PLANUNG UND REALISATION DER AUSSTELLUNG

Dr. F. Deltgen
B. Khan Majlis M.A.
H. Micheel (Architekt)
K. -G. Scheffer
LEIHGABEN
Botanischer Garten, Kln
Deutsche Forschungsgemeinschaft, Bonn
Kolumbianische Botschaft, Bonn
Museum fr Vlkerkunde, Berlin
Staatliches Museum fr Vlkerkunde, Mnchen
Zoologisches Forschungsinstitut und' Museum Alexander Koenig, Bonn
AUFBAU DER AUSSTELLUNG
K. Blunck
W. Dorfschfer
R. Feckl er
H. Mades
FAKSIMILES
H. Fal k
TEXTREALISATION
L. Wagner
DIA-TON-SCHAU
Realisation: Fa. AVE, Bensberg
Text: Dr. F. Deltgen
Sprecherin: E. Scherer
BLASROHR-NACHBILDUNG
Fa. Atomac, Ahaus
KATALOG
Umschlag: Graphikstudio Ktilner Museen
Autor und Redakteur: Dr. F. Deltgen
Graphiken: K.-G. Scheffer
Gesamtherstellung: Druckerei W. Frings, Kln
Copyright aller Fotos und sonstigen Abbildungen:
Dr. F. Deltgen und K.-G. Scheffer
MIT FLINTE UND BLASROHR
URWALD-INDIANER IN KOLUMBIEN
INFORMATIONEN ZU EINER AUSSTELLUNG DES RAUTENSTRAUCH-
JOEST-MUSEUMS FOR VLKERKUNDE DER STADT KLN OBER DIE
YEBAMASA-INDIANER DES RIO OST-KOLUMBIEN
KLN 1979
MUSEEN


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DIE YEBAMASA-INDIANER DES RIO PIRAPARANA, COMISARIA DEL VAUPES,
KOLUMBIEN.
Fast alle hier niedergelegten Informationen sind, wie auch die
Mehrzahl der Ausstellungsstcke, Ergebnisse einer Feldforschung,
die im Jahre 1977 von Herrn Dr. Florian Deltgen, Herrn German
Gonzalez und Herrn Karl-Georg Scheffer mit Mitteln der Deutschen
Forschungsgemeinschaft unter Yebamasa-Indianern des mittleren
Piraparana (im folgenden "Pira") durchgefhrt wurde. Der eigent-
liche Feldaufenthalt dauerte sieben Monate.
Von Anfang an nicht als umfassende Studie geplant, hatte das
Forschungsvorhaben nicht das Ziel, eine Monographie der Yeba-
masa zu erstellen, sondern Daten zu sammeln, die Antworten
auf relativ spezielle Fragen ermglichen sollten. Die wichtig-
sten Forschungsinteressen waren:
1. Welches ist der kulturelle Kontext des Konsums sogenannter
halluzinogener Drogen? Worauf ist es zurckfhren, da die
Indianer der tropischen Regenwlder Amazoniens seit Jahr-
hunderten Drogen einnehmen, die das Bewutsein verndern,
ohne da sich in ihren Kulturen hnlich negative Wirkungen
bei einzelnen und in der Gesellschaft fests te l l en 1ieen
wie dies beim Genu hnlicher Drogen in den Industrie-Kul-
turen der Fall ist?
2. Aus welchen Materialien und mit welchen Techniken und Werk-
zeugen stellen die Indianer ihre materiellen Kulturgter her?
Es konnte eine nahezu vollstndige Sammlung aller Objekte er-
stellt werden, von denen die Forscher im Verlaufe des Feldauf-
enthaltes Kenntnis erhielten. Leider ging gut ein Drittel der
SammlungbeimTransport verloren. Der verbliebene Rest bildet
die Substanz der im Rautenstrauch-Joest-Museum der Stadt Kln
gezeigten Ausstellung "Mit Flinte und Blasrohr - Indianer im
tropischen Regenwald". Die verloren gegangenen Objekte konnten
grtenteil s durch Leihgaben des "Museums fr Vl kerkunde", Ber-
lin und des "Staatlichen Museums fr Vlkerkunde", Mnchen, er-
setzt werden.
I
DIE BEWOHNER VON "SAN MIGUEL" - IHRE SOZIALE UND POLITISCHE
SITUATION
Ursprnglich sollte die Feldforschung bei den Curripaco-India-
nern der Comisarias del Guainia und del Vichada durchgefhrt
werden, doch stellte sich bei der Ankunft der Forscher im Febru-
ar 1977 in Mit, Hauptstadt der Comisaria del Vaupes, heraus,
da die Curripaco ihre traditionelle Kultur unter dem Druck der
protestantischen Mission, vor allem der "New Tribes Mission",
so weitgehend aufgegeben hatten, da vom Drogenkonsum und den
damit verknpften Kulturelementen nichts ~ e h r briggeblieben
war. Auf Anraten des Apostolischen Prfekten von Mitu, Monsenor
-2-
Belarmino Correa y Yepes, seines Cousins Don Ignacio Perez
Correa und des katholischen Missionspaters Manuel Valencia
whlten wir die Yebmasa von San Miguel als neue Zielgruppe.
Dort, etwas unterhalb der Mndung des Cano Colorado in den
Pir, hatte die Apostolische Mission von 1968 bis 1974 eine
Missionsstation unterhalten. 1973 war es zu Konflikten mit
den dortigen Indianern gekommen, in deren Folge die Mission
den Posten aufgeben mute. Whrend der Zeit seines Bestehens
hatte die Mission Grundschulunterricht angeboten, soda wir
davon ausgehen konnten, da einige der dort lebenden Indianer
soviel Spanisch sprechen wrden, da sie uns als Informanten
und als Dolmetscher dienen knnten. berdies war die einst
von der Mission ln der Nhe der Siedlung angelegte Landebahn
fr Kleinflugzeuge noch benutzbar, soda wir nicht viele
Wochen mit schwierigen Reisen auf den gefhrlichen Flssen
vergeuden muten.
Wir wurden von den Bewohnern San Miguels - wie die Mission
die Siedlung genannt hatte - mit reservierter Freundlichkeit
empfangen. Da wir nicht annehmen konnten, werde uns gelin-
gen, uns in das Leben der Indianer zu integrieren, erklrten
wir ihnen mit einfachen Worten, da wir zu ihnen gekommen
seien, um etwas ber ihr Leben und ihre Kultur zu lernen und
da wir nur bleiben wrden, wenn sie dies ausdrcklich wnsch-
ten. Diese Haltung brachte uns das Vertrauen der Indianer ein.
Wir haben uns bemht es nicht zu enttuschen.
Der Name 'Yebmasa' kommt in der wissenschaftlichen Literatur
nicht vor. Theodor Koch-Grnberg, der den Pir zu Beginn die-
ses Jahrhunderts bereiste, nannte sie 'Buhagana' . In den weni-
gen Publikationen, in denen sie berhaupt erwhnt werden, wer-
den sie als 'Barasana' oder 'Barasano' mit dem Zusatz 'del Sur'
oder 'deJ Norte', gelegentlich auch als 'Bara' oder sogar als
Untergruppe der Macuna bezeichnet. Die Yebmasa wissen zwar,
da sie von den Weien so genannt werden und wundern sich dar-
ber nicht wenig, nennen sich aber selbst 'Yebmasa' d.h.
'Leute des Yeb', wobei Yeb der mythische Ahnherr aller Yeb-
masa ist. Diese Bezeichnung trgt nicht nur dem Wir-Verstndnis
der Yebmasa Rechnung sondern auch den ethnographischen Tatsa-
chen, die sich aus dem allen Gruppen des Pir-Stromgebietes ge-
meinsamen Schpfungsmythos und dem die Beziehungen dieser Grup-
pen zu einander regelnden Exogamie-Gebot ergeben.
Nach dem Schpfungsmythos gehrten zur ersten Gruppe von Klanen,
die mit den Insignien kultureller Eigenstndigkeit ausgestattet
wurden, die Bar, die Tatuyo, die Macuna, die Taiwano und die
Tuyuca. Diese und die im Schpfungsmythos nicht erwhnten Cara-
pana sind die wichtigsten Heiratspartner der Yebmasa. Yeb
grndet als sechste Gruppe den exogamen Klan der Yebmasa, der
sich aus zehn Sippen zusammensetzt, deren jede von einem Sohn
Yebs abstammt. Nach der Senioritt der Stammvter bestimmt sich
die Rangfolge der Sippen. Die vom jngsten Sohn Yebs begrnde-
te und daher rangniedrigste Sippe sind die
Diese sind die Bewohner von San Miguel. Da sie nach der mythi-
schen Tradition von den brigen Yebmasa als Krieger gegen feind-
liche Gruppen eingesetzt wurden und als besonders blutrnstig
Eine Maloca der Yebmasa von San Miguel, mittlerer Piraparana.
Die Maloca ist wie ein riesiger berdachter Platz. In ihr gibt
es keine Privatsphre.
und streitbar galten, nannte man sie auch 'Janera' d.h. 'Hals-
abschneider' - und das war gewi wrtlich zu verstehen.
Obwohl die Yebamasa von San Miguel sich als eine einzige Fami-
lie verstehen, unterteilen sie sich doch nach unseren Begriffen
in drei Familien, die Familie Marin, die Familie Giraldo und
die Familie Mejia, (vgl. die Verwandtschaftsschemata). Jede die-
ser Familien bewohnte ein eigenes Haus. Rufino Marin, Oberhaupt
der Famil i e Mari n, war zuglei eh auch der" capitan" der ganzen
Gruppe.
Wie alle anderen Klane im Pira-Gebiet sind auch die Yebamasa
patrilineal organisiert, d.h. Abstammung wird nur ber die
mnnliche Linie gerechnet. Das Exogamiegebot besagt, da kein
mnnliches Mitglied eines exogamen Klanes ein weibliches Mit-
glied des selben Klanes heiraten oder zu ihm sexuelle Beziehun-
gen unterhalten darf. Fr die jungen Mnner von San Miguel sind
daher die jungen Mdchen von San Miguel keine 'mglichen 'Sexual-
oder Ehepartner. Ein Versto gegen diese Regel gilt auch heute
noch als ein weit schwereres Vergehen als etwa Ehebruch mit ei-
ner der ei ngeheirateten Frauen. Der Druck der sexuellen Frustra-
tion unter den jungen Leuten einer exogamen Lokalgruppe ist da-
her oft unertrglich hoch und uert sich in Aggressionen und
Konflikten.
-3-
Die Sippen der einzelnen Klane leben weit im Urwald verstreut
in iso 1i erten Grohusern , den Mal ocas , zwi sehen denen der Kon-
takt nur durch zeitraubende, anstrengende und gefhrliche Rei-
sen aufrecht erhalten werden kann. die der Indianer im Kanu oder
zu Fu auf verwachsenen Urwaldpfaden machen mu. Das Exogamie-
gebot zwingt den jungen Indianer zu stndigen Reisen. Nur so
kann er feststellen, ob in irgendeiner Maloca ein Mdchen lebt,
das als Ehefrau fr ihn in Frage kommt. In der Regel vollzieht
sich eine Heirat als Schwesterntausch. Hat ein junger Mann kei-
ne heiratsfhige Schwester zum Tausch gegen eine Ehefrau anzubie-
ten, so mu er seinem Schwiegervater und seinem Schwager eine
angemessene Gegenleistung in Form von Arbeit oder Produkten
erbri ngen. Di e Ehe ist vi ril oka1 und wi rd formlos vollzogen.
Sie besteht de facto, wenn ein Mann und eine Frau den Geschlechts-
verkehr vollziehen, wenn der Mann fr die Frau jagt und fischt
und sie fr ihn kocht. Nach der Heirat folgt die Frau dem Mann
in die Maloca seiner Eltern oder in seine eigene Maloca. wo sie
mit ihrem Mann und ihren Kindern ein eigenes Schlafabteil bewohnt.
Alle Kinder aus der Verbindung gehren zum Klan des Vaters .
Jungfrulichkeit und sittsame Zurckhaltung werden an einem Md-
chen geschtzt. Hat eine Frau Kinder, ohne je verheiratet ge-
wesen zu sein, wird sie als Hure verachtet. Witwen dagegen wer-
den, auch wenn sie bereits mehrere Kinder haben, gern wieder ge-
heiratet. Im statistischen Durchschnitt ist die Monogamie der
Regelfall. Es kommt aber durchaus vor. da ein Mann gleich-
zeitig zwei oder drei Frauen hat.
Die Klane des Pira kennen keine starke politische Zentralgewalt.
Unter den Mnnern einer Maloca, einer Sippe oder einer Lokalgrup-
pe hat derjenige den hchsten Status. der den hchsten kumu-Grad
erreicht hat. Daneben nimmt der Grnder, Bauherr und Hausherr ei-
e
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Miguel San
Chagra
-4-
ner Maloca, da er zugleich meist auch Zeremonienmeister und
Vorsprecher der Mythen bei heiligen Festen ist, die Funktion
eines Fhrers und Reprsentanten der Gruppe nach auen wahr.
Diese Funktion nennen die Yebmasa die Weien 'capitan'.
Der capitan ist aber kein Huptling. Er kann nichts befehlen.
Als primus inter pares kann er die brigen erwachsenen Mnner
motivieren etwas zu tun oder zu lassen, aber er kann sie nicht
dazu zwingen.
Im jahreszeitlichen Zyklus feiern die einzelnen Lokalgruppen
heilige Feste, in deren Verlauf die halluzinogene Droge "caj'"
getrunken wird. Zu diesen oft mehrere Tage und Nchte dauernden
Festen laden sich die verschwgerten Sippen gegenseitig ein.
Da praktisch immer irgendwo ein Fest gefeiert wird, ist ein
Teil der Bevlkerung des Pir stndig unterwegs. Dies rordert
die Kontakte zwischen den Sippen und Klanen. Sie werden weiter
durch das von Marcel Mauss entdeckte und von Claude Levi-Strauss
in den Rang eines Theorems der strukturalen Theorie erhobene
Pri nzi p der" Rezi prozitt" gefrdert: grere Arbei ten, wi e
das Abholzen von Urwald zum Zweck der Schaffung einer neuen
Chagra oder wie der Hausbau, knnen von einer Sippe nicht allein
bewltigt werden; verschwgerte Sippen helfen sich gegenseitig
dabei. Ein ungeschriebenes Gesetz schreibt vor, da wer Hilfe
von anderen erhalten hat, diese bei passender Gelegenheit durch
eine vergleichbare Arbeitsleistung abgelten mu oder umgekehrt,
da wer fr andere Arbeit geleistet hat, erwarten darf, da
diese auch fr ihn etwas tun.
Von den von Weien getragenen Institutionen Kolumbiens sind
fr die in den Indianer-Comisar'as lebenden Indianer vor allem
der dem Innenministerium unterstehende "Asunto Ind'gena" (Ein-
geborenen-Amt), die gleichfalls dem Innenministerium unterstehen-
de Kommi.ssariatsverwaltung, die Apostolische Mission, verschie-
dene protestanti sche Mi ss ionen, darunter vor a11 em di e "New Tri bes
Mission" und das "Summer Institute of Linguistics", die staatliche
"Caja Agraria" (Landwirtschaft-Bank) und die weien Kautschuk-
sammler und Anthropologen von Bedeutung. Die bei den erstgenann-
ten Institutionen haben in der Vergangenheit gelegentlich An-
strengungen unternommen, Programme zur Frderung der im Urwald
lebenden Indianer-Kommunitten durchzufhren. Der Erfolg blieb
aber aus. Die Ursachen dafr sind vielfltig und knnen hier
nicht errtert werden. Whrend die protestantischen Missionen,
am wenigsten das Summer Institute of Linguistics, noch immer
eine letztlich auf Zerstrung der traditionellen Kultur der In-
dianer gerichtete Strategie verfolgen, hat die katholische Mis-
sion die Indoktrination alten Stils in den letzten Jahren auf-
gegeben. Sie lt die traditionelle Kultur unberhrt und be-
schrnk..t sich auf Lebenshilfe und Ausbildung. Auf die brigen
genannten Institutionen und Personenkreise gehen wir im Kapi-
tel "Wirtschaft und Ernhrung" nher ein.
Bedauerlicherweise lt sich die kolumbianische Regierung in
ihrem Verhalten gegenber den Indianern der entlegenen Urwald-
regionen zuweilen von Befrchtungen gegenber der brasiliani-
schen Indianer-Politik motivieren. Man berschttet die Indi-
aner aus heiterem Himmel mit Waren und Gertschaften, mit Pl-
nen und Aktionsprogrammen, die an den Realitten vllig
-5-
gehen, und die daher meist auf Ablehnung stoen. Bestenfalls
frdern solche Vorste die Tendenz zum von den Weien abhngi-
gen Schmarotzerdasein, schlimmstensfalls frdern sie die Zwie-
tracht unter den Sippen und untergraben das ohnehin schwache
Vertrauen in den Weien. Die Kolumbianer begrnden ihr Verhal-
ten mit dem Hinweis, da die Indianer die einzigen Reprsentan-
ten des kolumbianischen Staatsvolkes in jenen unwegsamen und
unterbevlkerten Gebieten seien, da sie die Abwanderung der
Indianer nach Brasilien verhindern mten, wo man den aus Ko-
lumbien zugewanderten Geschenke mache, weil sonst diese Ge-
biete mit ihren kostbaren Bodenschtzen (l, Gold, Uran und
andere seltene Erze) einmal entvlkert von den habgierigen
Brasilianern beansprucht werden knnten. Wenn diese Befrch-
tung auch vielleicht keineswegs unbegrndet ist, die Regierung
Kolumbiens schadet durch unrealistische Hilfsprogramme den In-
dianern und erweist sich letztlich selbst einen Brendienst.
WIRTSCHAFT UND ERNHRUNG
Grundlage der Ernhrung aller Indianer des Pira-Gebietes ist
der Anbau der "yuca brava" (im Folgenden hier Yuca), des Bitter-
maniok (Manihot esculenta). dessen strkehaltige Wurzelknollen
zu einem groben, leicht suerlich schmeckenden Mehl, dem sog.
"mani oco", auch "fari fia" genannt, oder aber zu fl achen runden
Brotfladen, dem Casabe, verarbeitet werden. Casabe ist das Grund-
nahrungsmittel der Yebamasa. Durch Wssern oder Reiben und Pres-
sen wird die in den Wurzelknollen enthaltene tdliche Blausu-
re herausgezogen,wodurch Yuca fr den Menschen erst geniebar
wird. Das Problem der Entgiftung der Yuca gelst zu haben} ist
eine bewundernswerte Kulturleistung, die den Indianern den ber-
gang von einer rein wildbeuterischen Lebensweise zum sehaften
Brandrodunqsbau ermgl i cht hat. Im Schpfungsmythos der Yebma-
sa ist dieser bergang ein zentrales Thema.
Aussaat, Pflege, Ernte und Verarbeitung der Yuca sind ausschlie-
lich Aufgabe der Frauen, die Anlage der Anbauflche dagegen,der
Chagra, durch Roden und Abbrennen der Bume ist eine Aufga-
be der Mnner. Die Yebamasa unterscheiden und kultivieren et-
wa 20 verschiedene Arten von Yuca brava und weitere Arten
ser Yuca, die keine Blausure enthlt. Daneben bauen die In-
dianer noch eine beachtliche Zahl weiterer Nahrungspflanzen
an: mehrere Arten von Yams (Dioscorea spp.); diverse Skartof-
feln; Chonque, eine Pflanze mit strkehaltigem Wurzelstock; Mais;
Ananas; Kochbananen, der sog. "platano"; klehe und groe Eba-
nanen; eine mit der Tomate verwandte Frucht, den Lulo (Solanum
quitoense); Lulito, eine Frucht, die aussieht wie winzige Toma-
ten und auch so schmeckt; Papaya; Limonen; Capsicum-Pfeffer;
den warumo-Baum, dessen Frchte wie dunkle Trauben aussehen und
daher "uvas de selva" d.i. "Urwaldtraube" genannt werden; die
Pupuna-Palme, deren Frchte ein herzhaftes Kompott ergeben;
Zuckerrohr und andere - um nur die wichtigsten zu nennen.
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Bei einer solchen Zahl kultivierter Pflanzen kann die
Ernhrungslage der Yebamasa nicht allzu finster aussehen -
sollte man meinen. Aber die Ertrge sind gering. Der Urwald-
boden ist meist sandig und unfruchtbar. Die Dngung durch die
Asche der verbrannten Bume hlt kaum zwei Jahre lang vor.
Nach drei Jahren gehen die Ertrge so stark zurck, da sich
die weitere Bearbeitung einer Chagra nicht mehr lohnt.
Die durchschnittliche Chagra hat etwa die Flche eines Fuball-
feldes, ist aber von rundlicher Form. Die groen Bume, die zu-
vor dort gestanden haben, lassen sich nicht vollstndig verbren-
nen. Daher ist die Chagra durchzogen von einem Gewirr verkohl-
ter Baumreste. Diese Hinternisse machen eine regelmige dichte
Bepflanzung unmglich und behindernBewegungsfreiheit und ber-
sicht. Die einzelnen Feldfrchte werden daher gnzlich system-
los und z.T. wirr durcheinander gepflanzt, wodurch die vorhan-
dene Anbauflche nur sehr unvollkommen ausgenutzt wird. Die
Yuca trgt erst im zweiten Jahr. Im dritten ist die Ernte auch
noch gut. Im vierten Jahr verholzen die Wurzelknollen bereits.
Da die Pflanzungen fast immer ohne Aufsicht sind, wird ein er-
heblicher Teil der Ernte von den zahlreichen Nagern und den Ta-
piren aufgefressen, denen das Gift nichts ausmacht. Nach zwei
Jahren mu wegen der nachlassenden Ertrge fr jede bewirtschaf-
tete Chagra eine neue angelegt werden. Gre und Zahl der Chagras
einer Familie sind durch die Zahl der arbeitsfhigen Frauen be-
grenzt. Eine vier- bis fnfkpfige Familie bewirtschaftet durch-
schnittlich gleichzeitig 3-4 Chagras. Junggesellen werden von
ihren Mttern oder Schwestern mit Feldfrchten versorgt und be-
kocht, wofr sie ihrerseits fr Mutter oder Schwester Chagras
anlegen. Alle Chagras sind der persnliche Besitz einzelner
Individuen oder einzelner Familien. Aus der Chagra eines ande-
ren ohne dessen Erlaubnis Nahrungsmittel zu entnehmen, wird als
Diebstahl betrachtet.
Die berwiegende Masse der landwirtschaftlichen Erzeugnisse be-
steht aus strkehaltigen Knollen oder Wurzeln, die gegart wer-
den mssen, bevor sie geniebar sind. Durch den Prozess des
Garens werden aber fast alle Bestandteile zerstrt, soda am
Ende pures Kohlehydrat brigbleibt. Dies trifft besonders auf
die Yuca brava zu. Casabe und Farina fllen zwar den Magen und
beseitigen das Hungergefhl, haben aber einen sehr geringen Nhr-
wert. Da die Yebamasa auch Frchte die man roh essen knnte,
~ e i s t e n s kochen und da viele andere Frchte wie Lulo oder Pupuna
1m ungekochten Zustand unangenehm schmecken, leiden sie fast
alle unter Vitaminmangel-Erscheinungen.
Anstatt aber mehr Zitronen oder Ananas anzupflanzen, halten es
die Yebamasa fr wichtiger, einen groen Teil der Chagra, min-
destens ein Drittel, fr den Anbau von Koka zu nutzen, dessen
Bltter in Pulverform von den Mnnern tglich eingenommen wer-
den.
Die Ernhrungslage wird weiter dadurch verschlechtert, da auch
die Versorgung mit Protein problematisch ist. Ihren Eiweibedarf
mssen die Yebamasa durch Jagd und Fischfang decken. Haustiere
halten sie nicht. Manche Indianer am Pira haben von den Weien
-]-
die Hhnerhaltung bernommen. Sle essen aber die Hhner nicht,
sondern nur die Eier. Die Yebamasa ekeln sich davor, Tiere zu
essen, die in enger Gemeinschaft mit ihnen leben: "Solche Tie-
re gehren zur Familie." sagen sie. "Man it nicht die eigene
Familie!" Alle Versuche der Mission, die Indianer zu systemati-
scher Nutztierhaltung zu bewegen, sind bisher fehlgeschlagen.
Allerdings wird die landwirtschaftliche Viehzucht im tropischen
Regenwald auch durch verschiedene Umstnde besonders erschwert.
Um nur die drei wichtigsten zu nennen:
Das Problem der Ftterung
Schlgt man im Urwald eine Lichtung, soda dort Gras wchst und
eine kleine Savanne entsteht, so kann man auf einer solchen Wei-
de doch keine Khe halten, denn dem. Gras fehlen wichtige Spuren-
elemente. Ohne entsprechendes Beifutter wrden die Khe nach
kurzer Zeit sterben. Dieses Beifutter mten die Indianer kau-
fen. Dazu fehlt ihnen das Geld. Und wie sollten sie es regel-
mig herbeitransportieren? Schweine mten ebenfalls mit in-
dustriell gefertigtem Futter gefttert werden, da man sie aus
hygienischen Grnden nicht frei herumlaufen lassen knnte. Sol-
ches Futter knnen sich die Indianer nicht leisten.
Das Problem der Raubtiere
Nicht nur wegen der Jaguare knnte man weder KUhe noch Schweine
noch Hhner frei herumlaufen lassen. Die Hhner wrden zustz-
lich von den zahlreichen Raubvgeln dezimiert. Aber der wichtig-
ste Grund sind die blutsaugenden Vampir-Fledermuse. Diese
strzen sich nachts auf Mensch und Tier. In ihrem Speichel ha-
ben sie eine ansthetische Substanz. Sie lecken zunchst vor-
sichtig an der Haut ihres Opfers, soda die betreffende Stelle
betubt wird. Das Tier oder der Mensch sprt dann den Bi nicht
mehr. Zwei kleine Vampire tten ein ausgewachsenes Huhn in ei-
ner Nacht. Nur Stallungen aus engmaschigem Maschendraht knn-
ten hier Schutz bieten. Aber: Solchen Draht knnen sich die In-
dianer nicht leisten.
Das Problem der Krankheiten
In den entlegenen Urwaldgebieten gibt es schon fr den Menschen
keine rztliche Versorgung, noch weniger eine tierrztliche.
Da die Indianer ebensowenig ber Erfahrungen in der Nutztier-
haltung wie ber Medikamente oder sonstige vetrinrmedizinische
Hilfsmittel verfgen, wrden Khe, Schweine und Hhner rasch
an den unzhligen Parasiten und tropischen Krankheiten, die
nicht nur den Menschen befallen, zugrunde g e ~ e n .
So bleibt den Indianern also nur Jagd und Fischfang wie in alten
Zeiten. Aber anders als in alten Zeiten betreiben sie die Jagd
heute nicht mehr mit Pfeil und Bogen und nur noch selten mit
der Cerbatana, dem Blasrohr, dessen Giftpfeil im brigen etwa
die Haut des Tapirs nicht durchdringen kann. Hauptjagdwaffe
ist die einlufige Flinte, meistens im Kaliber 16 oder 20.
Nicht jeder erwachsene Mann hat eine Flinte. Die meisten sind
gebraucht gekauft und viele Flinten funktionieren nicht oder so
schlecht, da die Jagd fr den Jger gefhrlicher ist als fr
das Wild.
-8-
Das aber ist.das der Munition. Regulre Schrotpa-
tronen lndustrleller Fertlgung verkaufen alle Stationen der
katholischen Mission. Oder man kann sie von der Gaja Agraria
in Mit oder anderen dortigen Lden erwerben. Nur: sie sind
teuer und die Indianer haben nur wenig Geld oder gar keines.
Es kostet sie weniger, Schwarzpulver, geschrotetes Blei und
Zndhtchen zu kaufen und sich mit diesen Zutaten aus alten
abgeschossenen Schrothlsen unter Zuhilfenahme von Papier,
Stoffetzen oder Wolle eigene Laborierungen zu fertigen. Sol-
che Eigenbaupatronen sind immer weniger wirkungsvoll als
neue mit Nitropulver und sehr viel mehr Schroten geladene.
Bei jedem Schu gehen einige Schrote verloren. Die in den
Tierkr.per Bleikgelchen werden beim Zerlegen
und spater beim Essen des Wildes so'rgfltig gesammelt und
.. Sind es am Ende zu wenige geworden,
glet man Sle mlttels elnes kegelrormig gedrehten Blattes
zu einem kleinen Bleikegel , dessen Basis dem Kaliber der
Flinte entspricht. Es gehrt viel Glck und Knnen dazu mit
einem solchen herausgeschlingerten Bleiklotz den aus
Wasser herausragen Teil des Kopfes eines den Flu berqueren-
den Tapirs zu treffen.
Seit hat die Taschenlampe im Urwald Einzug ge-
halten. Dle Indlaner fanden sehr bald heraus, da man bei
Nacht im Licht der Taschenlampe das geblendete Paca eine
Aguti-Art, leicht erlegen kann. Taschenlampenbatterien sind
aber,im Urwald noch schwieriger zu erhalten als Schrotpatronen.
mit einer guten Flinte und gengend Munition ist es aber
1m Urwald nicht so einfach, ein Tier zu erlegen. Der Tierreich-
tum der ausgedehnten Regenwlder wird gemeinhin erheblich ber-
Im dichten Blttergewirr erspht man nicht leicht ein
Tlerabereine Schrotgarbe wird leicht von vielen kleinen Zwei-
Im Waldboden drckt sich nicht gut
elne Fahrte eln und elnmal vorhandene Spuren werden in erdigem
vom tglichen Tropengu fortgesplt. Nur die Flsse
bleten elne gute Schuschneise. Aber ihr Ufer ist fast nie be-
und Kanu aus auf ein sich bewegendes
Zlel zu schleen 1st fast schon eine Aufgabe fr einen Kunst-
schtzen. So ist es kein Wunder, da der Jagderfolg des indi-
anischen Jgers trotz ,seiner bewunderswerten Vertrautheit mit
der ihn umgebenden Natur im Durchschnitt gering ist.
Eiwei liefert der Fischfang in den zahllosen Flssen, Ganos,
Bachen und Lagunen des Pira-Gebietes. Er wird vor allem von den
Mnnern aber in bescheidenem Umfang auch von Frauen betrieben.
Der Erfolg ist sehr unregelmig. Wir haben beobachtet, da die
Yebamasa von San Miguel zur Laichzeit des Warac-Fisches mit
groen Fischfallen solche Mengen Fische fingen, da sie sie nicht
aufessen konnten. Es herrschte tagelang Oberflu an Fischen, dem
alsbald der Oberdru folgte: Niemand mochte mehr Fisch essen.
Aber wir haben auch erlebt, da drei oder vier Mnner eine Wo-
che lang unterwegs waren, um Fische zu fangen und ohne eine
einzige Sardine zurckkamen.
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Solcher Mierfolg hat seine Ursache gewi nicht in der Fisch-
armut der Flsse und ebensowenig in 'der Untchtigkeit der In-
dianer als Fischer. Die Flsse sind fischreich und die Yeba-
masa sind gute Fischer. Das Wasser tropischer Flsse ist fast
ausschlielich Regenwasser. Im Bereich eines so ausgedehnten
wie das Stromgebiet des Pira regnet es immer irgendwo.
Im Nlederschlagsgebiet luft nun das Wasser in die nahen Bche
und Ganos und schiebt sich als riesiger flacher Wasserberg zum
Hauptstram hinab. Daher ndert sich der Pegel der Urwaldflsse
nicht nur jahreszeitlich wie bei unseren Flssen sondern im Ab-
stand weniger Stunden. In vier oder fnf Stunden kann der Was-
des Pira um sechs und mehr Meter steigen oder sinken.
Mlt dem Wasserstand ndern sich die Strmungsverhltnisse und
mit diesen die Standorte der Fische; Auch das Fischen mit Reu-
Kderleinen ist unter solchen Bedingungen schwierig:
elne bel Hochwasser ausgehngte Leine hngt vielleicht Stun-
den der Luft; eine bei Niedrigwasser ausgelegte Reu-
se wlrd bel Hochwasser unzugnglich. '
Heute fischt, der Indianer fast ausschlielich mit Nylonschnur
und metallenem Angelhaken. Bei des bezi eht er von den Heien und
bei des mangelt ihm daher stndig. Zwar machen die Indianer noch
immer Schnre aus den Blattfasern der Gumare-Palme und benutzen
sie auch zum Angeln, wenn ihnen die Nylonschnur ausgeht, aber
Angelhaken aus Palmstacheln haben wir in San Miguel niemanden
herstellen sehen. Die alten Techniken gehen in zunehmendem Mae
verloren.
Aus a11 diesen Grnden war die Versorgung der Yebmasa von San
Miguel mit tierischem Eiwei unzureichend. Das wirkte sich ne-
gativ auf den Gesundheitszustand der Menschen aus, (vgl. das
Kapitel "Gesundheitliche Situation").
Die einzige Geldquelle der Leute von San Miguel war die Kautschuk-
gewinnung. Viele Indianer arbeiten als caucheros fr Weie. Sie
erhalten einen Teil ihres Lohnes in Waren als Vorschu auf die
zu leistende Arbeit. Fast immer bersteigt aber der vom Weien
festgesetzte Wert der Waren den der Arbeit des Indianers. Dadurch
bleibt der Indianer stndig in der Schuld des Weien. Er fhlt
sich moralisch verpflichtet, weiter fr ihn zu arbeiten, ver-
schuldet sich erneut usw.. Der weie Patron nutzt hier ganz offen-
das den Indianer bindende Reziprozittsprinzip aus.
Dleses System war vor Jahren noch das einzige. Heute betreiben
viele Indianer die Kautschukgewinnung, die caucheria, auf eigene
Rechnung. Dabei geraten sie allerdings in diq Fallstricke der
Gaja die nicht weniger nachteilig fr den Indianer wir-
ken. Wle das geschieht, sei am Beispiel des capitan Rufino Marin
aus San Miguel demonstriert.
Ein Kilogramm Rohkautschuk guter Qualitt erzielte 1977 bei der
Gaja Agraria in Mit einen Preis von 38,70 kolumbianischen Pesos,
nach dem Wechselkursmittel dieses Jahres etwa 2,58 DM. Ein Ballen
("bulta") Rohkautschuk wiegt durchschnittlich 50 kg, bringt al-
so ca. 129,-- DM. In sechs Monaten sammelte Rufino mit vier wei-
teren Mnnern seiner Maloca 12 bultos Rohkautschuk. Das brachte
ihm 1.548,-- DM ein. Der Betrag teilte sich durch fnf. Es blieben
Rufino fr sechs Monate Schinderei - den anstrengenden zweiwchigen
-10-
Transport per Kanu und zu Fu von San Miguel nach Mitu nicht
gerechnet - 309,60 DM. Das langte nicht fr all die Dinge, die
er fr sich und seine Familie kaufen wollte. Also bat er die
Caja Agraria um einen Kredit: 20.000,-- Pesos =1.333,33 DM.
Der Kredit luft nur ein Jahr, verzinst sich mit 14% und mu
in Kautschuk bezahlt werden. Ein Jahr spter warteten 1.519,99
DM Schulden in der Caja Agraria auf Rufino. Um sie zu bezah-
len, htte er allein ebensoviele bultos Rohkautschuk herbei-
schaffen mssen wie im Vorjahr funf Mnner zusammen. Selbst
wenn ihm dies gelnge, stnde er nach langen Monaten harter
. Arbeit und Abwesenheit von zu Hause ohne einen Peso da. Um
nicht mit leeren Hnden heimzukommen, nhme er einen neuen
Kredit auf. Im November 1978 war sein Kontostand in Mitu
20.000,-- Pesos Debet.
Gerechterweise mu man sagen, da die Caja Agraria diese Po-
litik verfolgt, um den Indianern das Geld nicht glattweg zu
schenken. Man wei dort sehr genau, da nur selten ein India-
ner so hohe Schulden wieder zurckzahlen kann. Hat ein India-
ner nach fnf Jahren nichts von sich hren lassen und auch nichts
auf sein Konto gezahlt, so wird die Schuld in der Regel gelscht.
Es bleibt ein gewisser moralischer Druck und Angst und Unbeha-
gen bei den Indianern, die den Sinn dieser Transaktion nicht
verstehen.
Die Caja Agraria ist der wichtigste Faktor kolumbianischer Ent-
wicklungspolitik, denn sie ermglicht, den Indianern den An-
kauf 'jener Gter, die durch die Akkulturation bereits zum festen
8estand ihrer materiellen Kulturausrstung gehren und ihnen
deswegen unentbehrlich geworden sind.
Gegenber den Missionaren, die den Indianern gleichfalls gelei-
stete Arbeit oder Waren mit Geld bezahlen, und den brigen er-
whnten Institutionen fallen die gelegentlich auftauchenden
Anthropologen kaum ins Gewicht. Wir haben den Leuten von San
Miguel jeden Fisch, jedes Stck Casabe, jede auch noch so ge-
ringe Dienstlejstung mit Waren oder Geld bezahlt und sie dazu
noch medizinisch betreut, so gut uns dies mglich war. Das hat
ihnen gefallen und sie wurden von anderen Gruppen offen um das
Glck beneidet, eine Gruppe von Anthropologen bei sich zu haben.
Auch scheint es den Status einer Gruppe zu erhhen, wenn Anthro-
pologen sie durch ihr Interesse aufwerten. Ein capitan einer
benachbarten Maloca, der in San Miguel zu Gast weilte, sagte in
unserem Bei sei n zu capitan Rufino: "I eh mchte auch mei nen
Weien haben!"
GEMEINSCHAFTSLEBEN, ERZIEHUNG, KONFLIKTE
Nach dem Schpfungsmythos der Yebimasa war die Schpfung
Werk einer Frau: der erstgeborenen Tochter des Hochgottes Je-
hino. Ihr Name, R6mikumu, bedeutet 'weiblicher Schamane'. Die
ersten heiligen Yurupari-Instrumente, Symbol der Schpferkraft,
waren ihr Besitz. Vergeblich versuchten die Mnner, die von R6mi-
kumu von den Yurupari-Instrumenten ferngehalten wurden, es ihr
gleichzutun. Schlielich gelingt es aber einem ihrer Brder,
"
-11-
ihre mitleidigen Empfindungen ausnutzend, ihr die Yurupari-
Instrumente mit List zu entreien. Von da an kehrt sich alles
um. Romikumu verliert ihre gttliche Macht und wird eine ganz
gewhnliche Frau. Die Mnner schwingen sich zu Herren der
Schpfung auf und schlieen nun ihrerseits die Frauen vom Anblick'
der Yurupari-Instrumente aus.
Die heutigen Verhltnisse bei den Yebimasa sind das Resultat
dieser Revolution der Mnner. Obwohl die Frau mit ihrer land-
wirtschaftlichen Ttigkeit Garant einer gewissen Lebenssicher-
heit ist, die weder Jagd noch Fischfang schaffen knnen, wird
doch das soziale und kulturelle Leben gnzlich von den Mnnern
beherrscht. Das geistige Leben, Riten und Mythen sind - zumin-
dest prinzipiell - ausschlielicher' Besitz der Mnner. Im poli-
tischen und sozialen Leben agieren nur die Mnner. Nur sie dr-
fen die halluzinogene Droge caji trinken, nur ihnen stehen die
hheren Stufen geitig-seelischer Bewhrung offen, die kumu-Grade.
Folgerichtig wird auch der Wert einer Frau danach beurteilt,
wie gut sie arbeiten kann und wie taktvoll sie sich auf den
Bereich der ihr zugemessenen Ttigkeiten einschrnkt, der eines
Mannes aber danach, welchen kumu-Grad er einnimmt, wie gut er
seine daraus sich ergebenden spirituellen Funktionen wahrnimmt
und dann allenfalls noch, ob er als Jger und Fischer Erfolg
hat.
Entsprechend der Ungleichheit von Mann und Frau ist auch die
praktische Lebenswelt der Yebimasa in eine weibliche und eine
mnnliche Hlfte geteilt. Die Maloca hat einen mnnlichen, vor-
deren, und einen weiblichen, hinteren, Eingang und ist in eine
mnnliche und eine weibliche Hlfte geteilt. In der Mnnerhlfte
gehen die Mnner tagsber ihren spezifisch mnnlichen Beschf-
tigungen nach, in der Frauenhlfte ben die Frauen die ihnen
zugeordneten Ttigkeiten aus.
Weibliche Ttigkeiten sind: Feldarbeit, vor allem Yuca-Anbau;
alle mit der Verarbeitung der Yuca zusammenhngenden Arbeiten;
das Sammeln oder Schlagen von Feuerholz und Feuerrnachen im gros-
sen Herd; die Tpferei; die Zubereitung aller Speisen und die
Versorgung der Kleinkinder.
Mnnliche Ttigkeiten sind: Jagd und Fischfang; Hausbau; die
Herstellung von Tragkrben, Flachkrben (balais) , Yuca-Press-
schluchen (matafrios), Sitzbnken, verschiedenen Flten, Feder-
schmuck und anderen Gerten; Tabak und Koka werden von den Mn-
nern gepflanzt und verarbeitet.
Die Frau bringt ihr Kind in der Regel auerhalb der Maloca, etwa
in der Chagra, im Hocken zur Welt. Wo mglich, hilft ihr eine
alte Frau. Bis zum vollendeten zweiten Lebensjahr bekommt das
Kind die Brust. Den ganzen Tag trgt die Mutter den Sugling
auf der Hfte mit sich herum, beim Fegen des Malocabodens eben-
sogut wie beim Yuca-Pflanzen in der Chagra. Die hierdurch sich
entwickelnde extrem starke Bindung an die Mutter fhrt beim
Abstillen zu erheblichen Problemen. Die Yebamasa behaupten, da
ein Brustkind sptestens dann abgestillt
Mutter wi eder schwanger wird. da von da an di eNi Ieh gl f'ti g
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sei und den Tod des sie trinkenden Kindes verursachen kann.
Dem abgestillten Kind fllt nicht nur die Nahrungsumstellung
schwer. bergangslos verliert es seinen Platz auf der Hfte
und im Arm der Mutter. vermit es die gewohnte Krperwrme
und den Krperkontakt. Den Verlust der Muttermilch versucht
man ihm durch manicuera zu ersetzen, dem durch stundenlanges
Kochen entgifteten Strkesaft der Yuca brava, eine an Hafer-
schleim erinnernde Flssigkeit. Den Verlust an mtterlicher
Zuwendung ersetzen die Yebmasa durch Gruppenzuwendung: im-
mer, wenn das Kind nach seiner Mutter schreit, reden die im
Kreis um es herum sitzenden Frauen und lteren Kinder freund-
1i ch auf es ei n, verl angt es nach Muttermil ch, rei chen sie
ihm manicuera. Aber: einmal abgestillt, gibt es fr das Kind
keine Ausnahme mehr, gibt es kein Zurck mehr an die Mutter-
brust und in die ehemalige Vorzugsstellung. Dieser abrupte
bergang ist fr die Kinder ein deutlich sprbarer Schock.
Wird dann das nchste Kind geboren, ,kann man deutliche Zei-
chen von Ha beim lteren Kind gegenber dem nunmehr privi-
legierten Sugling beobachten.
Nur die Zeit vom dritten bis zum fnften Leoensjahr ist fr
das Indianerkind mit dem was wir eine "unbeschwer-
te Jugend" nennen. In di eser Zeit 1eben Knabe und Mdchen
von den Eltern schon weitgehend losgelst in der Spielgruppe
der Gleichaltrigen. In dieser Zeit streifen die Kinder meist
nackt oder fast nackt den ganzen Tag im Freien herum und tun,
ihnen der Sinn steht. Am Ende des fnften Lebensjahres
hrt'dieses se Leben auf. Immer strker mu jetzt der Knabe
dem Vater, das Mdchen aber der Mutter zur Hand gehen und da-
bei die Arbeiten lernen, die beide spter als Erwachsene be-
herrschen mssen. In frheren Zeiten wurde der Knabe bei An-
tritt seines sechsten Lebensjahres vom Vater morgens um vier
aus der ,Hngematte geholt. Er blies ihm Pfefferpulver in die
Nase, was der Knabe ohne Anzeichen von Schmerz ertragen mute.
Dann fhrte er ihn zum Flu und hie ihn sich waschen und lehrte
ihn am Beispiel eines Tageslaufes, da er frh aufstehen msse,
und wie er sich den Tag einteilen msse, damit er spter ein
tchtiger Mensch werde. Whrend aber dem Knaben doch auch in
dieser Lernphase noch Zeit zum Spielen bleibt, wird das Mdchen
fest in die Routine weiblicher Arbeiten einbezogen. Wir haben
in San Miguel und in anderen Malocas sechs- bis siebenjhrige
Mdchen wie erwachsene Frauen Yuca reiben, Feldfrchte schlep-
pen oder Suglinge statt der Mutter stundenlang auf der Hfte
tragen sehen.
Oberstes Erziehungsprinzip der Yebmasa ist - vielleicht zur
berraschung mancher Anhnger einer antiauoritren Erziehung -
der strikte Gehorsam gegenber Autorittspersonen. Solche sind
fr den Knaben vor allem der Vater, die vterlichen Onkeln und
die lteren Brder, fr das Mdchen die Mutter, die Gromutter
und die vterlichen Tanten und die lteren Schwestern. Schlech-
tes Benehmen ist "Widerworte geben", "Anordnungen nicht befol-
gen", "Alte respektlos behandeln", "Mutter oder Vater nicht bei
der Arbeit helfen". Solch unerwnschtes Verhalten der Kinder
zieht Schelte aber auch nicht selten derbe Prgel mit der Faust
oder dem Stock nach sich. Mehr als einmal hrten wir whrend
unseres Aufenthaltes in San Miguel das Gebrll geprgelter
Kinder ber die Siedlung schallen.
Der Schamane bentigt unablssig die geistige Strkung des
Schnupftabaks. Er wird ihm von einem anderen Mann in die Nase
geblasen.
-13-
Auch zwischen Mann und Frau herrscht - mindestens als Soll-
Vorstellung - eine autoritre Beziehung: Der. Mann hat das Sa-
gen und die Frau befolgt seine Anweisungen. In einer auf gegen-
seitige Neigung gegrndeten Beziehung wird der Mann von seinem
Befehlsrecht kaum Gebrauch machen und die Frau wird willig fr
ihn arbeiten. Da aber die weitaus meisten Ehen der Yebamasa
Zweckverbindungen sind, ordnen sich die Frauen oft nur wider-
willig unter. Dafr beziehen sie dann von ihren Mnnern zuwei-
len Prgel. Ist eine Frau aber krperlich krftig und dazu noch,
eine starke Persnlichkeit, so kann es auch passieren, da der
Mann unter den Pantoffel gert.
Der indianische Mann fhlt sich besonders von den "groen und
festen Brsten" eines Mdchens angezogen, die er, wenn er sie
sieht und sie ihm gefallen, sogleich "streicheln und kssen"
mchte. Alle von uns befragten Mnner bedauer-ten mit 1ebhaften
Worten, da die meisten Frauen nicht mehr wie frher mit unbe-
deckter Brust gehen und da einige sogar "diese scheulichen
Dinger" - gemeint sind Bstenhalter - von den Weien bernom-
men haben. Die Frauen hingegen sind solchen Neuerungen gegen-
ber nicht blo aus Putzsucht aufgeschlossen. Frher bekam ei-
ne indianische Frau nac.h ihrer Verheiratung im Alter von etwa
12 Jahren jedes Jahr oder alle zwei Jahre ein Kind. Dadurch
verlor sie rasch ihre krperlich Attraktivitt und besonders
die Brste wurden nach wenigen Jahren schlaff und faltig. In-
folge dessen war sie schon mit knapp zwanzig Jahren nicht
mehr anziehend. Ihr Mann legte sich eine junge Zweitfrau zu,
auf die sich sein sexuelles Interesse konzentrierte. Das ge-
fllt den Frauen nicht. Sie wollen verhindern, da sie so rasch
ihre krperliche Schnheit einben und richten es daher so ein,
da sie nicht so viele Kinder bekommen wie in frheren Zeiten.
Sie stillen beispielsweise ein Kind bermig lange und verwei-
gern in dieser Zeit dem Gatten den Geschlechtsverkehr mit dem
Argument, die Milch bekomme dann dem bereits vorhandenen Kind
nicht mehr und manicuera sei kein guter Ersatz fr Muttermilch.
Wir beobachteten, da ein Mann, dem seine Frau auf diese Weise
den Beischlaf verweigerte, aus Mit mit einer Dose Trockenmilch
angereist kam, die er dann seinem Kind verftterte, um die Ar-
gumentation seiner Frau gegenstandslos zu machen. Aber die Frau-
en kennen auch pflanzliche Mittel, mit denen sie Schwangerschaft
verhindern oder einen vorzeitigen Abort herbeifhren knnen.
Da lngeres Ausbleiben einer Schwangerschaft zu Redereien ber
die Potenz resp. Impotenz des betreffenden Mannes fhrt, die
Yebamasa aber in diesem Punkte sehr empfindlich sind, kann man
sich leicht vorstellen, da dies alles nichb zum ehelichen
Frieden beitrgt.
Da in der traditionellen Kultur die Mnner eine dominierende,
die Frauen aber eine untergeordnete Stellung einnehmen, sind
die Frauen im allgemeinen leicht bereit, Einflsse und ~ n d e r u n g e n
aufzugreifen, die von der Kultur der Weien kommen, da Vern-
derungen der eigenen Kultur nur zur einer Verbesserung der La-
ge der Frau fhren knnen. Aus der selben Logik heraus sind die
Mnner an,der Erhaltung der angestammten' Lebensformen interes-
siert und stehen Neuerungen, die den Kern ihrer Kultur betref-
fen, meist ablehnend gegenber.
-14-
die Yebamasa von San Miguel sich als eine einzige Fami-
lle betrachten, gab es doch zwischen den die einzelnen Huser
bewohnenden Familien allerlei Konflikte. Die die Mehrheit der
Bevlkerung bildene Familie Marin trat gegenber den bei den
kleineren Familien oft mit herablassender berheblichkeit oder
unverhohlener Aggressivitt auf. Besonders die Familie Giraldo
mute sich von den Marins den Vorwurf gefallen lassen, sie sei
Tatschlich war das Oberhaupt der Giraldos, Oomingo,
eln ausgezeichneter Jger und noch besserer Fischer und sein
Sohn Nelson stand ihm kaum nach. Bei waren berdies begabte
Handwerker und sehr arbeitsam. Nelson, der einige Wochen auf
der fluaufwrts gelegenen neuen Missionsstation der Apostoli-
schen Prfektur bei der Anlage einer Landebahn half, kam mit
einem kleinen Radio nach Hause und erregte dadurch den Neid
der Marins. Die Giraldos konterten die Vorwrfe der Familie
Marin mit dem Argument, es sei nicht ihre Schuld, wenn jene
aus Trgheit nicht genug Fische oder Fleisch und ein lchri-
ges Dach ber dem Kopf htten. Umgekehrt war Domingo Giraldo
der erste Siedler des heutigen San Miguel, das brigens die
Yebmasa "sioro jairo" = "Viele Schwalben" nennen. Er fhlte
sich daher gewissermaen als Alteingesessener und betrachtete
die anderen als Zugereiste. Zudem war dieser Mann sehr tradi-
tionsbewut. Er hatte von der Kultur der Weien nur das ber-
nommen, was er zum Leben bentigte, alles andere lehnte er
ab. Als wir eines Tages die Bewohner von San Miguel baten,
einige Tnze, die wir wegen der Dunkelheit in der Maloca bei
Nacht nicht hatten filmen knnen, bei Tage im Freien fr die
Kamera und gegen Bezahlung zu wiederholen, machten die Marins
ausnahmslos mit, whrend Domingo und sein Sohn abseits blieben.
Auch fr gutes Geld wollte er die heiligen Tnze nicht zum
Theater degradieren und brachte seine Verachtung fr das Ver-
halten der anderen unmiverstndlich zum Ausdruck.
Wie,bei Marins das eigentliche Familienoberhaupt, Pedro
Marln, nlcht mehr lebte, so fehlte dieses auch den Mejias:
Hirginio Mejia war schon seit mehreren Jahren verstorben.
An seiner Stelle stand der ltere der bei den Shne, Jesus,
dem Hause vor. Als kleinste Familie versuchten die Mejias
sich mit den bei den anderen Familien gut zu stellen. Aber
Jesus ltere Schwester Gladys Estela hatte sich whrend des
Bestehens der Mission eng an die Missionslehrerin Bertha Diaz
angeschlossen, der sie als Hauptinformantin bei der Erstellung
eines Lehrbuches der Yebamasa-Sprache diente. Daher geno Gla-
dys in jener Zeit eine privilegierte Stellung, die ihr die
Marins sicherlich neideten. Als sich aber der Konflikt mit
der Mission immer mehr zuspitzte und Dona Bertha sich die
Feindschaft der Marins wegen ihrer direkten und gelegentlich
ironischen, fr die Indianer unverstndlichen, Ausdrucksweise
zuzog, richtete sich die Feindschaft der Marins auch gegen
Gladys Mejia. Als wir nach San Miguel kamen, warfen ihr die
Marins sofort vor, sie wolle bei uns eine Sonderstellung ein-
nehmen.
Aber auch innerhalb der einzelnen Familien gab es Probleme.
Obwohl mit einundzwanzig Jahren nach den Begriffen der Yebamasa
schon "eine Alte" lehnte Gladys es ab, zu heiraten, was ihrem
Bruder Jesus die Ehe erschwerte. Ihre jngere Schwester Melba
-15-
dagegen schlidderte von einer skandalsen Affaire in die
andere, soda ihre Mutter sie schlielich dazu zwang, aus
Gl'nden der Familienehre endlich zu heiraten. Auf diese Wei-
se kam auch Jesus an eine Gattin. Nach wenigen Wochen lief,
aber Melba ihrem Gatten weg, soda auch Jesus seine Frau
zurckgeben mute.
Domingos Frau Gloria, eine Macuna, war oft krank. Sie litt
wahrscheinlich an einer Lebererkrankung. Daher konnte sie
nicht immer so arbeiten, wie ihr Mann es von ihr erwartete.
Auerdem gefiel Domingo seine Frau nicht mehr. Er uerte
fters den Wunsch, sich eine jngere Zweitfrau zuzu-
legen. Hierber kam es im Hause Giraldo zu dramatischen Sze-
nen. Gloria drohte, sie werde dies nicht ertragen, sondern
in den Urwald laufen, um darin umzukommen. Auf die Unter-
sttzung ihrer hbschen vierzehnjhrigen Tochter Celmira an-
gewiesen, schalt und schlug die Mutter diese oft wegen an-
geblicher Arbeitsscheuheit, whrend die Mutter ihrerseits
von ihrem Gatten Prgel bezog.
Am schrfsten waren die Konflikte innerhalb der Familie Marin.
Der verstorbene Pedro Marin hatte zwei Witwen hinterlassen:
Isabel, eine Macuna und Gloria, eine Tatuya. Isabel, Pedros
erste Gattin, war von zurckhaltendem, scheuem Wesen. Obwohl
neben der Frau des capitans die ranghchste Frau der Maloca
konnte sie sich nicht durchsetzen. Hintansetzungen nahm sie
hin und rchte sich allenfalls mit ihrem hintergrndigen Hu-
mor. Gloria dagegen war eine von Energie, Tatkraft und Vita-
litt bersprhende Frau, die an elan vital nicht nur alle
Frauen, auch die jngeren, der Marins bertraf, sondern auch
die Mnner. Dank ihrer dominanten Persnlichkeit drckte sie
ihre.Rivalin Isabel und Joaquina, die Frau des capitans vllig
an dle Wand und nahm de facto eine Rolle ein, die ihr aufgrund
ihres formalen Status eigentlich nicht zukam. So machte sie
gelegentlich Besuchen durchreisender Indianer an Joaquinas
Stelle die Honneurs gegenber den Frauen der Gste, dehnte
bei Arbeiten mit Ton ihren, d.h. den weiblichen, Funktions-
bereich in der Maloca bis weit in die Zone der Mnner hinein
aus und durfte bei heiligen Festen rituelle Funktionen wahr-
nehmen und sogar caji trinken.
Da Rufino, der lteste Sohn Isabels und der lteste Mann der
Familie Marin berhaupt, cap;tan war, gefiel Gloria berhaupt
nicht. Sie stachelte daher ihren eigenen ltesten Sohn, Alfonso,
gegen Rufino auf. Alfonso brskierte Rufino Bei vielen Gelegen-'
heiten, indem er an Stelle des capitans Gste begrte. Er nahm
sich von beinahe allen gemeinsamen Unternehmungen der brigen
Mnner aus und sabotierte schon dadurch Rufinos Fhrung.
Vor Jahren hatte Rufinos jngerer lediger Bruder Jose, der we-
gen seiner Hlichkeit keine Ehefrau fand, sein Glck bei Rufinos
Gattin Joaquina versucht, sich aber eine Abfuhr geholt. Joaquina
klagte ihn vor allen anderen an. Da geriet Jose in Wut und
schlug Joaquina mit der Machete ber den Kopf, wovon sie noch
-16-
heute eine groe rote Narbe auf der Stirn trgt. Rufino ver-
mied es, sich wegen dieses Zwischenfalls mit seinem Bruder aus-
einanderzusetzen. Htte er es getan, wre seine Familie wahr-
scheinlich auseinandergebrochen. Statt dessen zog er aus der
Maloca aus und wohnte seitdem in einem separaten Haus, das sich
vor dem Hintereingang der Maloca befindet. Das Abteil, in dem
normalerweise der capitan mit seiner Familie lebt, bewohnt seit-
dem Alfonso.
Die Leute von San Miguel haben keinen Schamanen vom Rang eines
yai (vgl. Kapitel "Schamanismus, Feste, Drogen"). Ranghchster
kumu am Ort ist Pacho Leon. Er ist oco yueri masi. Aber Pacho ist
kein Yebamasa. Als Cousin der dynamischen Gloria heiratete er
deren Tochter Rosa und wohnt entgegen der Virilokalitts-Regel
im Hause des Vaters seiner Frau. Als hchstqualifizierter Scha-
mane ist Pacho Leon fr die Leute von San Miguel unentbehrlich.
Sie brauchen ihn als Krankenheiler" Vollzieher bestimmter hei-
liger Riten und allgemein als geistigen Beschtzer der ganzen
Gruppe vor Un-Heil. Daher dulden sie ihn bei sich, obwohl er
im Zusammenleben der Yebamasa einen Strfaktor darstellt: als
Tatuyo sind die jungen Mdchen der Yebamasa'fr ihn nicht tabu.
Diese Lage der Dinge hat er in der Vergangenheit durchaus aus-
genutzt und auch whrend unserer Anwesenheit kam es einige Male
zu dramatischen Auseiandersetzungen wegen seiner Zudringlichkeit.
In der Regel lebt in einer groen Malaca eine Grofamilie: d.h.
Groeltern, Eltern, und Enkel. Whrend die Tchter eines Ehepaares
das Haus verlassen, bleiben die Shne und holen ihre Ehefrauen
zu sich. Je mehr mnnliche Nachkommen also ein Ehepaar hat, desto
voller wird im Laufe der Zeit die Maloca, denn es kommen ja auch
die Kinder der Shne dazu. In der Maloca Rufinos wohnten 1977
einschlielich zweier Pflegekinder sechsundzwanzig Personen -
bei weitem mehr, als wir in irgendeiner anderen Maloca gesehen
hatten. Durch solche Oberbevlkerung entsteht ein inneren Druck,
der sich in Konfl ikten und Aggress ionen uert und der sch1i e-
lich zur Spaltung der Gruppe fhren mu. Als Rufino im Septem-
ber 1977 mit dem Bau einer neuen Maloca begann, erklrte sein
Halbbruder Vitalino, er werde sich ein separates Haus bauen.
SCHAMANISMUS, FESTE, DROGEN
Die Yebamasa unterscheiden fnf Grade oder Stufen geistig-seeli-
scher Bewhrung, die alle nur Mnnern zugnglich sind. Wer ei-
nen dieser Grade erreicht hat, ist "kura", Der Begriff 'Schamane'
deckt sich nur zum Teil mit dem des 'kumu': die bei den untersten
kumu-Grade umfassen rein rituelle Funktionen; nur die drei hheren
decken sich mit dem ethnologischen Begriff des Schamanen. Die
kumu-Grade sind vom niedrigsten zum hchsten:
basari masi
Vorsnger und Vortnzer bei den sakralert Tnzen der groen Tanz-
fes t. Di eser Mann mu ei ne groe Zah 1 sehr 1anger Tanzgesnge im
Kopf haben, die in einer altertmlichen Sprache oder nicht ein-
mal in Yebamasa verfat sind. Bei den Tnzen fhrt er die Reihe
der Tnzer an. Man mu sich darauf verlassen knnen, da er auch
-17-
unter dem Einflu der Droge caji weder mit seinem Gesang noch
mit dem Tanzschritt ins Stocken gert. Ein guter basari masi
ist ein begehrter Mann, der zu allen Festen weit und breit ein-
geladen wird.
nanguri masi
Vorsprecher der endlosen Mythentexte im Rahmen der sakralen Tanz-
feste. In den Tanzpausen hocken sich die Tnzer um den nangurl
masi und rezitieren die Mythen der oralen Tradition, meistens
den Schpfungsmythos. Auch er wird nicht in der normalen Yeba-
masa-Sprache gesprochen. Es ist uns leider nicht gelungen her-
auszufinden, ob es sich um eine antiquierte Form der heutigen
Sprache oder um eine von ihr ganz verschiedene Sprache handelt.
In Passagen aus mehreren Stzen sprlcht oder singt der Vorspre-
cher den Text in einer an den Gregorianischen Gesang erinnern-
den Manier und die brigen Mnnern wiederholen seine Worte in
der selben Weise, so gut sie knnen. Ein ordentlicher nanguri
masi kann normalerweise auch als basari masi fungieren.
baseri masi
Schamane mit vorwiegend therapeutischen Funktionen. Er kennt
zahlreiche Krankheiten und heilt sie durch Bestreichen des
Krpers mit den Hnden, durch Blasen mit und ohne Tabakrauch
und durch Saugen an denjenigen Stellen des Krpers des Patien-
ten, an denen die Krankheitsursache ihren Sitz hat. Bei sei-
ner Heilttigkeit verwendet er auch Heilpflanzen, von denen
er eine groe Anzahl kennt.
oco yueri masi
Auf ihn trifft alles zu, was wir ber den baseri masi sagten,
nur da er zustzlich die hchste therapeutische Technik be-
herrscht, die die Yebmasa kennen: das Wasserschtten oder
Wassergieen (echar agua, botar agua). Darber hinaus fallen
ihm in hherem Mae Funktionen zu, die das Wohlergehen der
ganzen Gruppe betreffen. So ist es seine Aufgabe, nach caji-
Festen und bestimmten anderen Gelegenheiten alle Speisen zu
beblasen, bevor die Festteilnehmer sie zu sich nehmen. Nach
Festen beblst er die Hupter der Tnzer, denen er zuvor rituell
den Tanzschmuck abnimmt, mit Tabakrauch, um sie so gegen ble
Krfte zu wappnen. Gibt es, wie in San Miguel, keinen hchstgra-
duierten Schamanen, so nimmt der oco masi im Rahmen sei-
ner Mglichkeiten auch die wahr, seine Gruppe gegen b-
sen Zauber anderer Schamanen zu schtzen.
je yai
= 'yurupari-Instrument', 'yai' = 'Jaguar'. Die gedankli-
che Verbindung dieser bei den mchtigsten Objekte in der Welt
des Yebamasa mu fr ihn eine Vorstellung von unbertrefflicher
magischer Kraft erzeugen. Der je yai ist kein Therapeut. Er
heilt keine individuellen Krankheiten. Seine Funktion ist eher
der des Priesters in unserer Kultur zu vergleichen: er setzt
seine spirituellen Krfte fr das Heil seiner Gruppe ein und
wendet das Un-Heil von ihr ab. Seine besondere Frsorge gilt
den kultivierten Drogenpflanzen und der Herstelleung der Droge
anllich der sakralen Feste.
-18-
Die drei letztgenannten eigentlich schamanischen kumu-Grade
verfgen ber magische Krfte, mit denen sie ebensogut zum
Nutzen wie zum Schaden anderer wirken knnen. Die bloe Be-
fhigung zum Schamanen ist an sich weder gut noch bse. Sie
ist sittlich neutral. Der einzelne Schamane als Mensch mu
sich entscheiden, ob er seine Macht zum Guten' oder zum Bsen
anwenden will. Die Klasse jener Schamanen, die als Schwarzma-
gier von ihren Mitmenschen gefrchtet werden, nennen die
Yebamasa 'rima kumu' = 'Gift-kumus'.
Wie wird ein Mann kumu? Nach dem Glauben der Yebamasa hat
jeder Mensch eine persnliche Seele. die nach seinem Tode
in die Unterwelt eingeht. aseri masi, oco yueri masi und
je yai kann man nur werden, wenn man zustzlich noch eine
"Tabak-Seele" besitzt. Diese ist eigentlich die Seele der
Tabakpflanze. In der Regel erhlt ein Knabe nach Vollendung
des ersten Lebensjahres einen Namen. Dieser ist der Name ei-
nes mnnlichen Vorfahren, eines verstorbenen Grovaters;
Urgrovaters oder Onkels. War der betreffende Verstorbene
baseri masi, ocoyueri masi oder gar je yi hatte daher
zu Lebzeiten eine Tabakseele, so geht diese mit dem Namen
auch in den nach ihm benannten Knaben ber. Sie verleiht
ihrem neuen Besitzer Seelenkraft und spirituelle Potenz
und erhht die Wahrscheinlichkeit, da auch er einen der
genannten drei Grade erreichen wird - allerdings ist sie
keine Garantie dafr. Hatte der Namenspender keine Tabak-
seele, so kann der Knabe - oder auch ein erwachsener Mann
ef ne solche durch eine Zeremonie erhalten, vermittels derer
ein Schamane die Seele einer Tabakpflanze direkt in ihn
eintreten lt.
Im Alter von zehn Jahren nimmt ein Knabe erstmals an einem
Yurupari-Fest teil. Die geheimen mit den Yurupari-Instrumenten
verbundenen Riten sind ausschlielicher Besitz der erwachsenen
Mnner. Anders ausgedrckt: durch seine Teilnahme an einem
solchen Fest wird der Knabe zum Mann. Leider hatten wir wh-
rend unseres am Pir keine Gelegenheit, an einem
yurupari-Fest teilzunehmen und kennen daher den Vorgang nur
aus den Worten unserer Informanten. Allerdings gibt es ber
diesen Komplex, der nicht nur bei den Yebamasa vorkommt,
eine ausgedehnte wissenschaftliche Literatur. Wichtigste Elemen-
te eines Yurupari-Festes sind die folgenden drei:
1. Prfungen, besonders Auspeitschen der Knaben, durch die ihre
mannhafte Selbstbeherrschung geprft werden sollen.
2. Erstmaliger Anblick der heiligen Instrumente und Blasen auf
ihnen.
3. Erstmaliges Einnehmen der halluzinogenen Droge caji und der
Versuch, sich mittels derselben in einen Zustand der toxischen
Ekstase zu versetzen.
Die Einnahme der halluzinogenen Droge ist das Kernstck des Festes.
Sie dient dem Ziel, sich in einen ekstatisch-visionren Zustand
zu versetzen, um in ihm Szenen und Personen der mythischen Ur-
zeit zu schauen. Dies ist der Beginn eines lebenslangen Bemhens
um spirituelle Bewhrung.
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Hchstes Lebensziel eines jeden Yebamasa-Mannes ist es, einen
kumu-Grad zu erreichen - und sei es den untersten. Davon, ob ihm
dies gelingt und welchen Grad er erreicht, hngen Se1n Status
und seine Rolle im Leben der Gruppe ab. Will ein Mann ernstlich
kumu werden, so mu er vom Tage seines ersten Yurupari-Festes
an immer wieder bei allen sich bietenden Gelegenheiten die Dro-
ge caji trinken in der Hoffnung, jene Visionen zu haben, die
seine Eignung zum kumu nachweisen.
Die Yebamasa stellen die Droge caji aus fnf Pflanzen her,
deren jede fr sich ebenfalls caji genannt wird. Es sind diese:
caji ri ama
Das strkste caJl. Es handelt sich um einen niedrigen Busch,
dessen botanische Identitt zur Zeit noch nicht feststeht,
(Virola?). Verwendet werden die Bltter und die Rinde. Nach
Aussage des kumu Pacho Lebn erzeugt'es Tne und Gerusche und
macht, "da die Dinge zu einem sprechen". Es "lehrt" einen
etwas. Es verkndet knftige oder ferne Ereignisse. Die Droge
ist lebensgefhrlich. Bei falscher Dosierung oder Unvertrglich-
keit kann sie einen Menschen tten oder ihn "verrckt machen".
Wer diese Droge ertrgt, weist sich dadurch als geeignet zum
Schamanen aus.
mene caji ma
Zweitstrkstes caJl. Es handelt sich um eine Kletterpflanze,
sehr 'wahrscheinlich eine Banisteriopsis-Art. Verwendet wird nur
die Rinde. Dieses caji erzeugt Farbvisionen. Eines der dominie-
renden Motive in den von ihm erzeugten Visionen ist die Schlange
des caji. Auch diese Droge vermittelt nach Auffassung der Yeba-
masa Wissen um knftige oder sonstige unbekannte Dinge. Es ist
ebenfalls in der Lage einen Menschen zu tten.
yaiya suana caji ma
Das caji des roten Jaguars. Auch dies eine Banisteriopsis-Art.
Verwendet wird die Rinde. Es erzeugt vor allem die Farbe Rot
und ist nicht lebensgefhrlich.
caji vibl:lcl:lra rijom
Brllaffen-caji. Ebenfalls ei ne Bani steri opsi s-Art. Verwendet
wird die Rinde. Nach Auskunft unseres kumu-Informanten erzeugt
dieses caji Visionen von Brllaffen und macht, da man ihr Brl-
len hrt, das sich anhrt wie das Heulen deslWindes. Die Droge
gilt nicht als lebensgefhrlich.
cajul:lri cajim
Dieses caji ist nicht selbst ein Halluzinogen. Es "hilft dem
mene caji ma", wie die Indianer sagen. Auch von dieser Banisteri-
opsis-Art wird wieder die Rinde verwendet.
Als eine sechste Zutat gehen in die Droge die Bltter eines
Busches ein, den die Ysbmas a "caji uc" oder "caji SOiTIOma'.'
nennen, d.h. "Heilmittel des caji" oder "Brechmittel des caji".
Tatschlich erzeugt diese Zumischung Erbrechen, hat keine
halluzinogenen Effekte.
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Das caji ~ c o macht es den Indianern mglich, die Zunahme der
Wirkung des aus den fnf Halluzinogenen hergestellten Getrnkes
zu steuern. Da sie keine Drogen haben, die dem caji entgegen-
wirken, wrde ohne Brechmittel eine einmal getrunkene Dosis
auch voll zur Wirkung gelangen - mglicherweise aber wre sie
fr manchen schon eine berdosis. So trinken die Yebamasa caji,
warten ein Weilchen, bis sie eine gewisse Strke der Wirkung
spren und bergeben sich dann, wodurch sie den noch im Magen
befindlichen Rest der Droge aus dem Organismus entfernen.
Da caji nur im Rahmen sakraler Feste getrunken werden darf,
mssen jene Mnner, die noch keinen kumu-Grad erreicht haben
oder die einen hheren erreichen wollen, bei solchen Festen
immer wieder von der Droge trinken. Drei Stadien der Drogenwir-
kung unterscheiden die Yebamasa:
Im ersten Stadium hat man leichte Halluzinationen, Lichterschei-
nungen, die als selbstndige Objekte oder an den Konturen kon-
kreter Dinge in leuchtenden Farben auftreten.
Im zweiten Stadium erscheinen dem Drogennehmer Sachen und Per-
sonen, die tatschlich nicht vorhanden sind, die er aber als
ebenso real erlebt, wie die tatschlich vorhandenen Dinge.
Die Lichterscheinungen des ersten Stadiums bleiben und werden
noch intensiver.
Im letzten Stadium endlich stelJen sich Visionen ein, in denen
Sehen, als ein Ansehen von Objekten, nur noch Metapher einer
bestimmten Form geistig-seelischen Erlebens ist, wie wir es
aus den Beschreibungen der Mystiker und Ekstatiker aller Kul-
turen, eingeschlossen unserer eigenen, kennen. Die kognitive
Trennung zwischen Subjekt und Objekt erlischt. Der Indianer
schaut mit seinem Geist die Tatsachen seiner Religion; er
erlebt in mystischer Schau die Realitt, die Wahrheit seiner
Mythen, er sieht seine Gtter und Heroen, die Ereignisse der
mythischen Urzeit, in denen die Regeln wurzeln, nach denen
sich auch heute noch sein Leben vollzieht und auf denen sein
Weltbild und seine Kultur beruhen. So wird das bernatrliche
durch direkte Wahrnehmung natrlich. denn auch von der natr-
lichen Welt erlangen wir Gewiheit letztlich nur dadurch, da
wir sie mit unseren Sinnen wahrnehmen.
Dieses letzte visionre Stadium mu ein Mann erreichen, der es
zum kumir bringen will. Drei oder viermal mu er die "richtigen"
Visionen gehabt haben, d.h. solche, die nachweisen, da er tat-
schlich Kontakt mit der mythischen Wirklichkeit hatte. Dies
gelingt keineswegs allen Indianern. Einige Mnner in San Miguel
kamen beispielsweise mit der Droge nicht zurecht. Entweder ka-
men sie ber die bei den ersten Stadien nicht hinaus, oder sie
wagten aus Angst vor der Drogenwirkung nicht, die Dosis zu er-
hhen, da sie einmal mit einer hheren Dosis grauenvolle Schreck-
visionen hatten. Manche Mnner, die tatschlich die erforderli-
chen Visionen haben, knnen sich hinterher an nichts mehr er-
innern. Dies ist aber eine weitere Voraussetzung fr die Eignung
zum kumu. Es gengt nicht Visionen zu haben, man mu auch in
der Lage sein, das Erlebte festzuhalten, es wiederzugeben und
geistig zu verarbeiten.
Rituelle Aussaat des Tabaks. Der Schamane blst die Samenkrner
von der Hand auf den Boden seiner Chagra.
Tnzer whrend einer
Tanzpause. Auer mit
dem vorgeschriebenen
Tanzschmuck schmcken
sich die Tnzer auch
mit aromatischen
Blttern und Blten.
Der heilige caji-Topf mit einer kleinen Krbis-cuya zum Aus-
schenken und Trinken. Bemalung mit Tatuyo-Motiven.
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Die Yebamasa lernen auf andere Weise als wir: nicht durch Analyse
und explizite verbale Belehrung sondern durch Zusehen, Dabeisein,
Mitmachen, Teilnehmen. Da sie auerordentlich scharfe Beobachter
sind, ist dieses Lernen durch Partizipation sehr erfolgreich.
Man mu sich klarmachen, da Leben in einer Maloca kein Privat-
leben oder eine Intimsphre, wie wir sie kennen, zult. Alles
spielt sich in der ffentlichkeit ab. Daher nehmen auch die Kin-
der, sobald sie von der Entwicklung ihrer Wahrnehmung her dazu
in der Lage sind, an allen Bereichen des Lebens der Erwachsenen
teil. Alles, was ein Mann ber caji wissen mu, lernt er daher
durch Teilnahme am Leben der Erwachsenen und wei er, bevor er
zum ersten Mal selbst die Droge trinken darf. Zahllose Male hat
er schon vor seinem ersten Yurupari-Fest an sakralen Festen in
seiner Maloca teilgenommen und beobachtet, wie sich die Mnner
unter dem Einflu der Droge verhalten, welches Verhalten fr
richtig und gut befunden und welches fr unerwnscht gehalten
wird.
Er wei daher schon bald, da man sich unter dem Einflu von
caji nicht gehen lassen darf, da man der Drogenwirkung weder
geistig noch krperlich unterliegen darf. Wer sich zu Boden
wirft und herumwlzt, wer sich entblt, schreit, vor aller
Augen in die Maloca uriniert, der nicht im Takt weitertanzen
und weitersingen kann, der macht deutlich, da seine geistig-
seelische Konstitution den Anforderungen nicht gewachsen ist,
die das caji an ihn stellt. Diese Regeln, die fr den Durch-
schnittsmenschen verbindlich sind, gelten nicht fr den zu
hheren Graden'Berufenen. lIer die Eignung zum Schamanen hat,
der darf anders reagieren. Whrend es dem normalen Mann als
Schwche ausgelegt wird, wenn er sich in seine Hngematte
begibt, weil das caji ihn mde macht, ist es ein Zeichen der
Berufung zum Schamanen, wenn der spirituell Begabte sich ab-
sondert" um fr sich in seiner Hngematte seine Visionen zu
erleben. Durch seine Absonderung entzieht er sich zugleich
der sttzenden und helfenden Frsorge der Gruppe der anderen
Tnzer und Drogennehmer und setzt sich allein den Gefahren
der Reise ins Jenseits aus. Und das ist notwendig, denn der
Schamane mu allein den jenseitigen Mchten gegenbertreten
knnen. Er mu die Fhrnisse seiner ekstatischen Visionen ohne
fremde Hilfe berstehen knnen oder an ihnen scheitern, denn
von seiner geistigen Kraft kann spter des Heil der ganzen
Gruppe abhngen. Hat sich einmal die schamanische Berufung
eines Mannes herausgestellt, so darf er auch auerhalb der
fr die brigen Mnner verbindlichen Feste und allein caji
trinken - ja er darf es nicht nur, er mu e ~ tun.
Die Indianer glauben aber keineswegs, da das caji den Mann
zum kumu macht, da die Droge die alleinige Ursache fr das
Auftreten der "richtigen" Visionen ist. Vielmehr sind sie da-
von berzeugt, da dies in der geistig-seelischen Verfassung
eines Mannes liege. Die Eignung zum Schamanen ist ein Per-
snlichkeitsmerkmal, man hat sie oder man hat sie nicht. Die
Droge kann das Vorhandensein einer solchen Eignung nur mani-
fest machen. Sie ist eine Brcke, ein Transportmittel, durch
das das Bewutsein des Menschen verndert wird und durch das
er mit einem normalerweise nicht direkt erlebbaren Bereich der
Wirklichkeit kommunizieren kann. Nicht jeder Mensch, der einen
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berwltigend schnen Sonnenuntergang erlebt, schreibt darber
hinterher ein Gedicht oder malt ein Bild. Nicht jeder Mann, der
durch caji in Visionen die Welt das bernatrlichen schauen durfte,
wird dadurch zum Schamanen.
Die Yebamasa trauen aber dem caji noch mehr zu. Sie glauben,
da man die berlieferten Mythen und die langen Tanzgesnge
nur. unter dem Einflu des caji erlernen kann. Ein Glaube, der
allerdings von manchen Indianern angezweifelt wird. Es sind je-
ne, die von den Missionaren Lesen und Schreiben gelernt haben
und die gesehen haben, wie die Weien lernen. Ein Mann sagte
uns: "Es ist nicht wahr, da man die Mythen nur durch caji ler-
nen kann. I ch nehme jetzt sei t vi elen Jahren caj i , aber es geht
mir nicht gut damit. Wenn das caji wirkt, kann man nicht zu-
gleich lernen. Warum schreiben wir die Mythen nicht auf und ler-
nen sie abends in der Hngematte, wie die Weien lernen?" Aber
der Schamane Pacho Lebn hielt dagegen: "Dieser ist noch weit
zurck. Er hat bis jetzt nur farbige Linien gesehen. Um.die
Mythen richtig zu lernen, mu man zugleich sehen, wovon sie be-
richten, denn was man mit eigenen Augen gesehen hat, da ver-
git man nicht so leicht." '
Die Schamanen sagen sogar, da sie das caji etwas lehre, da
es ihnen etwas zeige. So kann der Schamane, indem er sich in
den Zustand der visionren toxischen Ekstase versetzt, mythische
Tiere kennen lernen, die die Verursacher bestimmter Krankheiten
sind. Durch die Bekanntschaft mit dem Verursacher der Krankheit,
gewinnt der Schamane die Macht, die Krankheit zu heilen. In dem
Mae, wie ein Schamane durch wiederholten Genu immer strkerer
Dosen von caji seine Spiritualitt entwickelt, wird er von der
Droge unabhngig. Sein Geist entwickelt die Fhigkeit, auch ohne
Genu von caji die wahren Zusammenhnge in den Ereignissen der
Natur und der Welt zu erkennen. Er durchschaut den Schein und
sieht, welche Mchte die wirklichen Beweger hinter den Kulissen
sind. Er kann unterscheiden, ob eine Sequenz von Ereignissen
natrlich ist oder ob dahinter die Machenschaften anderer b-
ser Schamanen stecken. Er erkennt, ob ein Jaguar einfach nur
ein gewhnliches Tier oder ein anderer Schamane in Gestalt ei-
nes Jaguars ist. Durch die Kraft seines Geistes kann er alsdann
Krankheiten, andere Menschen, ja den Gang knftiger oder ferner
Ereignisse beeinflussen. Kraft seines Willen vermag er zu tten.
Er kann fr seine Gruppe das Heil bewirken und das Unheil abwen-
den. Damit wird er fr diejenigen, die mit ihm leben, zu einem
unentbehrlichen Garanten einer gewissen Lebensicherheit, denn
Krankheit, Unglck, Gefahr und Leid schrecken den Indianer eben-
so wie den Weien, aber mehr als dieser sieht er dessen Ursachen
im Wirken bernatrlicher Mchte, die nicht nur ebenso wirklich
sind wie die Sachen und Dinge des alltglichen Lebens sondern
wirklicher und daher wirksamer. Daher auch das unermdliche Stre-
ben des Indianers nach spiritueller Bewhrung mittels der hallu-
zinogenen Droge caji: nur wer sich der ganzen Wirklichkeit bewut
ist, hat ein wahres Bewutsein.
Aus dem Spannungsfeld solcher Zusammenhnge heraus gewinnen auch
die sakralen Feste ihre Bedeutung, sind sie doch die konkreten
Ge1egenheiten, bei denen ei n Mann im Rahmen ko11 ekti ver Handl ungen
erneut den Versuch wagen kann, sein Bewutsein in Einklang mit.
der Wirklichkeit zu bringen,' seine eigene geistige Kraft zu meh-
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ren und so letztlich zur bernatrlichen Absicherung der Existenz
seiner Familie, seiner Sippe, beizutragen.
Neben caji spielen noch die Drogen Koka und Tabak eine bedeu-
tende Rolle im Leben der Yebamasa. Jeder erwachsene Mann ver-
wendet tglich etwa drei Stunden auf die Herstellung von Koka-
pulver aus gersteten Blttern des Kokastrauches (Erytroxyl on
coca). Dieses Pulver konsumieren die Mnner tagsber praktisch
unablssig. Es macht sie krperlich leistungsfhiger, verhindert
Ermdung.und betubt das Hungergefhl. Aber nicht deswegen al-
lein essen es die Yebamasa. Mit dem Koka nehmen sie zugleich die
ihm innewohnende magische Kraft auf, die sich vitalisierend und
damit schtzend auf ihren Krper und ihren Geist auswirkt. Da-
neben hat das Kokapulver eine wichtige soziale Funktion: das
gegenseitige Anbieten von Kokapulver ist eine Kontakt- und Freund-
schaftgeste.
Whrend Koka doch eher die Rolle eines Genumittels hat, nimmt
der Tabak, besonders in Form von Schnupftabak eine Mittelstel-
lung zwischen Koka und caji ein. Ganz allgemein schreiben die
Yebamasa dem Tabak eine reinigende, das Bse vertreibende Wir-
kung zu. Nach bestimmten Tnzen und bei der Krankenheilung blst
der Schamane Tabakrauch auf den Krper der Tnzer bzw. des Pa-
tienten. Wir konnten beobachten, da die kumus sich hufig ge-
genseitig Tabakpulver in die Nasen blasen. Die Wirkung des staub-
feinen Pulvers ist sofort im Gehirn zu spren. Sie ist einem kur-
zen Rausch mit anschlieend eintretender wunderbarer geistiger
Klarheit vergleichbar. Whrend der Einnahme von caji verstrkt
zwischendurch eingeblasener Tabak die Wirkung. Strker noch als
Koka ist Tabak im Glauben der Yebamasa Trger einer geistigen
Kraft, die sich durch Schnupfen des Pulvers und Blasen des Rau-
ches bertragen lt. Auch der Zigarette des Weien schreiben
sie diese Kraft zu.
Wie die Drogen so sind auch zahlreiche materielle Kulturgegen-
stnde der Vebamasa Trger einer magischen Potenz. Besonders
trifft dies auf den Tanzschmuck zu. Das wichtigste und mchtigste
unter den zum Tanzschmuck gehrenden Objekten ist die Federbin-
de aus den Federn des Aras, das 'maja joaro'. Nur ein kumu darf
es herstellen und er mu dabei bestimmte Tabuvorschriften streng
beachten. Die Federbinde ist das Symbol der kulturellen Identi-
tt der Yebamasa. In ihm sehen sie die elementaren Gedanken ih-
rer Welt-Anschauung und zugleich ihre eigene Kraft den F o r t b ~
stand ihrer Kultur zu garantieren, versinnbildlicht. Alle maja
joaro sind der Besitz des capitans einer Sippe. Es signalisiert
den kulturellen elan vital einer Gruppe, wenn sie viele davon
besitzt, denn bei Festen mssen die Gastgeber den Gsten diese
Federbinden zur Verfgung' stellen. Je mehr davon' also ein capi-
tan besitzt, desto mehr Gste kann er in seine Maloca einladen.
Je mehr Gste er bewirtet, desto hher steigt sein Ansehen bei
den anderen Gruppen. Und: je mehr Mnner in seiner Maloca caji
tri nken und si ch durch Vi si onen zu hheren Graden der Spiri tu-
alitt bewhren, desto gnstiger wird sich dies auf seine ei-
gene Gruppe auswirken, auf die gewissermaen ein Abglanz solcher
konzentrierter geistiger Potenz fllt.
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DIE GESUNDHEITLICHE SITUATION
Whrend die Schamanen traditionelle Krankheiten dank ihrer er-
staunlichenKenntnis von Naturheilmitteln und mittels schamanisti-
scher Heiltechniken zu kurieren verstehen, sind sie gegenber
von den Weien eingeschleppten Krankheiten und vor allem gegen-
ber den Folgen der Ernhrungsmngel nahezu machtlos. Immer wie-
der grassieren Epidemien von Keuchhusten, Masern und Grippe in
den weiten Urwaldgebieten, die nicht selten vom Krankenhaus in
Mit ihren Ausgang nehmen und sich durch die stndigen Kontakte
bei Festen von Maloca zu Maloca ausbreiten.
Ein geradezu erschreckendes Ausma hat die Verseuchung der In-
dianer durch Parasiten angenommen. Fast alle - um nicht zu sa-
gen: alle - Yebmasa von San Miguel hatten Wrmer, die meisten
Filarien, alle hatten Amben und einige litten an chronischer
Ambiasis mit immer wieder auftretenden Durchfllen. In den Ur-
wldern Venezuelas, Kolumbiens und Brasilien ist die Malaria in
mehreren Varianten wieder auf dem Vormarsch. In San Miguel hat-
ten vermutlich sechs Personen im August 1977 eine alte Malaria
mit immer wieder auftretenden Anfllen. Im November des selben
Jahres waren vier neue Flle dazu gekommen.
Die schlechte Allgemeinverfassung und die unzureichende Hygiene
sind dafr verantwortlich, da sich besonders Kinder immer wie-
der mit Parasiten infizieren. Der Malocaboden ist nur lose Erde.
Auf sie spucken die Indianer stndig aus, Hunde urinieren darauf,
zahlreiche Vgel, die als Haustiere gehalten werden und Tausende
von Schaben, die in den Palmbltterwnden leben, lassen ihren
Kot darauf fallen. Bei Festen urinieren die Mnner unmittelbar
auf den Vorplatz der Maloca und verrichten ihren Stuhlgang an
seinem Rande. soda die Erde vor dem Haupteingang selbst bei
heftigem Regen nach einem groen Fest noch tagelang nach Fkalien
stinkt. Und natrlich bergeben sich die caji-Trinker whrend der
Feste auf den Boden der Maloca. Auf diesem Boden rutschen dann
die Kleinkinder herum und reiben sich den Staub in die unbedeck-
ten unteren Le;besffnungen.
Am schlimmsten sieht es mit den Zhnen der Yebmasa aus. Nur
vier Bewohner von San Miguel hatten noch ein vollstndiges und
gesundes Gebi. Bei den meisten Kindern und Erwachsenen sind
die Backenzhne bis auf den Kiefer heruntergefault. Zahnwurzel-
und Kiefernvereiterungen sind allgemein und kaum ein Erwachse-
ner ber 18 hat noch alle seine Schneidezhne. Dieser desolate
Zustand hat natrlich seine Auswirkungen auf die Verdauung und
wirkt sich verstrkend auf ohnedies schon vorhandenen Ernhrungs-
mngel aus. In einer fr den Europer kaum noch vorstellbaren
Weise sind daher qulende Schmerzen stndiger Lebensbegleiter
des Indi aners.
Zusammen mit dem Bewutsein, erhebliche Teile der traditionellen
Kultur durch den Kontakt mit den Weien bereits verloren zu ha-
ben erzeugt das tagtgliche Erleben der eigenen zerrtteten Ge-
sundheit und das Erdulden der damit zusammenhngenden Leiden in
den Yebmasa von San Miguel ein deprimierendes Gefhl des unauf-
haltsamen Ni edergangs ihrer Kultur und ihrer Rasse. "Nosotros nos
estamos acabando." - "Mit uns geht es zu Ende." sagte capitan Rufino.
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DEFINITIONEN
Droge
Droge, deren Wirkungsbild durch die drei folgenden Merkmale cha-
rakterisiert ist:
1. Vernderung von Raum und Zeit, der Wahrnehmung des eigenen Kr-
pers und der eigenen geistigen Person;
2. Erhaltung der geistigen Klarheit.
3. berwltigender Realittscharakter der Bewutseinsinhalte.
Klan
Soziale Einheit, deren Mitglieder gemeinsame Abstammung von ei-
nem mYthischen Ahnen behaupten, daher untereinander als verwandt
gelten und nicht untereinander heiraten drfen. Die Abstammung
und daher di e Kl an-Zuqehdr'i gkeit wi,rd nur ber die Vater-Lini e
oder nur ber die Mutter-Linie gerechnet.
Virilokalitt
Nach der Heirat verlt die Frau ihre elterliche Familie und zieht
in das Haus ihres Ehemannes, bzw. das seines Vaters.
Schamane.
Mit besonderen magischen Krften ausgestattete Person. die sich
durch ekstatische Techniken oder durch Drogen in einen Zustand
der ekstatischen Entrckung versetzt, in dem er mit transzenden-
ten Mchten in Verbindung tritt, um deren Krfte guten oder bsen
Zielen nutzbar zu machen.
kognitiv
Die Erkenntnis betreffend.
Fil ari en
Fadenwrmer, die in Bindegewebe und Lymphsystem des Menschen
schmarotzen und dort verschiedene Krankheiten hervorrufen knnen.