ANOTAES FREUDIANAS Esta reunio de anotaes, vulgarmente chamadas por

Anotaes Freudianas, como o prprio nome pode sugerir, consistem de algumas de minhas leituras das obras de Sigmund Freud e, em acrscimo, de algumas de minhas interpretaes. As anotaes foram reunidas desde o incio do ano de 2009. De tal modo, as minhas interpretaes, as minhas formas de ler as obras de Freud, de selecionar trechos e de resumir ideias, tudo isto pode ou mesmo deve variar enormemente entre as vrias leituras, que eu no tive, contudo, o trabalho de datar. As nicas datas que podero ser encontradas so as de publicao das prprias obras de S. Freud. Aps algumas leituras resolvi adicionar um ndice remissivo a fim de facilitar a localizao dos textos e dos temas e conceitos principais na obra freudiana e anotados aqui, por mim. J que estas anotaes no visam, originariamente, nada mais que uso e deleite prprios, no h nenhuma preocupao adicional em simplicidade, comunicao etc. Deve-se apenas notar que os negritos nas citaes so todos meus. Fao, tambm, duas recomendaes, j que disponibilizo este texto aqui, no Scribd. A primeira se enderea aos leitores iniciantes que queiram ler este amontoado de anotaes. A segunda, aos leitores que j tm formao ou um conhecimento relativamente amplo da obra freudiana e da psicanlise. Aos primeiros, gostaria de recomendar uma leitura que siga a data dos escritos de Freud, conforme poder ver na seo Textos do ndice onomstico. Quanto aos demais, gostaria de recomendar que lessem todas as temticas de acordo com os termos contidos no ndice onomstico, em caso de uma procura rpida, ou seguir o ndice onomstico de maneira idiossincrtica conforme a sua necessidade. Hernani Pereira, 24/02/10.

A dinmica da transferncia (1912) As experincias infantis, juntamente s disposies congnitas do indivduo, determinam sua vida ertica, fixando seus fins (libidinais, erticos), as condies s quais o indivduo estar disposto e os instintos com os quais ir satisfazer-se. De tal modo, resultam matizes, nuanas, ou, no termo freudiano, representaes libidinosas, que sero repetidas ao longo de sua vida, se forem propcias as condies externas e a natureza dos objetos erticos acessveis; contudo, podem, sim, sofrer modificao por meio de experincias mais recentes. Estas nuanas constituem sries de objetos, que o indivduo buscar e que tero base em seu objeto primeiro, ento perdido, qual seja a me, ou qualquer outra pessoa para Lacan, o Outro. Realmente, o terapeuta pode vir a ser includo nessa srie, caso a libido do indivduo veja-se reprimida por circunstncias do mundo externo, i.e., caso ela esteja insatisfeita. A esta projeo da libido d-se o nome de transferncia, que opera no unicamente conscientemente, mas tambm por representaes libidinosas retidas ou inconscientes. Dois pontos so problemticos: primeiro, por que a transferncia mais intensa em neurticos submetidos anlise do que naquelas pessoas no a ela submetidas? E, segundo, por que a transferncia aparece como a resistncia mais forte do tratamento psicanaltico, enquanto que, fora da anlise, ela substrato de efeito teraputico e condio de xito? Freud cita o exemplo da transferncia ocorrida com neurticos em sanatrios, muitas vezes to mais potente que dentro da terapia psicanaltica; com isso, rejeita-se o primeiro problema. O problema da maior intensidade da transferncia est na neurose, e no na anlise. Mas, ainda assim, o segundo problema o da resistncia permanece. No processo denominado introverso da libido, esta energia retorna ao inconsciente, que est originalmente apartado da

realidade, e faz emergir, da fantasia, as imagens infantis. O objeto da anlise, da cura analtica, , portanto, fazer com que a libido fique, novamente, sob o jugo da realidade, ento acessvel conscincia. Este retrocesso da libido geralmente dado pela ausncia de satisfao e pela atrao aos elementos dos complexos inconscientes. Em tal processo, a libido retrgrada, ao estar sob o jugo da fantasia (juntamente s imagens infantis), volta-se como uma resistncia contra o trabalho analtico, para conservar a situao: de fato, eis a a satisfao do sujeito e a causa de sua enfermidade. Quando, nos elementos do complexo inconsciente, h algo que possa ser projetado na figura do terapeuta, estabelece-se, pois, a transferncia. transferncia A so transferncia efeitos da , portanto, O uma arma da da resistncia, durante a anlise. Assim, a durao e a intensidade da resistncia. mecanismo transferncia est descrito no pargrafo anterior. Examinar-se-, agora, seguindo-se o ensaio de Freud, a relao da transferncia com a resistncia. mais difcil que uma pessoa revele um dado impulso frente pessoa ao qual ele se refere; por isso, na transferncia, ao analista ser feito objeto dos impulsos sexuais do analisado, torna-se ao ltimo difcil revel-lo. Mas, nem sempre isso vlido, visto que uma submisso total pode vir a salvaguardar comodidade ao paciente, em revelar seus impulsos. Em seguida, Freud distingue dois tipos de transferncia: a positiva ou de sentimentos carinhosos e a negativa ou de sentimentos hostis. Os sentimentos carinhosos, em ltima anlise, tm sua gnese em fontes erticas, i.e., na sexualidade ou desejos sexuais (inconscientes) , por mais puros e assexuais que possam parecer percepo consciente: Primitivamente no conhecemos mais que objetos sexuais. Portanto, a transferncia resulta-se como resistncia apenas quando negativa ou positiva de impulsos erticos reprimidos.

Os resultados da psicanlise repousam na sugesto: no influxo exercido sobre um sujeito por meio dos fenmenos de transferncia nele possveis, i.e., com base nos elementos de seu complexo inconsciente, ou, em ltima anlise, na transferncia. Visa-se, sobretudo, a independncia final do analisado, utilizando-se da sugesto para lev-lo a uma melhora permanente. Enquanto a figura, o objeto, na transferncia ertica, fixada, na transferncia negativa, ela , pelo contrrio, repelida. Contudo, ambas podem coexistir, em especial na psiconeurose: eis o conceito de ambivalncia de Bleuler, que, at certo grau, pode ser, ainda, considerado normal. Os impulsos inconscientes no querem ser recordados, como a cura o deseja, no entanto tendem a reproduzir conforme as condies caractersticas do inconsciente: atemporalidade e sua capacidade alucinatria. No caminho da cura, h uma luta entre instinto e razo, na qual o paciente representa o primeiro e o mdico, o segundo. E neste percurso, os fenmenos da transferncia estaro presentes em quase todo seu curso, at a cura.

Introduo ao narcisismo (1914) A hiptese de Freud que pode ocorrer, no desenvolvimento sexual normal de uma pessoa, uma colocao definvel como narcisismo, indo alm de uma simples perverso como prope Ncke: o narcisismo um complemento libidinoso do egosmo prprio da pulso de autoconservao; um estgio ao qual deveria se aplicar, exclusivamente, o conceito de introverso da libido, que Jung utiliza indiscriminadamente. Freud diz-nos que se pode ter uma idia de um investimento original libidinal do eu, que investido, depois, nos objetos, mas persistindo, ao fundo. Em seguida traa a oposio entre a libido egica e a libido de objeto, que so fludas: quanto mais se gasta uma, mais se empobrece a outra, e que esto juntas no estado de narcisismo, sendo apenas possvel discerni-las com o investimento objetal, que destaca a libido como energia sexual de uma energia das pulses egicas. Ademais, necessrio supor que o eu no esteja presente desde o comeo como uma unidade para explicar o autoerotismo (pulses autoerticas iniciais, i.e., sem a presena do ego organizado) e, por conseguinte, a constituio do narcisismo e do ego. Freud distingue a libido prpria do eu daquela voltada aos objetos e, por conseguinte, as pulses sexuais das pulses egicas, aventando a possibilidade de uma energia psquica indiferente que, devido ao investimento libidinal ao objeto, converte-se em libido. Assim, o indivduo exerce uma funo dupla, ou, dito de outro modo, o sujeito dividido: atende aos pedidos do seu plasma germinal (pulses sexuais, o que se poder, depois, vincular ao id) para, em troca, receber prazer (ego). Doravante, confessa que a hiptese das pulses sexuais e egicas como separadas e a teoria da libido repousam minimamente sobre bases psicolgicas: o essencial biolgico.

Alteraes no ego podem ocasionar alterao na libido, o que, amide, torna a libido e os interesses egicos indiferenciados e indistinguveis. Freud utiliza-se de trs exemplos: 1) a enfermidade orgnica (um machucado, escoriao, etc., no corpo), 2) a hipocondria e 3) a vida amorosa entre os sexos, para demonstrar a retirada dos interesses e da libido do mundo exterior (no primeiro caso, o fundamento so alteraes orgnicas comprovveis; no segundo, no comprovveis [imaginrias]; e, no terceiro, as escolhas objetais). Freud ressalta ainda que a diferena da volta da libido sobre os objetos irreais, em comparao aos reais, o xtase libidinal. Freud chama de erogeneidade a atividade pela qual um lugar do corpo envia vida anmica estmulos de excitao sexual, e diz que algumas partes do corpo (as zonas ergenas) podem substituir os rgos genitais e comportar-se qual eles; ademais, diz tambm que uma mudana, para mais ou para menos, da erogeneidade no corpo (admitindo-se, ento, qualquer parte sensvel do corpo) corresponde a uma mudana paralela de investimento libidinal no ego. Em seguida, faz uma comparao entre a hipocondria e parafrenia e a histeria e neurose de transferncia, em que as primeiras correspondem libido egica e as ltimas libido de investimento objetal, e, alm disso, a primeira de cada par corresponde a um xtase da libido (de um lado, egica e, de outro, objetal). Freud concebe, neste ensaio, o desprazer como uma tenso, i.e., uma quantidade excessiva e no a qualidade de algo. Neste ensaio, Freud diz que as pulses sexuais esto inicialmente ligadas satisfao das pulses do ego. Ademais, Freud separa as escolhas de objeto em: anacltica e narcsica, em que, na primeira, escolhe-se algum objeto do exterior, que esteja vinculado a uma satisfao (em geral, a me que conforta e o pai que protege) e, na segunda, que se vincule ao eu mesmo. Adiante, -nos apresentado o narcisismo primrio como que coincidindo com a escolha primitiva

de objetos sexuais. H que se notar que Freud dispe, nesse perodo, a disponibilidade apenas da Me como objeto exterior ao indivduo, para sua escolha objetal; por conseguinte, ou a escolhe ou escolhe a si prprio as mulheres tendem a escolherem a si mesmas. Tambm neste ensaio, vemos a considerao de Freud para com o ego: este o reservatrio da libido. Essa concepo ser modificada em O ego e o id, mas podemos interpret-la de modos distintos, ainda mais se vincularmos isto (o ego como reservatrio) ao narcisismo. Investimento objetal e narcisismo se contrabalanam. Os pais revivem seu narcisismo ao cuidarem de seus filhos. O discurso dos pais se agrega ao ideal do ego. Freud ego. O complexo de castrao visto como a parte mais importante do narcisismo. Freud ope as pulses libidinais s pulses do ego. A contradio das pulses libidinais com as idias culturais e ticas do indivduo resultam numa represso patognica, que o indivduo, amide, no sabe. Daqui pode-se delinear um prottipo terico do que venha a ser o superego em O ego e o id. O ideal do ego aparece, ento, como medidor do ego real (idias culturais e ticas) e como fator condicionante da represso. E o ego-ideal, como um objeto de amor, que pode ser visado, isto , ser objeto das pulses e objetivo do narcisismo (tendo por base uma satisfao infantil), e que preenchido por perfeio, no discurso dos pais. No narcisismo da infncia, o ego-ideal no difere do ego real. A diferena entre idealizao e sublimao consiste em que a primeira a integrao do objeto ao ego e a segunda, a direo da pulso sexual para algo exterior. d uma interessante importncia filogentica revivescncia do narcisismo dos pais, no filho: a imortalizao do

A formao do ideal do ego coincide com o abandono do narcisismo. O ideal do ego envolve tanto represso quanto sublimao, mas esta ltima pode atuar independente de seu estmulo. O ideal do ego exige. Observe esta passagem: No nos surpreenderamos se encontrssemos um agente psquico especial que realizasse a tarefa de assegurar a satisfao narcisista proveniente do ideal do ego, e que, com essa finalidade, em vista, observasse constantemente o ego real, medindo-o por aquele ideal. Admitindo-se que esse agente de fato exista, de forma alguma seria possvel chegar a ele como se fosse uma descoberta podemos to-somente reconhec-lo, pois podemos supor que aquilo que chamamos de nossa conscincia desse possui agente as caractersticas permite exigidas. O os reconhecimento nos compreender

chamados delrios de sermos notados ou, mais corretamente, de sermos vigiados [...]. Temos aqui mais uma vez o prottipo terico do que venha a ser o superego. Doravante, o superego, ou conscincia num sentido estrito, age (em hiptese) em nome do ideal do ego e formado, por conseguinte, pelo discurso crtico dos pais. Esta conscincia, segundo Freud, instituda pela personificao, primeiro da crtica dos pais, e, subseqentemente, da sociedade processo que se repete quando uma tendncia represso se desenvolve de uma proibio ou obstculo que proveio, no primeiro caso, de fora. Esta instncia, que tudo sabe, etc., institui-se sociologicamente, num sentido estrito, e caracterizase pela proibio; alm de que ela tem um carter exterior, ainda mais corroborado segundo outra citao: A conscincia [no sentido estrito, que atribumos-lhe at agora] do paciente ento se confronta com ele de maneira regressiva, como sendo uma influncia hostil vinda de fora. Noutro trecho Freud diz que se pode achar no ideal do ego e nas expresses orais dinmicas da conscincia [que esto

incrustadas na estrutura do ego], o censor dos sonhos [atentar-se para o termo censor, diferente de sensor] Doravante, a realizao de fatos vinculados ao sentimento primitivo de onipotncia do indivduo aumenta sua auto-estima, que expressa o tamanho de seu ego e est vinculada libido narcisista. Um pouco adiante ainda, Freud retrata o narcisismo como o retorno da libido objetal ao ego, em que libido objetal e libido do ego no podem ser distinguidas. E o narcisismo primrio aparece como pressuposto ao desenvolvimento do ego, o que nos leva a pensar que no se pode, ento, afirmar o ego como sendo o reservatrio de libido desde sempre. O ideal do ego aparece, neste artigo, como posto, nas palavras de Freud, de fora; o eu-ideal, pautado na realizao das condies impostas de fora (pelo prprio ideal do ego), surge, pois, do ideal do ego. Eis o motivo para o abandono do narcisismo e do surgimento do ideal do ego: o empobrecimento do eu devido aos investimentos objetais libidinais dele mesmo (o eu). Freud mostra, de um lado, o ideal do ego como condicionador: aquilo que se pode ser (algo como limites ou prescries), e, de outro lado, o censor (a conscincia ou o nosso suposto protosuperego), que rejeita e censura, medindo pelo ideal as condies pelas quais se pode ser. E o eu-ideal pode, como j dito, ser um objeto e, por isso, o sujeito pode desej-lo seu devir, enquanto desejo. Espero demonstrar isto com esta passagem: O ideal do ego impe severas condies satisfao da libido por meio de objetos, pois ele faz com que alguns deles sejam rejeitados por seu censor como sendo incompatveis onde no se formou tal ideal, a tendncia sexual em questo aparece inalterada na personalidade sob a forma de uma perverso. Tornar a ser seu prprio ideal [aqui onde penso se tratar do eu-ideal], como na infncia, no que diz respeito s tendncia sexuais no menos do que s outras isso o que as pessoas se esforam por atingir como sendo sua felicidade. Q.E.D.

A realizao do ideal do ego depende da libido do ego. A introjeo tem por funo amparar o ego mutilado. O ideal do ego tambm ideologia: O ideal do ego desvenda um importante panorama para a compreenso da psicologia de grupo. Alm do seu aspecto individual, esse ideal tem seu aspecto social; constitui tambm o ideal comum de uma famlia, uma classe ou uma nao. A libido homossexual o amar o outro como a si mesmo. A libido homossexual transforma-se, caso haja falta de satisfao brotada da no realizao do ideal, em sentimento de culpa (o inexorvel).

Alm do princpio do prazer (1919-20) Segundo Freud, foroso admitir que o princpio do prazer no domina, de fato, o curso dos processos psquicos, visto que, em todos os casos, se o fizesse, o prazer deveria acompanh-los ou conduzi-los at ele. No influxo do instinto de conservao do eu, o princpio de realidade vem a substituir o princpio de prazer, mas sem o prazer seja abandonado; o que acontece um adiamento da satisfao, um rodeio necessrio para se chegar ao prazer. O princpio do prazer continua regendo o funcionamento do instinto sexual, e partindo dele para o eu, dominando o princpio da realidade, para danificar o organismo inteiro. Eis a uma pequena parte, que no , tambm, a mais intensa, das sensaes de desprazer. Alguns instintos reprimidos, que so, por isso, privados da possibilidade de satisfao, quando chegam por caminhos indiretos satisfao direta ou substitutiva, em vez de proporcionarem prazer, proporcionam desprazer. Todo prazer neurtico desta natureza: prazer que no pode ser sentido como tal. Outro tipo de limitao do princpio de prazer apresentado, por Freud, como sendo as ameaas de perigo vindas do exterior: o desprazer de percepo (dos instintos insatisfeitos ou do exterior), onde ocorre uma mudana devido ao princpio de realidade.
1. A neurose traumtica. Consistem em vivncias com perigo

de morte. Assemelha-se histeria, nos sintomas motores, mas a supera pelos signos de padecimento subjetivo. Sua causa principal parece ser a surpresa, um susto vivenciado. Um ferimento que venha a ser ocasionado juntamente com o susto parece, contudo, ir contra seu aparecimento, sua manifestao.
a. Susto, medo e angstia expressam relaes diferentes

com situaes de perigo; portanto, no so sinnimos. O ltimo um estado semelhante a expectativa de um perigo desconhecido; no segundo, o objeto

determinado; e, no terceiro, no h expectativa e nem objeto definido, isto , h um no-saber absoluto.

b. Na

vida

onrica

do

neurtico

traumtico,

uma

reintegrao constante sua cena do acidente sofrido, fazendo-o despertar com um novo susto. H uma fixao do paciente ao trauma. c. A verdadeira natureza do sonho a realizao de um desejo. Mas, na neurose traumtica, a funo do sonho invertida: h uma satisfao masoquista.
2. Os jogos infantis o Fort-Da. Freud observou uma criana

de um ano e meio de idade, cujo vocabulrio no passava de algumas palavras e outros sons compreensveis para aqueles que a rodeavam; criana que tinha um grande afeto pela me, mas, quando esta se ausentava, ela, estranhamente, no chorava. Na ausncia da me, esta criana manejava alguns objetos e os utilizava em seus joguetes, produzindo, com uma expresso satisfeita e interessada, um longo e agudo som: o-oo-o, som que, segundo Freud e a me da criana, corresponde ao termo fora (Fort). E com um carretel de madeira, pelo qual se transpassava uma linha, a criana fazia seu joguete, fazendo-o desaparecer por entre as grades de seu bero, ento produzindo o som correspondente a fora. Feito isso, a criana o trazia de volta, e, com sua reapario, saudava-o com um aqui (Da). Neste jogo, a criana repetia o primeiro ato (Fort) com grande freqncia, sendo, inclusive, representada por si s como jogo, enquanto o ltimo (Da), com pouca; e, paradoxalmente, este ltimo ato estava ligado ao maior prazer.
a. A interpretao dada por Freud a seguinte: o menino

renunciou a satisfao do instinto ao permitir a sada da me sem resistir, sada que no poderia, de modo algum, ser a ele agradvel ou mesmo indiferente; contudo, ele compensava a cena de desapario e retorno com os objetos que a seu alcance encontrava. Visto que o

segundo ato do jogo no poderia ser seu objetivo final, a repetio do jogo (quase que inteiramente o primeiro ato) parece estar ligada ao desprazer do menino.
b. No pargrafo seguinte, Freud faz destacar o entrelace

do desprazer com o prazer, citando o exemplo de domnio que a criana pode estabelecer no seu joguete e, ainda, dizendo que crianas, amide, jogam brinquedos ao cho, quando nestes objetos esto representadas pessoas odiadas. Na frase a seguir, pode-se, claramente, ver este entrelace: No caso aqui discutido, a nica razo de que o menino repetira como jogo uma impresso desagradvel era a de que aquela repetio se enlaava uma consecuo de prazer de gnero distinto, contudo mais direta.
c. Em seguida, Freud diz que essas hipteses so vacilaes

e segue: Se v que os meninos repetem em seus jogos tudo aquilo que na vida lhes causou uma intensa impresso e que, deste modo, procuram um escoadouro [exutorio] energia da mesma, fazendo-se, por assim dizer, donos da situao, estando (as crianas) sobre o desejo prprio de sua idade: de serem grandes e poderem fazer o mesmo que os adultos. Uma sensao desagradvel que a criana tenha vivido ser, ento, transmitida, ao passar da passividade do evento (penoso, como, p.ex., uma cirurgia na garganta) atividade do jogo, quela pessoa que lha inferiu. A concluso ltima de Freud a respeito deste caso , portanto, que existem, sob o jugo do princpio do prazer, caminhos e meios para converter em objetos de recordao e da elaborao psquica o desagradvel em si. Assim, este caso no leva nada alm do princpio do prazer.
3. A compulso repetio (Wiederholungszwang).

3.1.

A neurose de transferncia. Consiste na repetio

do reprimido como um evento atual, que deveria, segundo o desejo do analista, ser recordado como algo passado, e envolve elementos da vida sexual infantil, do complexo de dipo; repetio que ocorre, portanto, sempre dentro da transferncia, i.e., na relao do analisado com o terapeuta. O terapeuta pouco pode fazer: o analisado deve viver algo de sua vida esquecida, apenas cuidando para que se conserve certa superioridade, mediante a qual a aparente realidade seja sempre reconhecida como reflexo de um passado esquecido. Disto, atingida a convico do enfermo e o xito teraputico que dela depende.
a. A resistncia produto dos estratos e sistemas superiores

da vida psquica, que realizaram a represso: o reprimido tende, por si, a manifestar-se na conscincia, tornando-se um escoadouro [exutorio] por meio do ato real, vencendo a coero qual fora submetido. Freud diz que, contudo, os motivos das resistncias e, inclusive, elas mesmas so inconscientes ao princpio da cura. Portanto, tomar a cabo no a oposio entre consciente e inconsciente, mas entre o eu coerente e o reprimido.
b. A resistncia vem do eu do paciente, eu que emana do

inconsciente ramifica-se dele ; assim, a compulso repetio deve ser atribuda ao reprimido inconsciente, que no pode exteriorizar-se at que o labor psicanaltico tenha debilitado a represso. Esta resistncia, segundo Freud, est a servio do princpio de prazer, visto que, se este contedo reprimido fosse liberado, jazeria a, ento, o desprazer. Nisto, a funo do terapeuta lograr (no analisado) uma admisso ao desprazer, atravs do retorno ao princpio de realidade. Na compulso repetio, portanto, o desprazer sofrido pelo eu, ao reviver o reprimido, no contraria o princpio

do prazer, porque, ao mesmo tempo em que o eu sofre desprazer, o outro sistema (inconsciente) tira satisfao dessa situao.
c. O sentimento de inferioridade (Minderwertigkeitsgefhl),

que a criana sofre, ocasionado pela perda de amor de seu objeto de desejo, objeto que , geralmente, o progenitor do sexo oposto e desejo que est numa situao de incompatibilidade com a realidade; eis a a cicatriz narcsica. Sentimentos afetivos dolorosos e eventos indesejados como este so repetidos pelos neurticos durante a transferncia. Neste caso, o sujeito sente apenas o desprazer, e isto por imposies obsessivas de repetio.
3.2.

A obsesso de destino. Neste caso, a compulso do prprio sujeito, que remontam s suas

repetio ocorre no mais com pessoas neurticas: so construes experincias infantis. Essa repetio, contudo, no se diferencia daquela dos neurticos. So indivduos que vivenciam relaes humanas de igual desenlace, desfecho que acabam sempre do mesmo modo. Eis a o eterno retorno percebido, que se manifesta tanto com a atividade quanto com a passividade do sujeito. Disto, segundo Freud, pode-se supor que a compulso repetio v alm do princpio do prazer; e, ainda que seja, contudo, difcil de isol-la, ela parece ser mais primitiva, elementar e instintiva do que o princpio de prazer, que substitui. Daqui em diante entramos na parte especulativa do ensaio de Freud (seo IV e segs.). Segundo Freud, a conscincia no pode ser um carter geral dos processos psquicos, seno to-s uma funo especial dos mesmos. Ela deve estar entre o exterior, do qual se experimentam percepes e sensaes, e o interior, do qual se experimentam prazer e

desprazer. A memria , inclusive, mais permanente e forte do que a conscincia mesma, deixando no sistema P-Cc. (Pcpt.-Cs., na ed. brasileira) vestgios duradouros da excitao, mas sem permanecerem sempre conscientes, pois a conscincia deve estar aberta recepo de novas excitaes. Em seguida, Freud supe que tais vestgios se produzem em sistemas vizinhos (do sistema Cc. e) internos, ao propagar-se a excitao, que recebida pelo sistema Cc. De tal modo, a conscincia teria sua gnese na substituio de um vestgio mnmico e, ento, o sistema Cc. seria, peculiarmente, aquele no qual no se deixa nada, onde no residem resqucios, onde h uma transformao duradoura de seus elementos, mas que se gasta, desde ento, no fenmeno do devir consciente (grifo meu)
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, que ocorre pela exposio deste sistema ao exterior. Seguindo a metfora biolgica do organismo como vescula e do

bombardeamento de excitaes na crosta cinzenta, que representa o crtex, ocasionando sua mxima modificao, chegamos ao ponto que nos interessa: nada se retm no sistema Cc., no h resistncia, e, assim, o caminho est aberto para a constituio da conscincia nele h, segundo os termos de Breuer2, apenas energia de curso livre (adiante o inconsciente ser identificado com a energia de curso livre e o Pcs. pela energia ligada, pois neste ltimo a energia pode ligar-se a representaes verbais, ao contrrio do Ics.), e no ligada, ao contrrio do que aconteceria em outros sistemas, onde seria retido algum vestgio das excitaes, por conta das resistncias (note-se que este termo est esvaziado de contedo psicanaltico). Em seguida, Freud diz que existe uma pea protetora da vescula vivente, que protege os sistemas internos da forte energia do mundo exterior, impedindo que ela se propague com muita fora para as capas (entenda-se como sistemas) vizinhas. A defesa contra as excitaes , para um organismo, to importante quanto receb-las, porque, visto que essas excitaes so fortes, o organismo deve manter a
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Cruze isto com o que diz Skinner a respeito do assunto da memria. Este autor postula a existncia de dois tipos de energia psquica: a livre e a ligada.

estabilidade entre suas prprias energias (interiores) e o influxo dessas outras, de fora. Portanto, o organismo recebe, de fora, apenas pequenas mostras de excitaes, que so suficientes para gui-lo. Freud diz, em seguida, que os organismos elevados perderam essa capa protetora em sua totalidade, sendo fragmentada: ela constitui, pois, os rgos do sentido, que recepcionam excitaes especficas, mas que tambm protegem o organismo de quantidades excessivas de excitao. Sua funo a mesma: receber pequenas quantidades de excitaes do exterior. Aquela capa qual Freud se referia constituir, pois, o sistema Cc., que recebe excitaes tanto de fora quanto de dentro; contudo, contra as excitaes provindas do interior no existe defesa alguma as excitaes das capas mais profundas se propagam diretamente ao sistema sem sofrer a menor diminuio, e determinados caracteres de seu curso criam nele a srie de sensaes de prazer e desprazer. De tal maneira, pode-se concluir que: 1) as sensaes de prazer e desprazer sobrepujam todas as excitaes exteriores e 2) as condutas do indivduo tendem a orientar-se contra as excitaes interiores que carreguem desprazer, sendo, ento, tratadas como se viessem de fora e recebendo, assim, meios de defesa da proteo (conscientes), qual se o fossem realmente. Do desenvolvimento deste segundo ponto, resultam processos patolgicos. Freud pe em discusso o princpio kantiano de que tempo e espao so condies necessrias ao pensamento, pondo-se em pauta, inclusive, a descoberta de que o tempo no se aplica ao inconsciente. A idia de tempo parece-se aplicvel percepo que se tem do sistema P-Cc. mesmo. As excitaes exteriores que possuam suficiente energia para atravessar a proteo so denominadas de traumticas. Quando elas influem para dentro do aparato psquico, essas grandes quantidades de excitao devem ser ligadas (a outras), para sua dominao, e descarregadas. A proteo quebrada e, portanto, influem energias de fora com a mesma intensidade que o fariam as

energias do interior, i.e., desinibidamente. Assim, ao redor dessas brechas, segundo Freud, so criados complexos de energia: a contracarga (Gegenbesetzung), que faz resultar um empobrecimento dos demais sistemas psquicos. Um sistema repleto de energia, ento, acolhe nova energia e a transforma em carga de repouso (energia ligada). * De tal maneira, explica-se a neurose traumtica como o resultado da ruptura da proteo contra as excitaes (exteriores), conservando-se, ainda, a importncia do susto, que ocorre por falta da disposio angstia (Angsbereitschft) a ltima linha de defesa da proteo contra as excitaes. Os sonhos dos neurticos traumticos, assim, no servem como realizaes de desejo, mas como algo mais primitivo que a inteno de conseguir prazer e evitar desprazer (princpio do prazer), algo que faz desenvolver-se a angstia, o domnio da excitao, cuja negligncia chegou a ser a causa da neurose. Estes sonhos obedecem mais, com efeito, obsesso de repetio, que surge pelo desejo (no inconsciente; provavelmente o desejo do analista) de se fazer emergir o esquecido e reprimido. Freud segue dizendo que, se existe algo alm do princpio do prazer, este deve estar na pr-histria da tendncia realizadora de desejos do sonho algo que lhe anteceda , o que no contradiz o princpio do prazer sua posterior funo. E, em seguida, ele diz que os sonhos que obedecem obsesso de repetio so, sim, possveis fora de anlise. Em fato, feridas fsicas podem ocasionar cessao de perturbaes graves na distribuio libidinal. As fontes mais profcuas [da] excitao interna so as chamadas pulses do organismo: os representantes {Reprsentant} de todas as foras eficazes que provm do interior do corpo e se transferem ao aparato psquico.3 Este trecho (primeiro
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Este trecho e os segs. so da ed. standard e no mais da trad. esp. de Luis Lpez Ballesteros. Seria prefervel seguir a nova trad. bras. de L. A. Hanns, iniciada em 2002 e com previso de trmino para este ano (2009), publicada, tambm, pela ed.

pargrafo da seo V) demonstra, ainda, que as pulses no existem ex nihil, mas tm suas fontes. Em seguida, Freud diz que com o processo primrio se identificam as alteraes de investimento livremente mvel4 e, com o secundrio, as de investimento ligado ou tnico5 (lembrar da diviso de Breuer). Portanto o trabalho dos estratos superiores (processo secundrio) seria fazer a ligao das pulses do processo primrio: quando logra faz-lo, estabelece-se o domnio do princpio do prazer (e de sua modificao no princpio de realidade); quando no, duma perturbao anloga neurose traumtica. As exteriorizaes da compulso prazer. E mais metforas biolgicas Quando Freud indaga-se sobre o entrelaamento da pulso com a compulso repetio, responde que uma pulso seria ento um esforo, inerente ao orgnico vivo, de reproduo dum estado anterior que o vivo deveria resignar baixo o influxo de foras perturbadoras externas; seria um tipo de elasticidade orgnica ou, se assim o quiser, a exteriorizao da inrcia na vida orgnica (grifo, i.e., o que no est em itlico, de Freud). A pulso aqui no aparece mais com o carter habitual de alterao e desenvolvimento, mas como a natureza conservadora do ser-vivo. E faz uma analogia com a embriologia, buscando o grmen da compulso repetio: os
IMAGO, mas organizada em eixos temticos, ao contrrio da ed. standard. Para mais detalhes sobre a nova ed. bras., cf. seu artigo Uma nova traduo brasileira das obras de Freud, disponvel em: <http://www.estadosgerais.org/mundial_rj/download/3f_Hanns_112141003_port.pdf >. 4 Sem representaes, isto , sem ligao com a linguagem: , portanto, algo que no pode ser dito. 5 Esta ligao d-se com a linguagem, com uma representao: algo que pode ser dito. Destas duas notas se deduz facilmente que a energia livre dinamicamente relacionada ao sistema Ics., enquanto a ligada ou tnica, ao sistema Pcs. isto ser visto depois.

repetio

mostram

alto

grau

de

carter

pulsional, e a que elas entram em conflito com o princpio do

seres vivos tendem a repetir as estruturas de todas as formas das quais o animal descende. Uma objeo: podem existir, junto s pulses conservadoras, que compelem repetio, outras pulses de carter criativo e progressivo. Freud supe, ento, que todas as pulses reproduzem algo de anterior. Assim, deve-se notar que, se essas pulses tendem a restabelecer o anterior, toda a modificao causada pelo exterior. J que, no curso filogentico, tudo o que j se alcanou uma vez a meta, e no algo que no se tenha j alcanado, e j que tudo o que vivo morre, isto , regressa ao inorgnico, por razes internas, a meta de toda a vida a morte; e, retrospectivamente: o inanimado esteve a antes que o vivo. A vida veio depois e, depois ainda, a conscincia, surgida por ela. Disto, Freud deduz a primeira pulso: a de regressar ao inanimado. Com os estmulos externos, o ciclo vital dessa substncia inanimada hipottica afastou-se, com o tempo, do retorno morte, atravs de rodeios que o dificultavam. O par de oposies d-se entre pulso de autoconservao e provocao da morte (ou o pressuposto de que lhe serve todo o conjunto pulsional). A importncia das primeiras, contudo, cai por terra, j que so somente pulses parciais, que tm por fim evitar o regresso ao inorgnico. Essas pulses de morte tendem a regressar ao inorgnico, como j dito, por tendncias internas. Freud v o desenvolvimento como um jogo de repetio gentico. As pulses de vida so aquelas pulses nas quais h maior e mais forte tendncia conservao do organismo, com base em estados anteriores da substncia viva; so, pois, resistentes s influncias externas e conservam a vida em lapsos (temporais) mais largos. Eis a, ento, a oposio entre pulses de vida e pulses de morte. A ltima tende a aproximar o mais rapidamente possvel o organismo vivo de sua meta (a morte) e a segunda, a prolongar o trajeto que o leva a esta meta sua durao.

satisfao duma

pulso baseia-se

na repetio duma

satisfao primria (que j ocorreu, historicamente): um instinto reprimido esfora-se para satisfazer-se plenamente. Freud explica, ento, o aparente progresso evolutivo da evoluo humana numa pulso reprimida (de fora), que no alcana, de tal modo, satisfao plena em ponto algum: no se conclui e no alcana objetivo algum, e nada, nem mesmo uma sublimao, d conta desse instinto que, digamos, vaza. Freud chama esta pulso que vaza de pulso de aperfeioamento, a qual, a despeito de as condies dinmicas para seu desenvolvimento serem universais, manifesta-se apenas em raros casos propcios. Eros: conjuga o orgnico em unidades cada vez maiores, fazendo-se s vezes de substituto pulso de aperfeioamento. Em seguida, Freud diz que a oposio das pulses egicas e das pulses sexuais, em que as primeiras se esforam em direo morte e as segundas, continuao da vida, resulta-se insatisfatria. A vida e seu prolongamento ocasionado pela pulso sexual ou pulso de vida so dados, com certa fagulha de idia de eternidade, pela unio das clulas germinativas ou pelo ato sexual, que culminar na fecundao; por isso, pode-se entender que pulso de vida e pulso sexual sejam termos equivalentes. Em seguida, aparece pela primeira vez (no corpo do texto de Freud) o conceito de pulso de morte, que ocorre no eu, justamente pelo fato de que ele (o eu) surge do animado com a tendncia de retorno ao inanimado. Freud pe, tambm, a crena numa morte interna, programada, dada pela Necessidade Freud invoca o nome de uma divindade grega, Anank, para tal , sob investigao, visto que ela funciona como que um consolo para suportar as penas da existncia verso de Schiller citado por Freud. O argumento de que, no reino animal, existe uma idade mdia para a morte natural parece apoiar a hiptese de uma tendncia interna morte. E, utilizando-se da teoria morfolgica de Weismann, que postula a existncia de opostos num ser vivo: o temporal e o atemporal, o corpo (o soma) e o plasma germinal (as

clulas germinativas), Freud apia sua teoria. Contudo, em seguida, aponta-se que a teoria de Weismann no corrobora o princpio de que h algo inerente na natureza da vida que sirva de mecanismo morte, visto que seres unicelulares so infinitos em si mesmos: so plasma germinal e corpo. Assim, na teoria de Weismann, o primordial seria a vida e a reproduo, visto que os seres se tornaram mortais a partir do ponto em que se dividiram em plasma germinal e corpo, como so constitudos todos os seres pluricelulares; e s assim poderse-ia falar de morte programada, interna6. Mas, para tanto, Freud utiliza-se da hiptese de Hartmann, que, aos moldes de Goethe, v a morte como conseqncia da reproduo: a reproduo o fecho do desenvolvimento individual. Assim, deduz-se que os protozorios sejam, tambm, seres mortais, pois a morte, nestes organismos, coincide com a reproduo, ficando, amide, do velada animal por esta, posto pode que toda a substncia progenitor transmitir-se

diretamente aos indivduos jovens, seus filhos (os grifos, negritos, so meus). As clulas, em geral, para agruparem-se e manterem o Estado (uma metfora de Freud, na qual o organismo multicelular encarado como uma sociedade organizada) vivo, dominam a pulso de morte das demais com a pulso de vida. As clulas germinativas so narcsicas, no sentido de que no liberam sua libido para objetos exteriores a si; ao contrrio, retm-na em seu interior e mantm-na em qualidade de reserva, em vista sua atividade posterior, anablica (agregante, assimilante). , portanto, a Eros ou pulso de vida que promove esta agregao, esta coeso do vivente.
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Hermann J. Muller identificou, na dcada de 30, i.e., ao menos uma dcada aps a publicao deste ensaio de Freud, os telmeros, que so estruturas constitudas por fileiras repetitivas de protenas e DNA no codificante e formam as extremidades dos cromossomas; essas estruturas so responsveis pela morte celular programada ou interna de um organismo pluricelular: de fato, nos protozorios, essas cadeias so infinitas, formando um anel e no uma reta, qual nos pluricelulares. Algo sobre isto pode ser visto no link a seguir: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Tel%C3%B4mero>. Pode-se baixar tambm o arquivo (em PDF): <http://cienciahoje.uol.com.br/controlPanel/materia/resource/download/55391>.

A pulso de autoconservao faz parte da pulso egica, posta provisoriamente at aqui. Em seguida, Freud diz que, embora se parea problemtico, todas as pulses so libidinosas: a diferena est na pulso retida e na investida (ao objeto). Pulses de vida e pulses de morte correspondem, respectivamente, s pulses sexuais e s pulses egicas. Freud diz que talvez haja pulses diversas das pulses de autoconservao no eu, mas que difcil de discrimin-las, talvez porque as pulses libidinosas do eu estejam entrelaadas com estas outras pulses do eu. Diz, inclusive, que, quanto ao objeto de amor, podemos aprender algo desta dualidade (entre pulses de vida e de morte): h uma polaridade entre amor (ternura) e dio (agresso). Equipara-se o sadismo e a destruio de objeto com a pulso de morte. Freud compara tambm o sadismo (investimento de destruio at o objeto) e o masoquismo (retorno desse investimento para o prprio eu), supondo, ento, a existncia dum masoquismo primrio (com base na pulso de morte e no narcisismo). O princpio de Nirvana: termo de Barbara Low, que indica uma tendncia de rebaixar, manter constante e suprimir a tenso interna do estmulo do qual expresso princpio do prazer, sendo, pois, um dos motivos mais fortes para a crena nas pulses de morte. s a unio de duas clulas germinativas que, nos seres vivos superiores (i.e., pluricelulares em geral), garante a imortalidade da substncia viva. A despeito de se trabalhar com duas incgnitas, pulses de vida e pulses de morte esto associadas. As pulses egicas: so aquelas orientaes pulsionais que resultaram (at este ensaio) menos conhecidas, que podem diferenciar-se das pulses sexuais dirigidas ao objeto; mas podem ser tambm, ao menos em parte, de natureza libidinosa e tomar o eu mesmo como objeto prprio. Estas pulses opem-se, ento, no mais s pulses sexuais, pois so tambm de natureza libidinosa,

portanto fazem parte delas; diferenciam-se, ento, apenas das pulses de objeto, ambas formando o conjunto das pulses libidinosas. Essas pulses libidinosas (as egicas e a de objeto) [correo: sexuais e egicas] estatuir-se-o como Eros ou pulses de vida e sua oposio no ser seno a pulso de morte. Freud diz, em seguida, que parece fora de toda dvida que os processos no ligados, os processos primrios, provocam sensaes muito mais intensas em ambos os sentidos que os ligados, os do processo secundrio, alm de que os primrios so os processos que ocorrem na mais cedo infncia, em que no existem outros, portanto a maior intensidade de prazer corresponde a este perodo. Mas, no processo secundrio, estas sensaes devem tambm estar estabelecidas, pois a conscincia que transmite adentro do aparelho psquico as sensaes de prazer e desprazer, por ocasio das excitaes que sofre. Ao fim, Freud diz que o princpio do prazer parece estar a servio das pulses de morte, visto que mantm guarda contra os estmulos de dentro para favorecer a vida do organismo, alm dos estmulos (excitaes) de fora, claro.

O ego e o id (1923) Neste ensaio, Freud retoma as discusses iniciadas em Alm do princpio do prazer (1920). Ele inicia dizendo que o contedo latente de uma vivncia faz, sim, parte do aparelho psquico: ele o inconsciente, i.e., o latente suscetvel de conscincia. A conscincia, pelo contrrio, est sempre em transformao: no instante em que ela , j deixa, tambm, de ser. As representaes que no so conscientes o so por conta duma fora de resistncia: o recalque. A resistncia o que mantm esse contedo inconsciente, enquanto se tenta faz-lo consciente na anlise. Portanto, devem existir, no sentido descritivo, duas classes do inconsciente: o latente, que suscetvel de conscincia, e o reprimido, que no o . Assim, o latente que inconsciente em sentido descritivo chamado de preconsciente e o reprimido o prottipo do inconsciente, no sentido dinmico. A conscincia depende do eu e deste eu que partem as represses, conscincia. Devido ao fato de a represso ser funo do ego e de, se indagada, uma pessoa poder no ter cincia do fato e estar inadvertida, deduz-se, ento, que h algo de inconsciente no ego. E tudo o que reprimido Ics, mas nem tudo o que Ics. reprimido, isto , o reprimido apenas um elemento do sistema Ics. Uma coisa se torna Pcs. Vinculando-se s representaes verbais que lhe so correspondentes, visto que no Ics. no h representao verbal. Uma representao verbal, por sua vez, um resduo de lembrana de antigas percepes. Logo, s pode tornar-se consciente aquilo que j foi uma percepo Cs. Uma lembrana funciona assim: o investimento (catexia) do sistema mnmico (uma antiga percepo) transfere-se em parte ao que foram contedos a no permanecerem na

sistema Pcpt. (perceptivo), diferentemente da alucinao, onde a transferncia completa. O pargrafo que se segue demonstra claramente o apreo da psicanlise pela linguagem Segundo Freud, uma palavra , em ltima anlise, o resduo mnmico de uma palavra que foi ouvida uma frase que est logicamente mal construda ou mal traduzida, devido repetio do termo palavra para explic-lo. Ou seja, as percepes auditivas so as mais importantes para a constituio da palavra, dos resduos verbais, que se conectam ao sistema Pcs., o que far Freud supor a existncia dum mecanismo acstico acoplado a este sistema sua fonte sensria especial. Todavia, no se deve deixar de lado a importncia de percepes pticas, mesmo que constituam uma forma muito incompleta de tornar-se consciente e se situem mais perto dos processos inconscientes do que o pensar em palavras. Portanto, a anlise fornece vnculos intermedirios ao sistema Pcs. para a ligao do contedo inconsciente e para que, por conseguinte, seja trazido ao Cs. Para que uma coisa, inclusive sentimentos e sensaes, tornese consciente, ela deve, via de regra, passar pelo sistema Pcpt.: o desprazer, por exemplo, s sentido como tal quando h uma represso do ego agindo sobre ele. Mas, em relao aos sentimentos, podem no ser criados vnculos de ligao: ou eles so inconscientes ou so conscientes no necessria a participao do Pcs. As representaes verbais tornam o contedo dos processos internos externos, como vindos de fora, i.e., obtidos pela percepo externa (Ver Diagrama representao do devir consciente, no adendo). O ego tem incio no sistema Pcpt., abrange o Pcs. (resduos mnmicos) e tambm inconsciente; assim, do outro lado, tem-se a entidade [...] que se comporta como se fosse Ics, que Freud chama de id, emprestando o conceito de G. Groddeck. Estas duas estncias esto, na verdade, fundidas, formam uma conjuno, no sentido

algbrico. O reprimido identificado, ento, como um elemento do id, comunicando-se com o ego atravs deste ltimo. Assim, retomando-se um pouco do que fora dito em Alm do princpio do prazer (1920), Freud diz que o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo externo, por intermdio do Pcpt.-Cs.. Deduzimos, portanto, que, se, de um lado, o id o meio de comunicao do reprimido com o ego, ento, por outro lado, o ego a (ponte de) comunicao do id (e todos os seus elementos, inclusive o reprimido) com o mundo externo (ver Diagrama , no adendo). Freud continua, ento, dizendo que o ego, por foras externas, tenta aplicar o princpio de realidade ao id, sobrepujar, portanto, o princpio de prazer. E, em seguida, observe-se a seguinte frase: a percepo desempenha o papel que no id cabe [ pulso] (o trecho entre colchetes substitui o trecho em que se lia ao instinto, por identificar aquela, e no este, com o id). Desta frase podemos deduzir outra coisa: a homeostasia que a pulso promove em relao ao mundo externo, o real, visto que influem (outros) estmulos dele; a pulso, como diria Lacan, o Real do sujeito (do inconsciente). E vejamos a impotncia do ego: o ego tem o hbito de transformar em ao a vontade do id, como se fosse sua prpria. O corpo, para Freud, pode ser visto como qualquer objeto e, ao tato, pode produzir tanto percepes internas quanto externas. A partir disto Freud deduz que, em primeira instncia, o ego um ego corporal (esencia-corpo, no espanhol), por ser a projeo da superfcie e no simplesmente uma entidade de superfcie (esenciasuperficie). Em nota de rodap, Freud diz que o ego uma representao psquica da superfcie do corpo, alm de representar a superfcie do aparato psquico. A experincia psicanaltica comprova que os processos mentais superiores no tm necessariamente uma ligao direta com a conscincia, podendo permanecer pr-conscientes, e existem outros casos em que em algumas pessoas as faculdades supostamente

superiores, como, por exemplo, autocrtica e a conscincia, so inconscientes e atuam neste nvel, produzindo efeitos importantes. Assim, entramos no conceito de sentimento inconsciente de culpa, donde Freud retirar sua tese do superego. O sistema perceptivo o representante na mente do mundo externo real veja-se com isto o carter sistmico da mente. Em seguida, Freud diz que o ideal do ego (ideal-y) ou superego (veja-se aqui como ele coloca os termos em identidade), sendo uma parte do ego, est diminutamente ligado conscincia. Existe aqui um chamamento: em Alm do princpio do prazer, Freud chama de ncleo do eu o inconsciente; aqui, o sistema Pcpt.-Cs.; em O humor, o superego. A identificao consolida o carter do eu tese de Freud retomada em passagem. Ele diz que, na fase oral mais primitiva , impossvel distinguir entre catexia (investimento) de objeto e identificao. Quando uma pessoa abandona o objeto sexual (exterior), seu ego modificado a ponto de o objeto ser nele introjetado processo do id, pelo qual abandona seus objetos anteriormente investidos. O ego transforma-se, assim e de certo modo, no objeto de amor, para ser amado pelo id. No stimo pargrafo deste captulo, Freud indica-nos o conflito que pode resultar caso haja incompatibilidade entre vrias identificaes introjetadas, ocasionando uma ruptura do ego patolgica ou no. Por detrs do ideal do ego jaz a primeira e mais importante identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal, que se origina mais primitivamente do que qualquer investimento de objeto. As escolhas de objeto posteriores, relativamente ao primeiro perodo sexual e relacionadas ao pai e me, parecem, pois, ter por fim uma identificao tal qual esta, sendo a primeira reforada. As identificaes que sucedem o complexo de dipo, em geral, fixam o carter de gnero no sujeito. certo que o sujeito

originalmente

bissexual,

tendo

sua

disposio

tanto

foras

masculinas quanto femininas, assim, de acordo com elas, aps o desfecho do complexo edipiano, ter-se- o resultado de gnero. Assim, as possibilidades de comportamento incrustadas no complexo edipiano so mltiplas, ambivalentes desde o incio, visto que o complexo pode ser tanto negativo quanto positivo (em relao ao objeto) e o sujeito originalmente bissexual. E, para a discusso do superego ou ideal do ego, cito, com anotaes minhas em vermelho e entre colchetes: como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de dipo, pode-se supor uma consolidao no eu, que consiste no estabelecimento destas duas identificaes [identificao-pai e identificao-me, onde um toma, inversamente, o objeto do outro, como, p.ex., a identificao-pai retm o objeto-me no complexo positivo para o menino, e assim por diante], unificadas, de alguma maneira, entre si [do modo como explanei nos colchetes anteriores]. Esta alterao do eu recebe sua posio especial: enfrenta-se o outro contedo do eu [referente s tendncias sexuais, visto que uma escolha de objeto reflete uma tendncia sexual exclusiva e excludente, tendo, de um lado, a identificao e, de outro, o objeto, que o inverso, falando-se de gnero, da identificao] como ideal do eu ou superego (traduo livre do espanhol, cujo texto, nesta parte, pareceu-me mais bem elaborado). O superego, ademais, tambm representa a formao reativa enrgica contra essas escolhas as objetais. Assim, e aqui Freud troca os termos, o ideal do ego afirma o que se deve ser e proibir o que no se pode ser, reprimindo o complexo de dipo. O superego (troca-se de novo o termo), portanto, retm o carter repressivo e poderoso obtido no complexo de dipo, manifestando-se como conscincia ou sentimento inconsciente de culpa, sobre o ego: manifesta-se com um carter impulso sob a forma de um imperativo categrico.

O ideal do ego [...] o herdeiro do complexo de dipo, e, assim, constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos e das mais importantes vicissitudes libidinais do id. Pois bem, o herdeiro do complexo de dipo porque, neste perodo, a libido do sujeito investida aos objetos de amor, que so seus pais, e, sua queda, estes objetos so introjetados, com uma dessexualizao das relaes objetais (vide Laplanche & Pontalis, Vocabulrio de psicanlise: o verbete Latncia). O ego domina o complexo e se sujeita, portanto, ao id: o superego representa, pois, o mundo interno, do id, enquanto o ego, o mundo externo; portanto, como nos alerta Freud, um conflito entre ego e ideal do ego consistir num conflito entre o que externo e o que interno. Ou seja, o superego o que contata o mais profundo do indivduo, seu id toda a aquisio filogentica est inclusa: O que pertencia parte mais baixa da vida mental de cada um de ns [o id] transformado, mediante a formao do ideal no que mais elevado na mente humana pela nossa escala de valores. No pargrafo seguinte, Freud nos apresenta o ideal do ego como receptivo a figuras de fora, que exercem proibies, atuando, no ideal do ego, sob a forma de conscincia (este termo diferenciado quele em relao ao sistema Pcpt.-Cs.), exercendo a censura moral. O sentimento de culpa , portanto, a tenso entre as exigncias da conscincia [o termo diferenciado, que se refere ao ideal do ego] e os desempenhos concretos do ego (grifo meu). E nos diz em seguida que os os sentimentos sociais repousam em identificaes com outras pessoas, na base de possurem o mesmo ideal do ego. Para Freud, experincias do ego, quando repetidas amide numa populao, podem ser impressas (tomei esse termo para fazernos lembrar do termo estampagem de K. Lorenz) no id e, assim, preservadas por herana, visto que ego e id esto conectados e o ego a ponte de comunicao entre id e mundo externo: so resduos, como diz Freud, de incontveis egos. Assim, o superego, sendo

formado pelo ego a partir do id, a revivescncia de antigos egos. E como as pulses do id, cuja expresso era nica at o desfalecimento do complexo edipiano, constituem o superego, este pode permanecer inconsciente ao ego. Em seguida, Freud retoma os conceitos de pulses de vida e pulses de morte, na tentativa de desfusion-los. E faz-nos lembrar que para fins de descarga, o instinto de destruio habitualmente colocado a servio de Eros. E neste pargrafo as fases de desenvolvimento libidinal aparecem desprovidas de fixao cronoontogentica, visto que se pode tanto regredir quanto avanar: Freud diz que uma regresso se deve desfuso de pulses. Ademais, o autor expe o carter tnue de sua hiptese das pulses de vida e morte. Freud denomina de fora neutra o Eros dessexualizado: aquela que sucede o desfalecimento do complexo edipiano, donde os objetos antes investidos retornam ao ego, constituindo-o por meio de suas identificaes com esses objetos, que, com isso, modifica-se a fim de tornar-se idntico ao(s) objeto(s) amado(s) pelo id e, por isso, ser amado por ele. Esta energia, segundo Freud, procede do estoque narcsico de libido: para a libido transformar-se em libido do ego deve haver uma dessexualizao, um abandono dos objetos sexuais. Assim, neste retorno da libido dos objetos sexuais ao ego, d-se o narcisismo secundrio ou narcisismo do ego, ego que visa se tornar o nico objeto de amor do id. Deste narcisismo, ou melhor, da primeira identificao deste narcisismo secundrio, surge-se, pois, o superego ou ideal do ego. Notei que o narcisismo primrio e o secundrio esto ligados (ou parecem estar), respectivamente, gnese do ego e do superego ou ideal do ego (Cf. final do cap. 4 e incio do cap. 5). E, por conseguinte, superego e ideal do ego, retirando-lhes de sua identidade, podem tambm ser entendidos de acordo com o desenvolvimento do organismo vivo: o primeiro pertencendo a qualquer fase primitiva, anterior gnese do ego, e o segundo,

consolidao do ego forte, visto que o ideal do ego posto, no mesmo texto, tambm como alguma figura exterior e o superego como uma estrutura filogeneticamente herdada, constituda por mltiplos egos do passado. [Este pargrafo necessita duma maior averiguao, mas a primeira proposio parece no precisar de mais escrpulos]. O superego um entrincheiramento das pulses de morte. Numa escala de saber, esta estncia possui mais saber que o ego, contudo menos que o id; e, portanto, ameaa o ego de punies, visto que este quer tornar-se um objeto de amor para o id. O sentimento de culpa se torna inconsciente por conta duma represso feita pelo ego em relao s pulses do superego, que , em geral, o promotor destas mesmas. A desfuso das pulses ocasiona o carter geral de severidade e crueldade do superego, portanto do sentimento de culpa, que uma resposta do ego ao imperativo categrico do superego. a sublimao realizada pelo ego que resulta na desfuso das pulses e, portanto, numa liberao das pulses agressivas do superego, que provm do id. Freud ao fim do ensaio distingue trs tipos de medo, sendo que cada um diz respeito a um senhor do ego: o primeiro, realidade; o segundo, ao superego; e o terceiro, ao id. No apndice B, que feito pelo tradutor, temos uma citao das Novas Conferncias Introdutrias de Freud, de 1938-40, que aponta para um estado inicial, anterior organizao do ego, no qual a pessoa integral tida como id. Lembrar: A Prof. Rosane Lustoza distinguiu ideal do ego e superego da seguinte maneira: o primeiro refere-se a um dever-ser do sujeito, no qual ele se projeta a ser algo para ser amado pelo Outro, enquanto o segundo se refere interdio, ao no-fazer, a respeito da conduta moral do sujeito. O ego-ideal aquilo que visado pelo ideal do eu ao medir o ego e o dever-ser, que aspira.

O futuro de uma iluso (1927) Este um famoso ensaio de Freud dedicado ao tema da religio, pelo vis da (sua) psicanlise. [...] quanto menos um homem conhece a respeito do passado e do presente, mais inseguro ter de mostrar-se seu juzo sobre o futuro (p. 15). A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao , apresenta, como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel (pp. 15-16). A civilizao [...] tem de ser defendida contra o indivduo, e seus regulamentos, instituies e ordens dirigem-se a essa tarefa (p. 16). INDIVDUO VS. CIVILIZAO. [...] toda civilizao tem de se erigir sobre a coero e a renncia ao instinto (p. 17). Acho que se tem de levar em conta o fato de estarem presentes em todos os homens tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e anticulturais, tendncias e so que, num grande nmero fortes de para pessoas, essas determinar o suficientemente

comportamento delas na sociedade humana (p. 17). Freud tem uma perspectiva materialista, de que tudo acontece antes no material e s depois no mental. S atravs da influncia de indivduos que possam fornecer um exemplo e a quem reconheam como lderes, as massas podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a suportar as renncias de que a

existncias depende. Tudo correr bem se esses lderes forem pessoas com uma compreenso interna (insight) superior das necessidades da vida, e que se tenham erguido altura de dominar seus prprios desejos instintuais (p. 17). Trata-se aqui da viso freudiana da psicologia das massas: vertical, em oposio de, por exemplo, Gustave Le Bon, que horizontal (cf. Roudinesco, 20087, pp. 240-242). [...] existem duas caractersticas humanas muito difundidas,

responsveis pelo fato de os regulamentos da civilizao s poderem ser mantidos atravs de certo grau de coero, a saber, que os homens no so espontaneamente amantes do trabalho e que os argumentos no tm valia alguma contra suas paixes (p. 18).

[Cap. II] A civilizao tambm defendida atravs de medidas

de coero e outras, que se destinam a reconciliar os homens com ela e a recompens-los por seus sacrifcios (p. 20). Os desejos instintuais que sob elas padecem, nascem de novo com cada criana; h uma classe de pessoas, os neurticos, que reagem desejos instintuais encontram-se os do canibalismo, do incesto e da nsia de matar (p. 20). Tudo isto aparece como hostil civilizao. O superego permite o status quo da civilizao, j que consolida a moral, internalizando-a na infncia: a coero passa a ser interna. No verdade que a mente humana no tenha passado por qualquer desenvolvimento desde os tempos primitivos e que [...] seja hoje a mesma que era nos primrdios da histria (p. 21). Acha-se em consonncia com o curso do desenvolvimento humano que a coero externa se torne gradativamente internalizada, pois um agente mental especial, o superego do homem, a assume e a inclui entre seus mandamentos. Toda criana
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Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia de Bolso.

nos apresente esse processo de transformao; s por esse meio que ela se torna um ser moral e social (p. 21). s por meio deste processo que o homem se torna veculo da civilizao, de modo que no necessite de medidas externas de coero. Freud dir que ainda h desejos ou impulsos (avareza, impulsos agressivos e desejos sexuais) capazes de prejudicar outras pessoas que ainda assim so satisfeitos numa comunidade e isto se deve, segundo ele, impunidade dos mesmos, por meio de fraude, calnia, mentira e assim por diante. Freud dir tambm que uma classe oprimida de uma civilizao tende para a no-internalizao das proibies culturais, mas, em compensao, destruio da prpria cultura. O nvel moral [...] no constitui a nica forma de riqueza mental que entra em considerao ao se avaliar o valor de uma civilizao. H, alm disso, suas vantagens sob forma de ideais e criaes artsticas, isto , as satisfaes que podem ser derivadas dessas fontes (p. 22). [...] os ideais se baseiam nas primeiras realizaes que foram tornadas possveis por uma combinao entre os dotes internos da cultura e as circunstncias externas, e que essas primeiras realizaes so ento erigidas pelo ideal como algo a ser levado avante [cf. tambm Laplanche & Pontalis, Dicionrio de Psicanlise, 2008, sobre o ideal do ego]. A satisfao que o ideal oferece aos participantes da cultura , portanto, de natureza narcsica; repousa em seu orgulho pelo que j foi alcanado com xito (p. 22). O ideal do eu como ideal do grupo (cultural) pode ser entendido como ideologia ou viso de mundo: Weltanschauung. A satisfao narcsica proporcionada pelo ideal cultural encontra-se tambm entre as foras que alcanam xito no combate hostilidade para com a cultura dentro da unidade cultural. Essa satisfao pode ser partilhada no apenas pelas classes favorecidas,

que desfrutam dos benefcios da cultura, mas tambm pelas oprimidas, j que o direito a desprezar povos estrangeiros as compensa pelas injustias que sofrem dentro de sua prpria unidade (p. 23). Duas dedues:
1) A metanarrativa8 permite a coeso;

2) As classes oprimidas sublimam a tenso que sofrem pela opresso em outras culturas (ou em seus iguais). A identificao das classes oprimidas com a classe que as domina e explora , contudo, apenas um parte de um todo maior (p. 23), porque, apesar de sua hostilidade [...] podem ver neles os seus ideais (p. 23). O papel da arte: [...] a arte oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e mais profundamente sentidas renncias culturais, e, por esse motivo, ela serve, como nenhuma outra coisa, para reconciliar o homem com os sacrifcios que tem de fazer me benefcio da civilizao (p. 23). Freud dir, em seguida, que as ideias religiosas so o item mais importante do inventrio psquico de uma civilizao (p. 23) e iluses (idem).

[Cap.

III]

[...]

uma

nica

pessoa

se

poderia

tornar

irrestritamente feliz atravs de uma tal remoo das restries da civilizao, e essa pessoa seria um tirano, um ditador, que se tivesse apoderado de todos os meios de poder. E mesmo ele teria todos os motivos para desejar que os outros observassem pelo menos um mandamento cultural: no matars (p. 24).
8

Entendo por meta-narrativa toda e qualquer narrativa capaz de produzir significaes em outras narrativas particulares. Ela est um nvel acima, onde nvel acima se trata de uma eleio. Esta eleio proveniente do prprio modo de funcionamento da narrativa, em que as articulaes significantes e significativas (o prprio interior da narrativa) operam sobre os falantes e os falantes do voz a essas articulaes. Qualquer narrativa particular pode, ento, ter sentido a partir desse referente (aquilo a que ela se refere), por assim dizer, global, que est para alm dessa narrativa particular mesma. Metanarrativa se aproxima da concepo atrs denominada de ideologia ou viso de mundo e, tambm, da noo de significante-mestre de Lacan.

H um trecho, na pgina 24, em que Freud aparece contra a abolio da civilizao e, por isto, contra o anarquismo, porque, diz ele, apesar de o estado de natureza no exigir restrio dos instintos, a prpria natureza possui seu [...] mtodo, particularmente eficiente, de nos coibir. Ela nos destri [...] atravs das prprias coisas que ocasionaram nossa satisfao (p. 24). Assim, a razo de ser da prpria civilizao, o motivo pelo qual os seres humanos se reuniram em sociedade, o prprio perigo da natureza. Mas, a sociedade no se resume a isso: A auto-estima do homem, seriamente ameaada, exige consolao; a vida e o universo devem ser despidos de seus terrores; ademais, sua curiosidade, movida, verdade, pelo mais forte interesse prtico, pede uma resposta (p. 25). Freud dir que, perante grandes perigos naturais, os homens se esquecem das discordncias de sua civilizao, todas as suas dificuldades e animosidades internas, e se lembra[m] da grande tarefa comum de se preservar[em] contra o poder superior da natureza (p. 25). Por outro lado, certo que a civilizao gera sofrimento, j que impe certas medidas de privao ao indivduo. Para a primeira tarefa da cultura (preservar o homem contra o poder da natureza), a soluo foi humanizar a natureza; quanto ao segundo ponto, de aproximar-se do eternamente distante de foras e destinos impessoais (p. 25) , a soluo foi tambm humanizar a natureza, mas, diferentemente da tcnica, dotando os elementos naturais de qualidades humanas, do mesmo tipo que conhecemos em nossa sociedade, ento poderemos [...] sentirnos em casa no sobrenatural e lidar com nossa insensata ansiedade atravs de meios psquicos (p. 25). Contra esses violentos superhomens externos podemos aplicar os mesmos mtodos que empregamos em nossa prpria sociedade; podemos tentar conjur-

los, apazigu-los, suborn-los e, influenciando-os assim, despoj-los de uma parte de seu poder (p. 26). Freud ir, ento, dizer que essa situao reflete a nossa vida infantil em relao ao pai, o qual tememos, mas que pode nos proteger contra os perigos conhecidos. E por isto que o homem no transforma as foras impessoais da natureza em homens seres iguais a ele , porque so sumamente poderosos, mas lhes concede o carter de um pai (p. 26), transformando-os em deuses. Isto, segundo Freud, reflete no s um prottipo infantil, mas um prottipo filogentico (que favorece a sobrevivncia da civilizao). Mesmo com o conhecimento dos fenmenos naturais, da regularidade e conformidade de sua apresentao (leis), e o desprendimento do carter humano dessas imagens, o homem ainda continua ansiando por deuses, j que permanece o seu DESAMPARO. Segundo Freud, os deuses tem trs misses: 1. exorcizar os terrores da natureza (p. 26). 2. reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que demonstrada na morte (p. 26). 3. Compensar os homens pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes imps (p. 26). Contudo, o desamparo do homem no podia ser remediado. Ento, diz Freud, os deuses se mostravam aptos a falhar (p. 27). Com os gregos houve a ideia de que haveria uma autonomia da natureza e do Destino (os prprios deuses estariam sob seu mando) em relao aos deuses e que, assim, esses exerceriam apenas uma funo moral em relao aos homens a sua terceira funo. A partir disto tambm, o carter de desamparo do homem (em relao aos dois itens restantes) pde ser solucionado com a crena em alm-mundos, que significa um aperfeioamento da natureza do homem (p. 27). O destino do homem , ento, que sua alma migre (migrao das almas). Por outro lado, h a crena numa Providncia atuando de modo que tudo o que acontece seja pensado por Ela, para que tudo

acontea do melhor modo para os homens. As foras da natureza no aparecem mais como impiedosas, mas como sob o mando dessa Providncia. A morte no aparece como a maior das privaes, um retorno ao inanimado (p. 27), mas como um novo comeo, um novo tipo de existncia (p. 28). um ser divino, em nossa civilizao, todos os deuses da Antiguidade foram condensados (p. 28). Aqui Freud joga com o mtico: Elohim (da palavra Eloha, que significa Deus ou divindade, com sufixo plural [-im]) uma aglutinao de deuses, com os seus saberes e poderes. E Freud dir que o ncleo da figura divina o pai, que est oculto por detrs da prpria figura. Como dir posteriormente, na pgina 32, os deuses esto vinculados ao complexo paterno do homem e ao seu desamparo.

[cap. IV] Tentei demonstrar que as idias religiosas surgiram da

necessidade de que se originaram todas as outras realizaes da civilizao [...] da necessidade de defesa contra a fora esmagadoramente superior da natureza. A isso acrescentou-se um segundo motivo: o impulso a retificar as deficincias da civilizao, que se faziam sentir penosamente [...] especialmente apropriado dizer que a civilizao fornece ao indivduo essas idias, porque ele j as encontra l; so-lhe presenteadas j prontas, e ele no seria capaz de descobri-las por si mesmo. Aquilo em que ele est ingressando constitui a herana de muitas geraes [...] (p. 30). Freud dir que o nico modo de compreenso da natureza, por parte do homem primitivo, a projeo de sua existncia, de modo que crie seres semelhantes a ele prprio referentes a cada acontecimento. , de fato, natural ao homem personificar tudo o que deseja compreender, a fim de, posteriormente, control-lo (p. 31).

Em Totem e Tabu, no era meu propsito explicar a origem da religio, mas apenas do totemismo (p. 31). Em seguida, Freud dir que o totemismo est estreitamente relacionado s religies posteriores dos deuses. Os animais totmicos tornam-se os animais sagrados dos deuses, e as mais antigas, mas fundamentais restries morais as proibies contra o assassinato e o incesto originam-se do totemismo (p. 32). Em seguida, Freud tratar de retomar o tipo anacltico de ligao (narcsica) da libido da criana em relao me, cuja funo proteo. O pai vir, posteriormente, como uma figura marcada por uma ambivalncia: ela o teme tanto quanto anseia por ele e o admira (p. 32). Isto est, segundo Freud, impresso em toda religio. O homem busca proteo ao seu desamparo e contra as ameaas mundanas em um Pai-superior; por isto, o homem uma eterna criana, um ser neotnico por excelncia. A formao da religio empresta esta defesa contra o desamparo infantil. O interesse de Freud, ento, no a idia de Deus, mas o corpo acabado das idias religiosas (p. 33).

[Cap. V] Freud apontar trs pontos em que se funda a

reivindicao da crena religiosa. Em primeiro lugar, os ensinamentos merecem ser acreditados porque j o eram por nossos primitivos antepassados; em segundo, possumos provas que nos foram transmitidas desde esses mesmos tempos primevos; em terceiro, totalmente proibido levantar a questo de sua autenticidade [os nossos antepassados acreditaram, ento devemos acreditar] (p. 35). Freud apresenta a presso imposta sobre as pessoas para que cressem nos axiomas religiosos trataram de levar as pessoas a acreditar que o seu dever era acreditar, mesmo que fossem acometidas por dvidas. Neste trecho (cap. V), ele ir avaliar a

autenticidade dos postulados religiosos e a sua capacidade de serem submetidos crtica, principalmente o Credo quia absurdum e o como se.

[Cap. VI] Freud dir que a religio se pauta na fora dos desejos de
proteo, a qual proporcionada pelo pai, ento tornado Grande-pai, e que suprem o amparo (do ser carente, como caracteriza Herder o ser humano). O que caracterstico das iluses o fato de derivarem de desejos humanos (p. 39) e As iluses no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis ou em contradio com a realidade (p. 40). Podemos [...] chamar uma crena de iluso quando uma realizao de desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo, desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no d valor verificao (p. 40). No se pode pr a prova justamente porque, como diz Freud, no podem ser provadas [...] [ou] refutadas (p. 40) e porque o trabalho cientfico constitui a nica estrada que nos pode levar a um conhecimento da realidade externa a ns mesmos (p. 40). Freud dir que no se pode forar algum a descrer, porm que a religio , na verdade, um tipo de intelectualidade dbil. Freud dir que a essncia da religio a busca de um remdio impotncia do homem perante o universo. Dir-nos-emos que seria muito bom se existissem um Deus que tivesse criado um mundo, uma Providncia benevolente, uma ordem moral no universo e uma vida posterior; constitui, porm, fato bastante notvel que tudo isso seja exatamente como estamos fadados a desejar que seja (p. 42). Aqui, ao colocar o verbo desejar em questo (o grifo do texto meu), Freud convoca todos os elementos enumerados como ilusrios.

[Cap. VII] Neste captulo, aps ter identificado a religio como

iluso, Freud tratar de estender a noo da relao entre desejo e iluso para o domnio cultural e poltico mais amplo. E ele tocar no conceito de Weltanschauung. Este conceito pode ser traduzido por ideologia ou, preferivelmente, viso-de-mundo. Ideologia, no alemo, tem dois termos correspondentes: Weltanschauung, que se refere a uma viso do mundo ou sua representao, embora j tenha sido usado para descrever imposio de ideais, que, a meu ver, relaciona-se mais com o outro substantivo, que Ideologie e est relacionado ao sentido poltico, sendo que, antes, tratava de uma cincia das ideias. O primeiro termo utilizado por Kant e Scheleiermacher, por exemplo, e o segundo, por Antoine Tracy e seus cols. (cincia das ideias) e, posteriormente, por Marx, com outro sentido. A religio (as crenas e os princpios religiosos) sustm a civilizao. Deus todo-poderoso coloca o homem na situao de obrigado para com a civilizao. Sem a religio e as crenas, os instintos associais e egostas (p. 43) estariam livres e o caos seria estabelecido. Assim, o que se deve fazer tomar a filosofia do como-se (idem), comportando-nos de modo como se Deus existisse, para preservar a cultura, porque os princpios religiosos que a mantm. Ele responder dizendo que a civilizao corre um risco muito maior se mantivermos nossa atual atitude para com a religio do que se a abandonarmos (p. 44). Freud dir tambm que, enquanto mtodo de anlise, a psicanlise pode servir tanto para se argumentar contra a religio quanto a favor. Em seguida, discorrer sobre a influncia da religio sobre o povo em sua poca. A influncia no a mesma que em tempos anteriores e isto no aconteceu por que suas promessas tenham diminudo, mas

porque as pessoas as acham crveis (p. 47). A tcnica e a cincia avanaram de tal modo que os homens j no creem na religio, pois, segundo Freud, o conhecimento que provoca, de certo modo, este afastamento. O fato aqui para Freud que os homens que se utilizam de seu crebro em sua maior parte, homens descrentes eles so veculos da civilizao e que, justamente, provar-se- que Deus inexiste. Porm, se Deus o nico fundamento de se preservar a civilizao, deve-se rever a relao entre religio e civilizao, para que os homens no destruam esta ltima, a civilizao, na falta daquela, a religio.

[Cap. VIII] A insegurana da vida, que constitui um perigo igual

para todos, une hoje os homens numa sociedade que probe ao indivduo matar, e reserva para si o direito morte comunal de quem quer que viole a proibio. Aqui, ento, temos justia e castigo (p. 49). Foucault falar, em Histria da Sexualidade, em uma sociedade de direito de morte e poder sobre a vida, isto , do biopoder e da biopoltica (esta mesma que Freud discorre sobre). Para resolver o problema posto no captulo anterior, a saber, o da carncia de fundamento para a vida em civilizao em caso de inexistncia de Deus, Freud sugere: Visto ser tarefa difcil isolar aquilo que o prprio Deus exigiu, daquilo que pode ter sua origem remontada autoridade de um parlamento todo-poderoso ou de um alto judicirio, a constituiria Deus origem e vantagem e humana indubitvel admitssemos de [...] todas As que com as abandonssemos honestidade regulamentaes inteiramente puramente da

preceitos

civilizao

pessoas

compreenderiam que so elaborados, no tanto para domin-las, mas, pelo contrrio, para servir a seus interesses [das pessoas mesmas, sem santidade embutida], e adotariam uma atitude mais

amistosa para com eles e, em vez de visarem sua abolio, visariam unicamente sua melhoria (p. 50). Freud falar das foras das paixes: Mesmo no homem atual os motivos puramente racionais pouco podem fazer contra impulses apaixonadas (p. 50) e pior ainda deve ter sido na antiguidade, ressalta Freud. Em seguida, dir que foi da morte do pai primitivo que surgiu o mandamento: no matars, sendo primeiro vlido em relao ao substituto do pai e, em seguida, estendido aos demais, mas no numa universalidade completa admite Freud (cf. p. 51). [...] o pai primevo constitui a imagem original de Deus, o modelo a partir do qual as geraes posteriores deram forma figura de Deus [...] Deus realmente desempenhou um papel na gnese daquela proibio [...] o deslocamento da vontade do homem para Deus plenamente justificado [...] a doutrina religiosa nos conta a verdade histrica [...] submetida, embora, verdade, a certa modificao e disfarce [...] (p. 51). FREUD apenas ACRESCENTA realizaes de ALGO AO CABEDAL mas tambm DE IDEIAS

RELIGIOSAS: [...] o cabedal de idias religiosas inclui no desejos, importantes reminiscncias histricas (p. 51). Sabemos que a criana humana no pode completar com sucesso seu desenvolvimento para o estgio civilizado sem passar por uma fase de neurose [...] Isso se d porque muitas exigncias instintuais que posteriormente sero inaproveitveis no podem ser reprimidas pelo funcionamento racional do intelecto da criana, mas tm de ser domadas atravs de atos de represso, por trs dos quais, via de regra, se acha o motivo da ansiedade [...] a humanidade como um

todo, em seu desenvolvimento atravs das eras, tombou em estados anlogos s neuroses (p. 51). [...] a religio seria a neurose obsessiva universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva das crianas, ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai (p. 52). Se, por um lado, a religio traz consigo restries obsessivas, exatamente como, num indivduo, faz a neurose obsessiva, por outro, ela abrange um sistema de iluses plenas de desejo juntamente com um repdio da realidade (p. 52). Pela aceitao da neurose universal (crente), o indivduo poupado duma neurose individual. A partir disto, Freud dir que as verdades histricas precisam ser apresentadas como preceitos racionais da civilizao, ao contrrio da aceitao, por assim dizer, incondicional s verdades deformadas da religio. O crente est ligado aos ensinamentos da religio por certos vnculos afetivos (p. 54). Mais adiante, na pgina 56, Freud dir que arrancar a crena do crente num s golpe seria irrealizvel, justamente porque no haveria argumentos suficientes ou mesmo proibies e tambm porque haveria certa dependncia (Freud no utiliza este termo), por assim dizer, do crente em relao quilo que cr. [Pensando lacanianamente, a questo cairia sobre o poder significativo do significante e a relao desejante que o sujeito tem para com ele, admitindo-o, assim e inconscientemente, como significante-mestre]. No dispomos, porm, de outros meios de controlar nossa natureza instintual, exceto nossa inteligncia (p. 55). Isto ainda parece um tanto quanto aristotlico.

Freud seguir dizendo que o homem , sim, capaz de sobreviver sem a consolao da iluso religiosa (p. 57), embora seja mesmo difcil de viver numa situao dessas. Porm, o homem deve admitir o seu desamparo e a sua insignificncia perante o universo, retirar-se do centro do universo. [...] no h dvida de que o infantilismo est destinado a ser superado. Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar isso de educao para a realidade (p. 57). Afastando suas expectativas em relao a um outro mundo e concentrando todas as energias liberadas em usa vida na Terra, provavelmente conseguiro alcanar um estado de coisas em que a vida se tornar tolervel para todos e a civilizao no mais ser opressiva para ningum (p. 58). A religio tambm permite a sublimao dos homens. Freud dir que o intelecto dos homens no tem tanto poder quanto a sua vida instintual, mas que, num futuro infinitamente distante (p. 61), o intelecto poder ter sua primazia, assumindo, inclusive e possivelmente, o papel de Deus. possvel que a educao libertada do nus das doutrinas religiosas no cause grande mudana na natureza psicolgica do homem (p. 62). E Freud defender a cincia contra a religio: As transformaes da opinio cientfica so desenvolvimentos, progressos, e no revolues (p. 63). [...] tentou-se desacreditar o esforo cientfico de maneira radical, com o fundamento de que, achando-se ele ligado s condies de prpria organizao, no poderia produzir nada mais seno

resultados subjetivos, ao passo que a natureza real das coisas a ns externas permanece inacessvel. Mas isso significa desprezar diversos fatores de importncia decisiva para a compreenso do trabalho cientfico. Em primeiro lugar, nossa organizao isto , nosso aparelho psquico desenvolveu-se precisamente no esforo de explorar o mundo externo, e, portanto, teria de ter concebido em sua estrutura um certo grau de utilitarismo; em segundo lugar, ela prpria parte constituinte do mundo que nos dispusemos a investigar e admite prontamente tal investigao; em terceiro, a tarefa da cincia ficar plenamente abrangida se a limitarmos a demonstrar como o mundo nos deve aparecer em conseqncia do carter especfico de nossa organizao; em quarto, as descobertas supremas da cincia, precisamente por causa do modo pelo qual foram alcanadas, so determinadas no apenas por nossa organizao, mas pelas coisas que influenciaram essa organizao; finalmente, o problema da natureza do mundo sem levar em considerao nosso aparelho psquico perceptivo no passa de uma abstrao vazia, despida de interesse prtico (p. 63). No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos consegui em outro lugar (p. 63). Aqui a cincia, para Freud, parece ser o remdio para todos os males. Isto e a ideia progressista da cincia de Freud deixam clara a sua influncia positivista. Teses principais deste texto

A civilizao coercitiva e pautada na restrio aos instintos, j que os homens possuem instintos contrrios civilizao, mas tambm deve ser pautada em recompensas para o sacrifcio dos homens.

A civilizao deve se defender contra o indivduo. A coero externa se internaliza no supereu.

 O ideal cultural (extenso do ideal do eu) permite a coeso de um grupo.

A civilizao necessria, j que o defende contra a natureza. natureza e reconcili-lo com o infinitamente distante.

A civilizao tem duas tarefas: defender o homem contra a A civilizao constitui-se de um j-a de valores, crenas, e assim por diante, que o indivduo deve aceitar. A religio uma iluso, porque sua motivao um desejo. A religio se pauta no desejo de o homem suprir e mesmo suprimir o seu desamparo em relao natureza. O homem deve investir as suas energias para o mundo, no lugar de o fazer em relao ao alm-mundo, porque, assim, tornar-se-ia um ser capaz. O homem um ser infantil. A civilizao ainda vive o seu perodo de infantilidade. Os deuses surgem da necessidade humana de um grande pai protetor. A cultura atual se funda na religio. A religio, alm de ser formada por desejos, o por reminiscncias histricas (o totemismo, principalmente). O intelecto pode superar o poder das paixes, mas num futuro distante, aps a superao da iluso e a integrao civilizada dos homens.

O mal-estar na civilizao (1930) Neste ensaio, Freud retoma vrias ideias de O futuro de uma iluso (1927). Inicia-se com uma delimitao de padro, dizendo-se que, em uma cultura, h diversos tipos de pessoa, que h pessoas que no contam com a admirao de seus contemporneos (p. 73): Freud est, em verdade, apresentando, aqui, a existncia de um padro de normalidade cultural. Esse padro no se deve apenas aos comportamentos (aes e pensamentos) das pessoas, mas tambm diversidade de seus impulsos plenos de desejo (p. 73). Em seguida, Freud discorrer sobre a resposta de seu amigo ao seu livro recm publicado O futuro de uma iluso. Dir que esse amigo argumenta haver um sentimento ocenico, no qual se pauta toda e qualquer religio e que mesmo uma pessoa sem desejos e iluses (em relao religio) poderia ter e, assim, chamar-se religiosa. No consigo descobrir em mim esse sentimento ocanico. No fcil lidar cientificamente com sentimentos (p. 74). Freud est a identificado com o discurso cientfico, quase sendo, junto a ele, um s: foi absorvido. Ele dir a seguir que este sentimento ocenico pode ser um sentimento de ligao indissolvel com o mundo externo como um todo (p. 74) e que, mesmo no convencido da existncia desse sentimento, prefere no negar sua existncia noutras pessoas. Freud dir, depois, que no h nada de que possamos estar mais certos do que do sentimento de nosso eu, do nosso prprio ego (p. 74) e que as fronteiras do ego no so bem delimitadas ou permanentes. Alm disso, o prprio ego no deve ter sido o mesmo durante toda a vida da pessoa, mas ter se desenvolvido, no sendo o mesmo na criana e no adulto. Uma criana recm-nascida ainda no distingue o seu ego do mundo externo como fonte das sensaes que fluem sobre ela (p. 75). O desenvolvimento do ego aparece aps a primeira introduo de um objeto (o seio da me), atravs de uma ao especial (p.

76), como algo que existe exteriormente e, tambm, aps as mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer, cujo afastamento e cuja fuga so impostos pelo princpio do prazer (p. 76). Alguns objetos e sensaes de desprazer, por sua origem interna, acabam por se confundir com o ego por serem inseparveis dele. Aps a separao entre externo e interno o princpio da realidade se instaura, de modo que possa haver a defesa contra sensaes de desprazer que realmente sentimos ou pelas quais somos ameaados (p. 76). O ego, ento, separa-se do mundo externo ou, segundo Freud, numa expresso mais correta, originalmente o ego inclui tudo; posteriormente, separa, de si mesmo, um mundo externo (p. 77). Mas, o sentimento do ego pode persistir na maturidade, de modo que a ilimitabilidade do mundo o vnculo do ego com o universo se mantenha como contedo ideacional como resqucio prprio sentimento do ego. Afinal, nada do que uma vez se formou [no inconsciente] pode perecer o de que tudo , de alguma maneira, preservado e que, em circunstncias apropriadas (quando, por exemplo, a regresso volta suficientemente atrs), pode ser trazido de novo luz (p. 78). A suposio de que tudo o que passou preservado se aplica, mesmo na vida mental, s com a condio de que o rgo da mente tenha permanecido intacto e que seus tecidos no tenham sido danificados por trauma ou inflamao (p. 79), do que se deduz que o orgnico seja condio necessria, mas no suficiente, ao psiquismo. [...] o que se passou na vida mental pode ser preservado, no sendo, necessariamente, destrudo. sempre possvel que, mesmo na mente, algo do que antigo seja apagado ou absorvido quer no curso normal das coisas, quer como exceo a tal ponto, que no possa ser restaurado nem revivescido por meio algum, ou que a preservao em geral dependa de certas condies favorveis (p. 80). O sentimento ocenico, ento, como aponta Freud, pode remontar a um sentimento do ego antigo e revivescido.

E, como em O futuro de uma iluso, Freud dir que o sentimento ocenico remonta situao de desamparo infantil. Posso imaginar que o sentimento ocenico se tenha vinculado religio posteriormente. A unidade com o universo, que constitui seu contedo ideacional, soa como uma primeira tentativa de consolao religiosa, como se configurasse uma outra maneira de rejeitar o perigo que o ego reconhece a amea-lo a partir do mundo externo (p. 81). De novo (como em O futuro de uma iluso), Freud dir que o desejo uma iluso, por estar em contraste com a realidade. Contudo, essas iluses no so menos eficazes que o princpio da realidade, porque funcionam como fantasias inconscientes. A questo do sentido da vida no tem sentido. Freud entende a felicidade numa dimenso negativa (evitar sofrimento e desprazer) e numa dimenso positiva (buscar experincias de intenso prazer). [...] o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer. Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico (p. 84). E isto de modo que a nossa prpria felicidade se encontre dentro dos limites de nossa constituio, sendo que o sofrimento to mais constante, provindo, ento, da constituio do corpo, da relao com o mundo e com outros homens. A fuga do sofrimento sobrepujou a busca de prazer, j que as portas a este ltimo esto cerradas, sob a presso do sofrimento: o prprio princpio do prazer, sob a influncia do mundo externo, se transformou no mais modesto princpio da realidade (p. 85). E Freud retomar a ideia, j preconizada em O futuro de uma iluso, de que a civilizao sob o mando da tcnica cientfica a melhor para todos. Em seguida, Freud tratar da felicidade, tipos de satisfao e fuga de sofrimentos, j que a felicidade a satisfao dos instintos:

 Felicidade de quietude: no-satisfao em troca de nosofrimento.

Quanto

maior

pureza da

da

pulso,

maior

satisfao objetivos

(felicidade) que ela pode proporcionar.

Deslocamento seja evadida.

libido:

reorientao

dos

instintivos (p. 87), para que a frustrao do mundo externo

Sublimao dos instintos: assiste ao deslocamento da libido e consiste na mxima fruio de prazer atravs de trabalho psquico e intelectual. Freud falar de trs modos de fuga da realidade:

O intelectual. O artista. O eremita. A regio onde essas iluses se originam a vida da imaginao; na poca em que o desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isentada das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo. frente das satisfaes obtidas atravs da fantasia ergue-se a fruio das obras de arte, fruio que, por intermdio do artista, tornada acessvel inclusive queles que no so criadores. As pessoas receptivas influncia da arte no lhe podem atribuir um valor alto demais como fonte de prazer e consolao na vida [...] a suave narcose a que a arte nos induz, no faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das presses vitais (p. 88). Aps este trecho, entende-se a potncia que Freud quer atribuir ao senso de realidade e a importncia de seu diferente: a fantasia, no sentido psicanaltico. Alm disso, a imaginao se encontra no centro, como origem das iluses e distante do senso de realidade. O trabalho (no sentido de produo), na nota de rodap das pp. 87-88, aparece como

aquilo que vincula, de maneira mais prxima, homem e realidade. A arte de viver: de amar e ser amado (p. 89). Embora tal seja o melhor mtodo para a obteno duma maior quantidade de satisfao (prazer/felicidade), tambm a tcnica que deixa o sujeito mais aberto ao desamparo. A religio uma restrio felicidade, que define papis de felicidade a priori (p. 89): ela (a religio) um delrio de massa. A cultura protege os homens contra a natureza e os ajunta em seus relacionamentos. A domada do fogo e, em seguida, a reproduo de si no instrumento, para ampliar-se, ao mesmo tempo. A casa como representao do tero (p. 97). O homem [...] tornou-se uma espcie de Deus de prtese (p. 98) e [...] atualmente o homem no se sente feliz em seu papel de semelhante a Deus (p. 98). As trs necessidades de uma civilizao (pp. 98-99): 1) Proteo e utilitarismo; 2) Esteticizao e fetichismo; 3) Higiene e ordem. Definio psicolgica da ordem (p. 100). O ser humano tem uma tendncia inata para a no-ordem (p. 100). Na pgina 100, Freud destaca o papel das atividades mentais superiores.

Na pgina 101, Freud destaca outro aspecto da civilizao: a regulao das relaes sociais humanas. Na mesma pgina, o poder estatal aparece como o primeiro passo da civilizao, do qual segue a lei. A liberdade, um desejo, uma iluso (p. 102). Trs fatores que desempenham papel no processo civilizatrio: 1) A formao de traos caracterolgicos; 2) A sublimao; 3) A renncia ao instinto. Privao do amor (Eros) e compulso ao trabalho (Ananke9) so elementos primeiros vida comunal (p. 106). O amor universal o ponto mais alto que um homem pode alcanar (pp. 107-8). As mulheres representam os interesses da famlia e da vida sexual (p. 109). O homem no dispe de quantidade ilimitada de libido, enquanto que a mulher dispe. Para Freud, a agressividade no est na propriedade, j que o homem lobo do homem. A agressividade aparece como prpria ao homem, de modo que a proposta comunista se faa uma iluso. A renncia aos instintos e, assim, a uma parcela da felicidade tem por compensao uma parcela de segurana. O maior problema da civilizao o instinto agresso. O que une os homens Eros (pulso de vida). O instinto de morte deriva da tendncia agresso, que ameaa a civilizao. a luta entre Eros e Tnatos que representa a evoluo cultural.
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Traduzido outrora por Destino (corresponde divindade grega que representa o Destino, a Necessidade).

 o superego que, na civilizao, controla

os

impulsos

agressivos do homem, ao introjet-los e barrar o ego, resultando no sentimento de culpa. O julgamento do superego vem de fora, duma influncia estranha. O medo da perda de amor o que rege a m conscincia, por assim dizer, o mau comportamento. O superego equivale ao sentimento de culpa (cf. p. 128). a frustrao externa que aumenta o poder (de castigo) do superego. O sentimento de culpa tem duas fontes: 1) duma autoridade (fase mais primitiva no desenvolvimento individual) e 2) do superego (aps sua estruturao no desenvolvimento humano). O segundo sucede (deriva de) o primeiro e lhe d continuidade. Ao superego a renncia ao instinto no suficiente, visto que o desejo permanece: o sentimento de culpa perene. a renncia instintiva [...] cria a conscincia (p. 132). Aqui, Freud parece se referir conscincia punitiva.

O SENTIMENTO DE CULPA SE ESTABELECE PELO CONFLITO ENTRE EROS E AGRESSIVIDADE, CONFLITO ORIGINADO DA VIDA EM CONVVIO ENTRE OS HOMENS. Cada renncia agresso aumenta o poder do superego. A identificao renncias com a autoridade, da criana, responsvel resulta na pelas primeiras dessa instintuais introjeo

autoridade: cria-se o superego. O superego um retorno deformado por um desejo. Textualmente: [...] a renncia instintiva (imposta a ns de fora) cria a conscincia, a qual, ento, exige mais renncias instintivas [...] O efeito da renncia instintiva sobre a conscincia, ento, que cada agresso de cuja satisfao o indivduo desiste assumida pelo superego e aumenta a agressividade deste (contra o ego) (p. 132). Trata-se aqui da formao da conscincia a partir da realidade externa (a renncia) e da formao do

supereu a partir dos impulsos agressivos abandonados pelo indivduo. E mais: na formao do superego e no surgimento da conscincia, fatores constitucionais inatos e influncias do ambiente real atuam de forma combinada (p. 133). Atravs da identificao, [o indivduo] incorpora a si a autoridade inatacvel. Esta transforma-se ento em seu superego, entrando na posse de toda a agressividade que a criana gostaria de exercer contra ele [...] a situao [real] invertida [p. 132] [...] O relacionamento entre o superego e o ego constitui um retorno, deformado por um desejo, dos relacionamentos reais existentes entre o ego, ainda individido, e um objeto externo (p. 133). O sentimento de culpa se origina do complexo de dipo e da morte do pai da horda primitiva (cf. p. 134). A morte do pai da horda primitiva , o sentimento de culpa e o remorso (p. 135). A civilizao se liga pela Eros e se fortalece pelo sentimento de culpa. E quanto mais desenvolvida a civilizao argi Freud , maior ser o sentimento de culpa resultante do conflito.

[Cap. VIII] Freud diz que foi sua inteno [...] representar o
sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao, e de demonstrar que o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa (p. 137). o sentimento de culpa nada mais do que uma variedade topogrfica da ansiedade; em suas fases posteriores, coincide completamente com o medo do superego. E as relaes da ansiedade com a conscincia apresentam as mesmas e extraordinrias variaes. A ansiedade est sempre presente, num lugar ou outro, por trs de todo sintoma; em determinada ocasio, porm, toma, ruidosamente, posse da totalidade da conscincia, ao passo que, em

outra, se oculta to completamente, que somos obrigados a falar de ansiedade inconsciente, ou, se desejarmos ter uma conscincia psicolgica mais clara visto a ansiedade ser, no primeiro caso, simplesmente um sentimento , das possibilidades de ansiedade. Por conseguinte, bastante concebvel que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilizao seja percebido como tal, e em grande parte permanea inconsciente, ou aparea como um espcie de malestar [al. Unbehagen], uma insatisfao, para a qual as pessoas buscam outras motivaes. As religies, pelo menos, nunca desprezaram o papel desempenhado na civilizao pelo sentimento de culpa (p. 138). Freud dir que o sentimento de culpa surge da relao masoquista do ego para com o sdico do superego, atravs da severidade destrutiva do superego. O remorso provm dessa relao, como a reao do ego perante a ao do superego, contendo a ansiedade de forma pouco alterada. O sentimento de culpa remonta morte do pai da horda primitiva, como consequncia do ato agressivo executado pelos filhos, sendo antes conseqncia [sic] dos atos de agresso de que algum se abstivera (p. 140). De tal modo, qualquer agresso pretendida pelo ego foi, posteriormente, igualada ao carter de agresso realizada; portanto, a punio se generalizou perante a oniscincia do superego. quando uma tendncia instintiva experimenta a represso, seus elementos libidinais so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em sentimento de culpa (p. 141, grifos meus). Freud ento comparar o desenvolvimento individual (egosta) com o desenvolvimento da civilizao (altrusta), onde, para o primeiro, impera o princpio do prazer e, para o segundo, a unio entre os homens, sendo que o desenvolvimento individual se

v entrecruzado pelas duas tendncias (egosta e altrusta)10, de modo que haja algo no processo desenvolvimental do indivduo no encontrado no desenvolvimento da civilizao humana. Ademais, essa luta entre indivduo e a sociedade no constitui um derivado da contradio possivelmente irreconcilivel entre os instintos primevos de Eros e da morte. Trata-se de uma luta dentro da economia da libido [...] (p. 143), passvel de reconciliao e espera Freud que pode ser reconciliada na civilizao. Pode-se afirmar que tambm a comunidade desenvolve um superego sob cuja influncia se produz a evoluo cultural [...] O superego de uma poca de civilizao tem origem semelhante do superego do indivduo. Ele se baseia na impresso deixa atrs de si pelas personalidades dos grandes lderes [aqui Freud personifica a lei nos lderes] (p. 144). E h algo claro aqui: h o superego civilizacional e o individual, que no podem ser confundidos. Outro ponto de concordncia entre o superego cultural e o individual que o primeiro, tal como o ltimo, estabelece exigncias ideais estritas, cuja desobedincia punida pelo medo da conscincia [...] os processos mentais relacionados so mais familiares para ns e mais acessveis conscincia tal como vistos no grupo, do que podem ser no indivduo. Neste, quando a tenso cresce, apenas a agressividade do superego que, sob a forma de censuras, se faz ruidosamente ouvida; com freqncia, suas exigncias reais permanecem inconscientes no segundo plano. Se as trazemos ao conhecimento consciente, descobrimos que elas coincidem com os preceitos do superego predominante. Neste ponto os dois processos, o do desenvolvimento cultural do grupo e o do desenvolvimento cultural do indivduo, se acham, por assim dizer, sempre interligados (p. 144). O superego grupal mais facilmente acessvel conscincia, porque nele onde se acham preceitos do superego predominante.

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Para que haja egosta deve haver altrusta, e vice-versa.

O superego cultural desenvolveu seus ideais e estabeleceu suas exigncias. Entre estas, aquelas que tratam das relaes dos seres humanos uns com os outros uns com os outros esto abrangidas sob o ttulo de tica. As pessoas, em todos os tempos, deram o maior valor tica, como se esperassem que ela, de modo especfico, produzisse resultados especialmente importantes. De fato, ela trata de um assunto que pode ser facilmente identificado como sendo o ponto mais doloroso de toda civilizao. A tica deve, portanto, ser considerada como uma tentativa teraputica como um esforo por alcanar, travs de uma ordem do superego, algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais (p. 145). Trata-se do mandamento do superego. O superego cultural exige mais do ego do que este pode oferecer: exige que este disponha de controle ilimitado sobre o id. O ego no pode, contudo, controlar o id absolutamente, mas apenas dentro de certos limites. A partir desta exigncia transcendental, pode-se produzir uma revolta ou neurose no homem, deixando-o infeliz. Um exemplo disto o mandamento Ama a teu prximo como a ti mesmo. Os preceitos culturais, na verdade, deixam um homem em desvantagem (emocional) em relao quele outro que desvaloriza tais preceitos. Que poderoso obstculo [p. 145] civilizao a agressividade deve ser, se a defesa contra ela pode causar tanta infelicidade quanto a prpria agressividade! (p. 145-6). Esta frase resume o problema instintivo do Unbehagen. E algo sobre o sintoma social (palavra no usada por Freud): [...] a diagnose das neuroses comunais se defronta com uma dificuldade especial. Numa neurose individual, tomamos como nosso ponto de partida o contraste que distingue o paciente do seu meio ambiente, o qual se presume ser normal. Para um grupo de que

todos os membros estejam afetados pelo mesmo distrbio, no poderia existir esse pano de fundo; ele teria de ser buscado em outro lugar. E, quanto aplicao teraputica de nosso conhecimento, qual seria a utilidade da mais correta anlise das neuroses sociais, se no se possui autoridade para impor essa terapia ao grupo? No entanto, e a despeito de todas essas dificuldades, podemos esperar que, um dia, algum se aventure a se empenhar na elaborao de uma patologia das comunidades culturais (p. 146). Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade (p. 147). O mal-estar, a tcnica e o fim do homem.

Totem e tabu (1913) Freud considera alguns homens contemporneos de sua poca, os selvagens ou semiselvagens, como estando muito prximos ao homem pr-histrico, primitivo. Por isso, busca, na vida mental desses indivduos, um estgio do desenvolvimento da civilizao. Aborgenes da Austrlia: selvagens mais atrasados e miserveis, devido a seu continente ser mais jovem. No constroem cassas, nem abrigos permanentes. No cultivam o solo. No criam animais domsticos, a no ser o co. No conhecem a arte da cermica. Vivem de carnes de animais que caam e de razes que arrancam. No h reis ou chefes, mas um conselho de ancies que decidem os assuntos comuns ao grupo. duvidoso que haja religio de adorao a seres superiores. Evitam relaes incestuosas (diferentemente do que se esperaria), de modo que a organizao social sirva ou esta relacionada consecuo desta norma. Totemismo ocupa o lugar de instituies religiosas e sociais. Cada cl (subdiviso do grupo maior) representado por um totem. [Totem] um animal (comvel ou inofensivo, ou perigoso e temido) e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como a chuva ou a gua), que mantm relao peculiar com todo o cl (p. 22, grifos do autor). Antepassado do cl, seu guardio e auxiliar; reconhece e poupa os seus filhos. Os integrantes do cl esto na obrigao de no matar ou destruir o seu totem. Tem carter inerente a todos os membros da classe: em certos rituais, os membros do cl executam mimetismos da figura totmica. O totem pode ser herdado pela linha masculina ou feminina. A relao de um australiano com o seu totem base de todas as suas obrigaes sociais, transpondo relaes de filiao social e consangneas. No h lugar determinado do totem: cls de diferentes totens vivem pacificamente juntos. Em quase todos os lugares em que encontramos totens, encontramos tambm uma lei contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem e, conseqentemente, contra o seu casamento (p. 23). Trata-se da exogamia, que est fortemente vinculada ao totemismo.

o o o o o o o
o o o

o o o o
o

Totem A

Totem B

Totem C

[...] a ligao entre totemismo e exogamia existe, sendo indiscutivelmente uma ligao muito firme (p. 24). A proibio: o A violao da proibio ao incesto vingada como se este fosse um perigo que ameaa toda a comunidade uma culpa que a pressiona. A pena a morte. o As razes para a proibio no so, provavelmente, de natureza prtica, j que a pena no acarretada devido ao ato de incesto resultar em filhos. o Os totens so hereditrios e no mutveis pelo casamento, dependendo da linhagem (gnero mulher ou homem) de que descende: se da linha feminina e a mulher do totem emu, os seus filhos, meninos e meninas, pertencero ao cl emu, ao passo que o pai pertencer ao cl antigo, por exemplo, canguru. As relaes incestuosas no podem ocorrer dos filhos em relao me, mas, sim, do pai em relao aos filhos, j que ele de origem diferente. A linhagem feminina sugere Freud deve ser mais antiga, para que os desejos incestuosos do filho em relao me fossem barrados. o A exogamia vinculada ao totem, alm da preveno ao incesto com a prpria me e irms, torna impossvel ao homem as relaes sexuais com todas as mulheres do seu prprio cl (com um certo nmero de mulheres que no so suas parentas consangneas), tratando-as como se fossem irms de sangue.
Linha feminina M xy xx xx Totem A Totem B Totem A P M xy xy Totem B Linha masculina P xx

Observe-se que as relaes de gnero no so questionadas. Mais: Repare-se que as setas possuem duplos-ponteiros, o que significa que a ao bilateral, mas isso no colocado por Freud. Quer dizer, deve haver, antes, uma composio de autoridade (tambm, alm da de gnero e a de totem). Nesses selvagens, o parentesco sangneo substitudo pelo parentesco totmico. Em certas situaes sociais e em certos festejos, os direitos de laos conjugais exclusivos de um homem sobre a sua mulher podiam ser rompidos. Na linguagem desses indivduos, termos para expressar diversos graus de parentesco denotavam uma relao entre um indivduo e um grupo e no entre dois indivduos. Quer dizer, pai no apenas o pai consangneo de um indivduo, mas todos os homens com que a sua me poderia ter-se casado. Do mesmo modo, os termos me e pai. Isto acontece de modo que se indiquem muito mais relaes sociais do que fsicas. Exogamia totmica: meio para impedir o incesto grupal, no que restou de casamentos grupais, que, por sua vez, substituram os individuais.

Alm das divises totmicas, h tambm as classes matrimoniais ou fratrias, sendo, cada uma delas, exgama e abrangendo certo nmero de cls. Alm disso, h tambm a diviso das fratrias em subfratrias.

Todas as divises so exgamas: c e e e d e f formam unidades exgamas. Isto aumenta a restrio sobre a escolha de casamento e a liberdade sexual. Um homem do totem s a b Fratrias pode casar-se com uma mulher dos totens 4, 5 ou 6 (1/4 de todas as mulheres australianas, se o nmero em cada cl fosse o mesmo). e f c d Subfratrias Exogamia totmica: um costume, de origem obscura.
1 2 3 4 5 6 InstituioCls totmicos de classes matrimoniais: resultado de uma legislao deliberada, (possivelmente) com o declnio da influncia do totem.

No bastam as instituies descritas para conter o incesto nos povos primitivos, mas tambm se necessitam de costumes que regulam as relaes dos indivduos com os seus parentes prximos [...] Esses costumes ou proibies costumeiras foram denominados de evitaes. Estendem-se muito alm das raas totmicas da Austrlia [...] (p. 29). Na Ilha dos Leprosos, faz parte de um ritual da puberdade irmos e irms no se encontrarem, fugirem uns dos outros, em todos os casos. Em vrios outros lugares e povos, existem regras de evitao entre irmo e irm. Em alguns casos, as restries valem apenas para irms de sangue; em outros, para irms tribais. Freud dir que a evitao mais difundida e rigorosa a que impede as relaes de um homem com a sogra. Freud tratar, ento, da relao genro-sogra, em que h conflitos de pulses e desejos, j que a me se identifica com os filhos. Assim, a me, identificada com a filha, pode se apaixonar pelo homem que a filha ama e, em casos extremos, isto pode culminar em neurose. Quanto ao homem, desde cedo ele j escolheu a me como objeto de amor e, talvez, a irm tambm, at chegar escolha final. Devido s barreiras contra o incesto, o seu amor desviado dessas figuras para um objeto externo modelado sobre elas. O lugar de sua me assumido pela sogra. A possibilidade de incesto, no caso do parentesco de sangue, imediata e passvel de ser evitada de modo consciente. Ao contrrio, em outros casos, como nas relaes genro-sogra, a possibilidade de incesto est no plano da fantasia, mobilizada pela ao de laos vinculantes inconscientes.

Com este trabalho, Freud busca lanar uma nova luz sobre os fatos da psicologia social pela adoo deu m mtodo psicanaltico de abordagem (p. 34-35). O incesto se trata fundamentalmente de uma caracterstica infantil, e que revela uma notvel concordncia com a vida mental dos pacientes neurticos. A psicanlise nos ensinou que a primeira escolha de objetos para amar feita por um menino incestuosa e que esses so objetos proibidos: a me e a irm (p. 35). Ensaio II Tabu, termo polinsio (latim sacer, grego ayos, hebreu kadesh): o Sagrado, consagrado. o Misterioso, perigoso, proibido, impuro. Noa (polinsio) o contrrio de tabu e significa comum ou geralmente acessvel. Tabu = temor sagrado. Restries do tabu so diferentes das religiosas ou morais. o Impem-se por sua prpria conta, sem ordem divina. o No se enquadram em nenhum sistema que declare de maneira bem geral que certas abstinncias devem ser observadas e apresente motivos para essa necessidade (p. 37). o No tm fundamento e so de origem desconhecida. o So aceitas, para aqueles que so por elas dominados, como naturais. Para Wundt (apud p. 37) tabu o cdigo de leis no escrito mais do homem. Suposio geral: tabu mais antigo que os deuses e anterior existncia de qualquer espcie de religio. Classes de tabu: o I. Naturais ou diretos (resultado do poder misterioso inerente a uma pessoa ou coisa). o II. Comunicados ou indiretos Adquiridos. Impostos por um sacerdote, chefe ou outras pessoas. o III. Intermedirios (I + II) O tabu, inicialmente, caso violado, era punido por um agente interno automtico. Na insero de deuses no contexto, a punio era esperada dessa ordem. Em outros casos, a punio dos transgressores, cuja conduta levava os demais ao perigo, concerne sociedade: os primeiros sistemas penas humanos podem ser remontados ao tabu (p. 38). Atos de expiao e purificao podem evitar perigos provocados pela violao do tabu. Fonte do tabu: poder mgico peculiar inerente a pessoa e espritos e pode ser por eles transmitido por intermdio de objetos inanimados. Resultado da violao do tabu: influncia mgica inerente ao objeto ou pessoa tabu (menos) fora do mana antagnico do violador do tabu: se x (poder do chefe) > y (poder do violador), x y = punio maior. A transmissibilidade do tabu permite o expulsar por meio de cerimnias purificatrias.

 Tabus podem ser: o Temporrios (podem evitar ou estar vinculados a certos estados particulares, como a menstruao e o parto etc.). o Permanentes (ligados a sacerdotes e chefes, pessoas mortas e coisas que lhes pertenam). Aos povos primitivos, tudo lhes proibido e eles no tm ideia do motivo, no lhes ocorrendo levantar a questo. O poder perigoso carregado por uma pessoa ou coisa pode ser transferido. A quantidade desse atributo perigoso tambm desempenha seu papel. Um indivduo transgressor ele mesmo passa a ser proibido, como se adquirisse a carga de perigo. Tabu o Tudo que veculo ou fonte do misterioso atributo. o Denota as proibies advindas desse atributo. o Tem conotao que abrange, ao mesmo tempo, sagrado e acima do comum, por um lado, e periogoso, impuro e misterioso, por outro. Crena em fantasmas e espritos baixo nvel de cultura (Freud). As proibies morais e as convenes que nos regem estar relacionadas com os tabus primitivos. A explicao do tabu pode esclarecer o imperativo categrico (do superego). Wundt divide trs classes de tabus: o Sobre animais: constituem o ncleo do totemismo. o Sobre homens: restringem-se a circunstncias nas quais a pessoa sobre a qual o tabu imposto se encontra numa situao inusitada. o Sobre rvores, plantas, casas e localidades: menos estveis; qualquer coisa que seja misteriosa ou provoque temor por qualquer motivo se torna sujeita a tabu. Wundt admite que a origem do tabu esteja na fonte dos instintos humanos, coisa mais profunda que os interesses das classes privilegiadas. O tabu se afasta, com o tempo, da crena em demnios, transformando-se em uma fora com base prpria e desenvolvendo-se nas normas do costume e da tradio e na lei. Trata-se de um poder proveniente de uma espcie de conservantismo mental. Tabu: propriamente aquilo que no pode ser tocado (entre o sagrado e o impuro). Trata-se da expresso do temor de entrar em contato com ele. Esta reflexo a de que tabu, inicialmente, no era diferenciado em sagrado e impuro e de que, posteriormente, estes termos vieram a se diferenciar e constituir a oposio, ela Freud deve a Wundt. De acordo com Wundt, trata-se, primeiramente, de medo objetivado para, depois, diferenciar-se, com a transplantao do tabu de demnios para deuses, em venerao e horror. Captulo II (do ensaio II) Freud seguir comparando a neurose com o tabu. 1. As proibies obsessivas dos neurticos comungam com o tabu a ausncia de motivo e do mistrio de suas origens. Quer dizer, falta motivo atribuvel. 2. No se faz necessria uma ameaa externa de punio, pois h uma certeza interna (convico moral) de que qualquer violao ( lei) conduzir a uma desgraa insuportvel. Necessidade interna.

3. Proibio (tabu e neurose): fobia do contato, no apenas fsico, mas tambm

intelectual (pensar no objeto). As proibies, tanto da neurose quanto do tabu, esto sujeitas ao deslocamento, extenso ou contaminao de um objeto a outro objeto ou gama deles. 4. Os atos compulsivos ou obsessivos so a realizao das renncias e restries extensivas das proibies obsessivas e so da mesma natureza da expiao e da purificao (medidas defensivas). Aqui esto as injunes para a realizao de atos cerimoniais. Histria clnica dos mecanismos da neurose obsessiva, um caso tpico de fobia de contato. o Desejo forte de tocar (a genitlia). o Proibio externa contra a realizao daquele tipo especfico de contato. o Aceitao da proibio com apoio de fortes tendncias internas (relao amorosa da criana com os autores da punio); algo mais forte do que o desejo de toque. o A proibio no consegue abolir o instinto. o Deve-se reprimir o instinto e bani-lo para o inconsciente. o O instinto permanece, pois foi reprimido. o A proibio permanece para que o instinto no aceda conscincia e no ingresse na operao real. o Resta uma atitude ambivalente do sujeito para com o ato em conexo com um objeto determinado. o H um conflito entre o querer tocar (gozo supremo) e a proibio, que o faz detestar o tocar. o A proibio consciente. o O desejo de tocar inconsciente. o Devido ao fato de, junto ao mecanismo de represso na idade precoce, advir uma amnsia, os motivos da proibio permanecem desconhecidos (p. 47). o A facilidade ao deslocamento da proibio reflete um processo que se enquadra ao do desejo inconsciente. A fim de fugir do impasse, o desejo se desloca e se esfora por encontrar substitutos para colocar em lugar dos proibidos; como consequncia, porm, a proibio tambm se desloca e estende a toda possibilidade que a pulso possa ocupar. A descarga desse processo de tenso feita atravs da realizao de atos obsessivos. No se pode levar a comparao ao ponto de identidade entre neurose e tabu, porque h uma diferena entre a situao de um selvagem e a de um neurtico. o No faz sentido perguntar a um selvagem sobre a origem das proibies, do tabu, porque o verdadeiro motivo deve ser inconsciente. Porm, a histria do tabu pode ser reconstruda de acordo com o modelo das proibies obsessivas. Isto leva a supor que elas devem ter sido impostas aos homens primitivos pela gerao anterior, persistindo, de gerao a gerao, como resultado da tradio transmitida atravs da autoridade parental e social e, posteriormente, terem sido organizadas como dom psquico herdado. o As mais antigas e importantes proibies ligadas ao tabu so as duas leis bsicas do totemismo e, por isso, os mais antigos e poderosos desejos humanos:

No matar o animal totmico. Evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto. [...] a base do tabu uma ao proibida, para cuja realizao existe forte inclinao inconsciente (p. 49). O atributo perigoso que permanece o mesmo em todas as condies diferentes do tabu a qualidade de excitar a ambivalncia dos homens e de tent-los a transgredir a proibio (p. 49). Assim, uma pessoa que viola a proibio se torna tabu e deve ser evitado por incitar os demais a tambm viol-la. Tambm uma pessoa que no viola a proibio pode ser tabu simplesmente por incitar a ambivalncia de desejos de outrem. Maiores diferenas de poder de incitar a outrem (fora mgica) so mais temidas do que as menores diferenas. A violao de certas proibies deve ser punida por todos do grupo, porque, no caso da imitao generalizada (desejar agir como o transgressor), o grupo diluirse-ia. A perigosa fora mgica do mana corresponde a dois poderes de uma espcie mais realista: o poder de fazer algum lembrar-se de seus prprios desejos proibidos e o poder visivelmente mais importante de induzi-lo a transgredir a proibio em obedincia aqueles desejos (p. 51). Se considerarmos que ambos esto associados, ento h uma s funo: lembrana e tentao se renem. Expiao ou reparao: renncia a algo desejvel, compensando o desejo realizado, de modo que essa expiao seja mais fundamento que a purificao no cerimonial do tabu. Esta renncia est na base da obedincia ao tabu. Contgio. Captulo 3 do Ensaio II Grau de valor que deve ser atribudo ao paralelo entre neurose e tabu. Aquilo que se busca confirmar so os determinantes psicolgicos do tabu, que, de acordo com o ensaio, se vem a conhecer a partir da neurose obsessiva. Quer-se demonstrar a ambivalncia nas observncias do tabu, para traar precisamente a concordncia psicolgica entre ele e a neurose. A partir de agora Freud tratar dos tabus que se vinculam a: o A. Inimigos o B. Chefes o C. Os mortos. Quanto ao tabu em relao aos inimigos (A, vide p. 53 em diante): o A morte de um homem regida pelas observncias que esto includas entre as prticas do tabu (isto para evitar que uma desgraa caia sobre a aldeia), sendo essas observncias: Apaziguamento do inimigo assassinado. Restries sobre o assassino ou chefe de expedio vitoriosa. Atos de expiao e purificao por parte dele. Certas observncias cerimoniais. o Os impulsos que esses aborgenes expressam para com os seus inimigos no so unicamente hostis, mas tambm de remorso, de admirao pelo inimigo e de conscincia pesada por hav-lo matado, de modo que tudo isto esteja inscrito no tabu. o Dois princpios das 4 observncias:

A extenso do tabu do homem morto a tudo o que tenha entrado em contato com ele. O medo de seu fantasma (do homem morto). o Isso corresponde ambivalncia emocional para com o inimigo.

Quanto ao tabu em relao aos governantes (B, vide, p. 57 em diante): o Dois princpios: O governante deve ser protegido Os indivduos devem proteger-se contra os governantes (porque estes incitam os seus desejos, por regozijarem-se de mais recursos) o O contato com o rei pode ser o remdio para os perigos provocados por esse mesmo contato (e dissolver a culpa). O primeiro contato (o perigoso) de uma relao passiva para com rei. O segundo, em que o rei age conscientemente, perdoando, uma relao ativa. o H certos poderes de cura na ao do rei, regulada pelo tabu, como tambm h o seu contrrio: aqueles que, pela culpa, adoecem os sujeitos at a sua morte. o A pessoa do rei ou do governante tambm tem importncia para a sucesso de existncia do grupo: o rei tem papel na vida dos os sditos; e por isso que ele deve ser protegido. o H certa contraditoriedade em proteger o rei: O rei tem poderes como os dos deuses de fornecer recursos. O rei deve ser vigiado para bem exercer os seus poderes. o O rei tratado como um deus desde que proveja o necessrio para a vida de seu povo; caso contrrio, a sua vida ameaada. No h nada como uma monarquia nestes casos. o Quando maior o poder do rei, mais tabus ele est obrigado a observar. Alm disso, o herdeiro est sujeito aos tabus desde a infncia, com nmero crescente ao longo de seu desenvolvimento. o H, em alguns casos, resistncia em assumir um cargo de governante; isto se deve severidade de regras, imposies, s quais se deve submeter. o Devido a isso, houve a separao posterior de rei tabu e dos governantes temporais: os primeiros com a supremacia espiritual e os segundos com os deveres prticos. o Existem tabus diferenciados para reis e para sditos, numa ordem inversa: em alguns casos, o que tabu para os sditos o rei pode gozar, e vice-versa. Freud chama a ateno para a contradio aparente do fato de o mesmo indivduo ser tanto mais livre quanto mais restringido (p. 63). o [...] por supersties e outros motivos, uma variedade de diferentes impulsos encontra expresso na relao como [sic] os reis; e cada um desses impulsos desenvolvido a um ponto extremo sem considerar os outros. Isto d origem a contradies [...] (p. 63).

H uma adorao consciente para com o rei, porm tambm uma pulso inconsciente de destruio; eis a a ambivalncia emocional. Esta hostilidade, contudo, geralmente disfarada em forma de cerimnias. o [...] grande parte da atitude de um selvagem para com seu governante provm da atitude infantil de uma criana com o pai (p. 65). o Os cerimoniais revelam a sua derivao de impulsos ambivalentes: Exalta-se o rei muito acima do comum dos mortais. A sua existncia to tormentosa, reduzida a uma servido pior do que a dos sditos. o O ato obsessivo ostensivamente uma proteo contra o ato proibido [parte consciente], mas, na realidade, a nosso ver, trata-se de uma repetio dele [parte inconsciente] (p. 65). Isto se aplica ao tratamento do rei: uma parte ostensiva ou consciente de venerao e uma parte que, na realidade ou inconscientemente, trata-se de um castigo pela sua exaltao.
o

Quanto ao tabu em relao aos mortos (C, vide p. 66 em diante): o Tabu virulento (infeccioso). o Manifesta-se nas consequncias decorrentes do contato e do pranto: as pessoas que entram em contato com o morto, participam do enterro ou esto em processo de luto sofrem restries, os laos so quase cortados; essas pessoas tornam-se tabu. o Em seu retorno vida em comunidade, os pratos antes usados pelo homem tabu so quebrados e as suas roupas, jogadas fora. o A partir desses dados sobre a virulncia do tabu, Freud investigar as razes do tabu. o O contato no sentido metafrico (por estar-se em luto) estendido como contato corporal, j que o esprito do morto no abandona os seus parentes e no deixa de pairar sobre eles durante o perodo de luto. o Vivos e vivas devem se esconder; isto mostra o seu carter de perigo tentao, de despertar o seu desejo por outro ou o desejo do outro por ela (este ltimo vale viva). Estas satisfaes substitutas despertariam a ira do fantasma por irem de encontro ao luto. o A mudana de nome de coisas e pessoas, por parentesco com o defunto ou simplesmente como marco de sua morte, sem necessariamente haver semelhana fontica ou morfolgica, aplicada em muitas comunidades como forma de evitao do nome do defunto. Isto leva condio desses povos no possurem tradies nem lembrana histrica. o Os homens selvagens tratam as palavras como coisas, de modo que o nome de algum faa parte de sua personalidade. o Neurticos obsessivos se comportam da mesma maneira que os selvagens em relao aos nomes. o Evitar pronunciar o nome do defunto parte de uma cerimnia para afast-lo. o O conceito de espritos maus surgiu dos cadveres, que buscariam a morte dos seus assassinos ou seriam indivduos com desejos insatisfeitos. Aps a morte os entes queridos transformam-se em demnios. o H correlao disso com perturbaes psiconeurticas, em que, quando da morte de um ente querido, a pessoa tem autocensuras obsessivas,

o o

um sentimento de culpa de ser, de algum modo, responsvel por sua morte. Isto pode ser encarado como uma forma patolgica de luto. H um desejo inconsciente ligado morte do ente querido, um que no fica insatisfeito (quer dizer, que se satisfaz). Aps a morte do objeto de amor, as censuras se dirigem contra aquele desejo, resultando em culpa. Eis a a ambivalncia emocional novamente (amor e dio), que inata em maior ou menor grau em cada um, mas caracterstica da disposio dos neurticos obsessivos. A hostilidade protegida atravs de tabus (reao hostilidade latente no inconsciente). Nos povos primitivos, a censura da satisfao do desejo de morte deslocada ao objeto da hostilidade os mortos mesmos. Eis a o mecanismo de projeo: o sobrevivente nega os desejos hostis para com o morto e, assim, o morto quem passa a ter tendncias hostis. Mas, disto, resta uma reao emocional frente ao morto e, assim, deve-se submeter a renncias e restries, para proteger-se do morto. O tabu desenvolveu-se com base numa atitude emocional ambivalente.

Captulo 4 do Ensaio II O ltimo exemplo nos leva a afirmar que o mecanismo de projeo de percepes internas para fora primitivo. A projeo de impulsos sobre os demnios apenas parte da Weltanschauung (viso de mundo) dos povos primitivos (animismo). O prottipo desses sistemas e dos neurticos a reviso secundria do contedo dos sonhos. Durante e aps a fase em que os sistemas so construdos, dois conjuntos de razes podem ser atribudos a cada acontecimento psquico que conscientemente julgado: o Um pertence ao sistema o O outro, real, mas inconsciente. O (processo de) luto est no cerne da origem de crena em demnios. Freud trata, ento, da diferena de tratamento dos mortos entre os primitivos e os modernos: suprassuno de consider-los como demnios passagem para consider-los como bons. os impulsos psquicos dos povos primitivos fossem [so] caracterizados por uma quantidade maior de ambivalncia que a que se pode encontrar no homem moderno civilizado. de supor-se que como essa ambivalncia diminuiu, o tabu (sintoma da ambivalncia e um acordo entre os dois impulsos conflitantes) lentamente desapareceu. Dos neurticos, que so obrigados a reproduzir o conflito e o tabu dela resultante, pode-se dizer que herdaram uma constituio arcaica como vestgio atavstico; a necessidade de compensar isso, por fora da civilizao, que os leva a um imenso dispndio de energia mental (p. 79, grifos do autor). As concluses de Freud levam afirmao de que a palavra tabu possui um sentido duplo desde o incio, sendo usada para designar um tipo especfico de ambivalncia o que dela surgia. Proibies do tabu: resultado ou consequncias de uma ambivalncia emocional.

 A palavra tabu, para Freud, a princpio caracterizava relaes humanas bastante especficas por grande ambivalncia emocional, seu uso ampliando-se, mais tarde, para relaes anlogas. Tabu segue uma sorte diferente daquelas palavras que se separaram da palavra primordial, que agrupava, em si, ideias antitticas. Freud fala de uma conscincia primitiva: a conscincia tabu, a forma mais remota do fenmeno da conscincia. De forma anloga, h tambm um senso de culpa tabu, que acarretado aps o tabu ter sido violado. Conscincia no sentido moral (conscience) e conscincia no sentido da percepo do que se passa em ns ou ao redor de ns (consciousness). A conscincia (conscience[...]) a percepo interna da rejeio de um determinado desejo a influir dentro de ns (p. 80). A satisfao do desejo acarreta o sentimento de culpa, que vem como coisa natural e do qual a origem desconhecida (p. 81). A conscincia tambm surge da ambivalncia emocional, em oposio s pulses inconscientes. o O sintoma dos neurticos obsessivos uma escrupulosa conscienciosidade (p. 81) contra a tentao que vem do inconsciente. o A sensao de culpa comunga com a natureza da ansiedade, podendo ser descrita como pavor da conscincia (idem), levando-nos considerao de que existe algo de fonte inconsciente em conexo com a sensao de culpa, que so as razes para o ato de repdio o carter de ansiedade. Deve haver algo de positivo (desejado e desejvel) na proibio que o tabu, pois, do contrrio, no faria sentido proibi-lo. Mesmo que isto seja contra o que achamos, contra a nossa conscincia, desejamo-lo inconscientemente por exemplo, matar algum, cometer incesto etc. o onde existe uma punio tem de haver um desejo subjacente (p. 82). Eis a, novamente, a ambivalncia emocional. Os processos psquicos inconscientes regozijam de liberdade adicional do que aqueles vinculados conscincia. Um impulso inconsciente no precisa ter surgido no ponto em que faz seu aparecimento; pode surgir de uma outra regio inteiramente diferente e haver aplicado originalmente a outras pessoas e conexes completamente diferentes; pode ter atingido o local em que chama a nossa ateno atravs do mecanismo de deslocamento (p. 82-83, grifos meus). H uma diferena psicolgica entre proibies dos tabus e as proibies morais. Trata-se de uma modificao nas circunstncias que regem a ambivalncia emocional subjacente a elas. o tabu no uma neurose e sim uma instituio social (p. 83). No tabu, a pessoa teme que um castigo, aps uma violao, caia sobre si; na neurose, ao contrrio, que o castigo caia sobre outra pessoa em geral, muito prxima. Assim, o homem primitivo demonstra uma ao egosta, ao passo em que o neurtico, uma altrustica. Quanto ao tabu, o sentimento coletivo s recai sobre todos quando a pessoa individual no vingada, estando todos ameaados pelo ultraje o medo aqui a extenso ou contgio pela violao do tabu. O medo do neurtico para com outrem secundrio comea com um medo por sua prpria vida, como nos primitivos. Na raiz da proibio existe sempre um impulso hostil contra algum que o paciente ama um desejo de que essa pessoa morra. Esse impulso reprimido

por uma proibio e esta se liga a algum ato especfico, que, por deslocamento, represente talvez um ato hostil contra a pessoa amada. Existe uma ameaa de morte se o desejo for realizado. Mas o processo vai alm e o desejo original de que a pessoa morra substitudo pelo medo de que ela possa morrer (p. 84). No se trata, ento, de altrusmo, mas de egosmo mesma maneira dos primitivos. Neurose = fobia de contato relacionada ao contato do tipo sexual. o o fato que caracterstico da neurose a preponderncia dos elementos sexuais sobre os elementos instintivos sociais. Os instintos sociais, contudo, derivam-se eles prprios de uma combinao de componentes egosticos e erticos em totalidades de um tipo especial (p. 85, grifos do autor). No tabu, o contato no exclusivamente de origem sexual, mas no sentido de atacar, obter controle, afirmar-se. As neuroses so estruturas associais; esforam-se por conseguir, por meios particulares, o que na sociedade se efetua atravs do esforo coletivo (p. 85). As necessidades sexuais no so capazes de unir os homens da mesma maneira que as exigncias de autopreservao. A satisfao sexual , essencialmente, assunto privado de cada indivduo (p. 85). A neurose um afastamento da realidade e, assim, das instituies sociais humanas.

Ensaio III (Animismo, magia e a onipotncia de pensamento) Cap. 1 Animismo: o Doutrina da alma, no sentido mais estrito, e doutrina de seres espirituais em real, no sentido mais amplo. o um sistema de pensamento, que permite apreender todo o universo como uma unidade isolada de um ponto de vista nico (p. 89) e que contm os fundamentos sobre os quais as religies foram, posteriormente, fundadas. o Tambm so utilizados os termos animatismo, animalismo e hominismo. o Adotado pela viso de mundo dos primitivos. o Preenche-se o mundo real de seres espirituais, benevolentes e malignos. o Esses seres so as causas dos fenmenos naturais: tudo animado por eles. o Os seres humanos so habitados por espritos semelhantes. o As almas eram, a princpio, concebidas como muito semelhantes a pessoas e, ao longo do tempo, foram perdendo as suas caractersticas materiais. o Surge da necessidade prtica de se controlar o mundo. o Junto ao animismo h um conjunto de instrues de como obter domnio sobre os homens, os animais e as coisas os seus espritos. So elas: A magia (despreza os espritos e faz uso de procedimentos especiais, que no so os psicolgicos cotidianos). Seu objetivo submeter os fenmenos naturais vontade do homem, proteger o

indivduo de seus inimigos e de perigo, tambm concedendo-lhes poderes para prejudicar os inimigos. A feitiaria (arte de influenciar os espritos, tratando-os como se tratariam os seres humanos em circunstncias semelhantes. Ponto de partida para essa concepo, nos povos primitivos: o problema da morte. o Era natural para o homem primitivo a imortalidade a morte veio a ser aceita posteriormente. Freud fala que h trs grandes representaes do universo: 1) animista (mitolgica), 2) religio e 3) cientfica. Isto lembra Comte. Falando do animismo, dir que A primeira Weltanschauung humana uma teoria psicolgica (p. 89), uma que ainda se faz(ia) presente, nas crenas, supersties, filosofias, da vida moderna. Segundo a viso do homem primitivo, uma das partes mais important es de uma pessoa o seu nome (p. 93). As magias operam pela semelhana entre ato executado e resultado esperado. O canibalismo: o Ao se incorporar as partes do corpo de uma pessoa pelo ato de comer, adquirem-se as qualidades por ela possudas. o Em algumas circunstncias, conduz a precaues e restries relacionadas dieta, porque se tem receio de que as qualidades ruins de uma carne possam ser transmitidas quele que come. Isto se deve semelhana. Outro caso de magia contagiosa no dado mais por semelhana, mas por contiguidade, ainda que apenas imaginada. Assim, as leis da natureza so substitudas por leis psicolgicas. Freud partir de uma teoria associativa para tratar de magia imitativa e dir: Tudo o que precisamos admitir que o homem primitivo tinha uma crena imensa no poder de seus desejos (p. 94). As crianas, de maneira anloga, satisfazem os seus desejos de maneira alucinatria. Freud fala que o primitivo tem um mtodo alternativo: possui um impulso motor (vontade), empregado para dar representao da situao satisfatria a satisfao experimentada por meio de alucinaes motoras e de modo a modificar a realidade para a satisfao dos seus desejos. Freud trata da brincadeira como tcnica primitiva e puramente sensorial da satisfao (p. 95). medida que o tempo passa, o acento psicolgico se desloca dos motivos do ato mgico para as medidas atravs das quais ele executado [...] o prprio ato (p. 95). Mais tarde, o fenmeno psquico da dvida comeou a surgir [grifos meus] (p. 95), de modo que se pudesse apresentar uma prova objetiva do real estado de coisas (realidade). a partir daqui que o animismo comea a declinar. Sistema de magia contagiosa sobre as associaes de contiguidade: importncia da generalizao de vontade e desejo para todos os atos psquicos sujeitos vontade. Supervalorizao do pensamento: as ideias das coisas, para os primitivos, so mais importantes do que as coisas, de modo que uma ao feita sobre uma ideia resultar tambm na coisa.

Semelhana e contiguidade (princpios de associao) esto includas no conceito de contato (visto na anlise do tabu). O princpio da magia a onipotncia de pensamentos. A onipotncia de pensamentos um tipo de superstio tambm caracterstica neurtica obsessiva. Na neurose, a onipotncia de pensamentos est mais prxima da conscincia: a realidade do pensamento no da experincia determina a formao dos sintomas. Os neurticos vivem um mundo parte, onde, como j disse antes [...] somente a moeda neurtica moeda corrente, isto , eles so afetados apenas pelo que pensado com intensidade e imaginado com emoo, ao passo que a concordncia com a realidade externa no tem importncia (p. 97). O elemento primordial, na manifestao dos sintomas, a imaginao (os elementos imaginrios, contudo, remontam a elementos reais ou se baseiam neles). Atos obsessivos primrios: carter mgico evitam a desgraa. Esses atos surgem como modo de se afastar qualquer contedo sexual no caso da magia, os desejos malignos , culminando em serem substitutos ao ato de contedo sexual proibido e de imitaes prximas dele. Evoluo da maneira do homem enxergar o universo: Fase animista: atribuio dos homens da onipotncia sobre si mesmos. Fase religiosa: onipotncia transferida aos deuses, embora ainda possam influenciar os deuses com os seus desejos. Fase cientfica: no h lugar para a onipotncia humana, porque os homens reconheceram a sua pequenez e submeteram-se resignadamente morte e s outras necessidades da natureza, embora ainda haja f no poder da mente humana. Freud descrever, em seguida, o desenvolvimento libidinal do sujeito e explorar, brevemente, o narcisismo. o Condio de apaixonado: prottipo das psicoses. Neurticos e homens primitivos atribuem grande importncia aos atos psquicos. Isto pode ser relacionado com o narcisismo um componente essencial dele. o [...] no homem primitivo, o processo de pensar ainda , em grande parte, sexualizado. Esta a origem de sua f na onipotncia dos pensamentos [...] (p. 100). o Caractersticas de ambos: Represso sexual maior sexualizao dos processos de pensamentos (hipercatexia libidinal). Narcisismo intelectual. Onipotncia de pensamentos. Freud comparar em seguida as fases da viso humana de mundo com as de desenvolvimento libidinal: o Fase animista: narcsica. No h sensao primria de inferioridade considerada aqui. o Fase teolgica: escolha de objeto ligao com os pais. o Fase cientfica: maturidade, ajuste realidade, renncia ao princpio de prazer, volta ao mundo externo em busca do objeto de desejo. Na arte, a onipotncia de pensamentos mantida. Traando uma genealogia da arte, Freud dir que o impulso fundador da arte est relacionado magia.

O animismo uma imagem psicolgica do mundo formada pelo homem. Da percepo endopsquica, o homem primitivo transps ao mundo externo as condies estruturais de sua prpria mente e a natureza acreditada das coisas , inversamente, recolocada na mente. H, segundo o ponto de vista psicanaltico, uma fase em que a magia principal e que anterior fase dos espritos (animismo). Trata-se, portanto, de uma fase pr-animista, uma fase animatista (de universalidade da vida). o Magia: onipotncia dos pensamentos. o Animismo: transferncia dessa onipotncia para os espritos. o Religio. o processo patolgico da parania faz uso do mecanismo de projeo a fim de lidar com conflitos mentais dessa espcie [da luta por onipotncia no psiquismo] (p. 102). Freud diz isso porque busca a origem da projeo dos processos mentais para o exterior. Restries morais do tabu e criao dos espritos nascem da mesma fonte: o conflito emocional da perda de um ente querido. Na projeo de algo para a realidade externa, reconhece-se dois estados: o Um em que algo diretamente fornecido aos sentidos e conscincia (coisa presente, manifesta). Percepo/Consciente. o Outro em que a mesma coisa latente, mas capaz de reaparecer. Memria/Inconsciente. A alma animista rene propriedades de ambos os lados (consciente e inconsciente). [...] um sistema mais bem caracterizado pelo fato de pelo menos duas razes poderem ser descobertas para cada um de seus produtos: uma razo baseada nas premissas do sistema (uma razo, que pode ser, ento, delirante) e uma razo oculta, que devemos julgar como sendo a verdadeira operante e real (p. 105). Na pgina 105-6, Freud trata de uma rede de determinantes, algo que lembra a cadeia de significantes. [...] uma inibio do movimento (uma abasia ou uma agorafobia) gradualmente tornar-se- mais completa e mais particularizada, quando esse sistema conseguir instalar-se como representante de um desejo inconsciente e da defesa contra o desejo. Quaisquer outras fantasias inconscientes e reminiscncias operativas que possam estar presentes no paciente foram caminho expresso como sintomas ao longo dessa mesma trilha, uma vez tenha sido aberta, e agrupam-se numa nova disposio apropriada dentro da estrutura da inibio quanto ao movimento. Desse modo, seria tarefa v, e na verdade tola, tentar compreender as complexidades e pormenores dos sintomas de (por exemplo) uma agorafobia, com base em suas premissas subjacentes; pois toda a harmonia e preciso so apenas aparentes (p. 106). Os determinantes so ocultos. Do mesmo modo, a superstio no razo nica ou real para um costume. H razes ocultas no sistema animista tambm. H progressos, no sistema animista, que foram ignorados, devido superstio subjacente. H renncia ao instinto (um progresso, para Freud), neste sistema, que consiste na obteno de maior vigor a partir da renncia a algumas satisfaes instintivas (pulsionais).

Ensaio IV: O retorno do totemismo na infncia A psicanlise no pretende que a fonte de algo que explica e qual d nfase seja a nica; ela no despreza outros fatores. Tambm que esse fator seja o mais importante, isto no faz. A origem do totemismo (p. 117) Freud tratar das teorias: a) Nominalistas, b) Sociolgicas e c) Psicolgicas. Nominalistas. Os nomes, para os primitivos, bem como para as crianas, so essenciais, partes inerentes s coisas, da o vnculo de um homem com o totem, que tem o mesmo nome. Sociolgicas. O verdadeiro objeto de adorao no totemismo a comunidade. O totemismo uma hipertrofia do instinto social. Psicolgicas. O totem, de acordo com esse ponto de vista, representava um lugar seguro de refgio em que alma podia ser depositada, fugindo assim aos perigos que a ameaavam (p. 123). Em uma viso especfica dentro dessa, o totemismo seria uma criana da mente feminina, antes que da masculina: suas razes estariam nos doentios caprichos das mulheres grvidas (p. 124). Trata-se da identificao psicolgica do nascente com a imagem concebida pela me em relao a qualquer coisa que tivesse em mente durante a concepo (parto), o que seria ento o totem. A origem da exogamia e sua relao com o totemismo [...] encontramos dois pontos de vista opostos: um que procura manter a pressuposio original de que a exogamia constitui parte inerente do sistema totmico e outro que nega existir tal vinculao, sustentando que a convergncia entre esses dois aspectos das culturas mais antigas uma convergncia fortuita (p. 126). H estudos que afirmam a exogamia estar destinada preveno do incesto (esta , por exemplo, a posio que adotar, posteriormente, Lvi-Strauss, mas adicionando algo a ela: a troca).

Primeiras restries do incesto: aos mais jovens. Ulteriormente: pais com filhas. O horror ao incesto fonte da exogamia. No caso dos Kibutzem, parece haver uma averso prpria da intimidade [acrscimo meu]. A psicanlise mostra que h, na infncia, desejos incestuosos. Exogamia: no pode resultar de perigos postergados prognie; isto improvvel. Tambm no pode resultar de motivos higinicos, porque estes no explicam a averso ao incesto. Freud avana com uma tentativa histrica a partir da hiptese de Darwin, segundo a qual existiu um grupo mais ou menos organizado primitivo: a horda primeva. Este grupo seria guiado por um macho alfa que no permitia promiscuidade sexual Na horda primeva, a consequncia a exogamia para os mais jovens, j que as mulheres j tm, digamos, proprietrios. Cada um desses pode, posteriormente, formar outro grupo, que pode se tornar mais poderoso do que o do pai da horda primeva e, assim, tomar, dele, as mulheres. Trata-se aqui do parricdio da horda primeva. No captulo 3, Freud tratar do caso do Hans e outro de Ferenczi. A ideia principal a de deslocamento de objetos semelhantes (o contgio) e, disso, com a neurose e o tabu.

O totem o pai primevo de um grupo, o seu ancestral. Nalguns casos de psiconeurose, no perodo edipiano, h uma identificao (pelo menos houve, no caso de Ferenczi e do pequeno

Hans) com o animal totmico amado e odiado. Trata-se de uma ambivalncia emocional: restrio (do pai para com o filho, deste ltimo ter a mulher daquele) e identificao (do filho para com o pai, porque deseja ser como ele). Se o animal totmico o pai, ento as duas principais ordenanas do totemismo, as duas proibies do tabu que constituem seu mago no matar o totem e no ter relaes sexuais com os dois crimes de dipo, que matou o pai e casou com a me, assim como os dois desejos primrios das crianas, cuja represso insuficiente ou redespertar forma talvez o ncleo de todas as psiconeuroses (p. 137). A refeio totmica como parte do sistema totmico (hipteses de Smith). Parte do ritual de sacrifcio, que implica uma divindade Os sacrifcios fazem parte das mais antigas religies: so ofertas de carne e, posteriormente, de vegetais s deidades. O sacrifcio de animais a sua forma mais antiga. Era um ritual compartilhado e obrigatrio. As oferendas de social, sacrifcio

funcionavam como lao de unio com a divindade. O lao absoluto e inviolvel das sociedades primitivas era o de parentesco (lao que mais antigo do que a famlia). Ao partilhar de comida com a divindade, simbolizava-se que homem e divindade faziam parte de uma s substncia: aferravam-se os laos, embora temporariamente, o que pedia uma renovao dos laos por meio de mais rituais (da a anuidade dos mesmos). O sangue do animal totmico s derramado em rituais de grupos, no consentimento: no h aprovao solitria de tal ato. [...] o animal sacrificado era tratado como um membro da tribo; a comunidade sacrificante, o deus e o animal sacrificado eram do mesmo sangue e membros de um s cl (p. 140). Assim, o sangue do totem o sangue do cl. Surge tambm a necessidade de

matar um dos membros do cl, na participao da substncia comum, quando dos rituais, para manter o elo. Dessa anlise da natureza do sacrifcio, Robertson Smith tira a concluso de que a morte e a ingesto peridicas do totem em tempos anteriores adorao de deidades antropomrficas constituiu um elemento importante da religio totmica (p. 142). Totemfagia.[...] proponho que adotemos a hiptese de Robertson Smith de que a matana sacrimental e a ingesto comunal do totem animal, cujo consumo era proibido em todas as outras ocasies, constitua uma caracterstica importante da religio totmica (p. 143). No caso desses rituais, Cada homem se acha consciente de que est executando um ato proibido ao indivduo e justificvel apenas pela participao de todo o cl, no podendo ningum ausentar-se da matana e da refeio (p. 144). Um festival um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura solene de uma proibio. No que os homens cometam os excessos porque se sentem felizes em conseqncia de alguma injuno que receberam. O caso que o excesso faz parte da essncia do festival; o sentimento festivo produzido pela liberdade de fazer o que via de regra proibido (p. 144). No festival do sacrifcio, a identificao com o totem elevado. H uma atitude emocional ambivalente para com a morte do totem: alegria festiva e pranto (de luto). Associando-se interpretao psicanaltica do totem o fato da refeio totmica e as teorias darwinianas do estado primevo da sociedade humana, tem-se, ento, a hiptese da morte do pai da ordem primeva. Segue-se a narrativa textual de Freud:

Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer individualmente [...] Selvagens canibais como eram, no preciso dizer que no apenas matavam, mas tambm devoraram a vtima. O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (p. 145). Dos sentimentos ambivalentes dos irmos parricidas, a afeio at ento recalcada passa a ser sentida como remorso sentimento de culpa. Assim, surge a interdio moral, quer dizer, a lei, antes posta pelo pai, com a sua morte e mais forte. Resulta da o deslocamento para um substituto o totem e a criao dos dois tabus fundamentais ao totemismo, que correspondem aos dois desejos reprimidos e ao Complexo de dipo: 1) matar o totem (substituto do pai) e 2) ter relaes incestuosas dentro do cl. A proibio do incesto tem por funo unir os homens, j que os desejos sexuais os separam. Assim, a lei do incesto prov sobre a luta de todos contra todos. O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este prometia-lhes tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai proteo, cuidado e indulgncia enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real (p. 148).

Na religio, alguns traos do totemismo permanecem: os atributos benvolos do pai. A horda patriarcal foi substituda, em primeira instncia, pela horda fraterna, cuja existncia era assegurada pelo lao consangneo (p. 149). Totemismo e exogamia esto intimamente ligados. A refeio totmica se repete pelo sacrifcio. Com o sacrifcio, uma divindade tornada membro do cl. H um elemento paterno no conceito de Deus. [...] parece plausvel supor que o prprio deus era o animal totmico, e que deste se desenvolveu numa fase posterior do sentimento religioso [...] o totem nada mais que um representante do pai (p. 150). O pai glorificado e tornado totipotente e onipotente. Com as divindades, a sociedade se torna patriarcal, reorganizando a antiga horda primeva. Deus foi afastando-se da humanidade, transcendendo-a, e o animal antes smbolo possvel de totem tornou-se oferenda. S se podia aproximar de Deus por meio de um intermedirio o sacerdote, o orculo etc. A ambivalncia emocional continua existindo na religio. O objeto do sacrifcio sempre foi o pai. Os desenvolvimentos religiosos so racionalizaes do sacrifcio e, por isso, meios de defesa contra o contedo parricida.

O sacrifcio de si (suicdio, num certo sentido) para expiao por um homicdio contra o pai primevo, uma expiao que no meramente individual, mas do grupo como um todo. A comunho crist uma repetio do ato culposo para com o pai. Na tragdia, o heri conduz a culpa trgica em seu sofrimento. Tratase da rebelio de um mortal contra a autoridade divina. O heri o pai primevo e, ao mesmo tempo, o redentor, o substituto do pai, com o qual o Coro se identifica, na expiao de sua culpa. Ao concluir, ento, esta investigao excepcionalmente condensada, gostaria de insistir em que o resultado dela mostra que os comeos da religio, da mora, da sociedade e da arte convergem para o complexo de dipo. Isso entra em completo acordo com a descoberta psicanaltica de que o mesmo complexo constitui o ncleo de todas as neuroses (p. 158). Complexo humanas. Ningum pode ter deixado de observar, em primeiro lugar, que tomei como base de toda minha posio a existncia de uma mente coletiva, em que ocorrem processos mentais exatamente como acontece na mente de um indivduo. Em particular, supus que o sentimento de culpa por uma determinada ao persistiu por muitos milhares de anos e tem permanecido operativo em geraes que no poderiam ter tido conhecimento dela. Supus que um processo emocional, tal como se poderia ter desenvolvido em geraes de filhos que foram maltratados pelos pais, estendeu-se a geraes novas livres de tal tratamento, pela prpria razo de o pai ter sido eliminado. Devo admitir que estas so dificuldades graves e qualquer de dipo, relao do homem com o pai e

ambivalncia emocional esto na base das instituies sociais

explicao que pudesse evitar pressuposies dessa espcie seria prefervel (p. 159). H uma herana das disposies psquicas do passado. Mesmo a mais implacvel represso tem de deixar lugar para impulsos substitutos deformados e para as reaes que deles resultem. Se assim for, portanto, podemos presumir com segurana que nenhuma gerao pode ocultar, gerao que a sucede, nada de seus processos mentais mais importantes, pois a psicanlise nos mostrou que todos possuem, na atividade mental inconsciente, um apparatus que os capacita interpretar as reaes de outras pessoas, isto , a desfazer as deformaes que os outros impuseram expresso de seus prprios sentimentos. Uma tal compreenso inconsciente de todos os costumes, cerimnias e dogmas que restaram da relao original com o pai pode ter possibilitado s geraes posteriores sua herana de emoo (p. 160). No encontramos atos, mas apenas impulsos e emoes,

pretendendo fins malignos, mas impedidos de realizar-se. O que jaz por trs do sentimento de culpa dos neurticos so sempre realidades psquicas, nunca realidades concretas (p. 160). Temos justificativas para acreditar que, como um dos fenmenos de sua organizao narcisista, eles [os homens primitivos] supervalorizavam seus atos psquicos a um grau extraordinrio. Consequentemente, o simples impulso hostil contra o pai, a mera existncia de uma fantasia plena de desejo de mat-lo e devor-lo, teriam sido suficientes para produzir a reao moral que criou o totemismo e o tabu (p. 161). Assim, o crime da morte do pai da horda primitiva pode no ter existido. A analogia entre os homens primitivos e os neurticos ser estabelecida assim de modo muito mais completo, se supusermos

que tambm no primeiro caso a realidade psquica a respeito da qual no temos dvida quanto forma que tomou coincidiu no princpio com a realidade concreta, ou seja, que os homens primitivos realmente fizeram aquilo que todas as provas mostram que pretendiam fazer (p. 162). [...] no princpio foi Ato (p. 162). Quer dizer, houve o parricdio primevo, j que os homens primitivos, diferentemente dos inibidos neurticos, eram desinibidos.

O inconsciente (1915) FREUD, Sigmund. Escritos sobre a psicologia do inconsciente, volume II: 1915-1920. Coord. de trad. geral Luiz Alberto Hanns; trad. Claudia Dornbusch et al. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Anotaes sobre os comentrios editoriais da Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. O editor da edio inglesa (James Strachey) lembra-nos que o interesse de Freud, ao supor o inconsciente, no foi filosfico, mas, antes, prtico. Isto lhe possibilitaria explicar ou descrever os fenmenos com os quais se defrontava (em sua clnica). S mais uma coisa. O editor chama a ateno para o fato de que o termo consciente deve, em geral, ser compreendido num sentido passivo (p. 17). Isto se refere ao termo conscious ou, no alemo, Bewusst. O sentido ativo se refere a Bewusstsein, que pode ser traduzido como ser consciente (de alguma coisa). Ao texto propriamente dito. [...] temos fortes evidncias de que mesmo permanecendo inconsciente a idia recalcada capaz de continuar a produzir efeitos sobre a psique e de que alguns dos seus efeitos acabam por alar-se conscincia do sujeito (p. 19). Posso dizer que a formao de compromisso um exemplo, visto que, quando um contedo tornado recalcado em favor da conscincia e, portanto, mandado ao inconsciente, h uma relao de perda e ganho para ambas as instncias: o inconsciente pode gozar da conscincia e, assim, instalase o sintoma, mas tambm retm a idia reprimida, advinda da instncia da qual goza; por outro lado, a conscincia se v livre da idia, digamos, inconveniente, mas, por isso mesmo, deve assumir o sintoma. Em suma, a formao de compromisso um contrato entre ambas as instncias psquicas. [...] o recalcado no abarca todo o inconsciente. Ou seja, o inconsciente tem maior abrangncia que o recalcado, este apenas uma parte do inconsciente (p. 19). Esta uma idia que Freud desenvolver melhor em O ego e o id (1923). Podemos j notar aqui

que Freud supera as suas primeiras idias do que seja o inconsciente, quando fora equiparado ao recalcado. Represento aqui de forma sistmica a idia presente no presente texto, que supera a antiga:

Inconscie nte Recalcado

Recalcado

Inconsciente ou Inconsciente

Recalcado.

Em seguida, Freud trata da traduo do contedo inconsciente conscincia. [...] para que isso ocorra preciso que o analisando supere as resistncias que ao rechaarem do seu consciente determinados contedos os transformaram em material recalcada (p. 19). Aqui Freud j d uma idia do recalque, qual seja a de rechaar da conscincia determinados contedos e torn-los material recalcado. Tambm devemos observar que, uma vez que esse contedo seja inconsciente, deve-se vencer uma resistncia para que se torne consciente. Anoto aqui tambm algo que Freud diz em O ego e o id (1923). Diz que a anlise fornece vnculos intermedirios ao sistema Pcs para a ligao do contedo inconsciente e para que seja, por conseguinte, traduzido ao sistema Cs Esses vnculos so as palavras e as imagens, estando estas ltimas mais perto dos processos inconscientes do que o pensar em palavras, mesmo que constituam uma forma muito incompleta de tornar-se consciente. Pois bem, agora adentramos no captulo 1: o que justifica afirmar a existncia do inconsciente.

Uma primeira justificativa da suposio do inconsciente: Ela necessria, porque os dados da conscincia tm muitas lacunas (p. 19). Ou seja, a conscincia, sem contedo, no pode explicar todo o funcionamento do psquico; ela insuficiente. J na pgina seguinte temos algo mais. Freud comea falando de processos conscientes dos quais os processos de elaborao nos permanecem ocultos e continua: [...] se pudermos inferir a existncia de atos inconscientes e interpolarmos entre esses atos conscientes os atos inconscientes, ento tudo isso que antes parecia incompreensvel adquirir um novo ordenamento compreensvel e demonstrvel. Ora, tal ganho de sentido e coerncia por si s justificaria que avanssemos alm da experincia imediata (p. 20). Aqui Freud fala de uma experincia imediata; assim, parece atestar o seu mtodo como no-fenomenolgico, como um que vai alm dessa experincia imediata, como na dialtica, alm da realidade que aparncia, buscando sua essncia. E continua. Mas, se, alm disso, pudermos construir um procedimento fundado na suposio de um inconsciente capaz de influenciar eficazmente o curso dos processos conscientes, teremos ento uma prova irrefutvel da existncia do inconsciente (p. 20). Aqui vemos um Freud pragmtico, no sentido de que sua preocupao, como nos alertou o editor da ed. inglesa, prtica e est a a finalidade do procedimento de Freud: agir no inconsciente para influenciar a conscincia. Vemos tambm que a suposio da existncia do inconsciente imprescindvel a esse procedimento. Assim, para tornar a prpria conscincia coerente e para atuar nele de forma eficaz, necessria a suposio da existncia do inconsciente. No pargrafo seguinte, Freud trata de demonstrar a insuficincia da conscincia, tanto no sentido prtico quanto no terico. [...] a cada momento a conscincia s abarca um contedo psquico pequeno, de modo que a maior parte daquilo que chamamos de conhecimento consciente se encontra necessariamente e por longos perodos em estado de latncia, ou seja, num estado de

inconscincia psquica (p. 20). Alm de podermos notar, neste trecho, a insuficincia da conscincia, podemos tambm ver que o inconsciente a permeia, no que Freud chamou de estado de latncia, vendo, assim, a amplitude do inconsciente para alm do recalcado. E, na pgina seguinte, diz Freud: [...] estamos em condies de demonstrar que convencionar uma equivalncia entre o psquico e o consciente algo totalmente sem sentido (p. 21). Assim, podemos notar que, com Freud, o psiquismo no mais pode ser equiparado conscincia, numa equao de igualdade: conscincia = psiquismo; ao contrrio, a conscincia, ento, apenas um dos elementos ou subconjuntos do psiquismo, no sendo nem mesmo hegemnico. No outro pargrafo, Freud parece tratar de uma diferenciao entre sua teoria e o fisicalismo. Vejamos. No que tange s suas caractersticas fsicas, eles [os estados latentes da vida psquica] nos so totalmente inacessveis; no h conceito fisiolgico nem processo qumico que nos possam dar a menor noo acerca de sua natureza. Por outro lado, do ponto de vista psquico, sabemos com segurana que eles tm abundantes pontos de contato com os processos psquicos conscientes (p. 21). Por outro lado, Freud diz que podemos, a nvel psicolgico, tratar desses estados latentes com as mesmas categorias com que se tratam os atos psquicos conscientes. E diz que a nica coisa que os distingue dos estados conscientes justamente sua ausncia de conscincia (p. 21). Devemos notar aqui, com a ajuda dos tradutores e editores, que a ausncia de conscincia tem um sentido ativo, enquanto os estados conscientes tm sentido passivo; isto , a ausncia de conscincia remete a um ato. Freud ir tratar depois do fato de reconhecermos a conscincia no outro, o semelhante, por analogia a ns mesmos. Contudo, quando se trata do inconsciente, isto acontece de forma reversa e com resistncia: aceitamos e reconhecemos a existncia de atos latentes no outro, no alheio, mas relutamos em aceitar sua existncia em nosso prprio psiquismo. Continuando nesta temtica, Freud ir

refutar a hiptese da existncia de uma segunda conscincia que habite nosso psiquismo. A isto ele faz trs objees. Irei anot-las a seguir: 1. Uma conscincia da qual o portador nada possa saber no pode ser uma conscincia alheia de outra natureza e, por conseguinte, no pode ser comparada quela, pois sequer possui o carter de fazer-se presente conscincia.
2. A psicanlise demonstrou que os processos psquicos latentes

funcionam com um alto grau de independncia, como se no estivessem inter-relacionados e nada soubesse um dos outros (p. 23). Existiriam, por conseguinte, infinitas conscincias desconhecidas por ns e entre si, caso no se aceitasse a existncia de um inconsciente.
3. Uma parte desses processos latentes possui caractersticas e

peculiaridades que assumem as formas mais estranhas e at mesmo mais inacreditveis que contrariam diretamente as propriedades da conscincia por ns conhecidas (p. 23). Alm do mais, esses processos latentes so desprovidos de conscincia; logo, a hiptese de uma segunda conscincia inadmissvel. O termo subconsciente alerta-nos Freud no deve substituir o termo inconsciente. Ao fim do captulo, Freud retoma a teoria de Kant da percepo do mundo externo, segundo a qual o objeto pode ser percebido, embora seja, de fato, incognoscvel, isto , h sempre algo do objeto que falta percepo. [...] tambm a psicanlise [escreve Freud] nos alerta para que no coloquemos a percepo da conscincia no lugar do prprio objeto dessa percepo: o processo psquico inconsciente (p. 24). Ou seja, o objeto da percepo consciente tomado como um processo psquico inconsciente incognoscvel por inteiro, tal qual a percepo de um objeto externo; a ela, a percepo consciente, sempre falta algo, que o nmeno, na terminologia kantiana. Contudo, h uma pequena diferena, uma diferena de grau: preciso [escreve Freud] dizer que no nosso caso o objeto

interno menos incognoscvel do que os objetos do mundo exterior (p. 24). Para traarmos um paralelo, citarei aqui uma passagem de Santaella (a teoria geral dos signos, 2000) e outra de C. S. Peirce (apud Santaella, p. 12): [...] numa relao tridica genuna, o objeto manifesta-se no interpretante atravs do signo, ou, ainda, na trade genuna, o objeto do signo tambm de natureza sgnica, quer dizer, o objeto da representao s pode ser de natureza representativa (p. 19, grifos meus) Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa, um signo equivalente ou talvez, um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado, denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representamen (2.228). Ou seja, vemos a que ao interpretante falta o objeto: ele tem apenas acesso ao objeto carregado pelo signo, que faltante. Devemos notar, ento, que o mesmo ocorre com o processo psquico inconsciente em relao percepo da conscincia: a conscincia s percebe um processo inconsciente de maneira incompleta. Agora adentramos no captulo 2: os mltiplos sentidos do inconsciente e o ponto de vista tpico. Freud apresenta as abreviaes Cs e Ics para trabalhar com, respectivamente, a conscincia e o inconsciente no sentido sistmico. E a seguir transcrevo um pargrafo muito interessante. [...] a psicanlise afirma que um ato psquico passa, em geral, por duas fases e que entre ambas h uma espcie de teste (censura) [Pois bem, aqui Freud est falando do devir consciente, isto , do processo de um contedo livre, sem ser ainda o recalcado se tornar consciente; assim, ele deve vencer esta censura, esse teste ou exame]. Na primeira fase, o ato psquico se encontra em estado

inconsciente e pertence ao sistema Ics; se no teste ele for rejeitado pela censura, a passagem para a segunda fase ser-lhe- interditada; nesse caso, ele designado na psicanlise como recalcado e ter de permanecer inconsciente. Mas, caso seja aprovado no teste, ele ingressa na segunda fase e passa a pertencer ao segundo sistema, que chamamos de sistema Cs. No entanto, a mera pertinncia a esse sistema ainda no define de forma inequvoca a sua relao com a conscincia. Esclarecendo: ele pode ainda no se encontrar em estado consciente, mas certamente ser capaz de tornar-se consciente, (de acordo com a expresso de J. Breuer), isto , sob certas condies ele agora pode tornar-se objeto da conscincia sem ter de enfrentar maiores resistncias. Levando em conta essa capacidade de vir a tornar-se consciente, tambm designamos o sistema Cs como pr-consciente. [Veja que aqui o termo prconsciente est mais prximo do sistema Cs do que do inconsciente, lembrando que, atrs, Freud rechaou a idia de uma identidade entre pr-consciente e inconsciente]. Entretanto, se constatarmos que tambm o grau de censura determina a transformao ou no do pr-consciente em consciente, ento precisaremos diferenciar com maior rigor o sistema Pcs do Cs. [Cf. p. 41.] (p. 26, o ltimo contedo entre colchetes do prprio texto, dos editores). Seguindo o prximo pargrafo, pergunto: qual a diferena entre a concepo dinmica e a tpica? O que uma fixao de idia? Como podemos esbo-la? pergunta de Freud, tal idia passaria a existir paralelamente em dois tpos (conscincia e inconsciente) ou a transposio consistiria numa mudana de estado aplicada ao mesmo material e no mesmo local? Vejamos (ele cogita uma resposta adiante, na p. 27). Freud continua dizendo que h uma lacuna na correspondncia entre anatomia e psiquismo. A sua tpica, que se refere ao anmico, ainda no se conectou a um sistema anatmico. E continua: ltimo lembrar que, antes de tudo, nossas suposies tm apenas sentido figurado, so esquemas descritivos para que visualizemos melhor os

processos (p. 27); isto , as suposies da psicanlise no podem ser coisificadas, pois so figuradas. E aqui que Freud discutir uma resposta quelas duas perguntas. A primeira das duas possibilidades a que havamos aludido, ou seja, que a fase Cs de uma idia que surge na psique um novo registro desta, situado em outro local, , sem dvida, a mais grosseira, mas tambm a mais cmoda. A segunda suposio, a de uma mera mudana funcional de estado, de antemo a mais provvel, embora menos plstica e mais difcil de manipular (p. 27). Ele demarcar trs implicaes da primeira possibilidade:
1. Que Ics e Cs esto separados topicamente. 2. Que uma idia pode estar simultaneamente presente em dois

lugares no aparato psquico, isto , em Ics e Cs.

3. Que essa idia, bipresente, pode avanar regularmente de

uma posio a outra, se no for inibida pela censura, sem perder o primeiro registro ou locus. No outro pargrafo, Freud ir dizer que ao informarmos uma pessoa, um paciente, de uma idia de seu inconsciente, outrora recalcada, ela novamente rejeitada, sem ativar o recalque, e, ento, temo-la representada nos dois lugares: 1. Na conscincia, como uma memria das marcas ou do rastro auditivo da idia. 2. No inconsciente, como uma lembrana inconsciente da vivncia mantida em sua forma anterior original (p. 27). Conscinc ia A. Inconscie nte B.

A mesma idia, mas em diferentes modalidades, de acordo com o seu lugar (locus). Na realidade, o recalque no ser levantado antes que tenha ocorrido a separao das resistncias que impedem a idia consciente de entrar em contato com os rastros [Spur] da memria

[Erinnerung] inconsciente. Apenas quando essa marca se torna consciente teremos sucesso (p. 27). A linha tracejada designa os rastros da memria inconsciente (ainda no tornados conscientes). Conscinc ia A. Inconscie nte B.

A mesma idia, mas em diferentes modalidades, de acordo com o seu lugar (locus). Contudo, Freud diz que essa identidade entre o que chamamos de idia A e idia B nos esquemas apenas aparente, pois ter apenas escutado algo ou t-lo efetivamente vivenciado so duas coisas completamente diferentes do ponto de vista de sua natureza psicolgica, embora tenham o mesmo contedo (p. 28). Assim, prefere deixar em suspenso aquela pergunta (acima) sobre o registro de uma idia. [Adicionado posteriormente] A e B so duas coisas diferentes, porque o recalcado (B) jamais comparece conscincia: ele , em verdade, a coisa freudiana, o objeto a, algo que em si, mas jamais para a conscincia. O que vem conscincia no passa de um substituto aliado palavra ou outra representao imaginria (e simblica). Captulo 3: sentimentos inconscientes Alm das representaes mentais conscientes e inconscientes, das quais se tratou at agora, pergunta Freud: ser que tambm h

impulsos

pulsionais11

[Tribregungen],

sentimentos

sensaes

inconscientes [...] (p. 28)? No primeiro caso, o das pulses, Freud diz que parece improvvel uma aplicao da diviso entre conscincia e inconsciente. Diz que uma pulso s se pode mostrar atravs de uma ligao sua com um afeto ou uma idia, tanto no caso consciente quanto no inconsciente (representao ideacional inconsciente).

No segundo (p. 29), Freud diz que, por mais paradoxal que parea a existncia de afetos, sentimentos e sensaes inconscientes, eles so constatados na clnica. Contudo, eles vo alm do uso lingstico no caso de uma pulso inconsciente. H um problema de identificao, pois eles podem se ligar primeiro a uma idia e, em seguida, sofrer um recalque e ligar-se a outra representao mental. A conscincia toma esse afeto como efetiva e fiel expresso da nova representao mental. Em psicanlise, quando reconhecemos a distoro ocorrida e logramos restabelecer as conexes originais corretas, designamos de inconsciente a moo de afeto original [isto , a primeira], embora na verdade seu afeto jamais tenha sido de fato inconsciente [acredito que aqui Freud esteja tratando do recalcado]; apenas a idia que o representava que sucumbiu ao recalque (p. 29) Conscinc ia A. Inconscie nte A.

11

Uma corrente inicial da pulso* que ainda pode sofrer recalque (Nota minha).

B.

*Laplanche e Pontalis (2008 [Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes]) definem pulso como um Processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz o organismo tender para um objetivo. Segundo Freud, uma pulso tem a sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso); o seu objetivo ou meta suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir a sua meta (p. 394). Uma pulso tem seu objeto varivel, estabelecendo-se de acordo com a histria do sujeito. Desde o incio da obra de Freud, a pulso analisada a partir da sexualidade. Da que a pulso sexual seja sempre contraposta a outras pulses, oposies as quais vo se modificando ao longo da trajetria terica da psicanlise.

Recalcado

A linha tracejada vermelha indica o processo de recalque12 ocorrido em referncia idia A, que ento passa ao domnio do recalcado (deixa de existir, em certo sentido, na conscincia). J a linha contnua verde indica o processo em que a moo (afeto) da idia A, devido ao recalque dessa idia, faz ligao com a idia B (esta no recalcada), que ser tomada pela conscincia, como diz Freud, como a efetiva e fiel expresso dessa nova representao [idia] (p. 29). Obs.: no h valor mtrico, matemtico, algbrico, etc.

Uma moo pulsional pode ter trs destinos, segundo Freud (vide pgina 29): 1. Continua existindo como um afeto, no todo ou em parte. 2. Transforma-se numa quota de afeto de outra qualidade (da quantidade qualidade?), principalmente em medo.
3. reprimido (unterdrckt), isto , seu desencadeamento

impedido. Aqui a noo de represso no utilizada no sentido tcnico Sabemos como na nota que a 2 (abaixo); apenas designa um [aqui impedimento. tambm represso [Unterdrckung] tambm no no sentido tcnico] do desencadeamento do afeto o verdadeiro objetivo do recalque e que seu trabalho permanece inacabado se o objetivo no for alcanado [ou seja, o objetivo do recalque impedir a manifestao ou desencadeamento de um afeto aps uma idia ter sido recalcada]. Em todos os casos em que o recalque consegue impedir que os afetos aflorem, chamamos esses afetos, que logramos reinstalar ao desfazermos o trabalho de

12

Os editores da presente edio escrevem uma nota muito interessante sobre recalque e represso. Vou transcrever um trecho. [...] Fred diferencia Unterdrckung (represso) de Verdrngung (recalque), o primeiro referindo-se ao esforo consciente de reprimir um sentimento inadmissvel, e o segundo, ao processo pr-consciente de evitar o acesso desses sentimentos conscincia; entretanto, em geral, Freud no diferencia ambos (nota dos T. 40, p. 66).

recalque, de afetos inconscientes [so os afetos no manifestados] (pp. 29-30). Quanto diferena entre idia inconsciente e afeto inconsciente, Freud ir dizer que h uma diferena significativa: a idia inconsciente continua existindo como formao real no sistema Ics aps o recalque, enquanto no mesmo local, em vez do afeto inconsciente, h apenas um ponto de ancoragem potencial que no pde desenvolver-se [os grifos so meus] (p. 30). No ltimo esquema, podemos ver claramente a concepo de que a idia continua existindo como formao real no sistema Ics, porm o ponto de ancoragem potencial do afeto poderia ser representado, melhor em palavras, como algo que ainda no , mas pode vir a ser. Toda a diferena origina-se no fato de que idias consistem em cargas investidas basicamente em traos de lembranas ao passo que os afetos e sentimentos correspondem a processos de descarga [Abfuhrvorgnge] cujas manifestaes finais so percebidas como sensaes (p. 30). De especial interesse para ns a constatao de que o recalque pode bloquear o processo de transformao da moo pulsional em expresso de afeto (p. 30). Duas conseqncias:
1. O sistema Cs normalmente controla tanto a afetividade quanto

o acesso motricidade. 2. O recalque no apenas produz o afastamento (do afeto) da conscincia, mas tambm impede o desencadeamento do afeto e da atividade muscular. Contudo, o sistema Cs est mais fortemente vinculado ao controle motriz voluntrio do que ao controle do desencadeamento do afeto. De fato, Cs e Ics esto em constante conflito pela primazia sobre a afetividade. [O que se segue foi adicionado posteriormente. Enquanto que at aqui as anotaes do presente texto foram redigidas em nov. 2009, o que se segue foi redigido apenas em mai. 2010].

O sistema Cs (Pcs) tem tambm funo na formao de sintomas atravs da ideia substitutiva: o desencadeamento do afeto partir desse substituto consciente o carter qualitativo do afeto corresponder natureza desse substituto (p. 31) e um afeto no se forma enquanto no houver a ruptura para encontrar uma nova substituio no sistema Cs (p. 31), quer dizer, enquanto no houver a ao do recalque, que separa ideia de afeto.

[Cap. IV: tpica e dinmica do recalque].

O recalque atua nas fronteiras entre Pcs (Cs) e Ics, operando sobre as ideias (Vorstellung). Trata-se necessariamente de uma retirada da carga de investimento (p. 31). Como a idia recalcada ainda mantm no Ics sua capacidade de ao, claro que ela deve ter conservado sua carga de investimento. O que foi retirado deve ser algo diferente (p. 31). O recalque, se considerado como o recalque propriamente dito, que o calcar a posteriori aquele que sobrepe outros contedos recalcados , consiste na operao de retirada da carga de investimento (pr-)consciente que estava contida na idia, ou seja, na retirada de uma carga de investimento pertencente ao sistema Pcs (p. 31). Os resultados podem ser trs: 1. A ideia fica esvaziada de carga (retirada da carga prconsciente).
2. A ideia recebe uma carga do Ics (substituio de carga pr-

concsiente por uma carga oriunda do inconsciente).

3. A ideia mantm a carga ics [minsculo] que j possua antes

(mantm-se a carga de investimento do inconsciente). Uma hiptese colocada: a passagem do sistema Ics para outro situado prximo a ele no se d por meio de um novo registro ou inscrio, mas por uma mudana de [p. 31] estado, uma

transformao na carga de investimento. Aqui, a hiptese funcional desbancou facilmente a hiptese tpica (p. 31-32). Dois problemas:
1. Por que a ideia no tenta penetrar novamente no sist. Pcs? 2. No recalque original, h uma ideia inconsciente que ainda no

recebeu a carga do Pcs. Deve-se supor a existncia de outro processo, que assegure a manuteno do esforo do recalque [secundrio, ou seja, o calcar a posteriori] e que, no caso do recalque original, nos permita explicar sua instalao inicial e sua continuidade: a nica hiptese plausvel imaginarmos que exista um contra-investimento de carga por meio do qual o sistema Pcs se protege da presso de retorno ao consciente exercida pela idia [Vorstellung] (p. 32). E o dispndio constante [de energia] que sustenta e garante a durabilidade do recalque original reside justamente nesse contra-investimento de carga; podemos dizer que ele que representa esse dispndio (p. 32). Recalque original e calcar a posteriori. o recalque original constitui-se to somente no mecanismo de contra-investimento de carga, enquanto no recalque propriamente dito (no calcar a posteriori) h ainda outro mecanismo a ser acrescentado: a retira da carga de investimento pcs. bem possvel que essa carga de investimento retirada da idia seja ento utilizada para servir de contra-investimento de carga (p. 32). Tem-se, ento, alm dos pontos de vista dinmico e do tpico, o econmico, que visa a acompanhar o destino das quantidades de excitao e busca, ao menos aproximativamente, estimar as magnitudes dessas quantidades (p. 32). E, para dar um nome a essa trplice forma de compreenso dos fenmenos, Freud sugere chamar toda descrio do processo psquico que envolva as relaes

dinmicas, tpicas e econmicas de descrio metapsicolgica (p. 33). Investimento de carga o mesmo que libido. Freud tratar, ento, de trs quadros de neurose: o quadro de histeria de angstia (excreo de uma ideia fbica ou associada a uma zona de fobia e medo de investimento Cs dessa ideia), o quadro da histeria de converso (a carga de investimento que se ocupava de uma ideia inconsciente drenada para a inervao anatmica, devido ao papel do contra-investimetno de carga existente no sist. Cs.) e da neurose obsessiva (o contra-investimento do sistema Cs se coloca em primeiro plano de maneira evidente, o contra-investimento articulando como formao reativa e promovendo um primeiro recalque inicial, atravs do qual a ideia recalcada, mais tarde, irromper e penetrar); eu no os retratarei aqui.

[Cap. V: caractersticas especiais do sistema Ics.]

Algumas representaes: Carga de investime nto Condensa o

Idei a Carga de investime nto Idei a O em ncleo outras do Ics

Deslocamen to composto de representantes de impulsos impulsos pulsionais de desejo

[Triebreprsentanzen] desejos de escoar sua carga de investimento palavras, composto no Ics [Wunschregungen]. Contudo, esses pulsionais

[Triebregungen] coexistem coordenados entre si, lado a lado, sem se

influenciarem mutuamente, nem se contradizerem. Quando no Ics dois impulsos de desejo so ativados ao mesmo tempo embora seus objetivos nos possam parecer inconciliveis , em vez de se distanciarem comparecem um do outro ou de se e anularem formam mutuamente, um objetivo ambos simultaneamente

intermedirio, um acordo de compromisso (p. 37). Dois impulsos de desejo podem comparecer mutuamente, formando um objetivo mediano. No h contradio. No mbito do Ics no h lugar para a negao, para a dvida, nem diferentes graus de certeza. Esse gnero de restries s se instala a partir do trabalho da censura que ocorre entre o Ics e o Pcs. Assim, tambm a negao [Negation] somente entrar em cena em um nvel superior, tendo ento a funo de substituta do recalque (p. 37). No h negao, nem diferentes graus de certeza. Utilizando-se representao do processo passar de toda deslocamento, a soma de uma sua idia carga ou de

pode

investimento para outra idia. Alm disso, empregando o processo de condensao, a idia ou representao pode apropriar-se da carga de investimento de vrias outras idias. J sugerir em outra ocasio que se encarasse o deslocamento e a condensao como marcas que caracterizam o chamado processo psquico primrio. No sistema Pcs, diferentemente do que ocorre no Ics, diremos que predomina o processo secundrio. Cabe observar que, se tal processo primrio operar sobre elementos pertencentes ao sistema Pcs, provocar-se- um efeito cmico e o fenmeno parecer engraado e provocar riso (p. 37). os processos nesse sistema [o Ics] so atemporais, eles no so cronologicamente organizados, no so [p. 37] afetados pelo tempo decorrido e no tm nenhuma relao com o tempo (p. 37-38). No h relao com o tempo atemporal.

Processos pertencentes ao sistema Ics: 1) ausncia de contradio; 2) ausncia de negao ou graus de certeza;
3) processo

primrio

(mobilidade

das

cargas

de

investimento);
4) atemporalidade. 5) substituio

da

realidade

externa

pela

realidade

psquica (fantasma). O sistema Pcs o mais elevado (quer dizer, o que mais sofreu aes da realidade externa). O sistema Ics, por si s, no conseguiria implementar uma ao muscular capaz de atingir uma meta exceo das aes que j esto pr-organizadas como reflexos (p. 38). O sistema Pcs inibe a tendncia descarga inerente s ideias (lembrar-se dos conceitos ulteriores de Eros e Tnatos). Assim, quando no Pcs um processo transita de uma idia para outra, a primeira conserva uma parte de sua carga e apenas uma pequena parte da carga de investimento sofre um deslocamento [Verschiebung] [deslize de pequenas quantidades de energia das cargas de investimento que preenchem ou ocupam as representaes efeito metonmico] em direo prxima [Vorstellung] [idia]. Portanto, no Pcs, deslocamentos e condensaes, tais como ocorrem no processo primrio, esto fora de questo ou, [sic] so extremamente limitados (p. 39). Freud apresenta em seguida a teoria de Breuer sobre os estados livre e atado (ligao da energia com imagens ou afetos, em que h uma unidade de sentido pulso-afeto-imagem) das cargas de investimento.

Sistema Pcs: 1) promover o trnsito entre o contedo das ideias; 2) inserir uma ordem temporal nos contedos ideacionais; 3) introduzir uma censura ou vrias censuras; 4) submeter os contedos ao teste de realidade e ao princpio de realidade;
5) tem papel importante na memria consciente (que

diferente dos traos de lembrana: estes ltimos so aqueles nos quais se fixam as vivncias do Ics).

[Cap. VI: o trnsito entre os dois sistemas]

O Ics pode evoluir. O Ics e o Pcs atuam mutuamente. Podemos dizer, em sntese, que o Ics continua a atuar atravs de ramificaes, os assim chamados derivados, e mais: que ele suscetvel aos efeitos produzidos pela vida, e capaz tanto de influenciar constantemente o Pcs como de ser influenciado por este (p. 40). Nesta seo, Freud j se aproxima da concepo da segunda tpica, sendo que, aqui, ainda est tratando de um modelo da primeira tpica ainda que em transio. Um espectro do Ics no Pcs: os derivados. Eles adquirem caractersticas do Pcs, mas so, efetivamente, ics pertencem ao sist. Ics. A formao das fantasias das pessoas normais e dos neurticos anloga a essa mestiagem [semelhana sem pertena completa, referindo-se aos derivados], ns reconhecemos tais fantasias como etapas prvias da formao tanto de sonhos quanto de sintomas; no entanto, mesmo com sua alta organizao, permanecem recalcadas e, como tais, no podem

tornar-se conscientes (p. 41). H esse resto inacessvel conscincia: a coisa freudiana, que fundamentam a fantasia. Frente conscincia o conjunto dos processos psquicos se apresenta como se pertencesse ao campo do pr-consciente. Em verdade, uma parte muito grande desse pr-consciente provm do inconsciente, tem caractersticas prprias dos derivados do inconsciente e antes de poder tornar-se consciente tem de submeterse a uma censura. Por outro lado, existe uma parte do Pcs que pode tornar-se consciente sem ter de passar pela censura (p. 41). E essa censura no mais se refere apenas a uma diviso entre Ics e Cs, mas tambm entre Pcs e Cs. Quer dizer, a cada passagem de um sistema para o imediatamente superior, ou seja, que a cada progresso para um nvel maior de organizao psquica, corresponda uma nova censura (p. 41). E, tambm, a primeira censura funciona contra o prprio Ics; a segunda, contra os seus derivados pcs (p. 42). H, ento, um sobreinvestimento no processo pelo qual algo se torna consciente, do Pcs ao Cs, no se tratando de mera percepo. E h que se considerar tambm a direo da censura: todos os caminhos que vo da percepo ao Ics permanecem livres; somente os caminhos que seguem do Ics ao Cs esto sujeitos ao bloqueio pelo recalque (p. 43). Nem tudo o que se encontra no consciente se encontra em estado consciente: pode-se estar em estado latente. A verdade que no apenas o recalcado permanece estranho conscincia, mas tambm parte das moes que dominam o nosso Eu [...] esses elementos que esto no mais forte contraste funcional em relao ao recalcado tambm permanecem estranhos conscincia (p. 42).

os derivados do Ics, aps sofrerem grandes deformaes, embora conservando muitas das caractersticas que evocaram o recalque, podem tornar-se conscientes constituindo formaes substitutivas ou sintomas (p. 42). E a passagem seguinte muito interessante, em se tratando, alm de outras coisas, da comunicao: Tambm relevante mencionar que o Ics de uma pessoa pode reagir ao Ics de outra contornando o Cs. O fato merece uma anlise mais aprofundada, especialmente para sabermos se a atividade prconsciente permanece excluda desse processo, mas, do ponto de vista, descritivo, o fato irrefutvel (p. 43). Isto pode nos lembrar do quadro da relao teraputica desenhado por C. G. Jung, em que a comunicao inconsciente pode ser diretamente estabelecida. Alm disso, os contedos do sistema Pcs (Cs) tm duas vias:
1) pela vida pulsional, com mediao do sist. Ics ou 2) pelos influxos da percepo.

J o sist. Ics, ele possui relativa autonomia e pouco suscetvel a ser influenciado pelo sistema Pcs, pois, como vimos, as percepes influem diretamente para ele. Mas, o tratamento psicanaltico se funda na influncia do Cs sobre o Ics. atravs dos derivados do Ics que se visa abrir caminho para o trabalho analtico. Mesmo que intensamente recalcada, a moo [Regung] inconsciente pode entrar em cooperao com uma tendncia [Strebung] dominante se ambas estiverem atuando na mesma direo. Nesse caso, o recalque suspenso e a atividade recalcada includa a ttulo de reforo da ao intencionada pelo Eu. Nessa constelao especfica, o inconsciente entra em sintonia com o Eu [ichgerecht],

sem que nada mais mude no seu recalque. O resultado da contribuio do Ics nessa cooperao evidente; os anseios do indivduo, agora intensificados pelo acrscimo da atividade inconsciente, comportam-se de maneira bem diversa dos anseios normais; esses anseios reforados so capazes de um desempenho muito mais pleno e, diante de contradies, revelam ter uma resistncia, semelhante que observamos nos sintomas obsessivos (p. 44). E este outro trecho extremamente importante para a teoria freudiana, que ser retomado em vrios dos seus trabalhos (nas Conferncias introdutrias de 1916-17 e no caso do Homem dos lobos, por exemplo), mas especialmente em O Eu e o isso de 1923. Em resumo, poderamos comparar o contedo do Ics a uma populao psquica [note-se que a expresso no se refere a pessoas, mas a um conjunto de coisas que possa pertencer classe que pode ser adjetivada/qualificada pelo termo psquico] ancestral. Se for verdade que h no homem formaes psquicas herdadas, talvez semelhantes ao instinto [Instintikt] animal, elas seriam o cerne do Ics. A esse cerne acrescentam-se mais tarde os contedos que foram descartados durante o desenvolvimento infantil como sendo inteis, mas que por sua natureza no so necessariamente diferentes dos contedos herdados. No entanto, uma diferenciao clara e definitiva entre o contedo dos dois sistemas, em geral, s se estabelecer na puberdade (p. 44).

[Cap. VII: identificando o inconsciente]

Esquizofrenia: oposio entre Eu e objeto. A libido recolhida do objeto inteiramente para o Eu e no investe qualquer outro objeto, caracterizando um estado de narcisismo primitivo. Pacientes esquizofrnicos so incapazes de executarem transferncia: o mundo

externo rejeitado. Muitos aspectos que na esquizofrenia so encontrados em estado consciente, nas neuroses o so no Ics. As falas dos esquizofrnicos so desprovidas de sentido. Predominncia da relao com a palavra e no com a coisa: a semelhana entre as expresses lingusticas e no entre objetos definidos que define a substituio de um por termo por outro. Predomina-se, portanto, o investimento de carga nas representaes mentais das palavras (representaes-de-palavra). Psiconeuroses: impedimento (externo) ao Eu em relao ao objeto e uma efetiva renncia ao objeto real e libido retirada do objeto real e direcionada para um objeto fantasmtico, dirigindo-se a um objeto recalcado (introverso). H, porm, uma um investimento de carga no objeto que continua a ser mantido o que evidente na transferncia. Predominncia da relao com a coisa ou ato. Em seguida, Freud ilustrar um caso de esquizofrenia, colocado sua disposio pelo Dr. V. Tausk. Trata-se de um caso em que a fala esquizofrnica apresenta [...] um trao hipocondraco; ela se tornou linguagem dos rgos (p. 46). Freud nos apresenta uma frmula: No caso da esquizofrenia, as palavras so submetidas ao mesmo processo que tambm transforma os pensamentos onricos latentes em imagens onricas. Trata-se do que chamamos de processo psquico primrio. Neste, as palavras so condensadas [verdichtet] e transferem integralmente uma outra suas cargas de investimento deslocando-as. O processo pode cegar ao ponto de uma nica palavra assumir a representao de toda uma cadeia de pensamentos, devido s mltiplas relaes que mantm com outros elementos (p. 47). Eis, abaixo, um trecho importante: Ao tratar da esquizofrenia, Freud divide, ento, a representao-deobjeto (quer dizer, rompe a homogenia do termo) em

representao-de-palavra

representao-de-coisa.

Esta

ltima consiste no investimento de cargas se no nas imagens diretas da lembrana-de-coisa [Sacherinnerungsbilder] , nos traos de lembrana que esto mais distantes e derivam dessas lembranas. Fica agora ento claro como uma idia consciente se diferencia de uma inconsciente. AS duas no so, como pensvamos, diferentes registros do mesmo contedo situados em locais psquicos diferentes. Tampouco so diferentes estados funcionais de investimentos de carga aplicados ao mesmo local. Uma representao [Vorstellung] consciente acrescida abrange da ao a representao-de-coisa que a [Sachvorstellung] [Wortvorstellung] [Vorstellung] representao-de-palavra passo

correspondente,

representao

inconsciente somente a representao-de-coisa [Sachvorstellung]. O sistema Ics contm os investimentos de carga referentes coisa [Sache] que faz parte do objeto; na verdade, estes so os primeiros e verdadeiros investimentos de carga no objeto. Quanto ao sistema Pcs, este surge quando essa representao-de-coisa, ao ser vinculada s representaes-de-palavra que lhe correspondem, recebe uma camada de sobreinvestimento de carga [berbesetzung]. Assim, podemos supor que so os tais sobreinvestimentos de carga [berbesetzungen] o fator que leva a uma organizao psquica mais elevada e possibilita a substituio do processo primrio pelo processo secundrio dominante no Pcs. Agora, tambm podemos expressar de forma precisa o que nas neuroses de transferncia negado [verweigert] pelo recalque: ao rejeitar uma idia ou representao, ele est recusando-se a aceitar a traduo da representao em palavras, pois essas palavras devem continuar associadas ao objeto [trata-se aqui do signo fechado: S/s]. a representao no revestida de palavras ou o ato psquico que no esteja sobreinvestido que permanecer como material recalcado no Ics (p. 49).

Consciente: Inconsciente:

representao-de-palavra apenas

somada quer

dizer,

representao-de-coisa. representao-de-coisa, apenas investimentos de carga referentes coisa que faz parte do objeto. Freud, para diferenciar representao-de-coisa da de palavra, aventa a hiptese de que o pensamento se d em sistemas muito distantes dos resduos originais de percepo, que no retiveram mais nada de suas qualidades e necessitam de um reforo atravs de novas qualidades para se tornarem conscientes (p. 50). A palavra qualifica. A seguir Freud tratar do recalque no esquizofrnico: recalca-se a representao-de-coisa, enquanto que a representao-de-palavra ainda subjaz no sist. Pcs. Assim, os investimentos de carga tentam recuperar uma parcela do objeto na representao-de-coisa. a partir da forma com que a psique esquizofrnica funciona, podemos concluir que a caracterstica desse modo esquizofrnico de operar consiste em tratar as coisas concretas como se fossem abstratas (p. 51).

Adendo Diagrama . Representao grfica do devir consciente.

Meio externo 2. Sistema Pcs. 3. 1. Sistema Pcpt.-Cs. Ego Aparelho Psquico Reprimi do Id

Esta representao no deve ser tomada por seu valor geomtrico. Foram representados aqui 6 sistemas: o aparelho psquico (que aqui est representado por um crculo, embora sua forma seja, na verdade, descontnua, no-geomtrica, mas topolgica), que engloba todos os demais, a no ser uma parte do sistema Pcpt.-Cs., parte que faz conjuno com o meio externo; ademais, o sistema Pcpt.-Cs., ligando-se ao meio externo, ao Ego e ao sistema Pcpt.-Cs; o sistema Pcs., ligando-se ao Ego e ao sistema Pcpt.-Cs.; o Ego, ligando-se ao sistema Pcpt.-Cs., ao Pcs. e ao Id; o Id, que se liga somente ao Ego e tem, como seu elemento, o Reprimido. As flechas vermelhas demonstram o percurso do devir consciente de um contedo reprimido e os nmeros que as acompanham representam as fases do processo: 1) o contedo reprimido (energia livre) liga-se s representaes verbais, no sistema Pcs., tornando-se energia ligada; 2) este contedo, agora ligado, passa ao sistema Pcpt.-Cs., visto que para qualquer coisa se torne consciente, ela deve passar pelo sistema Pcpt.; 3) e, por fim, adentrando no Ego, ou, melhor, em sua parte consciente. [Acrescentado posteriormente] Obs.: no o prprio contedo do reprimido que avana, mas a energia agregada aos contedos reprimidos que encontra elementos substitutos trata-se, ento, em 1, do processo de deslocamento.

ndice remissivo dos temas e conceitos tratados por Freud

C
Conceito Neurose Universal x Neurose Individual 46 Conceitos A fora das paixes 45 A horda primitiva e o parricdio 78 A hostilidade latente no inconsciente e as proibies do tabu 71 A lei aps o parricdio e o Complexo de dipo 81 A ligao afetiva do crente 46 A magia substituio das leis da natureza por psicolgicas 74 A morte do pai da ordem primeva 80 A morte do pai primitivo e o mandamento 45 A proibio do incesto como unio dos homens 81 A religio se pauta em desejos 42 Ambivalncia emocional em relao ao pai 78 Amor universal 55 Animismo 76 Animismo (maior) 73 As fases do desenvolvimento humano individual e coletivo 75 As tendncias destrutivas e anticulturais do homem 34 As trs teorias sobre a origem do totemismo 77 Censura Ics-Cs, Pcs-Cs 104 Civilizao humana 34 Complexo de dipo como base das instituies sociais humanas 83 Comunicao pela via do Ics 105 Definio de metapsicologia 99 Definio de tabu 65 Definio de totem 62 Derivados uma aproximao com a segunda tpica 103 Deslocamento da libido 53 Deus de prtese 54 Diferena psicolgica entre proibies totmicas e morais 72 Eros e Tnatos na cultura 55 Eros, sentimento de culpa e civilizao 57 Esquizofrenia e psiconeuroses 106 Exogamia e totemismo 62 Fonte do tabu 65 Funo da linguagem 107 Herana das disposies psquicas 84 Ics como uma populao ancestral as formaes psquicas herdadas 106 Ideal cultural 36 Iluso, imaginao, senso de realidade, fantasia e obra de arte 53 Individual (egosta) vs. Cultural (altrusta) 58 Influncia do Cs sobre o Ics 105 Inteligncia x Natureza instintual 46 Justia e Castigo - poder sobre a vida 44 Latncia na conscincia 104 Liberdade como desejo 55 Morte do pai da ordem primitiva e sentimento de culpa 57 Mulher 55 O contra-investimento de carga como auxiliar do recalque 99 O dipo, sua relao com o pai e com as proibies do tabu em relao ao totem 79 O festival como exceo regra da obrigao o proibido permitido 80 O horror ao incesto fonte da exogamia 78 O mal-estar, a tcnica e o fim do homem 61 O papel da arte 37 O papel da cincia 47 O princpio da realidade e o desenvolvimento do ego 50 O superego cultural e a infelicidade 60 Origem da exogamia (nem perigosos postergados prognie, nem motivos higinicos) 78 Os deuses de foras impessoais a superhomens 38 Os dois pontos de vista sobre a vinculao entre exogamia e totemismo 77 Princpio do prazer como regente da vida 52 Proibio na neurose e no tabu 67 Proibies do tabu e a ambivalncia emocional 71 Razo de ser da civilizao 38 Recalque 98 calcar a posteriori 98 Recalque original vs. Recalque propriamente dito ou secundrio 99

Refeio totmica e sacrifcio rituais sociais que aferravam os laos entre os homens e entre esses e as divindades 79 Religio como delrio de massa e restrio felicidade 54 Religio como iluso 37 Religio como neurose 46 Religio, desejo e reminiscncia histrica (morte do Pai primevo) 45 Representao-de-objeto, representao-de-palavra e representao-de-coisa 107 Sacrficio como expiao grupal do parricdio 83 Semelhana e contgio 74 Sentimento de culpa e civilizao 56 Sintoma social (no usado propriamente por Freud) 60 Sistema Ics e suas caractersticas 102 Sistema Pcs e suas caractersticas 103 Sublimao 53 Superego cultural e a tica 60 Superego e ser social 35 Supereu e cultura 56 Superstio e costume 76 Tabu como instituio social 72

Tirano 37 Totem representante do pai 82 Totem como membro do cl 79 Totem como o pai primevo de um grupo 78 Totemfagia 80 Trs fatores que desempenham papel no processo civilizatrio 55 Trs necessidades de uma civilizao 54 Tutela e os lderes 34 Unbehagen (mal-estar) e sentimento de culpa 57

T
Textos A dinmica da transferncia (1912) 2 Alm do princpio do prazer (1919-20) 11 Introduo ao narcisismo (1914) 5 O ego e o id (1923) 25 O futuro de uma iluso (1927) 34 O inconsciente (1915) [nova traduo] 86 O mal-estar na civilizao (1930) 50 Totem e tabu (1913) 62