1 MORAL SOCIAL CRISTIANA: TECNOLOGA Y ECONOMA

LA CARIDAD EN LA VERDAD, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza impulsora del autntico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad Caritas in veritate (Introduccin, n1)1

NDICE 1. Moral cientficotcnica. 2. Moral socioeconmica. 3. La moral tcnica y socioeconmica en la encclica Caritas in veritate. Conclusin. Bibliografa. La moral social cristiana abarca mltiples aspectos de la realidad y el mundo que nos rodea. De todos ellos hemos escogido dos: la moral cientficotcnica y la socio econmica. El trabajo se divide en tres partes: las dos primeras se ocupan por separado de cada uno de estos elementos; esta visin parcial se completa en el bloque 3, que se centra en el anlisis de la encclica Caritas in veritate de su Santidad Benedicto XVI. Antes de ofrecer la bibliografa que hemos manejado, se ofrece una breve recapitulacin. A lo largo de nuestra exposicin subrayaremos algunas palabrasclave marcndolas con una nota a pie de pgina en la que se podrn observar las referencias a la Doctrina Social de la Iglesia. *** 1. MORAL CIENTFICOTCNICA Las revoluciones en el campo cientfico y tcnico comenzaron a centrar el debate moral a partir de los aos 70 del siglo pasado: se afirma que la capacidad del ser humano para emplear los avances tcnicos y su dominio sobre la naturaleza no puede expandirse de un modo incontrolado, as como tampoco la economa como se ver en el siguiente apartado. Calidad de vida no va necesariamente asociado a los avances en el mbito de la ciencia. Sirva como muestra los daos al medio ambiente, la crisis econmica mundial, o la incapacidad de la poltica para solventar dichos problemas.

BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate. Carta encclica sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad (29VI-2009), Madrid: Ediciones San Pablo, 2009.

2 Por tanto, los conocimientos en el seno de la tecnologa y, por extensin, de la ciencia, as como sus resultados y consecuencias, debern orientarse a la evaluacin de posibles daos de un uso indebido de las mismas, como ya ha ocurrido con la energa nuclear el caso de Chernobyl en el ao 1984 o el ms reciente de Fukushima, en el 2011. Pero la discusin no slo debe aplicarse al terreno de lo nuclear, sino tambin a la biotecnologa y a la tecnologa de la informacin, ya que afectan del mismo modo al conjunto de la sociedad, no slo al individuo. La persona humana est condicionada de un modo importante por la tcnica. Esta no slo forma parte de las llamadas ciencias sociales, sino tambin de la tica y de la moral cristianas, por los siguientes motivos: la ambivalencia de sus repercusiones, el curso inevitable de la aplicacin de los avances tecnolgicos, por cuanto implican una ruptura de la antropologa, una revisin de la cuestin metafsica y, finalmente, las medidas espacio temporales que suponen todos estos aspectos. Por consiguiente, la inclusin de los avances cientficotecnolgicos en el terreno de la moral cristiana no slo es imprescindible, sino tambin necesaria. Entran dentro de su campo de accin cuestiones tales como los procesos de decisin y valoracin tcnica. La teologa cristiana en este terreno deber tomar como punto de partida el hombre y sus limitaciones en el desarrollo cientfico y tecnolgico. Apuntes bblicos y magisteriales en torno al problema de la tcnica Una moral que abarque el conjunto de la ciencia y de la tcnica no puede extraerse de los escritos de la Biblia; sin embargo, las reflexiones teolgicas que contienen no pueden pasarse por alto, sobre todo en lo que atae al comportamiento con la vida y la muerte, el uso de la creacin y el papel que el hombre desempea en la misma. Este ltimo aspecto queda ya expuesto en los relatos de la creacin en el libro del Gnesis. Dios, una vez que crea el mundo, lo entrega a los hombres con el fin de que sean estos los encargados de cuidarlo y mejorarlo (Gn 2, 15). Esta responsabilidad otorga al ser humano el derecho de intervenir de un modo positivo en la creacin, pero no a explotar los recursos naturales sin ningn tipo de lmite o control, ya que la creacin tiene un fin: el servicio a favor de la vida (Gn 1, 31). La Historia, desde un punto de vista judeocristiano, no es cclica, sino dinmica y progresiva. El hombre es situado desde los albores del mundo para configurar la creacin siguiendo los designios divinos. Como imago Dei, el ser humano es cooperador y co creador. El hombre se sirve de la naturaleza ayudado por la tcnica, pero ambas deben ser vistas en mutua relacin, lo que nos lleva a considerar los peligros de un posible uso

3 indebido de la ciencia. Aqu entra en juego el pecado de la criatura humana, que recorre todo el Antiguo Testamento y toda la Historia, sobre todo a partir de la idea de un progreso basado nicamente en la tecnificacin. Teolgicamente este ltimo punto no se puede mantener, ya que contradice el dato objetivo de la experiencia. Por tanto, se impone una reflexin moral y social. La Doctrina Social de la Iglesia hasta ahora abordaba los problemas derivados del progreso cientfico de un modo un tanto marginal, sin tener en cuenta el resultado de la investigacin social y natural. En el siglo XXI, esto ya no es posible. El centro de las reflexiones teolgicas debe ser la persona humana capaz de emplear la ciencia y la tcnica siempre que promueva el pleno desarrollo hacia el bien. Lo contrario conduce irremediablemente a un error antropolgico, ya que el ser humano se colocara en el lugar que le corresponde a Dios, provocando la rebelin de la naturaleza. El concepto de responsabilidad y la valoracin tcnica Las disfunciones que se producen en el seno de la tcnica2 y de su desarrollo3 conllevan asociadas los conceptos de sociedad de riesgo y principio de responsabilidad4. La primera de estas expresiones se ha instalado en el debate moral, como un equivalente de sociedad moderna, transformndolo en una discusin sobre los riesgos del progreso tecnolgico. Las consecuencias de dichos riesgos no slo son causa de decisiones individuales y sociales, sino que tambin dependen de un conjunto de parmetros de decisin y posibles alternativas de accin. Por consiguiente, debe procurarse una discusin conjunta sobre dichos peligros sociales, evaluando los pros y los contras, sobre todo de las grandes tecnologas altamente peligrosas. La moral tcnica, entendida como moral de riesgos, deber centrarse por un lado en que los criterios morales no entren en confrontacin directa con la actividad tcnica; por otra, se debera insistir en que la sociedad tiene capacidad de futuro nicamente cuando se limitan las consecuencias y males de la tcnica. Es aqu donde juega un papel fundamental el principio de responsabilidad. Esta categora moral se lleva debatiendo en los ltimos decenios, sin que todava est finalizada su discusin. Sea como fuere, una moral de la responsabilidad necesita un nuevo imperativo categrico, aquel en el que la humanidad entera no tiene derecho a destruir la naturaleza ni la vida, sino a conservar su futuro, mejorando las condiciones existenciales. Esta moral de responsabilidad tambin es importante para la teologa: la razn ltima y
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Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Pontificio Consejo Justicia y Paz, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Planeta, 2009, Compendio: ns 1, 6, 16, 98, 283, 313-314, 319, 376, 461-462, 482, por citar slo algunos. 3 Compendio., ns 4, 16, 96, 102-103, 131, 133, 155, 163, 167, 177, 179, 186, 197, 371-373, entre otros. 4 El Compendio trata de este concepto unido al de corresponsabilidad en los ns 6, 7, 8, 16, 40, 69, 70, 83, 91, 113, 134, 135, 200, 457, 473, etc.

4 total de la responsabilidad del hombre no es Dios, sino los seres humanos y la naturaleza. Sin embargo, Dios sigue siendo el fundamento de la responsabilidad humana. El hombre debe buscar su responsabilidad en su libertad, transferida por dios. Sin embargo, esta moral de responsabilidad puede conducir a una moral de distancia o de alejados cuando se entiende la responsabilidad de un modo ilimitado, esto es, de todos hacia todo. Por consiguiente, se debe procurar encauzar esta moral dentro de los lmites propios de cada situacin y problema que se plantee en el terreno de la moral tcnica. Adems, no podemos olvidarnos que la operatividad de esta moral no puede situarse de un modo exclusivo en el individuo o en el terreno de las instituciones o corporaciones sociales. La responsabilidad ejercida por el ser humano a nivel individual nicamente se puede realizar cuando opera en el interior de una organizacin. En el mundo actual, las empresas industriales, y las instancias polticoeconmicas desempean un papel fundamental en el progreso tcnico. Para controlarlo, se han estipulado normas, medidas y procedimientos de valoracin. Es aqu donde la moral tcnica puede desempear un papel esencial, discutiendo en torno a esas normativas, proyectos e intereses; en definitiva, la valoracin tcnica. Dicha valoracin debe acompaar en todo momento al progreso cientficotcnico, puesto que incluye puntos tan elementales como previsiones, consideraciones descriptivas, fundamentos morales y ticos, etc. Se trata, en suma, de comprender todas las posibilidades, con sus efectos correspondientes, en la sociedad y en el medioambiente natural presente y futuro. El mtodo que se debe emplear debe ser interdisciplinar, presentando estrategias para solucionar problemas que sobrepasen su radio de accin. Tales estrategias no pueden ponerse en prctica una vez que ha comenzado un proceso tcnico, sino desde un principio, sopesando los posibles riesgos. La valoracin tcnica debe acompaar todo el proceso de aprendizaje social, entendido este de un modo global, y por tanto no slo exclusivo de expertos en una determinada materia o aspecto cientfico. La valoracin y configuracin tcnica es una tarea de toda la sociedad en su conjunto, que integra intereses, perspectivas, conocimientos y necesidades diferentes. Ha de evitarse, as, un juicio moral slo desde los resultados finales, ya que la ciencia posee un rasgo progresivo. En una moral cristiana de la tcnica deben entrar aspectos sociales, econmicos y medioambientales, considerando el principio de sostenibilidad como elemento clave, en el cual van asociadas las categoras de transparencia y participacin5 como elementos de debate entre la ciencia y la moral.
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Compendio, ns 148, 155, 179, 333, 342, 354 y 391.

5 Por consiguiente, la moral de la tcnica deber centrarse en el terreno tico econmico, pero tambin en el poltico, y que se hallan ntimamente relacionados. La ciencia forma parte de la sociedad, y debera servir al progreso econmico de la misma. Sin embargo, vemos cmo esto no se cumple en parte por la inoperatividad de los poderes pblicos y polticos. Deberan ser estos ltimos los que configurasen un marco de condiciones para lograr una verdadera cultura tecnolgica. Pero para ello es necesario antes un cambio de mentalidad, en el cual no slo se debera reaccionar ante los peligros presentes, sino tambin futuros derivados de un uso incorrecto de los avances tecnolgicos y cientficos. En suma, no es nicamente una cuestin poltica, econmica y social, sino sobre todo moral, ya que afecta a la libertad del ser humano y a su esencia ltima. La libertad humana no debe entenderse como autodeterminacin, sino como autolimitacin responsable, evitando la ambivalencia de la actividad tcnica humana. Si los avances cientficos han dado al hombre libertades, tambin lo han convertido en una especie de esclavo, ya que en ocasiones es vctima de sus propios avances. Por consiguiente, es necesario poner lmites a la actividad cientficotcnica cuando esta no implique utilidad para el progreso de la humanidad. nicamente de este modo ser capaz de hallar respuestas apropiadas al problema tcnico. Hacia una moral tcnica cristiana Hemos visto que el ser humano, como criatura de Dios, se puede apropiar de la naturaleza con la ayuda de la ciencia. La tcnica es una herramienta til para sus necesidades ms bsicas y tambin para alcanzar su desarrollo ntegro. La misma Historia Salutis no niega la importancia de los avances cientficotcnicos. Dios es el creador y conservador de su obra, a la que puede llevar a plenitud, pero tambin a la destruccin, segn su libre designio. El hombre es cocreador y su campo de actuacin tiene sus lmites. Pero no es consciente de ellos cuando la capacidad cientfica no se orienta a ayudar en el desarrollo, traspasando los lmites impuestos en la creacin. Para evitar este peligro, la moral cristiana debera conformar la tcnica desde un punto de vista racional dentro de la existencia humana, como un rasgo ms de la misma. El hombre debe seguir siendo quien marque los lindes y medidas de la tcnica, ya que esta no puede funcionar per se. Los procesos cientficotcnicos se basan en normas, as como tambin en posturas ideolgicas y culturales a menudo carentes de fundamento. De modo que se debe evitar el peligro de que la tcnica sea quien condicione e hipoteque a la criatura humana, desplazando la relacin sujetoobjeto establecida entre el hombre y los avances en el terreno de la ciencia. Pero hay otro peligro aadido, en tanto en cuanto esta moral puede

6 llegar al extremo de convertirse en una moral reparativa, recurriendo a ella cuando ya se ha producido un desarrollo errado. El punto medio se halla en el empleo de la tcnica como medio de configuracin del mundo. La tcnica no slo forma parte de la sociedad, sino sobre todo de la economa, algo que queda patente cuando las decisiones en el terreno cientficotcnico se justifican como algo natural con una serie de obligaciones econmicas, sin que estas ltimas se cuestionen lo ms mnimo, lo cual nos lleva hasta el apartado siguiente. 2. MORAL SOCIOECONMICA La economa presenta muchos puntos en comn con otros niveles sociales, tales como el derecho, la poltica, la ciencia y la tecnologa, o la ecologa. Es posible conectar moral y economa? La respuesta es necesariamente afirmativa, y la Doctrina Social de la Iglesia as lo ha puesto de manifiesto, ya desde la Rerum Novarum a finales del XIX. Con el paso del tiempo, y ms ahora cuando estamos atravesando una de las crisis ms graves de cuantas se recuerdan, se hace ms preciso discutir sobre cuestiones ticas y morales que ataen a la economa. Desde la ptica cristiana, una moral de la economa debera centrarse en los perdedores de la globalizacin6 esto es, no slo los pases subdesarrollados, sino tambin aquellas personas que viven en el denominado primer mundo: desempleados, marginados y pobres. Adems, se necesita incluir dentro de una moral econmica aspectos tan diversos como la poltica, el medio ambiente, la justicia y el derecho, la dignidad humana, los derechos humanos7, o la responsabilidad, entre otros. La visin, al igual que suceda en la moral tcnica, ha de ser integradora y de conjunto. Por tanto, en qu consistira exactamente la moral econmica? En el punto de friccin entre las llamadas medidas econmicamente reales y los derechos humanos. El mercado no da respuesta a las necesidades ltimas de progreso y bienestar del ser humano; si realmente quiere llegar a alcanzar este fin, se debe tener como eje central la propia realizacin de la persona humana: es aqu donde deben confluir la moral y la ciencia econmica. Apuntes bblicos y magisteriales en torno a la economa Ya en el Antiguo Testamento nos encontramos con referencias sociales y econmicas, como por ejemplo la experiencia del xodo y el exilio babilnico, o tambin el paso de una sociedad seminmada a otra de tipo agrario. De todo esto no podemos deducir una moral econmica. No obstante, s se rastrean una serie de aspectos ticos que
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Son numerosas las referencias que abordan esta cuestin en el Compendio: ns 16, 299, 300, 308, 310, 312, 314, 321, 322, 361-370, 442 y 564. 7 Compendio, ns 5, 152,-154, 156-158, 202, 205, 267-268, 270, 283, 426, 435, 441, 494, 505, 565 y 571.

7 ayudan a su configuracin: el tema del trabajo (ya en los relatos de la Creacin, en donde Dios coloca al hombre para que cultive y guarde el jardn del Edn), el descanso y el ocio asociados al trabajo, la propiedad o el dinero, sobre todo el tema del inters y el prstamo. Todos estos aspectos alcanzan su plenitud moral en el trato reservado a los dbiles y los pobres, tal y como figura en el Libro del Deuteronomio o la literatura proftica: el trabajo como servicio a los dems, la proteccin hacia los pobres, viudas y hurfanos; o el carcter obligatorio de la propiedad desde el punto de vista social. Desde la ptica de la Doctrina Social de la Iglesia, tal y como citamos anteriormente, la atencin a la economa ya aparece reflejada a finales de la poca decimonnica, con la encclica Rerum Novarum de Len XIII. Ya por entonces se tena como preocupacin formar cristianamente y de un modo justo las condiciones sociales de vida, pero sin la pretensin de desarrollar un cuerpo doctrinal propio en el campo econmico. Se trataba, ms bien, de presentar modelos morales adecuados a ese contexto histrico, poltico y econmico. En definitiva, el Magisterio Doctrinal se conforma como un tapiz formado por requerimientos de orden moral tanto tericos como prcticos, a la luz del Evangelio. Trminos clave y paradigmas para una moral econmica La ciencia econmica es harto compleja, ya que engloba mltiples aspectos que conforman la vida social. Sin embargo, pueden extraerse los vocablos trabajo8, propiedad y distribucin, como base de una moral econmica cristiana. No son conceptos inamovibles, sino que han variado a lo largo de la Historia, como consecuencia de la evolucin de la dependencia de las cosas materiales y necesidades vitales que aseguren el sustento de la persona humana. Y no menos importante es preguntarse cules son los principios que deberan regir a la hora de la distribucin de los bienes existentes de la propiedad y del trabajo, con sus limitaciones, y si es posible que todos tengan parte en ellos. Si la economa cuenta con conceptos clave, la moral econmica tambin. Pero no slo posee trminos, sino tambin paradigmas. El punto de partida, comn a diversos modelos son tica y economa. Estos, a su vez, originan paradigmas contrarios: o bien incidiendo en el aspecto econmico o bien en el moral. No obstante, no se puede caer en los extremos de la moralizacin de la economa o, por el contrario, en una economizacin de la moral. Para evitar esta tentacin debemos aadir los trminos de divisin especfica de agentes y divisin relacionada con el sistema. El primero distingue entre paradigma individual e institucional; el segundo, se encarga de los diferentes niveles econmicomorales.
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En el Compendio son abundantes las referencias y connotaciones de este trmino, entre otras en los ns 265, 269-284, 287-322, 337-338, 340, 343, 345, 351, 359, 373, 428, 445, 452, 460, 467, 522, 543, 551, 546, 549, 575.

8 En cuanto a la divisin especfica de agentes, el modelo individual tiene como centro de estudio al individuo, que es ltimo responsable de las acciones econmicas. Es l quien debe ser consciente del alcance y relevancia de sus actos, sobre todo en el mbito moral. La moral institucional engloba a individuos, corporaciones y organizaciones. El punto de partida abarca mucho ms que las primeras, ya que son decisiones econmicas que se toman por parte de grupos de personas. Los niveles econmicos son, fundamentalmente, tres: grande, mediano y pequeo. En todos ellos se da una moral de la configuracin econmica y una moral de lo econmico. En el nivel macroeconmico se presentan todos los aspectos de la poltica ecolgica, social, fiscal y econmica; todos deben interrelacionarse, sin prescindir de ninguno. El principal objetivo de esta moral global es dar una respuesta satisfactoria al problema de la globalizacin que tenga en cuenta la correcta distribucin de los bienes y del trabajo; en suma, de la justicia social. Un mesonivel econmico lo conforman no slo las corporaciones y organizaciones, sino tambin grupos sociales, lobbys y multinacionales, que determinan las polticas econmicas de los pases. En este nivel debemos considerar, a la hora de realizar un examen moral, cada uno de estos como parte del proceso globalizador. Finalmente, y en el nivel ms bajo de la moral econmica, encontramos las relaciones econmicas interhumanas: empresarios, sindicatos, trabajadores, promotores, inversores, consumidores, esto es, todos los agentes sociales. ticamente la valoracin ya no es global o conjunta, sino individual. De todas formas, no debemos perder de vista que muchas veces deberemos sobrepasar los lmites de un determinado nivel si deseamos lograr una correcta evaluacin y comprensin moral. No se debe perder de vista que los diferentes niveles estn integrados por personas humanas, que todas participan de las decisiones econmicas, y que todas son parte del sistema econmico. Por tanto, la norma moral debe ser omnicomprensiva, como ya suceda en la moral cientficotcnica. Hacia una moral econmica cristiana Una moral econmica de raz cristiana debe, en primer lugar, hacer valer su importancia dentro de la cuestin poltica y cientfica, en un marco global. Dentro de ese mbito, deber proponer un correcto desarrollo del orden econmico mundial, teniendo presente la liberalizacin e internacionalizacin de los mercados financieros. Esta globalizacin, no obstante, no debe ocultar la problemtica en torno a las economas nacionales. El futuro del estado debe ir encaminado hacia una mayor justicia social,

9 reformando el llamado estado de bienestar social. Para ello, la moral econmica debe implicar al mundo de la poltica y de los agentes econmicos. En el mundo de la economa tienen importancia el cdigo tico (tambin conocido como ley de empresas) y la auditora tica. En ambos casos, sera una especie de instancia de vigilancia encargada de acrecentar un proyecto moral. La mayor parte de las empresas cuentan con su propio cdigo y auditora ticas. Dichos cdigos procuran encontrar un equilibrio entre los diversos intereses que entran en juego: el capital, los inversores, los clientesen definitiva, la sociedad entera. Contienen, adems, medidas orientativas en casos de dudosa actuacin moral en las cuales hay un vaco jurdicolegal. Adems de las posibles responsabilidades jurdicas, las empresas tienen responsabilidades a nivel socio poltico. El debate moral se instala, pues, a un multinivel. Los cdigos y auditoras pueden complementarse mediante las denominadas comisiones ticas, que evalan determinadas actuaciones financieras. Fuera del mbito econmico, tambin debemos tener presente desde una ptica moral los sistemas de seguridad social. En su seno se alberga la justicia social9 y la paz social. Ambas estn ntimamente conectadas con la economa, puesto que esta debera procurar mantener un mnimo nivel social en las condiciones laborales. Pero el estado social, en los ltimos tiempos, sobre todo desde el inicio de la crisis financiera mundial, parece haber entrado en quiebra. La cuota de prestaciones sociales ha llegado hasta un nivel que no se puede superar. No se pueden aumentar las ayudas sociales, ya que si se hiciera, el estado quebrara. Un estado social futuro debera plantearse partiendo de la justicia social, esto es, la justa distribucin de ingresos y fortuna de los integrantes de la sociedad en el desarrollo econmico10. No obstante, sin la unin social no es posible esta justicia social, ni a nivel estatal, ni supranacional, ni mucho menos mundial. Si se quiere caminar hacia una mayor justicia y paz social, se ha de incrementar, en primer lugar, la ayuda a los pases en vas de desarrollo; pero tambin procurar el desarrollo tecnolgico y econmico de dichos pases. En suma, se trata de optar por el bien comn, de optar por los pobres. A da de hoy esto es una utopa, en tanto en cuanto no existe a nivel internacional ningn organismo con esta autoridad. La solucin podra venir a partir de la creacin de un organismo mundial a la que se reconozca una autoridad moral. Por otra parte, tampoco existe un organismo econmicofinanciero internacional que regule desde una ptica moral las actividades comerciales. En una configuracin de
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Compendio, ns 81, 82, 167, 171, 292. Son numerosos los nmeros que abordan esta cuestin en el Compendio (sera muy largo de enumerar), entre ellos los 172, 175, 180, 186, 269, 333, 334, 345, 347, 348, 353, 363 372.
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10 orden econmico mundial, la moral cristiana debe coadyuvar en el principio de la sostenibilidad. Este deber comprender decisiones no slo financieras, sino tambin medioambientales y sociales. En este siglo XXI recin inaugurado siguen existiendo conflicto de intereses entre los derechos humanos y las decisiones de orden econmico, tensin que cada vez va en aumento. Para solventar la problemtica del sentido econmico deberemos partir no de lo meramente econmico, sino desde el campo de la moral econmica. 3. LA MORAL TCNICA Y SOCIOECONMICA EN LA ENCCLICA CARITAS IN VERITATE Caritas in veritate (a partir de ahora CV), la encclica del Papa Benedicto XVI publicada el 29 de junio de 2009, aborda diversos temas sobre el desarrollo del mundo de hoy, siguiendo la propuesta de Pablo VI en la Populorum Progressio. La globalizacin y la crisis econmica, los avances tecnolgicos, la biotica y el medio ambiente, la cooperacin internacional y la reforma de la Organizacin de las Naciones Unidas, los medios de comunicacin de masas, el desempleo, las migraciones o la demografa, entre otros, son tratados en el contexto de la caridad en la verdad. La Introduccin (nmeros 1-9) explica el sentido de la carta, situndola en continuidad con la Deus Caritas est. La primera frase de la encclica, con la que hemos encabezado nuestro resumen, es una sntesis de todo el documento. Sin duda, es en esta introduccin en donde debemos ubicar el marco teolgico bsico. Varias son las ideas fundamentales que podemos sealar de esta parte introductoria: La caridad en la verdad es el principal motor impulsor del verdadero desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El amor mueve a las personas a comprometerse con la justicia y con la paz. Dicho amor tiene su fuente en Dios, que es Amor eterno y Verdad absoluta. La caridad se halla en el corazn de la Doctrina Social de la Iglesia, en tanto que la caridad debera regir la responsabilidad moral en todas las reas de dicha doctrina. La caridad/amor est en estrecha relacin con la verdad, ya que la verdad permite dilogo, comunicacin y comunin. La Doctrina Social de la Iglesia responde a esta dinmica: la verdad de la fe y la razn querida y demostrada en los acontecimientos siempre cambiantes de la historia, en la bsqueda de soluciones a los graves problemas socioeconmicos que afligen a la humanidad en esta sociedad globalizada.

11 La caridad en la verdad es el principio que alcanza su forma operativa en los parmetros que rigen la accin moral, sobre todo en el llamado bien comn11. Finalmente, se seala el principal riesgo de nuestro tiempo: la interdependencia de los pueblos y naciones, que no se corresponde con la interaccin tica de la que puede surgir un desarrollo realmente humano. El segundo captulo lleva por ttulo El desarrollo humano en nuestro tiempo (ns 21-33). A parte de presentar la visin que del desarrollo tena Pablo VI en la encclica Populorum Progressio (n 21), alude a la crisis por la que pasa el mundo de hoy, la cual requiere una comprensin unitaria as como una nueva sntesis humanista. Hay cuatro elementos que es necesario tener en cuenta: la novedad del estallido de la interdependencia planetaria; la apertura a la vida, que est en el centro del verdadero desarrollo; el derecho a la libertad religiosa; y, por ltimo, la promocin de un amor rico en inteligencia y una inteligencia llena de amor. Veamos algunos de estos aspectos. El autntico desarrollo humano requiere del dilogo y la implicacin a todos los niveles del conocimiento humano. En este sentido, la prctica de la caridad incluye diferentes disciplinas del conocimiento. Es ms, la valoracin moral y la investigacin cientfica12 deben desarrollarse juntas, animndolas en su conjunto la caridad. Slo as se lograrn soluciones para los nuevos retos al desarrollo (n 32). En el captulo sexto, El desarrollo de los pueblos y la tcnica (ns 6877), el Santo Padre abre su reflexin valorando la tcnica como un hecho profundamente humano, vinculado a la autonoma y libertad del hombre; en la tcnica se manifiesta y confirma el dominio del espritu sobre la materia. Sin embargo, el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse utilizando los prodigios de la tecnologa. Lo mismo sucede con el desarrollo econmico, que se manifiesta ficticio y daino cuando se apoya en los prodigios de las finanzas para sostener un crecimiento antinatural y consumista (CV 68). Si bien la tecnologa es una expresin de la libertad humana, revelando la aspiracin humana hacia el desarrollo, no debemos olvidar que debe reforzar la alianza entre los seres humanos y el medio ambiente como reflejo del amor creador de Dios. La parte negativa de la tecnologa se evidencia cuando esta se entiende como un poder ideolgico que limita el sentido de la verdad y la realidad cuando se considera al desarrollo como un asunto meramente tcnico, econmico o financiero.

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Compendio, n 61. Compendio, ns 462, 472, 473, 569, 575, por ejemplo.

12 El verdadero desarrollo de los pueblos debe incluir tanto el crecimiento espiritual como el crecimiento material, ya que Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma no est en s misma bien orientada hacia un autntico desarrollo y No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo (CV 76). Percibiendo el desarrollo ms all de lo que la tecnologa puede ofrecer nos invita a conseguir el desarrollo integral humano, cuyo criterio orientador radica en la fuerza alentadora de la caritas in veritate. El captulo tercero trata sobre la relacin entre Fraternidad, Desarrollo econmico y Sociedad civil (ns 3442). Comienza afirmando que el desarrollo econmico, social y poltico necesita, si quiere ser autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin de fraternidad (CV 34). El don es una experiencia clave en nuestra vida, dado que nos revela la dimensin trascendente. Pese a esto, hay quien tiene la conviccin errnea de ser el autor de s mismo; esto es una consecuencia del egosmo procedente del pecado original se percibe, entre otros, en los fenmenos sociales, estructuras de la sociedad, o la misma economa. El egosmo del pecado de origen se opone al principio de la gratuidad, que es un don dado que inspira generosidad. Su Santidad otorga a este principio un lugar importante en el desarrollo econmico, social y poltico autnticamente humano. La Doctrina Social de la Iglesia subraya la importancia de la justicia distributiva13 y de la justicia social porque Sin formas internas de solidaridad y de confianza recproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia funcin econmica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta prdida de confianza es algo realmente grave (CV 35). Es la comunidad poltica quien debe dirigir la actividad econmica hacia el bien comn, aplicando la justicia en todas las fases de dicha actividad. El beato Juan Pablo II consider a la sociedad civil14 como el mbito ms apropiado para una economa de la gratuidad y de la fraternidad15. En este ltimo sentido, el actual Papa urge a una apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad econmica caracterizadas por ciertos mrgenes de gratuidad y comunin (CV 39). El contexto econmico internacional actual requiere una nueva forma de entender la empresa. Esto se debe a las siguientes razones: primero, porque es peligroso responder nicamente a las necesidades de los inversores; segundo, porque aumenta la preocupacin de que la administracin debe asumir una responsabilidad para todos los interesados que contribuyen en la empresa.
13 14

Compendio, n 201. Compendio, ns 81-85, 168, 188, 241, 356, 413, 417-418, 420, y 443. 15 Compendio, ns 4, 12, 17, 51, 54, 57, 137, 144, 184, 207, 261, 264, 325, etc.

13 El captulo termina con una reflexin sobre el proceso de la globalizacin. Para Benedicto XVI la globalizacin no es un proceso socioeconmico determinista sin manera de evaluarlo o dirigirlo. Antes bien, la verdadera globalizacin viene dada por la unidad de la familia humana16 y su crecimiento en el bien. As, cree necesario un compromiso para favorecer una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia del proceso de integracin planetaria (CV 42). Desarrollo de los pueblos, Derechos y Deberes, Ambiente (ns 4352) es el ttulo que lleva el captulo cuarto. En l se abordan tres temas que son de candente actualidad. Para el desarrollo de los pueblos, pide a los propios organismos internacionales que se interroguen sobre la eficacia real de sus aparatos burocrticos y administrativos, sobre todo en el mbito demogrfico (n 44) y econmico (ns 4547). El primero, dentro de una apertura moralmente responsable a la vida, es una riqueza social y econmica. De este modo, los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la centralidad e integridad de la familia. En el terreno econmico existe una necesidad urgente de la tica para su correcto funcionamiento. Pero es necesario no slo sectores ticos de la economa, sino asegurar que toda la economa sea tica. En la Conclusin (ns 7879), el Papa termina su carta diciendo que el humanismo17 que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos, protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento (CV 78). De este modo, se nos alienta a seguir trabajando en beneficio de todos cuando no es posible lograrlo de forma inmediata o completa. Por otra parte, El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oracin, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don (CV 79). El anhelo del cristianismo no es otro que toda la familia humana sea una en Dios, glorificndolo y viviendo conforme a su voluntad, para as recibir el pan de cada da, siendo comprensivos y generosos con los que nos ofenden, que no se nos someta a la tentacin, y se nos libre del mal (cf. Mt 6, 913) (CV ibid.).

***

16 17

Compendio., ns 9, 18, 33, 371, 428, 430, 433, 441 537. Compendio., ns 6-7, 19, 82, 98, 322, 327, 449, 497 y 544.

14 A modo de resumen final, puede afirmarse que la moral social cristiana no trata un nico aspecto de la realidad social en la que vivimos inmersos en la actualidad. Antes bien, su Santidad el Papa y el Magisterio de la Iglesia nos habla de temas tan importantes como la crisis econmica, la globalizacin, la ecologa, el crecimiento demogrfico, la biotica, los medios de comunicacin, el desempleo, etc. Adems, asienta principios de reflexin del magisterio social eclesistico, tales como el bien comn, la libertad responsable y la justicia distributiva y social, el progreso, el desarrollo de los pueblos y el desarrollo humano integral; o el principio de gratuidad, relacionalidad, subsidiaridad y solidaridad; todo ello, dentro de la caritas cristiana. As, en la Caritas in Veritate se ha unido no slo la caridad con la verdad, al modo sealado por el Apstol en su carta a los Efesios (Ef 4, 15), sino tambin en un sentido inverso: la caridad en la verdad, juzgando la primera a la luz de la segunda. Citando de nuevo a san Pablo, en su carta a los Romanos, podemos decir que nuestra caridad no sea una farsa: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos, sed cariosos unos con otros, estimando a los dems ms que a uno mismo (Rom 12, 910). *** BIBLIOGRAFA ALBUQUERQUE FRUTOS, Eugenio, Moral social cristiana: camino de liberacin y de justicia, Madrid: Ediciones San Pablo, 1 ed., 1 imp. 2006. AAVV, Desafos de la crisis econmica y compromiso cristiano: hacia un desarrollo humano integral, Santiago de Compostela, 2011. BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate. Carta encclica sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad (29-VI-2009), Madrid: Ediciones San Pablo, 2009. Centro para la Investigacin y Difusin de la Doctrina Social de la Iglesia del Instituto Social Len XIII, www.instituto-social-leonxiii.org. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Ante la crisis, solidaridad. Declaracin (3 de octubre de 2012), Madrid: Editorial Edice, 2012. , Declaracin ante la crisis moral y econmica (27 de noviembre de 2009), Madrid: Editorial Edice, 2009. , Una Comunidad Europea de solidaridad y responsabilidad. Declaracin de los obispos de la Comisin de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (27 de octubre de 2012), Madrid: Editorial Edice, 2012. DEPARTAMENTO
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15 DICESIS
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PAMPLONA

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