de Dios es ms humano. En su economa salvadora hay una conexin entre los acontecimientos del mundo y la presencia de la Iglesia. Entendamos profundamente esto, evitando los dos extremos: el advenimiento del reino no depende, en relacin de causa-efecto, de la construccin del mundo; promover la cultura no es convertir a la fe, alimentar no es salvar. Pero esta infranqueable trascendencia no convierte los hechos humanos en un negocio ajeno a la gracia. Triste cristianismo aquel en que slo valen las buenas intenciones! Todos los bienes terrestres desarrollan en el hombre disponibilidades positivas, dinmicas hacia la accin de Dios. El hombre es "capax Del", no slo en su naturaleza radical sino tambin en su naturaleza desarrollada. En su persona; pero tanto en su individualidad como en su sociabilidad. No ocultemos que estos valores profanos resultan ambiguos. Pueden convertirse en dolos. Pero estn insertos en el tejido nico de la economa del Logos, presente en la historia. Estn "esperando ". Y ms an que en los individuos, rompen a crecer en la vida colectiva. En el perodo de historia que vivimos hemos de considerar la potencia obediencia) en su dimensin social. La "expectatio creaturae", de san Pablo, tiene esta dimensin universalizante. En este sentido hablaban los Padres de la "preparatio evangelica " de la civilizacin. En sus valores profanos puede haber peligros. Sobre todo hay oportunidades, retos creadores, provocaciones a la fecundidad de la Iglesia. Anotemos, adems, que el atesmo no es, como se suele decir equivocadamente, un signo de nuestro tiempo. Es un dato de nuestro tiempo, un sntoma. Pero lo es, al nivel de la ideologa, de la superestructura, y no pertenece al movimiento de la historia en que

M. D. CHENU, O. P. se insertan la organizacin de las economas, !a promocin de las culturas... No bloqueemos, como nos aconseja evitar la "Pacem in terris", los hechos positivos y su dinamismo humano, con interpretaciones que los enmascaran y frenan, con ideologas que nos los vedan. Por el contrario, la desacralizacin del mundo s que es un signo de nuestro tiempo. Precisamente la autonoma de las realidades terrestres garantiza, en cierta manera, la trascendencia de la Palabra y de la gracia de Dios. Cuanta ms consistencia propia tenga el mundo, ms sensible ser a la densidad de significaciones que posee. Su espera se har ms viva. Su exigencia de sentido ms fuerte. La tentacin de complacerse en s mismo ms acuciante. La misin del cristiano, ms necesitada de inteligencia y traspasada de emocin, ante la novedad pletrica y resurgente del mundo. Dejar por fin el cristiano su actitud paternalista y encontrar en ello la sorpresa ms gozosa: la de ver cmo la gracia est, en los no-cristianos, manos a la obra. Porque la actualidad del Evangelio pasa por los problemas de los hombres. Tradujo y extract: RAMIRO REIG