Introduction aux Relations interculturelles D.

DESJEUX

Licence dethnologie Reynier Marius 1998 - 1999

Note de lecture Le choc des civilisation

Depuis la chute du mur de Berlin et la fin du monde bipolaire, les conflits et les affrontements nont cess daugmenter si bien quil est possible de considrer la guerre froide comme un facteur de paix. Cest dans ce contexte de laprs-guerre froide que Samuel P. Huntington a crit Le choc des civilisations . Lauteur, qui dirige actuellement lInstitut des tudes stratgiques dHarward, a t membre du Conseil national de scurit au sein de ladministration Carter. Il possde donc une grande connaissance des relations internationales dautant quil participe aux rflexions relatives la dfinition dune politique trangre amricaine. A travers son livre, lauteur cherche dmontrer qu lordre bipolaire de la guerre froide sest substitu un ordre multipolaire bas sur les civilisations ; il en dduit que le XXIme sicle se caractrisera par un affrontement probable des grandes civilisations, conformment une pense de Malraux sur la caractristique du sicle venir qui est sens tre essentiellement religieux. Aprs avoir, dans un premier temps, essay de dterminer quelle est la thse de lauteur, il est intressant de suivre le mcanisme de sa dmonstration puis de se demander si cette thse est pertinente. La thse de lauteur. Samuel Huntington part du constat que les distinctions essentielles entre les individus ne sont pas de nature idologique, politique ou conomique mais culturelle, car le monde est en butte une crise gnrale didentit. Lorsque les peuples sefforcent de rpondre la question : qui sommes nous ? leur rponse fait rfrence aux anctres, la religion, la langue, lhistoire, aux valeurs, aux coutumes, aux institutions. Il en dduit que les peuples sidentifient des groupes culturels qui reposent sur la religion, disons sur un systme de pense. Pour se dterminer et pour savoir qui il est, lhomme cherche au premier chef dfinir qui il nest pas. La reconnaissance identitaire ne seffectue pas par une accumulation de traits commun, mais par une opposition aux autres : Je suis Occidental parce que je ne suis pas musulman, confucen, hindou, etc. Les Etats-nations qui constituent les principaux acteurs de la scne internationale prennent en compte les liens communautaires, cest--dire quil regroupent des individus ayant le sentiment dappartenir une mme aire culturelle. Ce ne sont pas les blocs enfants par la guerre froide mais ceux forms par des aires possdant une unit religieuse qui dominent les relations entre les pays et qui constituent les civilisations majeures de notre plante. Il en rsulte que la rivalit entre les diffrentes puissances a chang de nature : il ne sagit plus dune rivalit idologique opposant le libralisme au collectivisme, mais une opposition entre des civilisations, des modes de pense diffrents reposant sur le fait religieux. Dans ce monde qui slabore, la politique locale est celle de lethnicit (ou des particularismes locaux) et la politique globale ou internationale, celle des diffrences civilisationnelles. Cest la premire fois dans lhistoire que la politique est la fois multipolaire et multicivilisationnelle. En effet, jusqu' prsent, lOccident stait oppos chacune des autres civilisations ; les techniques et la mondialisation ont pour consquence le fait que chaque civilisation se trouve dsormais confronte lensemble des autres civilisations. Les distinctions primordiales entre les groupes humains concernent les croyances religieuses, les valeurs morales, les institutions et non les aspects physiques (couleur de la peau, taille, etc.). La diffrence est du domaine de la pens et non de lapparence. Un civilisation est constitue par le groupement humain le plus lev ayant atteint le niveau didentit culturelle dont les hommes ont besoin pour se distinguer des autres groupes. Comme ces civilisations reposent sur une identit culturelle commune, elles nont aucune vocation

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politique et peuvent englober des units politiques de types diffrents (cit-tat, fdration, tat-nation de type dmocratique, monarchiste, etc.) Actuellement Huntington dnombre huit civilisations (voir carte en annexe) : la civilisation chinoise qui repose sur le confucianisme ; la civilisation japonaise, drive de la culture chinoise, est shintoste la civilisation hindoue avec lhindouisme ; la civilisation musulmane autour de lislam ; la civilisation occidentale ou judo-chrtienne ; la civilisation orientale ou orthodoxe la civilisation dAmrique latine est chrtienne, mais sloigne de la civilisation occidentale devant le renouveau des cultures indignes ; la civilisation africaine partir de la religion dite traditionnelle . Chaque civilisation repose sur un grand ensemble religieux ; les grandes religions sont les fondements des grandes civilisations (Ch. Dawson : Dynamics of world history - La Salle (Illinois) - Sherwwod Sugden & Co - 1978 - cit par Huntington p.46). Lauteur pense que le XXIme sicle sera caractris par un heurt entre les civilisations, chacune ayant des aspirations mondiales ou rgionales ; elles seront de ce fait aux prises avec dautres civilisations ayant les mmes objectifs. Les conflits entre ces civilisations nlimineront pas les guerres tribales ou les conflits ethniques, mais le potentiel de violence qui opposera les Etats et groupes nappartenant pas aux mmes civilisations sera infiniment plus lev. Les chocs entre civilisations, sils sont internes aux pays, transformeront rapidement la nature du conflit en raison de limplication des Etats frres et les lignes de combat les plus dangereuses sont celles qui concident avec les lignes de fractures entre les civilisations. Ceci a pour consquence que des peuples spars par lidologie, mais de mme culture sont runis (les deux Allemagne) ou le seront (les deux Chine, les deux Core), alors que les socit unies par lidologie - ou le gr de lhistoire - mais divises par la civilisation, sont soumis lclatement (Yougoslavie, Soudan, Sri Lanka, ex-URSS, etc.). Les pays qui partagent des affinits culturelles coopreront donc conomiquement et politiquement ; les organisations internationales dont les Etats membres reposent sur une base culturelle commune auront plus de chance de russir (Union europenne, Union du Maghreb arabe, etc.) que celles qui tentent de transcender les cultures (ANZUS, ANSEA, etc.). Lauteur dveloppe ensuite sa thse en se consacrant essentiellement aux rivalits aux quelles lOccident aura faire face : la menace musulmane qui concerne lEurope occidentale ; la menace chinoise, dfit crucial lanc la puissance amricaine. La caractristique de ces deux menaces est quelles reposent sur des bases diffrentes : la dmographie pour la civilisation musulmane, la puissance conomique pour la Chine. La philosophie politique de Samuel Huntington concernant la nouvelle donne des relations internationales ayant t ayant t expose, il convient daborder la critique interne de son ouvrage. La critique interne de louvrage Louvrage de Huntington est un pav de quatre cents pages divis en quatre parties dans lesquelles il dveloppe sa thorie. Ces diffrentes parties forment les lments de base de sa dmonstration. Le monde est divis en civilisation. Il part du constat que les donnes de la gopolitique ont chang avec la fin de la guerre froide. Il sefforce de dfinir les changements et il

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remarque que les conflits du dbut des annes quatre-vingt-dix opposent des pays appartenant aux grandes civilisations ce qui conduit se poser la question de lexistence dune civilisation universelle. Une civilisation repose en premier lieu sur un systme de pense (religion) et sur une langue (vecteur de transmission de la pense), lexistence dune civilisation universelle se traduirait alors par la prminence dune religion et dune langue. Cette conception est, selon lui purement occidentale, car une civilisation universelle aurait pour objet de justifier la domination culturelle de lOccident. Cette ide a dautant moins de partisans parmi les autres civilisations que ceux-ci ne considrent pas le monde comme un tout, mais comme un ensemble de groupe diffrents. Il en conclut que les socits absorbent tous les emprunts qui ne vont pas lencontre de leurs traits distinctifs, traits distinctifs qui reposent sur la religion et sur une conception de lhomme qui ne sont pas ngociables Les civilisations sont en quilibre instable parce que lOccident qui avait domin le monde (la guerre froide peut tre considre comme une domination de lOccident sur le monde) sefface progressivement en raison de sa perte de puissance conomique, notamment devant les dragons asiatiques, et dmographique. LOccident a domin le monde parce quil disposait dun solde dmographique positif. La colonisation, cest--dire lexpansion europenne, repose sur ce solde dmographique au dbut de lpoque mercantile (XVme et XVIme sicle) et industrielle (XIXme sicle). A partir du moment o une civilisation se contracte, se replie, les zones abandonnes font lobjet de convoitises. Le nouvel ordre des civilisations est la consquence naturelle de ltude prcdente. On assiste de ce fait une recomposition politique globale qui seffectue autour des civilisations. Celles-ci possdent des Etats phares qui symbolisent la civilisation et lui permettent de rayonner de manire concentrique. Les zones conflictuelles se situent la priphrie des zones civilisationnelles, l o elles entrent en contact avec les autres civilisations. Les conflits entre civilisations sont analyss dans la dernire partie. Ltude est centre autour des menaces qui psent sur lOccident. Ladversaire principal de lOccident est constitu par les civilisations islamique et confucenne (Chine). Dans cette perspective, le principal problme rside dans le fait que des conflits internes peuvent dgnrer en conflits intercivilisationnels et chapper tout contrle partir du moment o des communauts appartenant des civilisations diffrentes font appel leurs pays frres . Lensemble de louvrage est trs bien argument et la dmonstration faite par Huntington possde une grande logique interne lorsque lon se place dans une perspective gopolitique. Chaque ide est illustre par de multiples exemples pris dans lactualit brlante, cest--dire au travers des tensions qui existent actuellement. La thorie de lauteur apparat insensiblement au fil des pages, mais il est prfrable, avant dentamer la lecture du livre, de lire la traduction dans Commentaire de larticle quil a publi dans la revue Foreign Affairs (t 1993) et larticle qui a t publi par la revue Dfense nationale (Avril 1996). Il est alors plus facile de suivre largumentation expose dans son ouvrage. Que peut on penser de cette thorie du choc des civilisations ? Quelle analyse peut en tre faite ? Une thse drangeante confirme par les faits. La gopolitique sinterroge sur les rapports entre lespace (dans tous les sens du mot) et la politique (P. Moreau-Defarges : Introduction la gopolitique - Le Seuil 1994 p.9) ; elle pose la question du pourquoi et du comment le politique se sert de lespace. Dmarche essentiellement intellectuelle, la gopolitique cherche expliquer linexplicable :

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serait gopolitique toute question se situant au del de la rationalit claire et mettant en jeu des intrts immenses donc indfinissables (ibidem p.9). Pour Franois Thual, la gopolitique nest pas une science mais simplement une mthode (Gopolitique au quotidien Dunod 1993 - p.16). Le niveau de rflexion dans lequel se situe cet ouvrage est celui du macroculturel, cest--dire quil ne prend en compte que les grands ensembles. Pour cela, Huntington a regroup lensemble des donnes sur huit civilisations. Cette vision peut tre affine, mais alors, il sagit dun systme qui se place une autre chelle. En effet, par exemple pour la civilisation musulmane, une diffrence pourrait tre faite entre les pays sunnites et chiites, mais la guerre du Golfe et les rcents vnements concernant le bombardement de lIrak par les forces occidentales de lONU ont montr que lensemble de lopinion publique musulmane tait derrire Saddam Hussein, bien que lIrak soit un pays laque. Toute lopinion publique musulmane, y compris les Chiites, ont considr la frappe onusienne comme une nouvelle croisade visant un pays islamique. Dun autre ct, lopinion publique occidentale sest regroupe derrire les Etats-Unis lors de cette frappe ou lorsquil sagit de prendre des sanctions contre la Libye de Khadaffi (affaire Loockerbie). Lintrt de la vision la division du monde propose par Huntington rside dans ces grandes masses qui possdent un niveau de regroupement possible et qui rompt avec les visions binaires de la gopolitique (centre et priphrie ; puissance terrestre et puissance maritime). La gopolitique ne prenait jusqu' prsent en compte que lhistoire et la gographie. Lintrt de la vision dHuntington est davoir permis de rcuprer les phnomnes collectifs didentification religieuse comme facteur de gopolitique (F. Thual : Les conflits identitaires - Ellipse 1995 - 166). Or ces donnes civilisationnelles ne constituent pas les seuls facteurs de gopolitique. Les donnes conomiques sont aussi importantes. Dans ce domaines, depuis plusieurs annes, notamment le dbut des annes 90, les donnes conomiques sont prsentes par grands ensembles dans les publications de la Banque mondiale, du Fonds montaire international (publications de lONU) et dans les Images conomiques du Monde (Editions SEDES et Ellipses). Dans Huit ensembles rgionaux publi dans lInformation gographique (N61 de 1997 - p.75-81), Andr Gamblin, un des coauteurs dImages conomiques du Monde, explique les raisons qui ont conduit les auteurs prsenter lconomie des diffrents pays au sein densembles rgionaux. Ces ensembles macrorgionaux sont des collections dEtats - au sens mathmatiques du terme - ayant des caractres communs. Il en propose huit (voir carte en annexe) et reconnat que le contenu de ces zones pose quelques problmes embarrassants. Il sagit, pour les auteurs, de runir un puzzle par des liens rationnels. Dautre part, le rle des Etats diminue face des institutions de plus en plus nombreuses et dont les fonctions sont de plus en plus importantes (Union europenne, Alena, Asean, Mercosur, etc.) et lauteur de conclure quil nest plus possible de faire de la gographie uniquement Etat par Etat. Le choix de la prsentation par ensembles fait disparatre les diffrences internes, mais ce reproche est valable quelle que soit la dimension de lespace choisi... jusqu' ce que lon ne prenne plus comme unit que lindividu . (p.76). Cet inconvnient est lev en partie par la constitution de sous-ensembles. Les auteurs des Images conomiques du Monde ont privilgi la continuit territoriale. Linconvnient principal rside dans le changement possible de certains contenus : Entre dans lUnion europenne de pays dEurope centrale ou de la Turquie - actuellement repousse. Une redfinition des ensembles simposerait alors. Il est intressant de noter que certaines aires de gographie conomique se superposent aux zones civilisationnelles proposes par Huntington. Des oppositions fondamentales apparaissent comme la diffrence entre lAlena et lEurope occidentale, mais

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cette diffrence tombe par lemploi des sous-groupes propos par Huntington : lEurope et lAmrique du Nord. Cest dailleurs au nom de cette diffrence que deux ensembles civilisationnels seront opposes la civilisation occidentale : la civilisation musulmane et la civilisation confucenne. Lopposition entre les civilisations musulmane et confucenne aura pour enjeu lAsie du Sud-Est qui est regroupe pour Huntington au sein du monde musulman et dans la zone conomique du Pacifique occidental pour Andr Gamblin, montrant par l une des sources possible de diffrents Ce qui pose problme, ce ne sont pas les Etats phares , mais les zones priphriques car elles constituent des zones des tensions privilgies. Les deux analyses se compltent et se situent bien au niveau du gopolitique puisquelles offrent une mthode pour comprendre la situation globale actuelle. Elles diffrents par les critres employs comme base dtude. Yves Lacoste, directeur de la publication de gopolitique Hrodote, a publi dans le Monde du 24 octobre 1997 un article, Tout sauf la fin de lhistoire , dans lequel il dfinit les trois grands ensembles du troisime millnaire. Ces ensembles sont dfinis par la manire dont les diffrents groupes se positionnent, se reprsentent par rapport aux autres groupes. Ces reprsentations synthtisent nombre de facteurs, dont les facteurs religieux et culturels. Ils sont au nombre de cinq (voir carte en annexe). L encore on retrouve certaines constantes : monde musulman (assez proche de celui donn par A. Gamblin) ; Inde ; Chine ; Archipels et pninsules qui correspondent au Pacifique occidental. LOccident qui comprend la fois le continent amricain, lensemble de lEurope et lAustralie. LAfrique subsaharienne est absente et reprsente un sixime ensemble. En dfinitive, lintrt de la thse dHuntington a t de faire entrer les modes de pense (systme religieux) comme une des donnes de la gopolitique. Ses conclusions sur laffrontement avec le monde confucen et musulman relvent plus de la politique fiction que de la gopolitique en tant que moyen de comprhension du monde actuel. Le grand problme de sa thorie, pour lEurope, est que le phnomne religieux a t vacu de toute conception philosophique et politique depuis le positivisme et le scientisme. Prendre en compte le phnomne religieux comme un critre de reconnaissance et didentit est difficile pour une pense europenne, o la dsaffection de lEglise est importante. Or il nen est pas de mme aux Etats-Unis. Il ne faut pas oublier que cette thse a t crite par un Amricain pour permettre une comprhension du monde actuel et une dfinition de la politique des USA ; elle sinscrit dans un systme de pense tout fait logique dans le contexte nord-amricain. Elle a pour but de propos un modle qui est marqu par la fin de la bipolarit et dont lavenir et marqu par des centres de dcisions multipolaires. Sa thse est un moyen pour comprendre le monde actuel et se situe bien au niveau de la gopolitique. Cest une uvre rvolutionnaire qui va rvolutionner notre vision des affaires internationales (Z. Brzezinski). Mais elle gne notre vision mondialiste car elle remet sur le devant de la scne ce que la science a vacu : la religion et son cortge dirrationnel.

Rpartition des civilisations selon Huntington

judo-chrtienne Amrique latine Musulmane

Hindouiste Chinoise Orthodoxe

Africaine Japonaise

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Rpartition des civilisations selon Images conomiques du monde

Alena Amrique centrale et du Sud Maghreb - Moyen Orient

Asie du Sud Pacifique Occidental Europe Orientale ex-URSS

Africaine Europe Occidentale

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Rpartition des civilisations selon Y. Lacoste in Le Monde du 24 octobre 1997

L'Occident : 1,6 milliard Le monde musulman : 650 millions L'Inde : 1 milliard

La Chine : 1,2 milliard Archipels et Pninsules : 800 millions Africaine Le monde africain n'est pas mentionn dans le systme pens par Y. Lacoste, la zone est vide...