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LUCAS. La vida de Spinoza (1719).

[En: Atilano Domnguez (comp.), Biografas de Spinoza, Alianza, Madrid, 1995, pp. 143-172. No se incluyen las notas del traductor]

La vida y el espritu del seor Benot de Spinoza Aunque, por falta de un buen pincel, no se han dibujado del clebre Spinoza los rasgos, como la sabidura es inmortal, sus escritos no morirn jams. 1719

Advertencia del editor No hay nada quiz que d a los espritus fuertes un pretexto ms fcil para atacar a la religin que la forma de comportarse con ellos sus defensores. Por un lado, tratan sus objeciones con el mximo desprecio y, por otro, reclaman con el celo ms ardiente la supresin de los libros que las contienen, por considerarlos igualmente despreciables. Hay que reconocer que tal procedimiento perjudica a la causa por stos defendida. Pues, si estuvieran seguros de su bondad, temeran que fracasara por no apoyarla ms que con buenas razones? Y, si tuvieran esa confianza plena que inspira la verdad a quienes creen luchar por ella, acudiran a las falsas ventajas y a las malas vas para hacerla triunfar? No se apoyaran nicamente en su fuerza y, seguros de la victoria, no se expondran gustosos a combatir contra el error con armas iguales? Aprenderan a dejar a todo el mundo la libertad de comparar las razones de ambas partes y de juzgar con esa comparacin de qu lado est la ventaja. Quitar esta libertad no es dar lugar a los incrdulos a imaginarse que se temen sus razonamientos y que resulta ms fcil suprimirlos que hacer ver su falsedad? Sin embargo, aunque estn convencidos de que publicar lo ms duro que aquellos escriben contra la verdad, lejos de perjudicarla, contribuira ms bien a hacer el triunfo de sta ms brillante y la derrota de aqullos ms vergonzosa, no se han atrevido a ir contra el torrente publicando La vida y el espritu del seor Benot de Spinoza. Se han tirado de ella tan pocos ejemplares que la obra seguir siendo casi tan rara como si hubiera quedado en manuscrito. Se procurar distribuir este pequeo nmero de ejemplares entre gente hbil, capaz de refutarla. No hay duda de que batirn en retirada al autor de este monstruoso escrito y destruirn de raz el impo sistema de Spinoza, sobre el que se fundan los sofismas de su discpulo. Tal es el objetivo que nos hemos fijado al mandar imprimir este tratado, al que los libertinos van a extraer sus capciosos argumentos. Lo damos sin ningn corte ni maquillaje, a fin de que esos seores no digan que se han mitigado las dificultades para hacer ms fcil su refutacin. Por lo dems, las injurias groseras, las mentiras, las calumnias, las blasfemias, que en ella se leern con horror y execracin, se refutan por s solas y no pueden menos de volverse contra quien las lanz con tanta extravagancia como impiedad, para confundirlo.

Prefacio del copista Baruch o Benot de Spinoza se granje un nombre tan poco honorable en el mundo en cuanto a su doctrina y a la singularidad de sus sentimientos en torno a la religin que, como dice el autor de su Vida al comienzo de esta obra, cuando se quiere escribir sobre l o en su favor, hay que ocultarse con tanto cuidado y valerse de tantas precauciones como si se tuviera que cometer un crimen. Nosotros, sin embargo, no creemos que debamos ocultar que reconocemos haber copiado este escrito segn el original, cuya primera parte trata de la vida de este personaje y la segunda ofrece una idea de su espritu. Su autor es realmente desconocido, aunque hay indicios de que quien lo compuso haya sido uno de sus discpulos, como se explica con suficiente claridad. Ahora bien, si estuviera permitido fundar algo en conjeturas, cabra decir, y quiz con certeza, que toda la obra se debe al difunto seor Lucas, tan famoso por sus Quintessences y an ms por sus costumbres y forma de vida. En cualquier caso, la obra es bastante rara como para que merezca ser examinada por personas inteligentes. Y es sta la nica intencin con que nos hemos tomado el trabajo de hacer una copia de ella. He ah todo el objetivo que nos hemos propuesto, dejando a los dems el cuidado de hacer las reflexiones que estimen oportunas.

La vida del seor Benot de Spinoza [1] Nuestro siglo es muy ilustrado, mas no por eso es ms equitativo con los grandes hombres. Aunque les deba sus luces ms hermosas y se aproveche felizmente de ellas, no puede soportar que se les alabe, sea por envidia o por ignorancia. Y es sorprendente que haya que ocultarse para escribir su vida, como se hace para cometer un crimen. Pero, sobre todo, si esos grandes hombres se han hecho clebres por vas extraordinarias y desconocidas al comn de los mortales. Pues entonces, bajo el pretexto de respetar las opiniones recibidas, aunque sean absurdas y ridculas, se defiende la propia ignorancia, sacrificando para ello las ms sanas luces de la razn y, por as decirlo, la verdad misma. Pero, cualquiera que sea el riesgo que se corra en tan espinosa carrera, bien poco provecho habra sacado yo de la filosofa de aquel cuya vida y mximas me propongo describir, si temiera asumirlo. Temo poco a la furia del pueblo, puesto que tengo el honor de vivir en una repblica que deja a sus sbditos libertad de sentimientos y donde incluso los deseos seran intiles para vivir feliz y tranquilo, si las personas de honradez probada no fueran miradas sin envidia. Y, si esta obra que consagro a la memoria de un ilustre amigo, no es aprobada por todo el mundo, lo ser al menos por aquellos que no aman ms que la verdad y tienen una especie de aversin por el vulgar impertinente. [I. Juventud y excomunin] [2] Baruch de Spinoza era de Amsterdam, la ms bella ciudad de Europa, y de cuna muy mediocre. Su padre, que era judo de religin y portugus de nacin, al no contar con medios para dedicarlo al comercio, decidi hacerle estudiar las Letras hebreas. Este tipo de estudios, que constituye toda la ciencia de los judos, no era capaz de llenar a un espritu brillante como el suyo. An no tena quince aos, cuando ya planteaba problemas que los ms doctos entre los judos resolvan con dificultad. Y, aunque tan inmadura juventud no sea apenas la edad del discernimiento, l ya tena bastante como para

darse cuenta de que sus dudas desconcertaban a su maestro. Por temor a irritarle, finga quedar muy satisfecho con sus respuestas, contentndose con escribirlas para utilizarlas en el tiempo y lugar oportunos. Como no lea ms que la Biblia, estuvo muy pronto en condiciones de no necesitar ya de intrprete. Haca reflexiones tan atinadas sobre ella que los rabinos slo le contestaban al estilo de los ignorantes, que, cuando ven su razn agotada, acusan a quienes les presionan demasiado, de tener opiniones poco conformes con la religin. Tan extrao procedimiento le hizo comprender que era intil informarse de la verdad: el pueblo no la conoce y, por lo dems, creer ciegamente en los libros autnticos equivale deca l a aferrarse a los antiguos errores. Tom, pues, la resolucin de no consultar ms que consigo mismo, pero sin ahorrar ningn esfuerzo para llegar a descubrirla. Haba que tener un espritu grande y sumamente fuerte para concebir, con menos de veinte aos, tan importante proyecto. Y, efectivamente, en seguida dio muestras de que no haba acometido una empresa temeraria, pues, comenzando a leer de forma totalmente nueva la Escritura, penetr su oscuridad, desvel sus misterios y descubri la luz a travs de las nubes tras las cuales se le haba dicho que estaba escondida la verdad. Despus de haber examinado la Biblia, ley y reley el Talmud con la misma exactitud. Y, como no haba nadie que le igualara en la comprensin del hebreo, no encontraba en aqul nada difcil ni nada tampoco que le satisfaciera. Pero era tan sensato que quiso dejar madurar sus pensamientos antes de aprobarlos. [3] En cambio Morteira, hombre clebre entre los judos y el menos ignorante de todos los rabinos de su tiempo, admiraba la conducta y el genio de su discpulo. No poda comprender que un joven tan penetrante fuera tan modesto. Para conocerle a fondo, le someti a todo tipo de pruebas y confes despus que jams haba hallado nada que corregirle, tanto en sus costumbres como en la belleza de su espritu. Aunque la aprobacin de Morteira aumentaba la buena opinin que se tena de su discpulo, no le haca vanidoso. A pesar de ser tan joven, su prudencia precoz le haca conceder poca importancia a la amistad y a las lisonjas humanas. Por lo dems, el amor a la verdad era hasta tal punto su pasin dominante que no vea apenas a nadie. No obstante, por ms precauciones que tomara por sustraerse a los dems, hay encuentros que no se pueden honestamente evitar, aun cuando muchas veces sean muy peligrosos. [4] Entre los ms apasionados y ms empeados en trabar relaciones con l haba dos jvenes que, diciendo ser sus amigos ms ntimos, le suplicaron que les manifestara sus verdaderos sentimientos. Le hicieron ver que, cualesquiera que fueran, no tena nada que temer, ya que su curiosidad no tena otro fin que salir de sus dudas. El joven discpulo, sorprendido por un discurso tan inesperado, estuvo algn tiempo sin responderles. Mas, al fin, vindose acosado por su importunidad, les dijo riendo que ellos tenan a Moiss y a los profetas, que eran verdaderos israelitas y haban decidido de todo; que les siguiesen en todo, si eran verdaderos israelitas. Si se ha de creerles, replic uno de los jvenes, no veo que exista un ser inmaterial, que Dios no tenga cuerpo, ni que el alma sea inmortal ni que los ngeles sean una sustancia real. Qu te parece a ti? prosigui, dirigindose a nuestro discpulo. Posee Dios cuerpo? Existen los ngeles? Es el alma inmortal? Confieso, dijo el discpulo, que, al no hallar nada inmaterial o incorporal en la Biblia, no existe inconveniente alguno en creer que Dios sea un cuerpo; tanto ms cuanto que, siendo Dios grande, tal como dice el rey profeta (Sal 48, 1), es imposible entender una magnitud sin extensin y que, por tanto, no sea un cuerpo. En cuanto a los espritus, es cierto que la Escritura no dice que sean sustancias reales y permanentes, sino

simples fantasmas, llamados ngeles, porque Dios se sirve de ellos para manifestar su voluntad. De suerte que los ngeles y todo otro gnero de espritus no son invisibles sino porque su materia es tan sutil y difana que slo puede ser vista como se ven los fantasmas en un espejo, en sueos o en la noche: como Jacob que, mientras dorma, vio subir y bajar ngeles por una escalera. Y por eso no leemos que los judos excomulgaran a los saduceos por no haber credo en los ngeles: porque el Antiguo Testamento no dice nada de su creacin. En cuanto al alma, siempre que la Escritura habla de ella, esa palabra se utiliza simplemente para expresar la vida o todo lo que es vivo. Sera intil buscar en ella sobre qu apoyar su inmortalidad. Por el contrario, el alma es visible en muchos pasajes, y nada resulta ms fcil de probar. Pero no es ste el momento ni el lugar de hablar de ello. Lo poco que acabas de decir, replic uno de los dos amigos, convencera a los ms incrdulos. Pero no basta para satisfacer a tus amigos, que necesitan algo ms slido, puesto que la materia es demasiado importante como para tan slo rozarla. Te despedimos, pues, ahora slo a condicin de volver a ella en otra ocasin. [5] El discpulo, que slo intentaba romper la conversacin, les prometi cuanto quisieron. Pero, en adelante, evit con cuidado todas las ocasiones en que intua que intentaban reanudarla. Y, recordando que rara vez la curiosidad humana tiene buenas intenciones, estudi la conducta de sus amigos y encontr tanto que reprocharles que rompi con ellos y no quiso hablarles ms. Al darse cuenta stos de la decisin que haba tomado, se contentaron con murmurar entre ellos, mientras creyeron que slo lo haca para probarles. Pero, cuando perdieron la esperanza de poder doblegarle, juraron vengarse de l y, para hacerlo con mayor seguridad, comenzaron a difamarlo ante el pueblo. Publicaron que era un error creer que este joven pudiese llegar a ser un da uno de los pilares de la sinagoga; que haba ms indicios de que sera su destructor, ya que slo senta odio y desprecio hacia la ley de Moiss; que ellos lo haban frecuentado fiados del testimonio de Morteira, pero que, al fin, haban reconocido en su conversacin que era un verdadero impo; que el rabino, por hbil que fuera, estaba equivocado y se engaaba torpemente si tena de l tan buena opinin; y que, en fin, el trato con l les causaba horror. [6] Este falso rumor, lanzado con sordina, se hizo pblico muy pronto y, cuando vieron la ocasin propicia para darle un nuevo impulso, presentaron su informe a los sabios de la sinagoga y los enardecieron de tal manera que, sin haberlo odo, estuvieron a punto de condenarlo. Pasado el ardor del primer momento (pues los sagrados ministros del templo no estn ms exentos de la clera que los dems), le intimaron a que compareciera ante ellos. l, que senta que la conciencia no le reprochaba nada, fue alegremente a la sinagoga, donde sus jueces le dijeron con la mirada abatida y como rodos por el celo de la casa de Dios que, despus de haber puesto tantas esperanzas en su piedad, se resistan a creer en la murmuracin que sobre l corra; que le haban llamado para saber la verdad y que con gran pesar le citaban para que diera cuenta de su fe; que estaba acusado del ms negro y horrible de los crmenes, que es el desprecio de la Ley; que deseaban ardientemente que pudiera lavarse de l; pero que, si estaba convencido del mismo, no exista suplicio bastante duro para castigarlo. Seguidamente, le conminaron a que les dijera si era culpable. Cuando vieron que lo negaba, sus falsos amigos, se adelantaron y declararon descaradamente que le haban odo burlarse de los judos como de gente supersticiosa, nacidos y educados en la ignorancia, que no saben lo que es Dios y que, no obstante, tienen la audacia de llamarse su

pueblo para desprecio de las otras naciones. En cuanto a la Ley, que haba sido instituida por un hombre, ciertamente ms hbil que ellos en poltica, pero apenas ms informado en fsica ni siquiera en teologa; que con una onza de sentido comn se poda descubrir la impostura y que haba que ser tan estpidos como los hebreos de tiempos de Moiss para hacer caso a hombre tan orgulloso. [7] Esto, unido a lo que haba dicho de Dios, de los ngeles y del alma y que sus acusadores no olvidaron de sealar, conmocion los espritus y les hizo gritar anatema, antes incluso de que el acusado tuviera tiempo de justificarse. Los jueces, animados de un santo celo por vengar su Ley profanada, interrogan, presionan, amenazan e intentan intimidar. Pero el acusado no replic a todo esto sino que esas muecas le causaban lstima y que, en cuanto a la declaracin de tan buenos testigos, reconocera lo que le imputaban, si, para avalarlo, slo se pudieran aducir razones incontestables. Advertido, sin embargo, Morteira del peligro en que estaba su discpulo, corri inmediatamente a la sinagoga y, tomando asiento junto a los jueces, le pregunt si haba olvidado los buenos ejemplos que le haba dado, si la rebelda era fruto del esmero que l haba puesto en su educacin y si no tema caer en manos del Dios vivo, ya que, aunque el escndalo ya era grande, quedaba tiempo para el arrepentimiento. Despus que Morteira agot su retrica sin hacer vacilar la firmeza del discpulo, en un tono ms amenazante y cual jefe de la sinagoga, le presion a que se decidiera por el arrepentimiento o por la pena y le amenaz con excomulgarle, si no les daba al instante signos de enmienda. El discpulo, sin sorprenderse, le repuso que conoca el peso de la amenaza y que, en compensacin al esfuerzo que haba hecho por ensearle la lengua hebrea, quera ensearle tambin la forma de excomulgar. Ante estas palabras, el rabino encolerizado vomit toda su hiel contra l y, tras algunos fros reproches, suspende la asamblea, sale de la sinagoga y jura no volver a ella, si no es con el rayo en la mano. Pero, por ms que jurara, no crea que su discpulo tuviera la valenta de esperarle. Se equivoc, sin embargo, en sus clculos, pues el desarrollo de los hechos le hizo ver que, si estaba bien informado de la belleza de su espritu, no as de su fuerza. Transcurrido intilmente el tiempo que despus se emple en hacerle ver en qu abismo iba a arrojarse, se fij el da para excomulgarle. [8] Tan pronto lo supo, se dispuso a la retirada. Y, muy lejos de asustarse, dijo a quien le trajo la noticia: Enhorabuena! No se me fuerza a nada que no hubiera hecho por m mismo de buen grado, de no haber temido el escndalo. Pero, ya que se lo quiere as, entro con jbilo por el camino que se me ha abierto y con el consuelo de que mi salida ser ms inocente que la de los primeros hebreos de Egipto, aunque mi subsistencia no est mejor garantizada que la suya1. No me llevo nada de nadie y, cualquier injusticia que se me haga, puedo gloriarme de que no hay nada que reprocharme. [9] Al pasar algn tiempo sin tratar con los judos, se vio obligado a hacerlo con los cristianos, por lo cual trab amistad con personas inteligentes que le advirtieron del inconveniente de no saber ni griego ni latn, por ms versado que estuviera en hebreo, italiano y espaol, por no mencionar el alemn, el flamenco y el portugus, que eran sus lenguas naturales. Bien vea l mismo cun necesarias le eran estas lenguas cultas; pero la dificultad estaba en hallar el medio de aprenderlas, puesto que no posea ni bienes ni
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Aluda a lo que se dice en Ex. 12, 35-36, de que los hebreos llevaron a los egipcios las naves de oro y de dinero y los vestidos que les haban pedido por orden de Dios

linaje ni amigos en los que apoyarse. Como pensaba constantemente en ello y lo comentaba a todos, Van den Enden, que enseaba con xito el griego y el latn, le ofreci sus servicios y su casa, sin exigirle otra recompensa que ayudarle durante algn tiempo a instruir a sus alumnos cuando fuera capaz de hacerlo. [10] Entre tanto Morteira, irritado por el desprecio que su discpulo manifestaba hacia l y la Ley, cambi su amistad en odio y sabore, fulminndole, el placer que encuentran las almas bajas en la venganza. La excomunin2 de los judos no tiene nada muy especial. No obstante, a fin de no omitir nada que pueda ilustrar al lector, aludir aqu a sus circunstancias principales. Congregado el pueblo en la sinagoga, esta ceremonia, que ellos denominan herem3, se inicia encendiendo gran cantidad de velas negras y abriendo el tabernculo en el que se guardan los libros de la Ley. Acto seguido, el chantre, situado en un lugar un poco ms alto, entona con voz lgubre las palabras de execracin, mientras otro chantre toca un cuerno4 y se vuelcan las velas a fin de que se derritan gota a gota en una cubeta llena de sangre. A la vista de tan sombro espectculo, el pueblo, impulsado por un horror sagrado y por una rabia santa, responde amn en un tono furioso, que testimonia el buen servicio que creera prestar a Dios, si despedazara al excomulgado, como sin duda lo hara si lo encontrara en ese instante o al salir de la sinagoga. A este respecto hay que sealar que el sonido del cuerno, las velas volcadas y la cubeta llena de sangre son ceremonias que slo se ejecutan con un blasfemo. En otro caso, el acto se reduce a lanzar la excomunin, como se hizo con Spinoza, que no fue acusado de haber blasfemado, sino de haber faltado al respeto a Moiss y a la Ley. La excomunin tiene tanta importancia entre los judos que ni los mejores amigos del excomulgado se atreveran a prestarle el menor servicio, ni siquiera a hablarle, sin incurrir en la misma pena. De ah que quienes temen la dulzura de la soledad y la impertinencia del pueblo, prefieren sufrir cualquier otra pena antes que el anatema. [11] Spinoza, al haber encontrado un asilo, en el que crea estar a salvo de los insultos de los judos, pensaba exclusivamente en avanzar en las ciencias humanas. Contando con un talento tan excelente como el suyo, no poda dudar de que hara en muy poco tiempo progresos muy notables. Pero los judos, turbados y confusos por haber errado el golpe y comprobar que aqul, que ellos haban resuelto perder, estaba fuera de su alcance, le cargaron con un crimen del que no haban podido convencerle. Hablo de los judos en general; pues, aunque quienes viven del altar no perdonan jams, no me atrevera a afirmar que Morteira y sus colegas fueran en este caso los nicos acusadores. Haberse sustrado a su jurisdiccin y subsistir sin su ayuda eran dos crmenes que les parecan imperdonables. Morteira, sobre todo, no poda tragar ni soportar que su discpulo y l viviesen en la misma ciudad, despus de la afrenta que de l crea haber recibido. Mas cmo actuar para expulsarle? l no era el jefe de la ciudad, como lo era de la sinagoga. La malicia encubierta de falso celo es, sin embargo, tan poderosa que este viejo lo consigui. [12] He aqu cmo se las arregl. En compaa de otro rabino del mismo temple que l, se fue a visitar a los magistrados y les hizo saber que, si haba excomulgado a Spinoza, no haba sido por las razones habituales, sino por sus execrables blasfemias contra
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Se hallar en el tratado de Seldenus De jure naturae et gentium el formulario de la excomunin ordinaria, que emplean los judos para separar de su cuerpo a los infractores de su Ley. 3 Esta palabra en hebreo significa separacin. 4 O un cornetn, llamado en hebreo shophar.

Moiss y contra Dios. Exager la impostura por todos los motivos que un odio santo sugiere a un corazn irreconciliable y pidi, como conclusin, que el acusado fuera desterrado de Amsterdam. Viendo la irritacin del rabino y la saa con que peroraba contra su discpulo, resultaba fcil juzgar que no era tanto un celo piadoso cuanto una rabia secreta lo que le incitaba a vengarse. Al percatarse de ello los jueces, intentaron eludir sus quejas remitindolos a los ministros. Pero stos, tras examinar el asunto, se sentan embarazados. Por un lado, no apreciaban nada impo en el modo como el acusado se justificaba. Por otro, el acusador era un rabino y el rango que ocupaba les haca acordarse del suyo. De suerte que, sopesndolo todo, no podan permitirse absolver a un hombre, al que su colega quera perder, sin menoscabo del cargo. Buena o mala, esta razn les hizo decidirse en favor del rabino. Qu verdad es que los eclesisticos, cualquiera que sea su religin gentiles, judos, cristianos, mahometanos, son ms celosos de su autoridad que de la equidad y de la verdad, y que todos estn animados del mismo espritu de persecucin! [13] Los magistrados, no atrevindose a contradecirles por razones fciles de adivinar, condenaron al acusado a un exilio de algunos meses. Por este medio el rabinismo logr su venganza, aunque lo cierto es que influy menos la intencin directa de los jueces que el propio deseo de librarse de las quejas importunas de los ms enojosos e incmodos de todos los hombres. Por lo dems, esta medida, lejos de perjudicar a Spinoza, favoreci su deseo de abandonar Amsterdam. Tras haber aprendido de humanidades cuanto un filsofo debe saber, estaba pensando desprenderse de la masa de una gran ciudad cuando vinieron a molestarle. No fue, pues, la persecucin la que le ech, sino el amor a la soledad, ya que no dudaba que en ella encontrara la verdad. [II. Madurez: de 1661 a 1673] [14] Esta fuerte pasin, que apenas si le dejaba descansar, le hizo dejar con alegra la ciudad que le haba visto nacer por una aldea llamada Rijnsburg5, donde, alejado de todos los obstculos que slo huyendo poda vencer, se entreg plenamente a la filosofa. Como haba pocos autores que fueran de su agrado, recurri a sus propias meditaciones, pues estaba decidido a comprobar hasta dnde podan llegar. En cuya tarea dio tan alta idea de su espritu que hay sin duda muy pocas personas que hayan penetrado tan lejos en las materias por l tratadas. [15] Permaneci dos aos en este retiro, donde, por ms cuidado que puso en evitar todo comercio con sus amigos, iban a visitarle de vez en cuando los ms ntimos y le dejaban muy apenados. Sus amigos, cartesianos en su mayora, le proponan dificultades, insistiendo en que no podan ser resueltas ms que con los principios de su maestro. Spinoza les sac de un error que abrigaban por entonces los sabios, resolvindoselas satisfactoriamente con razones totalmente opuestas. Pero, cmo es el espritu humano y la fuerza de los prejuicios! Al regresar a sus casas, estos amigos estuvieron a punto de ser apaleados por afirmar pblicamente que Descartes no era el nico filsofo que mereca ser seguido. [16] La mayor parte de los ministros preocupados por la doctrina de este gran genio, celosos del derecho que crean tener a ser infalibles en su eleccin, claman contra un
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Pueblo a una legua de Leiden.

rumor que les ofende, sin olvidar nada de cuanto saben para sofocarlo en su origen. Pero, pese a sus esfuerzos, el mal creca de tal forma que estaba a punto de estallar una guerra civil en el imperio de las letras cuando se tom la decisin de rogar a nuestro filsofo que se explicara abiertamente acerca de Descartes. Spinoza, que no reclamaba ms que la paz, accedi a dedicar unas horas de su descanso a este trabajo y lo dio a la imprenta en 1663. En esta obra prueba geomtricamente las dos primeras partes de los Principios6 de Descartes, como dice en el prefacio por la pluma de uno de sus amigos7. Pero, a pesar de lo que dice a favor del clebre autor, los partidarios de este gran hombre, a fin de exculparle de la acusacin de atesmo, han hecho despus todo lo posible por lograr que cayera el rayo sobre la cabeza de nuestro filsofo. Emplearon en esta ocasin la poltica de los discpulos de San Agustn, quienes, para lavarse del reproche que se les haca, de inclinarse hacia el calvinismo, escribieron contra esta secta los libros ms violentos. Sin embargo, la persecucin que los cartesianos atizaron contra el seor Spinoza y que dur toda su vida, lejos de hacerle vacilar, le fortaleci en la bsqueda de la verdad. [17] Spinoza imputaba la mayor parte de los vicios de los hombres a los errores del entendimiento. Por miedo a caer en ellos, se entreg, pues, an ms a la soledad, dejando el lugar donde resida para ir a vivir a Voorburg8, donde crey que estara ms tranquilo. Los verdaderos sabios que, tan pronto dejaban de verlo, comenzaban a comentarlo, tardaron muy poco en descubrirlo y le abrumaron con sus visitas en esta ltima aldea, como haban hecho en la primera. Y, como l no era insensible al sincero amor de las gentes de bien, accedi ante la insistencia de que abandonara el campo para irse a una ciudad donde pudieran verle con menos dificultad. Se instal, pues, en La Haya, que prefiri a Amsterdam por ser su aire ms sano y permaneci all el resto de su vida. [18] Al principio slo era visitado por un pequeo nmero de amigos, que lo hacan con moderacin. Mas, como este agradable lugar no est nunca sin viajantes, que desean ver lo que merece ser visto, los ms inteligentes de ellos, cualquiera que fuese su condicin, habran credo perder su viaje, si no hubieran visto a Spinoza. Y, como los efectos respondan a la fama, no haba sabio que no le escribiera para que le aclarara sus dudas. Buena prueba de ello son el gran nmero de cartas que forman parte del libro que se imprimi despus de su muerte9. Sin embargo, ni el nmero de visitas que reciba ni de respuestas que deba dar a los sabios que de todas partes le escriban, ni esas admirables obras que hacen ahora nuestras delicias, ocupaban plenamente el tiempo de ese gran genio. Todos los das empleaba unas horas en preparar lentes para microscopios y telescopios, oficio en el que descollaba tanto que, de no haberle sobrevenido la muerte, cabe creer que habra descubierto los ms bellos secretos de la ptica. Tan entusiasta era en la bsqueda de la verdad que, aunque era muy enclenque de salud y necesitaba hacer reposo, haca tan poco que lleg a estar tres meses completos sin salir de casa. Hasta el punto de que rehus dar clases en la universidad de Heidelberg por temor a que ese empleo le distrajese de su objetivo10.

Esta obra se titula Renati Descartes Principiorum philosophiae pars I, II, more geometrico demonstratae, per Benedictum de Spinoza, etc., apud Johan. Rieuwertsz, 1663. 7 Este amigo es Sr. Luis Meyer, mdico de Amsterdam. 8 Aldea a una legua de La Haya. 9 Se titula: B. D. S. Opera posthuma 1677, 4. 10 Carlos Luis, Elector Palatino, orden que se le ofreciera una ctedra de profesor de Filosofa en Heidelberg con muy amplia libertad de filosofar. Pero l lo agradeci muy cortsmente a Su Alteza E.

[19] Despus de haberse esforzado tanto en rectificar su entendimiento, no hay que admirarse de que todo cuanto ha publicado sea de una calidad inigualable. Antes de l la Sagrada Escritura era un santuario inaccesible. Todos los que haban hablado de ella, lo haban hecho como ciegos. Slo l habla de ella como un sabio en su Tratado de teologa y poltica11, puesto que es cierto que nadie ha conocido tan bien como l las antigedades judaicas. Aunque no exista herida ms peligrosa ni menos fcil de soportar que la de la maledicencia, jams se le ha odo hablar con resentimiento contra aquellos que le desgarraban. Cuando muchos se proponan denostar ese libro con injurias llenas de hiel y amargura, en vez de emplear las mismas armas para destruirlos, l se content con aclarar aquellos pasajes a los que daban un sentido errneo12, a fin de evitar que su malicia ofuscara a las almas sinceras. Pues, si ese libro suscit contra l un torrente de perseguidores, no es porque slo hoy se interprete mal el pensamiento de los grandes hombres y la buena reputacin sea ms peligrosa que la mala. [20] Tuvo la suerte de ser conocido del seor Pensionario J. de Witt, que quiso que le enseara las matemticas y que con frecuencia le haca el honor de consultarle sobre asuntos importantes. Pero le inquietaban tan poco los bienes de fortuna que, tras la muerte del seor De Witt, que le pasaba una pensin de doscientos florines, despus de mostrar el documento de su mecenas a sus herederos, que se resistan a mantenerla, se lo entreg con tanta tranquilidad como si contara con otros recursos. Este talante tan desinteresado les hizo recapacitar, hasta el punto de que le otorgaron gustosos lo que acababan de negarle. Esta era la mejor base de su subsistencia, ya que de su padre no haba heredado ms que ciertos negocios embrollados. Mejor dicho, los judos con los que este buen hombre haba negociado, pensando que su hijo no tendra la paciencia de deshacer sus embrollos, le enredaron de tal forma que prefiri dejarles todo antes que sacrificar su tranquilidad a una esperanza incierta. [21] Era tal su inclinacin a no hacer nada por ser mirado o admirado por el pueblo que, al morir, encarg que no pusieran su nombre a su Moral, diciendo que tales sentimientos eran indignos de un filsofo. [22] Puesto que tanto se haba extendido su fama que se hablaba de l en los crculos intelectuales, el prncipe Cond, que se hallaba en Utrecht al comienzo de las ltimas guerras, le envi un salvoconducto con una atenta carta en la que le invitaba a que
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Se titula Tractatus theologico-politicus, etc., Hamburgi, 1670, 4. Este libro ha sido traducido al francs y publicado con tres diferentes ttulos: 1. Con el de Rflexions curieuses d'un esprit dsintress sur les matires les plus importantes au salut, tant public que particulier. 2. Con el de Clef du Sanctuaire. 3. Y, en fin, con el de Trait des crmonies superstitieuses des juifs, tant anciens que modernes, Amsterdam, 1678, 12. Estos tres ttulos no prueban que se haya hecho tres ediciones del libro, pues, en realidad, nunca ha habido ms que una. Pero el librero hizo imprimir sucesivamente esos tres distintos ttulos para engaar a los inquisidores. Unos lo atribuyen al seor de Saint-Glain, autor de la Gazette d'Amsterdam. Otros pretenden que es del seor Lucas, que se ha hecho clebre por las Quintessences, llenas siempre de nuevas invectivas contra Luis XIV. Lo que en todo esto hay de cierto, es que este ltimo era discpulo y amigo de Spinoza y que l es el autor de esta Vida y de la obra que le sigue. 12 Estas aclaraciones han sido traducidas al francs y se encuentran al final de la Clef du Sanctuaire. No existen en ninguna edicin latina del libro, de la que hay dos ediciones, una en 4., como hemos indicado en la nota precedente, y otra en 8., a la que se ha adjuntado Philosophiae S. Scripturae interpres, de la que se pretende que el seor Luis Meyer es el autor. Estos dos tratados aparecen bajo este ttulo: Danielis Hensii (sic) Operum Historicorum Collectio, pars 1 et 2, Lugd. Bat, 1673.

fuera a verle. Spinoza tena el espritu demasiado bien formado y saba de sobra lo que deba a personas de tan alto rango como para ignorar en esta circunstancia cmo comportarse con Su Alteza. Pero, como jams abandonaba su soledad ms que para regresar inmediatamente, un viaje de algunas semanas le tena indeciso. Al fin, tras algunas dilaciones, sus amigos le persuadieron a que se pusiera en camino. Como entre tanto una orden del rey de Francia haba llamado al Prncipe a otro lugar, el seor de Luxemburgo, que le recibi en su ausencia, le colm de atenciones y le transmiti los buenos sentimientos de Su Alteza. Aquella multitud de cortesanos no perturb a nuestro filsofo, ya que posea una educacin ms afn a la de la Corte que a la de una ciudad comercial, como aquella en que haba nacido, de la que, puede decirse, no tena ni los vicios ni los defectos. Como el Prncipe quera verle, mand varias veces que le esperara. Y los curiosos, que le apreciaban y descubran cada da en l nuevos motivos de aprecio, estaban encantados de que Su Alteza le mandara esperar. Cuando, despus de algunas semanas, el Prncipe comunic que no poda volver a Utrecht, todos los curiosos de entre los franceses se disgustaron, ya que, a pesar de las amables ofertas que le hizo el seor de Luxemburgo, nuestro filsofo les despidi inmediatamente y regres a La Haya. [III. Apologa de Spinoza: virtudes y hechos] [23] Posea una cualidad tanto ms estimable cuanto que rara vez se halla en un filsofo: que era extremadamente limpio y que jams sala sin ir bien arreglado, lo que suele distinguir al hombre digno del pedante. No es, deca, ese porte sucio y desaliado lo que nos hace sabios; al contrario, aada, esa negligencia afectada es la marca de un alma baja, donde no habita la sabidura y las ciencias no pueden engendrar ms que corrupcin. No slo no le tentaban las riquezas, sino que ni siquiera tema las enojosas consecuencias de la pobreza. La virtud le haba colocado por encima de todas esas cosas y, aunque no fuera muy aventajado en las gracias de la fortuna, jams la lisonje ni murmur contra ella. Si su fortuna fue de las ms mediocres, su alma, en recompensa, fue de las mejor dotadas de todo lo que constituye a los grandes hombres. Era liberal ante una extrema necesidad, prestando, de lo poco que l reciba de la largueza de sus amigos, con tanta generosidad como si viviera en la opulencia. Enterado de que un hombre que le deba doscientos florines, haba cado en la bancarrota, lejos de inquietarse, dijo sonriente: tengo que quitar algo de mis gastos ordinarios para compensar esta pequea prdida; es a este precio, aadi, como se compra la firmeza. No relato esta accin como algo deslumbrante, sino que, como no hay nada en que el genio brille ms que en este tipo de pequeas cosas, no he podido omitirla sin sentir escrpulos. [24] Era tanto ms desinteresado cuanto menos lo son los devotos que ms gritan contra l. Ya hemos visto una prueba de su desprendimiento (nm. 23); vamos a referir otra, que no le honrar menos. Uno de sus ntimos amigos13, hombre acomodado, quera regalarle dos mil florines a fin de que pudiera vivir con ms holgura; pero l los rechaz con su cortesa habitual, diciendo que no los necesitaba. Era, en efecto, tan moderado y sobrio que con muy pocos bienes no careca de nada14. La naturaleza, deca, se contenta con poco y, cuando ella est satisfecha, yo lo estoy tambin.
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El seor Simn de Vries. No gastaba seis sueldos por da, haciendo la media, y no beba ms que una pinta de vino al mes.

No era, sin embargo, menos justo que desinteresado, como se va a ver. El mismo amigo que le haba querido dar dos mil florines, como no tena ni mujer ni hijos, haba decidido hacer un testamento a su favor y declararle su heredero universal. Le habl de ello y quiso comprometerle a aceptarlo. Pero, lejos de dar su aprobacin, el seor de Spinoza le argument tan vivamente que obrara contra la equidad y la naturaleza, si en perjuicio de su propio hermano dispusiese de su herencia en favor de un extrao, por muy amigo suyo que fuese, que su amigo se rindi a sus sabias razones y dej todos sus bienes a aquel que por naturaleza deba ser su heredero, pero a condicin de que asignara una pensin vitalicia de quinientos florines a nuestro filsofo. Es de admirar, sin embargo, tambin aqu su desinters y moderacin, puesto que, estimando que esa pensin era demasiado elevada, hizo que se redujera a trescientos florines. Bello ejemplo, que ser poco secundado, especialmente por los eclesisticos, vidos del bien ajeno, ya que, abusando de la debilidad de los ancianos y de los devotos, a quienes embaucan, no slo aceptan sin escrpulos sus herencias en perjuicio de sus legtimos herederos, sino que hasta acuden a la sugestin para conseguirlos. Mas dejemos ya a esos tartufos y volvamos a nuestro filsofo. [25] Mas dejemos ya a esos tartufos y volvamos a nuestro filsofo. Al no haber gozado de perfecta salud durante toda su vida, haba aprendido a sufrir desde su ms tierna juventud, de suerte que nadie comprendi jams mejor que l esta ciencia. No buscaba el consuelo ms que en s mismo y, si era sensible a algn dolor, era al dolor de otro. Creer que el mal es ms llevadero cuando nos es comn con otras personas, es, deca, una gran seal de ignorancia, y es tener bien poco sentido comn dar las comunes penas por consuelos propios. [26] Con esta actitud de nimo derram lgrimas cuando vio que sus conciudadanos desgarraban a su15 padre comn. Y, aunque supo mejor que nadie en el mundo de qu son capaces los hombres, no dej de estremecerse ante la vista de ese horrible y cruel espectculo. Por un lado, vea cometer un parricidio sin ejemplo y una ingratitud sin lmites; por otro, se vea privado de un ilustre mecenas y del nico apoyo que le quedaba. Demasiado era para abatir a un alma ordinaria; pero un alma como la suya, habituada a vencer los conflictos interiores, no tena miedo a sucumbir. Como era siempre dueo de s, se sobrepuso en seguida a tan terrible accidente. Cuando uno de sus amigos, que no le dejaba un momento, se mostr sorprendido por tal actitud, nuestro filsofo le replic: de qu nos servira la sabidura si, al caer en las pasiones del pueblo, no tuviramos fuerzas para levantarnos por nosotros mismos? [27] Como no estaba comprometido con ningn partido, no deba tributo a ninguno. Dejaba a cada cual la libertad de sus prejuicios, aunque sostena que la mayor parte constituyen un obstculo para la verdad y que la razn es intil si no se la usa por negligencia o si se prohbe usarla cuando hay que elegir. He ah, deca, los dos mayores y ms frecuentes defectos de los hombres: la pereza y la presuncin. Los unos se sumen cobardemente en una crasa ignorancia, que los sita por debajo de los brutos; los otros se elevan cual tiranos sobre los espritus sencillos, dndoles por orculos eternos un mundo de falsos pensamientos. He ah la fuente de esas absurdas creencias, de las que se pavonean los hombres, y lo que les divide a unos de otros y se opone directamente al fin de la Naturaleza, que consiste en hacerles iguales como a hijos de una misma madre. Por eso deca que slo quienes se haban liberado de las mximas de su infancia podan
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El seor de Witt, Pensionario de Holanda.

conocer la verdad y que hay que hacer esfuerzos extraordinarios para superar las impresiones de la costumbre y borrar las falsas ideas que invaden al espritu del hombre antes de que sea capaz de juzgar las cosas por s mismo. Salir de este abismo era, segn deca, un milagro tan grande como el de desenmaraar el caos. [28] No hay que sorprenderse, pues, de que haya hecho durante toda su vida la guerra a la supersticin. Aparte de que le inclinaba a ello una tendencia natural, las enseanzas de su padre, que era un hombre sensato, contribuyeron mucho a reforzarla, inculcndole que no confundiera la supersticin con la slida piedad. Deseando, pues, probar a su hijo, que an no tena diez aos, le envi a recoger un dinero que le deba una mujer anciana de Amsterdam. Tan pronto entr en su casa y la vio que estaba leyendo la Biblia, ella le indic que esperara a que terminara de rezar. Una vez que concluy, el nio le comunic su recado; la buena anciana, despus de contarle el dinero, le dijo mostrndoselo sobre la mesa: aqu tienes lo que debo a tu padre Ojal seas t un da un hombre tan honrado como l! Jams se ha apartado de la Ley de Moiss, y el cielo no te bendecir, si no le imitas. Al concluir estas palabras, cogi el dinero para introducirlo en la bolsa del nio. Pero l, que recordaba que esta mujer tena todas las trazas de la falsa piedad, que su padre le haba indicado, quiso contarlo despus de ella, a pesar de que se resista. Al comprobar que faltaban dos ducatones, que la piadosa anciana haba dejado caer, por una hendidura hecha al efecto, en un cajn situado debajo de la mesa, se confirm en su idea. Orgulloso con el xito de esta aventura y al ver que su padre le haba aplaudido, observaba a esta clase de gentes con ms cuidado que antes y haca sobre ellas bromas tan finas que todo el mundo se sorprenda. [29] En todas sus acciones tena por objetivo la virtud. Pero, como no se haca de ella una imagen horrible, a imitacin de los estoicos, no era enemigo de los placeres honestos. Es verdad que los del espritu constituan el principal objetivo de su estudio y que los del cuerpo le interesaban poco. No obstante, cuando se encontraba con esa clase de distracciones, de las que no podemos honradamente dispensarnos, las tomaba como un objeto indiferente, sin que perturbaran la tranquilidad de su alma, que prefera a todas las cosas imaginables. Lo que ms aprecio, sin embargo, en l, es que, aunque nacido y educado en un pueblo tosco, que es la fuente de la supersticin, no haya mamado su amargura y haya purgado su espritu de esas falsas mximas de que tanta gente se vanagloria. Estaba totalmente curado de esas opiniones insulsas y ridculas que los judos tienen de Dios. Un hombre que conoca el fin de la sana filosofa y que, de acuerdo con los ms sagaces de nuestro siglo, la pona mejor en prctica, tal hombre, digo, no poda imaginar de Dios lo que ese pueblo se imagin. Ahora bien, no creer ni a Moiss ni a los profetas, cuando se adaptan, como l dice, a la tosquedad del pueblo, es razn para condenarle? Yo he ledo a la mayora de los filsofos y aseguro de buena fe que no hay quienes den ideas ms hermosas sobre la divinidad que las que nos da Spinoza en sus escritos. Dice que, cuanto ms conocemos a Dios, ms dueos somos de nuestras pasiones; que es en este conocimiento, donde se halla la perfecta quietud del espritu y el verdadero amor de Dios, en lo que consiste nuestra salvacin, que es la felicidad y la libertad. [30] Tales son los puntos principales que, segn nuestro filsofo, son dictados por la razn acerca de la verdadera vida y el soberano bien del hombre. Comprense con los dogmas del Nuevo Testamento y se ver que es exactamente la misma cosa. La Ley de Jesucristo nos conduce al amor de Dios y del prjimo, que es propiamente lo que la razn nos inspira segn la opinin de Spinoza. De donde se infiere fcilmente que la ra-

zn por la que San Pablo llama a la religin cristiana religin razonable (Rm 12, 1), es que la razn la ha prescrito y es su fundamento, puesto que la que llamamos religin razonable es, en opinin de Orgenes, todo cuanto est sometido al imperio de la razn16. Adase que un Padre antiguo17 asegura que debemos vivir y actuar segn las reglas de la razn. He ah los sentimientos que ha seguido nuestro filsofo, apoyado en los Padres y en la Escritura. Y, sin embargo, es condenado; claro que por aquellos a quienes el inters lleva a hablar contra la razn o que jams la han conocido. Hago esta pequea digresin a fin de incitar a los simples a sacudir el yugo de los envidiosos y de los falsos sabios que, no pudiendo soportar la reputacin de las gentes de bien, les acusan falsamente de tener opiniones poco conformes a la verdad. [31] Volviendo a nuestro tema, Spinoza mostraba en sus conversaciones un talante tan atractivo y pona comparaciones tan justas que insensiblemente lograba que todos se adhirieran a su opinin. Era persuasivo, aunque no aparentara usar un estilo pulido ni elegante. Su razonamiento era tan comprensible y tan lleno de buen sentido que todos cuantos le escuchaban, quedaban satisfechos. [32] Estos hermosos talentos atraan a su casa a todas las personas razonables y, en cualquier circunstancia, se le encontraba siempre con el mismo buen humor. Ninguno de cuantos le frecuentaban, dejaba de testimoniarle una especial amistad. Pero, como nada hay ms oculto que el corazn humano, se ha visto despus que la mayor parte de esas amistades eran ficticias, de suerte que quienes ms le deban, le trataron de la forma ms ingrata del mundo, sin que hubiera motivo alguno, ni aparente ni real. Estos falsos amigos, que le adoraban en apariencia, lo desgarraban bajo cuerda, ya fuera para halagar a los poderosos, que no aman a la gente de talento, ya para hacerse clebres criticndole. Cierto da, habiendo sabido que uno de sus mayores admiradores intentaba sublevar al pueblo y a los magistrados contra l, replic impasible: No es de hoy que la verdad cuesta cara; no ser la maledicencia la que me la har abandonar. Ya querra yo saber si se ha visto nunca mayor firmeza ni virtud ms depurada; si alguno de sus enemigos ha hecho jams algo que se aproxime a tal moderacin. Veo muy bien, por el contrario, que su desgracia fue ser demasiado bueno y demasiado ilustrado. [33] Descubri a todo el mundo lo que se quera mantener oculto. Hall la Llave del santuario18, donde antes de l no se vean ms que vanos misterios. He ah por qu, aunque era un hombre de bien, no pudo vivir seguro. [34] A pesar de que nuestro filsofo no era de esas gentes severas que consideran el matrimonio como un estorbo para el ejercicio del espritu, no asumi tal compromiso, ya porque temiera el mal humor de una mujer, ya por entregarse enteramente a la filosofa y al amor de la verdad.

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Vanse las notas de Erasmo a este pasaje. 30. Teofrasto. 18 Alusin al Tractatus theologico-politicus, que ha sido traducido al francs bajo el ttulo de La Clef du Sanctuaire.

[IV. Muerte y panegrico] [35] Aparte de que no era de una complexin muy robusta, su gran dedicacin contribuy a debilitarla ms; y, como no hay nada que desgaste ms que las vigilias, sus incomodidades haban llegado a ser casi continuas a causa de la malignidad de una fiebrecilla lenta que haba contrado en sus meditaciones. De ah que, despus de haber ido languideciendo los ltimos aos de su vida, la termin en medio de su carrera. Vivi, pues, cuarenta y cinco aos o en torno a ellos, ya que haba nacido el ao 1632 y falleci el 21 de febrero de 1677. [36] Era de estatura media. Tena los rasgos del rostro bien proporcionados, la piel muy morena, el cabello negro y rizado, las cejas del mismo color, los ojos pequeos, negros y vivos, una fisonoma bastante agradable y el aspecto portugus. En cuanto al espritu, lo tena grande y penetrante, y era de un humor totalmente complaciente. Tan bien saba sazonar la broma que los ms delicados y los ms severos hallaban en ella un particular encanto. [37] Sus das fueron breves. Cabe decir, sin embargo, que ha vivido largamente, puesto que adquiri los verdaderos bienes que consisten en la virtud y no tena ms que desear despus de la alta reputacin que se haba conquistado con su profundo saber. [38] La sobriedad, la paciencia y la veracidad no eran ms que sus virtudes menores. Tuvo la dicha de morir en el punto ms alto de su gloria, sin haberla tachado con ninguna mancha y dejando al mundo de los sabios y doctos la pena de verse privados de una luz que no les era menos til que la del sol. Pues, aunque no tuvo la dicha de haber visto el fin de las ltimas guerras, en que los Estados Generales recuperaron el gobierno de un imperio, que medio haban perdido por la suerte de las armas o por una desventurada decisin, fue para l una dicha no pequea haber escapado a la tempestad que sus enemigos le preparaban. Le haban hecho odioso al pueblo, porque haba proporcionado los medios de distinguir la hipocresa de la verdadera piedad y de extinguir la supersticin. Nuestro filsofo es, pues, bien dichoso, no slo por la gloria de su vida, sino tambin por las circunstancias de su muerte, a la que l ha mirado con ojo intrpido, segn nos consta por quienes estaban presentes, como si se sintiera satisfecho de sacrificarse por sus enemigos a fin de que su memoria no fuese manchada con un parricidio. [39] Somos nosotros, los que quedamos, los dignos de lamentar. Son todos aquellos a los que sus escritos han rectificado y a los que su presencia era todava de gran ayuda en el camino de la verdad. Pero, ya que l no pudo evitar la suerte de todo cuanto tiene vida, procuremos caminar sobre sus pasos o, al menos, reverenciarle con nuestra admiracin y alabanza, si no podemos imitarle. Es lo que yo aconsejo a las almas fuertes, as como seguir sus mximas y sus luces, de tal suerte que las tengan siempre ante los ojos y les sirvan de regla a sus acciones. Lo que amamos y veneramos en los grandes hombres, est siempre vivo y vivir por todos los siglos. [40] La mayor parte de los que han vivido en la oscuridad y sin gloria, permanecern enterrados en las tinieblas y en el olvido. Baruch de Spinoza vivir en el recuerdo de los verdaderos sabios y en sus escritos, que son el templo de la inmortalidad.

[V. Apndice. Catlogo de las obras de Spinoza] [41] [a] R. Descartes Principiorum Philosophiae (1663, 4.). [b] Tractatus theologico-politicus (1670, 4.). Esta misma obra ha sido reimpresa bajo el ttulo de Danielis Hensii (sic) P. P. Operum Historicorum Collectio prima... 1673, 8.. Esta edicin es mejor que la in quarto, que es la primera. [c] B. D. S. Opera posthuma (1670, 4.). [d] Apologie de Benoit de Spinosa, o il justifie sa sortie de la Synagogue. Esta apologa fue escrita en espaol y nunca ha sido impresa. [e] Trait de lIris ou de l'Arc-en-ciel, que ha arrojado al fuego. [42] Adems de las obras precedentes, de las que Spinoza es verdaderamente el autor, se le han atribuido las siguientes: [a] Lucii Antistii Constantis de jure Ecclesiasticorum Liber Singularis (1665, 8.). Spinoza ha asegurado a sus mejores amigos que no era el autor de este libro. Se lo ha atribuido a Luis Meyer, mdico de Amsterdam, a Hermanus Schelius y a Van den Hooft (Hove) que ha mostrado gran celo en las Provincias Unidas contra el estatuderazgo. Todo hace creer que este ltimo es su autor y que lo ha escrito para vengarse de los ministros de Holanda, que eran grandes partidarios de la casa de Orange y que clamaban constantemente en el pulpito contra el Pensionario De Witt. [b] Philosophia sacrae Scripturae interpres (1666, 4.). La voz pblica asigna esta obra a Luis Meyer. Este tratado ha sido reimpreso bajo el ttulo de Danielis Hensii P. P. Operum Historicorum collectio secunda... 1673, 8.. [43] Todas las obras de Spinoza, as como las que le son atribuidas, han sido traducidas al holands por Jan Hendriksz Glazemaker, el loro de Ablancourt de Holanda. Slo el TTP ha sido traducido al francs (infra, nm. 19n). Un discpulo de Spinoza, llamado Abraham Cuffeler, ha escrito una Lgica segn los principios de su maestro. Se titula: Specimen artis ratiocinandi naturalis et artificialis ad Pantosophiae principia manuducens, Hamburgi, apud Henricum Kunrath, 1684, 8.