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DIE

AEGYPTISCHEN DENKMLER
IN
ST.

PETERSBURG,

HELSINGFORS,

l'PSALA

UND COPENHAGEN.

VON
J.
llitgliede der

LIEBLEIN,
<Sc.

Mitglieds der Gesellschaft der Wissenschaften zu Chrisliania, correspondireudem

Academischen Gesellschaft zu Cherburg

MIT

35

ATJTOGPvAPHIRTEN TAFELN.

V^^/K
^tP^H

ftfflsere^
114

DBB KAISERLICHEN EREMITAGE ZD

ST.

PETERSBURG.

Uiiiversiti'its-ProgTiimm

fr das

lste

Semester 1874.

CHRISTIANIA.
GEDRUCKT VON
A.

W. BR0GGER.

1873.

Z 7/

Inhalt.
Seite.

Einleitung
I.

1.

Die gyptischen Denkmler


In der Eremitage

in

St.

Petersburg

2.
2.

A. Statuen
B. Sarkophage und Srge C. Vasen

2.

12.

15.
17.

D. Stelen
E. Skaraben und Steine
F. Papyrus

28.

31.

In dem

Museum

der Akademie der

Wissenschaften

36.
56.

In der Kaiserlichen Bibliothek

Zwei Sphinxe
IL Die gyptischen Denkmler
III.

61.
in
in

Helsingfors

63.

Die gyptischen Denkmler

Upsala

75
77.

IV. Die gyptischen

Denkmler

in

Copenhagen

Einleitung.

Ich habe diesen

Sommer

St.

Petersburg, Helsingfors, Upsala


daselbst befindlichen
gypti-

und Copenhagen

besucht

um

die

schen Denkmler zu studiren.

Indem ich hier Bericht ber die

Resultate meiner Reise abstatte, werde ich die Monumente, die ich

whrend derselben
folgender Ordnung:
I.

studirt habe, einzeln besprechen,

und zwar

in

Die Denkmler
In Helsingfors. In Upsala.
In Copenhagen.

in St. Petersburg.

II.

III.

IV.
1

Ich benutze diese Gelegenheit

um

S.

Exe.

S. v.

Guedeonow,

S.

Exe. L. Ste-

phani, Herrn Dr. Strauch und Herrn Treu in St. Petersburg, so wie auch

dem

Herrn Professor Topelius

in Helsingfors,

dem Herrn
in

Professor

Nyhlom

in

Upsala

und dem Herrn Etatsrath Prof. Mller

Copenhagen meinen verbindlichsten

Dank

abzustatten fr die gtige Bereitwilligkeit,

womit

sie

mir Zutritt zu ihren

respectiven

Sammlungen

gestattet haben.

I.

Die gyptischen Denkmler

in

St.

Petersburg.

In St. Petersburg finden sich gyptische Denkmler:


In der Eremitage, In
,

dem Museum

der Akademie der Wissenschaften,

In der Kaiserlichen Bibliothek

und endlich

Zwei Sphinxe gegenber der Akademie der Knste.

Da

die meisten

hierher gehrenden

Monumente

sich in der

Eremitage befinden, mache ich mit ihnen den Anfang.

In

der Eremitage.
A.

Statuen.
8).
1

1.

Eine kolossale Pacht-Figur von schwarzem Granit (Nr.

Sie ist von


errichtet

dem Knige Amenophis

III

von der XVIII Dynastie

worden; seine

Namen

sind so eingeschrieben:

o
Der
gute Gott,

Herr der

beiden

Welten,

Manebra,

Sohn der Sonne,

geliebt von ihr,

Amenhotep, Knig von Theben,

von Pacht, der Herrin

4fcaller

im -Hfl
Sitze
,

Af
Lebensspender.

geliebten

geliebt,

der

Die

in

Parenthese angefhrten Zahlen geben die


in der

Nummern

an, mit welchen

die

Denkmler

Eremitage bezeichnet

sind.

In der Eremitage.

Statuen.

2.

Eine sitzende Knigsfigur mit der Urusschlange auf

dem

Kopfe, von schwarzem Granit (Nr.

11
Der

- T
von ihrer
Seile

gute Gott, der Herr, der die Dinge schafft,

EI3
Amenemha.

IS $
7).

Die Inschrift lautet:

Ma-n-ra,

Sohn der Sonne

Die Statue

stellt also

Maenra (Mara, Mares


1

bei Eratosthenes,
III

Maros bei Diodor und Mris bei Herodot)


der XII Dynastie dar.
3.

Amenemha

von

Eine sitzende Gruppe (Nr.


in

9)

von drei Personen, einem


einer

Manne

der Mitte und zwei Frauen,

auf jeder Seite des


ist

Mannes.

Von schwarzem

Granit.

Der Mann

genannt:

Kniglicher Schi-eiber,

Hausvorsteher

im

Hause Raserka's,
d

Vorsteher des

i^h

j^_

*JB

cs

c=

Speichers des Gottes Amon, der osirlanlsche Chef Amenemheb, der Ehrwrdige in der Stadt.

^P^ra^-^l, ^ J^
T
1

Die eine Frau

-<2>-

<=>(Var. V
I

^*

J <f>)
'

Pallakide des Gottes Amon, die Hausherrin,

Osiris

Kanuro

Var. Karo)

war seine Mutter, und die andere Frau

Pallakide des Gottes Amon, die Hausherrin,

Oslrls

Taisnunofr

war seine Schwester.


Die Varianten Kanuro und Karo sind wohl zu beachten, da
sie die

Annahme

des Herrn Chabas von der facultativen

AnwenChristlania

Cf. meine
fr 1862.

Abhandlung

in

Forhandlinger

Vldenskabs-Selskabet

1*

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg.

dng des iT^i,


scheinen.

wenigstens vor der Endung

<==::>
,

zu besttigen

Wir

sehen,

dass

Amenemheb Hausvorsteher im Hause oder


I

vielmehr im Tempel des Knigs Raserka Amenhotep


folgt

war.

Daraus

aber nicht mit Notwendigkeit, dass er auch unter diesem


hat.

Knige gelebt
seinem Tode

Vielmehr scheint Amenhotep


sein,

lange nach

als

Gott geehrt worden zu

und sein Name aus


So finden

diesem Grunde auf spteren Denkmlern vorzukommen.


sich zwei Srge
nigs,

im Berliner Museum mit dem Namen dieses K-

die aber zufolge der

Personnamen Auf--/onsu und Anx.-x.onsu 2


Zeit

wahrscheinlich

einer

spteren
3

und zwar

der

XXII

und

XXVI Dynastie

gehren.

Mehrere solche Votivtafeln knnen angeKnig Amenhotep


I

fhrt werden, auf welchen der

und

die Knigin

Ahmes-nofr-ari

als

gttliche
z.

Wesen von

spteren Generationen

angebetet wurden,

B. im Bulaqer

Museum, 4 im Turiner Mu-

seum, 5 und in Copenhagen. 6


4.

Eine hockende Kalksteinsfigur (Nr. 11) einen

(1

=~

\\
i

42o rJ^

Amen-m-ant, darstellend.
/

Er trug unter mehreren

Wrden auch

die eines
'

j
'

"f

J\
xi

^
,

grossen

'

/www

Hausvorstehers im Hause des

Knigs Ra-user-ma

Setep-n- Ra,

Ramses IL
Die Inschriften lauten:
1

Mdanges

fyyptologiques
f.

I,

S.

99

ff.

Cf.

Le Page Benonf, On

several hierogl.

words, Zelts,
2
3

gypt. Spr. fr 1871, S. 129.


III,
4,
c.

Lepsius Denkmler
Cf.

d.
ff.

Cf. Dictionnaire de

noms Nr. 569, 577 und 578.

Dict. de

noms Nr. 1108

Mariette, Notice des princ. monum. II cd. S. 88, Nr. 74.


Orcurti, Catalogo illustrato, S. 123, no.
1,

und

S.

124, no. G.

Den

kongelige Antiksamling, S. 23 no. 26.

In der Eremitage.

Statuen.

5 Ptuh,

Dies
seiner

ist

eine Opfergabe

an den Gott

den grossen

in.

Sdmauer, den Herrn von Anx-tata. 2

Er

(/che

mir Frieden

der Erde in den innern

Wohnungen der Todten 3

fr die Person

des kniglichen Schreibers der Bcher des Herrn der beiden Welten

Amenemant.
Dies

(Taf. I, 1.)

ist eine

Opfergbe an die Gtter

alle

in

Memphis;

sie

gehen mir Brod, Klber und dass ich hervorgehe vor ihnen fr die

Person des kniglichen Schreibers der Bcher des Herrn der beiden
Welten Amenemant.
(Taf.
I,

2).

Dies
seiner

ist

eine

Opfergabe an

den Gott Ptah, den grossen in

Sdmauer, den Herrn von Anx-tata.

Er gebe mir Lobgesnge


Wedel-

in seinem Antlitze jeden

Tag fr

die Person des kniglichen

trgers zur

Beeiden des Knigs,

des kniglichen Schreibers, des


des,

grossen Vorstehers des Schatzhauses

Herrn der

beiden Welten,

des kniglichen Schreibers, des grossen Haus-Vorstehers im

Hause

des Knigs

Ba-user-Ma Setep-en Ba (Bamses


mit

IT)

im Aman- Hause,
des Lebens; der
sich ivohl

des kniglichen Kundschafters


hereingeht vor seinem

dem Hauche

Herrn zur Zeit jedes Tages, der

befindet unter der Gttin der Gerechtigkeit, des kniglichen Schrei-

bers

(Taf.

I,

3).

Das Monument gehrt wahrscheinlich der XIX Dynastie.


5.

Eine sitzende Figur eines Mannes von Granit (Nr.

26).

Die

Inschrift lautet:
1

Ich habe diese

vom dem Herrn

Prof.

Ebers

(Zeitsch. der

morgen!..

Gesells.

B.

XXVII,
liche
2

S.

141) gegebene Uebersetzung

unserer Gruppe adoptirt; die gewhn-

Uebertragung: Knigliche Opfergabe hat mich niemals angesprochen.


I,

Brugsch, Geogr. Insch.


der beiden
Welten.

S.

236

Any-tata bedeutet eigentlich:

das

Leben

Brugsch,

Wrterbuch S. 992: Hufig heissen auch die Todten

||

XI

ffh I 21'

|;
I

es ist

wohl eigentlich

die Gelobten, die Gepriesenen, die Verherrlichten.

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg.

HiV
Kniglicher Schreiber, der Sprecher
1

des Herrn der beiden Welten, der Chef, der grosse

Hausvorsteher Ptahmes.

Auf den Schultern des Mannes stehen

(o

x=e (T

die

Knigsschilder

^~
C
III)
fil

T l'

Ra ^ser-Ma Mi-Amen

Bameses Hik On (Rainses


Die
Statue

zu lesen.

gehrt

der

XX
sich

Dynastie.

Es

ist

vielleicht

derselbe Ptahmes, von

dem

auch Monumente

in

Florenz und

Bulaq 2 finden.
6.

Ein Osiris-Bild von Granit (Nr.

21).

Osiris .sitzt als

Knig

auf seinem Throne mit den Insignien der Herrschaft,


|

dem Krummstab
ist

und der Geissei \,


fr
H

in

den Hnden.

Das Gottesbild

ge-

macht von oder

~1

wa

1, Nesyonsu, der angestellt war

am

Hause der gttlichen Frau, der Knigin

S'ep-n-apt,

der kniglichen Tochter des Knigs


Osorkon.

Die Inschriften lauten:

Auf dem Rcken

(Taf.

I,

4):

Osiris

im Amenthes;

er

(/che

Lehen, Heil, Gesundheit


gttlichen

dem Hrer

der Pforte

am Hause

der

Frau, der Knigin S'cpenapet,

der kniglichen Tochter

fl
I

zaA

&k

ist

wahrscheinlich

nur

eine

andere

Orthographie

des

Wortes

Qh
bedeuten
soll.

>

semsem

uns.

nach

Brugsch {Wrterbuch,

S.

12*26)

summen

Das Wort gehrt gewiss


ist

unter die generelle Begriffssphrc des

Sprechens, die specielle Bedeutung


2

aber schwierig zu bestimmen.

Dict. de

noms Nr. 772 und 883.

In der Eremitage.

Statuen.

des

Knigs Osorkon, Nesyonsu, dem Sohne des Petiamenapet, des


Seine (des Nesxonsu's) Mutter
(Taf.
I,

gerechtfertigten.

ist

Timapiam.

Auf dem Fussstcke


ist

5)

Seine (des Nesxonsu's)


des

Frau

die

Hausherrin Arrerhu, locht er


l
. .
.
.

Homofer und geboren


er gebe Leben, Heil,

von der Hausherrin

Osiris

im AmentJies,

Gesundheit dem Hrer der Pforte

am Hause am Hause
Hie

der gttlichen Frau,

dem Nesyonsu, dem Sohne des Petiamenapet.


ltester

Sein (des Nesxonsu's)


der gttlichen

Sohn

ist

der

TJirhrer

Frau

Arthorruu.

Auf der einen Seite


Knigin

(Taf.

I,

6)

gttliche

Frau,
Tochter

die

Amon
. .
.

.,

die gerechtfertigte,
ist die

knigliche

des

Knigs

.;

ihre

Mutter

gttliche

Frau,

die

Knigin

S\penapet, knigliche Tochter des Knigs Osorkon.

Auf der andern Seite


Knigin S'epenapet;
Knigs
.
.

(Taf.

II,

7):

Die

gttliche

Frau,

die

die

gerechtfertigte,
ist

knigliche

Tochter des
die

.;

ihre Mutter

die

gttliche

Frau,

Knigin

Amon ....
Aus diesen
Inschriften

geht

mit Bestimmtheit hervor, dass


eines

die Knigin S'epenapet

die Tochter

Knigs Osorkon war.


selbst

Ich habe

diese

zwei

Namen

auf

dem Monumente
so

genau

untersucht und bin gewiss, dass sie


hier gethan habe.

zu lesen
ist

sind, wie ich es

Das Geschlechtsverhltniss

ausserdem zwei

Mal wiederholt angegeben, so dass kein Zweifel von seiner richtigen


Auffassung sein kann.

Die brigen Schildnamen aber sind leider


ist

grsstenteils zerstrt, und dies

um

so

mehr zu bedauern,
verbindenden
verloren

weil

dadurch eine

wichtige

Familientafel

der

Glieder
ist.

zwischen der XXII und


Indessen
ist

XXVI

Dynastie

gegangen

kein Zweifel,

dass auch die zwei bewahrten Schild-

namen uns
1

die

Verbindung und nahe Aufeinanderfolge dieser zwei

Punkte geben Lcken im Texte an.


8
Aegyptische Denkmler
in St. Petersburg.

Dynastien angeben.
gewiss
der

Denn der

hier genannte Osorkon gehrt ganz


an,

bubastidischen Dynastie

und seine Tochter die


*-,

Knigin S'epeirapet erinnert uns


gttliche Frau, 1
tiks
I.
2

sowohl durch ihren Titel

als

durch ihren

Namen

an die Gemahlin Psamenicht


identisch
ist,

Wenn

die beiden S'epenapet

auch

sind,

was, wie wir bald sehen werden, nicht wahrscheinlich

so

ms-

sen sie doch derselben Familie angehren und knnen wenigslens

der Zeit nach nicht weit von einander getrennt sein.

Auch

die

Namen

der

auf
auf

diesem
die

Monumente
die

erwhnten

Privatpersonen

fhren uns

Zeiten,

der Thronbesteigung der

XXVI

Dynastie kurz vorangehen.

Um

dies nher zu beleuchten* gebe

ich hier ihre Geschlechtstafel:

_j

Li

_m>
Hr
nofer

Die Hausherrin
.

Petiamenapet

Tima Piany

,/,

'S

*-

*=

->

-LL

Nesyonsu

Seine Frau, die Hausherrin Arrerhu.

Art Horruu.

Von

diesen

Namen kommen Nes/onsu und besonders


Man

Petia-

menapet nur

in der spteren Zeit vor.

wolle die Familien-

tafeln einschen, die ich in Dictionnaire

de noms hieroglyphiques

publicirt habe.

Die

Nummern

1137, 1151, 1285, 1294, 1329

und

1341 geben den

Namen

Petiamenapet.

Die

in

den Nrn. 1137 und

1151
1

genannten Personen gehren bestimmt der

XXVI Dyna-

Pallas nach Lepsius, Abhandlungen der Akademie

der Wissenschaften zu Berlin

1856:
2

lieber die

XXII

Dynastie, S. 301.

Lepsius, Knigsbuch Nr. 640.

In der Eremitage.

Statuen.

9
7tsTSfxsvc>cp(.o

stie.

Nr. 1341,

wo der Name Petiamenapet

trans-

scribirt ist,

rhrt aus den Zeiten des Kaisers Hadrianus her.

Von

den hrigen
der

Nummern
Dynastie

gehrt Nr. 1329 nach Orcurti's


au,
1

Behauptung

XXVI

und

Nr.

1285

und 1294 sind ohne


Zeit.
2

Zweifel aus derselben oder noch spterer

Auch der Name

Art Horruu oder vielleicht


dies aus

^fe*

...

Art-Oerruu wurde, wie


in

den Geschlechtstafeln hervorgeht, erst

den Zeiten der

Psametike gebruchlich.

Indem

ich auf die Familientafeln in der so

eben

citirten

Ab-

handlung von

Professor

Lepsius 3 verweise,

und Bezug nehme

auf die Spuren der halb verwischten Schildnamen, die ich mehr-

mals genau untersucht habe, wage


das auf unserem
aufzustellen.

ich

meine Vermuthung ber


hier

Monumente gegebene Geschlechtsverhltniss


die Taf.
I,

Wir haben gesehen, dass

4 genannte

S'epenapet eine Tochter des Knigs Osorkons war.


apet hatte nach Taf.
I,

Diese S'epen-

eine Tochter,

die

gttliche

Frau und
verwischte
I,

Knigin

Amon

.;

da indessen

der letzte

halb

Theil des Schildnamens Spuren von den Zeichen


zeigt, so

Iritis,

glaube ich den

Namen

dieser Tochter Amoniritis lesen


I,

zu mssen.

Diese Amoniritis war aber, der Taf.

6 mitgetheilten

Inschrift nach, die Tochter eines Knigs, in dessen

Schildnamen

ich Spuren

von den Zeichen [_J b^=! KasHo, gefunden habe. Der


,

Knig Kas'to und

die Knigin

S'epenapet, Tochter des Knigs


In

Osorkon, waren folglich die Eltern der Knigin Amoniritis.


der Inschrift Taf.
II,

7 finde ich diese Knigin Amoniritis wieder;


ist

denn der erste Theil des Namens


1

deutlich

Amon

.-..., und

Orcurti, Catalogo illustrato, S. 99, Nr.

153.

2
3

In

Bezug auf Nr. 1285

siehe Brugsch, Erklrung gyptischer Denkmler, S. 79.


d.

Ueber die

XXII

Dynastie in Abh.

Ak.

d.

Wiss. zu Berlin fr 1856, Taf. II.

10
der
letzte

Aegyptishe Denkmler

in St. Petersburg.

scheint

auch
als

hier

iritis

zu sein.

Hier

ist

die

Knigin Amoniritis
angegeben.

Mutter einer Knigin Namens S'epenapet


die

Diese S'epenapet,
I

nach

Lepsius

die

Gemahlin
eine

des Knigs Psametik

war,

muss nach unserer

Inschrift

Enkelin der erstgenannten S'epenapet gewesen

sein.

Das MonuGlieder

ment

in

der

Eremitage

giebt

uns demnach zwei neue


ich

einer frher bekannten Familie, 1 von der erweiterte Geschlechtstafel aufstelle:

somit die folgende

Knig Osorkon

Knig Kas'to

Knigin S'epenapet
Knigin Amoniritis

Knig Pianxi

Knig Psametik

Knigin S'epenapet.

Die zwei neue Glieder,

Knig Osorkon und seine Tochter

S'epenapet, sind gerade von der grssten Wichtigkeit, weil sie die

Verbindungsglieder zwischen
bilden.

der

XXII und der XXVI Dynastie

Ein Knig Osorkon von der XXII Dynastie wird nmlich


I

Urahn der Gemahlin des Knigs Psametik

von der

XXVI

Dyn.

Obwohl unser Osorkon durch kein Thronschild

individualisirt ist, so

zweifle ich nicht, dass er derselbe bubastidische

Osorkon

ist,

der

von Manetho unter dem Namen Osorcho


schen Pebutabes und
733

in die

vakante Stelle zwi-

Psammus
ist.
2

der XXIII Dynastie fr die 8 Jahre

725
alt,

v.

Ch. eingesetzt

Dieser Osorkon, der eigentlich der

XXII Dynastie
sehr

gehrte, war damals, aller Wahrscheinlichkeit nach,

so dass wir die

Geburt seiner Tochter S'epenapet

um

das Jahr

750
1

v.

Ch. setzen knnen.

Die Knigin Amoniritis war somit


ist

um

Die frher bekannte Familientafel

gegeben worden Dictionnaire de noms, Nr.

1037, in Uebereinstimmung mit der citirten

Abhandlung von Lepsius ber

die

XXII
2

Dynastie und mit Lepsius Knigsbuch Nr. 616

654.
S.

Siehe meine Aegyptische Chronologie, Christiania 1863,

82.

In der Eremitage.

Statuen.

11

720
I

v.

Chr. und die Knigin S'epenapet, die Gemahlin Psametiks

um

690

v.

Chr. geboren.

Obwohl

ich diese Geschlechtstafel nur

als

Vermuthung

hinstelle, so steht es

doch immer
in,

fest,

dass ein

Knig Osorkii durch seine Tochter S'epenapet


mit der Gemahlin Psametiks
I

nahe Verbindung

S'epenapet gestellt werden muss.

Unsere Osiris-Figur

in der

Petersburger Eremitage
sie

ist

daher

von sehr grosser Bedeutung, indem


dafr
liefert,

uns einen neuen Beweis


der
ich

dass die
die

XXVI
1

Dynastie
wie

Zeit
dies

nach beinahe
bereits

unmittelbar

auf

XXII

folgte,

frher

zuerst behauptet habe.


7.

Eine kniende Figur von schwarzem Granit


Tafneyt, den

(Nr.

16) fr

xsters

s^S-,

Sohn des Vorstehers der Huser, des

Prie. .

v\
.

1
.

Peti-Hor-suten, und geboren von


fehlt.

^37

.,

der Herrin
8.

.;

der Rest

Ein Pyramidion von Kalkstein


II,

(Nr.

10).

Auf der einen

Seite steht zu lesen (Taf.

8):

Nitaker, Tochter des Priesters


pr/rot,

im Hause des Lehens Petihor-

und geboren von

der Hausherrin Merbastates.


sieht
II,

Auf der andern Seite

man
9):

ihren (der Nitaker)

Gemahl

mit folgender Inschrift (Taf.


der Chef der Phylen
1
41

Der

HesJca,

der

Amabot*

Bor, Sohn von der Person mit demselben

Aegyptische Chronologie, Christiania 1863, S. 140, und Recherches sur la chron.


e'gypt.

Christiania 1873, S.

138.
hes,

Der

Titel

Heska
'

ist

von

singen,

und

],

ha,

was hier wohl

Irk

hoch, laut, ist; der

zusammengesetzte Titel bedeutet somit den, der

hoch, laut singt, etwa:

den

Vorsnger.
S.

Brugsch, Hierog. demot.

Wrterbuch,

46.

Amabot

ist

auf unserem

Monu-

mente - leb

")lc,

anstatt
<Q>
(Qj

geschrieben.

bersetze

mit:

Chef der Phylen

anstatt

fr die Phylen (Brugscb,

12
Titel

Aegyptischo Denkmler

in St. Petersburg.

Lei und geboren von der Hausherrin, der Ahi des Gottes im
Seine

menthes Na-ari-ari.
B.
9.

Frau

ist die

Hausherrin

NitaJcer.

Sarkophage und Srge.

Ein Sarkophag von rothem Granit fr

D^

e==

1\

1K,

den nobcln Chef,

den

Sem

des

Gottes Ptah, Nana.

Derselbe

Name Nana kommt


und

zwei Mal auf einer Stele in Stock-

holm

vor,

nehmlich fr einen Hrer der Gerechtigkeit auf dem


fr seinen Enkel.

Sitze der Gerechtigkeit

Unser Sarkophag

gehrt wahrscheinlich der


10.

XX

Dynastie.
Titel

Ein Sarkophag von schwarzem Granit.


ist
""

und Name

des Verstorbenen

zum
ITJ,

Theil ausgemeisselt; indessen lsst sich

doch sein
sich,

Name

Ahmcs,

ausmitteln.

Die

Inschrift,

die
II,

wie gewhnlich, auf

dem Deckel

findet, fngt so

an (Taf.

10)

Bede von
Scyd

Osiris,

dem Chef

Ahmes, dem gerechtdie Ihr frei

fertigten.

gegriisst Hir

Herren der Gerechtigkeit,

von Snden seyd, die Ihr fr die Ewigkeit lebet und fr immer
dauert.

Ihr habt mir die Erde geffnet

u. s. w.

nach dem Kapitel

72 des Todtenbuchs.
11.

Ein Sarkophag von schwarzem


berall ausgemeisselt
ist.

Granit fr eine Frau,

derer

Name

Ja, der Zerstrer hat sogar


sollte,
Dict.

verhindern wollen, dass die Nachwelt sehen


Wrterbuch
S.

dass hier eine


de
"5r

46 und 1154).

Wenn
vermuthe

hier,

wie in

noms Nr. 1050,


ein

anstatt

steht, so

ich,

dass das letzte

Fehler

ist

so wie auch die zwei Zeichen in nachlssig geschriebenen Texten

ziemlich hnlich sein knnen.

Der
1247.

Titel

V
I

tt
II

Chef der viertenPhyle

findet sich Dict. de

noms Nr.

Siehe

@ g^Jgo ,

Chef der zweiten Phyle,

weiter unten.
Dictionnaire de noms Nr. 787.

In der Eremitage.

Sarkophage und Srge.

13

Frau begraben worden, indem


der dritten Person Fem.
Sing.

er
I

auch

das

Personal-Pronomen

auszumeisseln versucht hat, ohne


Ich gebe (Taf.
II,

doch sein Ziel vollstndig erreicht zu haben.


die Inschrift auf

11)

dem Deckel

des Sarkophages so viel davon noch

brig

ist.

Sie lautet:
ist eine

Dies

Opfergbe an den Gott Seb

Bast 1

Sie (die Verstorbene) sieht den


durchschifft den

Herrn des Horizonts der Sonne,


ivird

sie

Himmel,

sie

zum

Gott,

dem Herrn der

Ewigkeit.
12.

Ein grosser Holzsarg unter


n

Glas.

Er

ist

gemacht
,

fr

einen

Mann

^
[

>

Peti-lsis,
|

den Sohn von v\

Hr,

und

^
.

/WWW
,,,,,.
,

den von der Mutter

Sen-n-un, geborenen. Die Inschrift


II,

lautet in Uebersetzung folgendennassen (Taf.

12):

Dies

ist eine

Opfergabe

an den

Gott Osiris, den Herrn der

Stadt Tattu.

Er
ein

gebe ein Tausend von Broden, ein Tausend von

Krgen Bier,

Tausend von Vgeln,

ein

Tausend von gttlichen

Weihrauchhrnern, ein Tausend von Krgen Oel, ein Tausend von


edlen guten

und reinen Gegenstnden,

ein

Tausend von

allen guten

und sssen Gegenstnden


fertigten.
isis,

fr die Person des Petiisis, des gerecht-

Bede von

Osiris,

dem Kavat am Hause Amons,


Kavats

Peti-

dem Sohne
dass der

des

am Hause Amons Hr,


Dame
Li

des

Es wre mglich,
Gruppe
.

Name
>

der verstorbenen
^' e

sich aus der zerstrten

'

*>^

raan zu

Nehems-Bast suppli-

ren knnte, entnehmen

liesse.

Es

ist

indessen doch wahrscheinlicher, dass der

Name
2

nach dieser Gruppe gestanden hat.


der sich in
als innerer

Aus dem Mumienkasten,


schaften findet,

dem Museum

der

Akademie

der Wissen-

und der

Sarg fr unseren Petiisis diente, lernen wir,


S'ep-n-Un
hiess.

3C
dass seine Mutter

<*=3

^jj

Siehe unten.

14

Aegyptische Denkmler

in St. Petersburg.

gerechtfertigten, des

Herrn der Wrdigkeit


er ist

bei

dem grossen

Grotte,

dem Herrn
ehr wrdigen

des
:

Himmels;

geboren von der Hausherrin, der

S ep en (un)

Der

Titel

) \^

r-

(auf

unserem Sarge auch

\_j

n 1k
ge-

\ 1k

j^

'

Kukavat, und
(1
]

\_\

-C[

\ u\
an; er

Kavahati,

schrieben)

^^
,

Kavat am Hause Amons, deutet eine Func-

/WWAA

tion im Dienste des Gottes

Amon

kommt auch

sonst vor,

aber im Dienste des Gottes Ra,


879,

z.

B. Dictionnaire de
s

noms

Nr.

wo

er geschrieben ist

n \\

-\

"

^ 4]'

Kavat am Hause des Gottes Ra.


13.

Ein Holzsarg unter Glas fr einen Mann.


13):

Die Inschrift

lautet (Taf. III

Dies

ist

eine Opfergabe

an den Gott Harmachis, den Obersten


den

der Gtter, an den Gott Tum,

Herrn der beiden Welten in

der Stadt On, an den Gott PtaJi-SoJear- Osiris, den


(in

Herrn von
*)

S'at

der Inschrift scheint

-fj-

anstatt

_tl

zu stehen
2

an den

Anubis in der Halle.

Er

gebe Opferkuchen und T'efa

fr Osiris

den Priester des Gottes Amon, den Obersten der Thrhter PekuscJi,
den gerechtfertigten, den
bei

dem Gotte

Osiris geehrten.

Er gebe Opfer-

suchen und Tefa an

Osiris,

den Priester des Gottes Amon, den Ober-

sten der Thrhter des Grosshauses PeJeusch, den gerechtfertigten,

denSoJm des Priesters des Gottes Amon, des Thrhters des Grosshauses PtnJiakes, des gerecJitfertigten.
z

Seine (des Pekusch) Mutter ist die


ist

Hausherrin Naatatisnejt, die gerechtfertigte, die geeJirt


1

von Osiris,

Brugsch, Geograph. Insch.

I,

211.

Ein Opfergegenstand,

cf.

Brugsch,

Wrterbuch, S. 1679.
Naatatisncvt, scheint fr die von

Der Name ^\

j^

%=Q

Cham-

In der Eremitage.

Vasen.

15
beiden

dem Herrn
Welten.

des

Sfat,

und von Anubis, dem Herrn der

Der Mumiensarg unseres Pekusch

findet sich

im Museum der

Akademie der Wissenschaften.


14. 15.

(Siehe unten.)

In einem Glaschrank finden sich Fragmente von zwei


ist

Srgen.

Der eine

gemacht

fr

den ersten Priester

des

Amon Ra,

des Knigs der Gtter,

Any-J'-n-Amon.
<=:::::>

Der andere Sarg gehrte einer Person Namens

^=
in

Koma.

Das zuerst genannte Fragment


Roth,

ist

im

Stile

und

den mit
grossen

Grn und Blau


Sarge

gezeichneten
sich

Inschriften
in

einem

schnen

sehr hnlich, der

Helsingfors findet und


Air/efen-i

ebenfalls fr einen Amon-Priester

von demselben Namen

amon gemacht

ist.

(Siehe unten.)

C.

Vasen, sogenannte Kanopen.

Solche, die wohl mit Unrecht

Kanopen genannt worden, kom-

men gewhnlich

vier

und

vier vor.

Wenn

dies nicht der Fall

ist,

so sind die fehlenden verloren gegangen. 1


16.

Vier Vasen
f

(Nr.

14,

15,

17,

18)

nennen die Person

_^

0P

oT "

Chef der Bogenschtzen, Ba-uah-het Sneb,

geboren von der Mutter


pollion

^
gypt.

% "fcj

C/f

Ta-sif-aha.

angenommene Aussprache

des Zeichens

<>= als
in

naa zu zeugen.
1354).

Siehe

auch den

Namen

Naaaifne^ttai (Diction. de

noms No.

lieinisch hat die

Art und Bestimmung der Kanopen


Denkmler
in

seinem schnen und


S.

vorzglichen
dargestellt.

Werke: Die

Miramar,

129

ff.

sehr gut

kann auf verschiedenen Weisen ausgesprochen werden: entweder

Sif,

wie

16
17.

Aegyptische Denkmler in

St.

Petersburg.

Vier Vasen

(Nr. 19, 20, 22,

23)

fr

den Priester des

Gottes Ptah, des Herrn der beiden Welten

V\

Peti-Hor,

Sohn des

v\

ws^, Hor-yeb, und geboren von der Mutter

jj

Payt-nofer.

J
18.

Vier Vasen (Nr. 24, 25, 27, 28) fr den kniglichen Sohn
Q M
,

^37

11

Nebi, geboren von der Mutter T

S,

(?)

Nofer-rer.

19.

Eine Vase (Nr. 31) fr die knigliche Tochter

%
[J

<=,

Sift-n-Isis,
20.

geboren von A

(j

<s>-, Ti-Osiris.
S==>
fl

Eine Vase (Nr. 43) fr geboren von


"

tjjv

^
2i)

^<^,

Psa-

mefoVv Ncb-yuti,

Taf
P-sif-Isis,

21.

Eine Vase fr den Amon-Priester G

f]

geboren von
22.

A\

(1

qA

q, Muta-iri-tis.

Eine Vase fr 1

^^
m
(1

t\
,

&,

den Suten-Rei Tot-

m-ju-t, geboren von


23.

~~

Nit-aker.
t
I

Eine Vase (Nr. 55) fr

^^ ^
/WV\

i
,

Men^-mon.

/VWN

24.

Ein Holzkstchen, das wahrscheinlich zur Aufbewahrung mit

kleiner Gegenstnde diente,

dem Namen
1

des Schreibers im

Schatzhause des Amon-Tempels

u\

fl,

ILonsu-mes.

in Dict. de

noms Nr. 1110, wo die Varianten

*$*-*.

Qi},

Pesif,

und r^CX
I,

^)j

Pesif,

vorkommen,

und

wie

der

Name
[

Osarsiph (Jos.

Apion

26) zeigt,

der wahrscheinlich hieroglyphisch c2>-

2i)

geschrieben wurde oder 3=,


;

^?-o<,

wie in

v\ D

Si),

Uor-pe-yrot, Harpokrates; oder wohl auch

und
I

mes.

In der Eremitage.

Stelen.

17

D.

Stelen.
ist

Die meisten Stelen hatten funerre Bedeutung, und dies


der Fall mit allen, die sich in der Eremitage befinden.

Sie stellen

sowohl im Bild wie

in Schrift

Scenen

dar, in

denen Opfer entweder

an verschiedene Gtter von

dem

Verstorbenen, oder an den VerBisweilen sind


in

storbenen von seiner Familie dargebracht wurden.


die an die Gtter gerichteten

Gebete und Lobpreisungen

poe-

tisch-lebendiger Weise abgefasst, gewhnlich aber sind die Opfer-

gebete sehr einfach und nach einer bestimmten, ziemlich gleichlautenden Formel gebildet.
wesentlich
seiner

Im

letzten Falle sind die Inschriften

nur

durch

die

Namen

der verstorbenen Person und


Als
Beispiel
theile

Anverwandte verschieden.

ich

eine

solche formelhaft abgefasste Inschrift nach einer Stele in St. Pe-

tersburg mit.

Sie lautet (Taf. III, 14) folgendermassen:


eine Opfergabe an den Gott Osiris in Amenthes, den

Dies
(/rossen

ist

Gott, den

Herrn von Abydos.

Er

geivhre Todtenopfer

bestehend in Tausenden von Stieren, Tausenden von Gnsen, Tau-

senden von gttlichen WeihrauchJcrnern, Tausenden von Gewndern,

Tausenden von Krgen Wein,


allen guten

Tausenden von Krgen Milch, in


in allen sssen Gegen-

und reinen Gegenstnden und


ist,

stnden, in denen der lebende Gott


des

fr die Person des Osiris,


des ge-

Amon- Priesters,

des Formers im

Amon-Hause Xalun,

rechtfertigten, des

Sohnes von dem Amon- Priester, dem Former im

Amon-Hause Hai, dem' gerechtfertigten, dem Sohne von dem AmonPriester,

dem Former im Amon-Hause Xalun, dem

gerechfertigten,

dem Sohne von dem Amon- Priester, dem Former im Amon-Hause,


dem Opferspender
1

im sdlichen On (Hermonthis

),

Penpil,

dem

Brugsch,

Wrterbuch, S. 970 sub voce Q


I,

\-o

>

henk.

Brugsch, Geogr. Lisch.

193.

18
gerechtfertigten,

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg.

dem Sohne von dem


dem
des

Priester des Gottes Month, des

Herrn

in Theben, S'etamonhat,

gerechtfertigten,

dem Sohne von


Nesyonsu Pesif.

dem Priester des Gottes Month,

Herrn

in Theben,

Er (der zuerst genannte Xalun

*) ist

geboren von der ehrwrdigen

Hausherrin Jsis-iert und geehrt bei dem Gotte Osiris in Amenthes,

dem grossen

Gotte,

dem Herrn
ist

in Abydos.

Die Opferformel

von wenig Interesse,


in

da

sie,

nur

mit

kleinen Verschiedenheiten,
kehrt.

Tausenden von Beispielen wieder-

Dagegen

ist

die

Anfhrung der Namen von den Anverin

wandten und Vorfahren, die

dem

hier bersetzten Texte in sex

Generationen aufgezhlt sind, von


fr die Chronologie.
2

grosser

Bedeutung besonders

In der folgenden

Aufzhlung

der

Stelen

in

der

Eremitage

werde ich daher nicht die

Opferformeln bersetzen, und da ich


in

die auf ihnen angefhrten Familientafeln

genealogischer Forin

besonders publiciren

will,

so

gebe ich hier nur die

Namen

der

beziehungsweis wichtigsten Personen.


25.

EineStele(Nr. 88) fr den Verstorbenen,


(I
,

\A[

^^
1

den Chef der Lobsnger des Gottes Ptah-Sokar Pepa,


wo
die

In solchen genealogischen Reihen,

Vorfahren des Verstorbenen mehrere

Generationen hindurch aufgezhlt sind, wird die Mutter der verstorbenen Person,
fr welche das

Monument

errichtet

worden

ist,

immer
I

zuletzt,

nach der Auf>

zhlung der mnnlichen Vorfahren, durch die Gruppe


ren von der Hausherrin,

jl

-i gebo,

angegeben.

Darber kann

jetzt

kein Zweifel

mehr

obwalten,' wie frher


onique de la

(z.

B. Deveria: Quelques personnages dune famille phara-

XX.II

dynastie, S. 7 fg.),

nachdem

diese

Regel durch Hundertc

von Beispielen belegt werden kann.


2

Ich habe das frher gesammelte Material in meinem Dictionnaire de noms


glyphiques verffentlicht und seine

hie'ro-

Verwendung

fr die Chronologie in Recher-

ches sur la Chronologie gyptienne versucht.

In der Eremitage.

Stelen.

19

der geboren war von der Hausherrin

(1

Q7\

c,Atet.

Seine Frau

war die Hausherrn!


genannt
die

.
g7\

(1

Hepa.
,

Unter den Kindern sind

Tchter

\\

(1

Ata,

und

<^

Ftah

- sit.

Diese Stele nennt uns also


auf einer Stele in Leiden
l

zum

Theil dieselben Personen, die sich

beiinden,

wo

wir den Priester des Ptah-

Sokar Namens Pepa mit seiner Frau Hepa und Tchtern Ata und
Ptah-si

wiederfinden.

Unsere Stele

ist

sehr

alt,

lter als

die

XII Dynastie, wahrscheinlich von der VI oder VIII Dynastie.


26.

Eine
<-=>

Stele
n
[
,

(Nr.

83)

fr

eine

Person, die genannt

ist

rrj

der Schiffer Aateb.

Seine Mutter war die Haus-

herrin

iii

o<x>

Tau, und seine Frau die Hausherrin

J J

\\
'

Beba.

Mehrere Personen sind genannt, und unter ihnen eine Frau K


Antcf, so dass ich geneigt bin die Stele der

~^

oder XI Dynastie

zuzuschreiben.
27.

Eine Stele (Nr. 95)


genannt

in vier

Abtheilungen.
,

Der Verstor-

bene

ist

^"^
J\

<^

\\

der Hausvorstcher Anhor-

si-anpt; seine Mutter war die Hausherrin #

9, Bunt, und

seine

Frau die Hausherrin

fl^jIIInHlll,
l\

Atau-noferu-mesi.
Antcf.

Unter den brigen Personen sind zwei

"^T

(X

oder

XI Dynastie).
28.

Eine Stele (Nr. 94) fr einen

Mann

~j

*-=*_, neb-te.

Dict. de

noms'&w

61,

cf.

Lecmans, Description

raisonne'e des

monuments

e'gyptiens

du musee
2

d'antiquite's des

Pays-Bas a Leide, S

286, Nr. 78.

Die Knige Antef gehrten


nastie
-

meiner Meinung nach der

manethonisohen Dyff.

siehe Recherches sur la chronohgie e'gyplienne, S. 54

2*

20

Aegyptische Denkmler in

St.

Petersbnrg.

AAA/W\

Sieben andere Personen sind genannt, unter ihnen ein

l\

Antef.

(X-XII
29.

Dynastie).

Eine Stele. Oben ein Siegelring zwischen zwei Augen, dann

folgt eine Inschrift

von drei

Zeilen,- die so anfngt:

(j

^K a^

gemacht oder diese Rede

ist

gesprochen) von dem Diener Bansneb,


seinen
(des Verstorbenen)

dem Sohne

des

Ma-sani,

um

Namen

leben zu lassen auf der Erde, in der Unterwelt.

Die brige Inschrift

enthlt die gewhnliche Opferformel.


sitzt

In der zweiten .Abtheilung

der Verstorbene UJ\ 5fo^

1\
Opfertische,

Schreiber

der

Khe Amon-m-hat, vor einem


des Opfertisches
die

auf der anderen Seite


steht seine Frau,

dem Verstorbenen zugewendet


,

Hausherrin [j

Neni, und hinter ihr sitzen

seine

zwei

Shne Apheruaa und Noferhotep.

In den drei folgenden Abthei-

lungen sitzen zwlf Personen, vier in jeder derselben, die Shne,

Brder und sonstige Anverwandte des Verstorbenen darstellen.


Stele gehrt der XII Dynastie.
30.

Die

Eine Stele (Nr. 97) fr einen Mann Namens


(1

sa.

t\

_J),

Sebek-m-ha, und eine Frau

(1,

Meri.

Dieselben Personen
Nr. 105. i
f\
,

rinden sich vielleicht auf einer Stele in


31.

Wien

Eine Stele (Nr. 60) fr


2
.

^
Diodor

"^ |
(1

den

Ober-

richter Siha

Seine Frau war die Hausherrin

<fe^ (l,Aba.

Dictionnaire de noms Nr. 198.

Mit Hinweisung auf den Bericht


Richter

bei

(I,

75), dass die

Aegypter

ihre

aus den

ersten Brgern

der

berhmtesten Stdte Heliopolis, Theben

und Memphis auswhlten, so dass jede derselben zehn abgab, bersetzt Dcveria

In der Eremitage.

Stelen.

21

Unter den

brigen Anverwandten

sind

genannt sein Grossvater


sein Vater

Amenaa, seine Grossmutter Nubhersau,

Tunebneb und

seine Mutter Nebtatef, so wie auch ein Bruder

und mehrere Shne

und Tchter.

Eine Stele
1

in

Wien

Nr. 101 gehrt vielleicht der-

selben Familie an.


32.

(XII Dynastie).
Stele
in

Eine

fnf

Abtheilungen
"

(Nr.
\\

66).

In

der obersten Abtheilung sitzt der Priester


yeper Sneba, geboren von
tische
falls
>S3=.

"T

h
,

Ra-s'a-

=^=, Sebekhotep, vor einem Opfer-

und

drei Personen.

In der zweiten sitzt ein Hanext, eben-

von Sebekhotep

geboren,
.
.

vor
.

einem

Opfertische und zwei

Personen; in der dritten eine

tihotep,
in

geboren von Hotep, vor

einem Opfertische und drei Personen;


{Papyrus judiciaire,
oder
S. 88)
s

der vierten ein Xentxrot,


1

Q
n
die

wohl mit R^cht

die hieroglyphische

Gruppe

i
trente royaux,
J.

n
,

trois dizaines

de royaux, und sieht

in diesen

dreizig Richter

des

Diodor.

Demnach

bedeutet

J-

den

grossen

von

<=>
den kniglichen dreizig (Richtern), den Oberrichter.

IM

Bei dieser Gelegenheit will

ich darauf

aufmerksam machen, dass ich diesen

Titel

J.

PI,
|||'

der im al-

ten Reiche sehr hufig

vorkommt,

niemals
in

nach der XIII Dynastie gefunden


den
648,

habe.

Er kommt vor Dictionnaire de noms


636,

Nummern

126. 131, 197,232,246,

322, 349, 474, 491, 521, 549,

643,

655, die alle der Zeit vor der

XVIII Dynastie
Titel mit

gehren, spter nicht.

Mit der XVIII Dynastie scheint dieser


sein,

einem anderen vertauscht zu


Gerechtigkeit in

nehmlich

*$

der

Hrer der

dem Saale der


erst

Gerechtigkeit, ein Titel, der

im Alten

Reiche nicht bekannt war vjnd


{Diel, de noms, Nr. 561
ff.)

mit der

XVIII Dynastie
muss

pltzlich auftritt.

Der

letzte Titel

also in die Stelle des ersten

getreten sein; beide knnen in

der That recht wohl dasselbe, nmlich Richter

bedeuten.
Dictionnaire de noms Nr. 460.

22

Aegyptische Denkmler

in

St

Petersburg.

von Tothiie/t geboren, vor einem Opfertische und drei Personen,

und

in

der fnften eine Sebekhotep geboren von Sneba ebenfalls

mit einem Opfertische und drei Personen.


dieser Inschrift:

Unten eine Zeile mit

0, Ihr Lebenden auf der Erde, die hervortreten

vor dieser Stele, saget Ihr:

Tausend von

5
Trank-und Speisespenden,

Stieren,

V
allen

M>T
Gegenstnden, die auf dieser
Stele (genannt) sind.

Gnsen und von

Der verstorbene Ra-s'a-xeper Sneba

ist

nach dem Thronnamen

des Usertesen II genannt; die Stele gehrt demnach der XII Dynastie an.
33.

Eine Stele (Nr. 69) fr _<)

'

[1

T
(1
,

^^
A

Ha-Sneb-

snofer,

geboren von der Hausherrin

(1

qts

(1

Ai.

34.

Eine Stele (Nr. 70) fr

o % 3,

fl

^ |^~^

H
1

^\

~
I

*"
,

den Inspector des Opfergbe- Hauses 2 Amon-m-

Hier die dritte Person

'

^/v% anstatt der zweiten

'.

Der

Titel

y>

ist

von Brugsch (Wrterbuch,

S.

780) nenu gelesen und Cude


Turin, S.

rator, Procurator bersetzt.


liest

Deveria (Papyrus judiciaire


er glaubt, dass die

167

ff.)

ihn entweder

xib,

indem

Ubu

identisch mit den Saris

D^IDj

den Eunuchen, der Bibel waren, oder auch nach Herrn Maspero, madi mit

der Bedeutung Intendants. 167


ff.)

Chbas endlich (Mdanges


V

e'gyptologiques, Illserie, S.

liest

abou und bersetzt Inspecteur, Contrleur.

Deveria

citirt (1.

c, S. 170)
^2,

=0=

Vn\

~w>

\>

(?(?(?

'

I> ls P ector des

Fleisch- Hauses,

\s
V
,

"^k

/vw\

\3

Q O

|,

Inspector des Brod-Hauses, ==

\>

Inspector des Bier-Hau-

ses

(auch Dictionnaire de noms (Nr. 340).

In unserer Petersburger Stele haben

In der Eremitage*

Stelen.

23

ha

Ncn-tem-snu, geboren von "fe^

(1

(1

Sit-hapi.

Sein

Vater und die Mutter des Vaters, so wie die Mutter und die Gross-

mutter

seiner

Mutter und

mehrere Anverwandte sind genannt.

XII Dynastie.
wir eine neue, obwohl verwandte Function des \f

V^

angegeben,

nmlich

=0=

Y^
ist

i/\' was

w h'

Inspector des

Opfergabe- Hauses bedeutet; denn

A
in

geben, Gabe,

und

steht hier vielleicht anstatt

oder

wenigstens

derselben Bedeutung.

Ausserdem habe
so wie auch

ich den Titel \s

v\

in

den

ver-

schiedensten
\s

Museen

in

Europa

im Bulaqer Museum gefunden.

So

\y

Inspector des Tekr-Hauses {Dict. de noms Nr. der Krner determinirt und bezeichnet,

295 und 414).

Tekr
(

ist

mit

dem Zeichen

nach Brugsch
des Bodens.

W'rterb. S. 1660) ganz allgemein, wie es scheint, Frucht, Erzeugniss

Etwas verschieden

sind

wohl

die Titel

^
*C7

der

Ahems

V\
zu

vielleicht

VIII Form von

vOv

I,

sitzen, sich niederlassen,

um

etwas

thun,

sich

womit beschftigen) des Tekr-

Hauses

{Diel, de

noms Nr. 407), und

^jj~:
noms Nr. 872).

n
A
Die
drei
o

Chef des Sitzes am Tekr-Hause


zeichnen

{Dict. de

Titel be-

demnach verschiedene Functionen im Tekr-Hause.


noms Nr. 353 und 459) zwei Titel mit
15),

Weiter

kommen

{Dict. de

\>

zusammengesetzt vor

(Taf.
soll,

IV,

wo

das

letzte

Zeichen

vielleicht
ist.

einen

Bogen

darstellen

so dass hier ein Inspector der

Bogen gemeint
Yf"

Eine Stele in Leiden

giebt zwei Personen

mit

dem

Titel

*-p

t^i

f$

Inspector

des Hauses
nicht nur

Totmes III an {Dict. de noms Nr. 595).

Der

"v/

v\- Titel kommt


So nennt
z.

im neuen Reiche, sondern auch im alten Reiche

vor.

B. eine Stele in

Bulaq einen *0

\^>

Inspector Antef{Dict. de noms

24

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg.

35.

Eine Stele (Nr. 67) fr ' V

-IT-

^^

1^/ a J^
ist.

"^l
o

ooo

%>, f Jf'

Nebsu, der mit Mennu-Korn beschftigt

Der

Titel lsst sich

noch nicht genau bestimmen; der Vogel


ich

ist ebenfalls
ist

unbestimmt;

vermuthe jedoch, dass


S.

es der
o

Mennu-Vogel
ooo
,

(Brugsch,

Wr-

terbitch,

653)

und dass <%v

Mennu-per, zu den KyphiS.

_55^

Ingredienzien

gehrt

(Brugsch,

Wrterb.,
selten
;

656).

Der

Titel

~ ~ ^ c ^b^. ooo -Jfi^ J

mt

nicht ganz

er

kommt
wo

vor JDiction-

naire de

noms

Nr. 353, 460, 474, 636, 701, 783,

er berall nach
I

der hier gegebenen Orthographie zu verbessern

ist.

^zzy

v\ Nebsu,
Frau

mit seiner Mutter Jf


(I

*|\

Ha-anx-s

und

seiner

Amon-sit, sind auch genannt auf einer Stele im Vade

tican (Biet,

noms Nr.

783).

Die Vaticaner und die Peters-

burger Stele suppliren einander; ich fge die Bemerkung hinzu,


dass die auf der letzten genannte Tochter
lich
rj

Si-ha, wahrschein-

mit der auf der ersten angefhrten Tochterfe\J, Si-ha, idenist.

tisch

XIII Dynastie.

36.

Eine Stele (Nr. 58) fr den

"^

5$5
(

fl

^*,

den Chef des Innern Sebehhotep.


Tatu,

Der Vater Sebekhotep,


ein grosser

die Mutter

und mehrere Personen, unter ihnen


Eine
ist

Wrdentrger

Snebsuma, sind genannt.


Titels wie
(Dict.

Person

desselben

Namens und

unser Snebsuma

dargestellt auf einer Stele in Leiden

de noms Nr. 482).

XIII Dynastie.

Nr. 501).

Siehe auch Dict. de noms Nr. 81, 186, 266, 330, 375, 418, 424, 577

und 923.

Als ein mit

==

y^

verwandter Titel kann angefhrt werden

y3

y, Inspector (Auditeur

passt

hier

wohl

nicht;

Brugsch,

Wrterbuch, S. 1642) des Bierhauses (Dict. de noms Nr. 844),

In der Eremitage.

Stelen.

25

37.

Eine Stele (Nr. 93) fr den

g ^K

fe^SWto

Hat-

hor-Si.

Mehrere Verwandte sind genannt, unter ihnen auch zwei


,

(I

fl

ein Verwandtschaftsgrad, der nicht

genau bestimmt

-ist

2
.

38.

Eine Stele (Nr. 71) fr den

^\ j|
^

[)

J,

gros-

sen Chef des Hauses Amon-sneb,

und

einen Ptahhotep, geboren

von Ab.
39.

Eine Stele (Nr. 72) fr einen

-?

^T\ Apet

(?) -

An%.

Ein Ameni und zwei Frauen Pes'at und Titinub sind genannt.
40.

Eine Stele

(Nr. 87)

fr

einen

gewissen Hr und seine

Mutter Hathorsit.

Ich gebe die Inschrift, weil sie etwas verschieist;

den von der der brigen Stelen

sie lautet (Taf. IV,

16):

Dies

ist eine

Opfergabe an den Gott Osiris in Amenthes, den

Herrn in

Abijdos.

(Er gebe) Speis


fr

und Trankopfer, Binder, Gnse


Chefs der Sahu Hr, des

und Kleider ....

die Person des

von Hathorsit geborenen, des gerechtfertigten.


1

Er

spricht:

0, die

De Rouge und Brugsch

(Wrterb. S. 1170) lesen


set

Qsahu; Le Page Renouf


S. 96;

liest

na (Zeitschrift, 1867, S. 52) oder

{Zehs. 1867,

1868

S.

9,

1871, S.

134); Bireh endlich scheint seyet zu lesen (Zeits. 1866, S. 86).


(1.

Nach Brugsch
1867, S. 52)
ist

c.)

ist

eine

Art von Kette, nach Le Page Renouf

(Zeits.

es ein Siegel.

Als Titel bezeichnet

v\

wahrscheinlich den, der das


als

trgt;

Deve'ria (Papyrus jud. S.

165) betrachtet dies


Titel

eine Decoration.

Indessen

will ich

aufmerksam machen auf den

^\)
wo
(J

y^

<J

P
in

>

^ahu
o

des Fleisch- Hauses (Dict. de noms Nr.

146,

ohne Zweifel

(I

zu verbessern

ist).

Hier scheint Sahu ein Functionnr zu sein, wenn


Siehe auch unten.

^\)

nicht etwa ein

Fehler anstatt \7
S.

v>

sein sollte.

Brugsch, Wrterbuch

1103.

26

Aegyptische Denkmler

in St. Petersburg.

ihr lebt auf der Erde, die ihr euch

erfreut

am Leben und
ist

hasset

das Schandbare, sehend diese Stele, saget ihr : Dies

eine

Opfer-

gbe von tausend Trank- und Speisespenden, Stieren und Gnsen


fr die Person des Chefs der Sahu Hr,
renen, des gerechtfertigten.

des von Hathorsit gebo-

Lebenshauch fr den Mund, Herrlichkeit


Unbeweglichkeit fr den Ruhen-

fr den Seligen in der Unterwelt,

den

(folgt)

mit ihr

_,

derOpfergabe(?)). Siehe, dasselbe wird euch,

den Heiligen, geschehen, nach

Vereinigung ihrer Person mit dem

Leben, wenn ihr hineingehet zu der Ehre der Ewigkeit.

Der Verstorbene war Chef der Sahu.


IV, Z. 10) mit der Person

ff V\
folglich

ist

hier (Taf.
die

determinirt,

bildeten

Sahu eine ganze Classe von Individuen.


41.

Eine Stele (Nr. 89) fr einen

^ n
e=

R^l "^, Haus-

vorsteher Hathor-Si.
42.

Eine Stele (Nr. 62) fr den ffi

<==>,

Schreiber

A-

monhotep.

Der Sohn Mentunesu und mehrere Personen, deren

Namen
43.

unleserlich sind, sind genannt.

Eine Stele (Nr. 63) fr eine Person, die \

\\

Ti,

ge-

nannt
ari,

ist.

Die Frau und mehrere Personen, unter ihnen eine Nofert-

sind dargestellt.

XVIII Dynastie.

U.

Eine Stele fi,

^Mll (=3A f
(der

11

"^

den Vorsteher der

Meru

Bauern
Userhat

des Knigs Tothmes III,

der das Leben giebt, Userhat.

ist

auch Richter des Knigs

Tothmes

III titulirt.

Seine Frau war Noferari und sein Sohn Ar-

noferu; er hatte auch eine zweite Frau, seine Schwester Huntnofer.

XVIII Dynastie.
1

Brugsch,

Wrterbuch

S.

673.

In der Eremitage.

Stelen.

27
Die

45.

Eine Stele (Nr. 80) fr

Apii,

Sohn des Amonhotep.

Inschrift lautet (Taf. V, 17):

Dies

ist eine

Opfergbe an den Gott

Anubis in der gttlichen Halle.

Er

gebe, dass Alles (alle Opfer-

gaben) erseheine auf seinem Opfertische jeden Tag fr den Wedeltrger

zur

Rechten

des

Knigs,

den kniglichen Schreiber, den

grossen Hausvorsteher Apii, den Sohn des kniglichen Schreibers,


des grossen Hausvorstehers Amonhotep.

Es

scheint, dass

wir

dieselben

Personen auf einer Stele

in

Florenz vor uns haben {Dict. de noms 652).


46.

XVIII Dynastie.
Ein

Eine Stele (Nr. 98)


ist

fr

einen

Mann Amonhotep.
J

Amonemant
47. len

genannt.

XVIII Dynastie.

<=>
Eine Stele (Nr. 91) fr Hor-m-heb.
Chef der Bogenschtzen

i&

\ c==

'

den edist

^Derselbe

Horemheb

vielleicht
48.

genannt im Bulaqer

Museum

(Dict.

de noms 979).

Eine Stele (Nr. 65) fr

1$^ %>

\\ ,

Fua

seine Frau Scne-

ra

und seine Tochter Rameses.

Die Stele gehrt wahrscheinlich

der

XIX
49.

Dynastie.

Eine Stele (Nr. 59) fr den

j^|

j^

S
1 J^

-*=_
(]

(j,

Opfertisch-Schreiber des

Herrn der beiden Welten Ba-meri.


des

Seine

Schwester und Frau,

Pallakide

Gottes Amon, Oernuro und

mehrere Personen sind genannt.


50.

Eine Stele (84) fr einen Q

^1} Q Q

t^,^"

Xal.

Sein

Vater war

ein

Psametik

und seine Mutter Neshor.

XXVI

Dynastie.

51.

Eine Stele (Nr. 85) fr den Geehrten


ist

^
V\ft
,

Ates\

Seine Mutter
1

Tuuah-Osiris genannt.
fr

Ahi

ist

ein priesterlicher Titel


S.

Mnner

(wie

hier)

und Frauen.

(Brugsch,

Wrterb.

108).

28

Aegyptische Denkmler in

St.

Petersburg.

52.

Eine Stele (Nr. 96) fr

^^ ^, NeyJ-Toth.

Oben

betet

der Verstorbene die Gottheiten Ka-Hormachis, Horsiisis und Isis


an; unten vier Zeilen das gewhnliche Opfergebet enthaltend.
53.

Die oben

(S.

17) genannte Stele fr

den Priester Xalun.

E.

Skaraben und Steine.


findet

Von Skaraben
Eremitage.
Einige

sich

eine

grosse

Sammlung

in

der

von

den funerren

Skaraben.

die auf der

Brust des Todten gelegt wurden und das 30ste Kapitel des Todten-

buches eingeschrieben tragen, sind schn und gross.


ziemlich
gleich,

Sie sind alle

da

sie

denselben Text

enthalten,

und nur

die

Namen
sind.

der Personen, fr welche sie bestimmt waren, verschieden


Sie

geben keine Genealogien, nur den einzelnen Namen des

Verstorbenen, und da die Skaraben der Eremitage keine bedeu-

tenden Varianten ihres

funerren Textes darbieten, so werde ich

einzeln hier nur drei erwhnen.


54.

Ein grosser schner Skarabus (Nr.

21),

dessen Text der


ist.

vollstndigste

und deutlichste
Aegyptolog
S.

der

ganzen
hat
1
,

Sammlung
die

Der
Texte
seine

ausgezeichnete

Birch

funerren
ich auf

der Skaraben ausfhrlich

behandelt
eine.

und indem

Abhandlung verweise, gebe ich

Uebersetzung der

Inschrift,

obwohl die religisen Texte berhaupt, und besonders die der Skaraben, ihres dunkeln

und noch wenig bekannten Inhaltes wegen,


Die Inschrift lautet
(Taf. V,

schwer verstndlich

sind.

18):

Der
ist
1

Schreiber

Rameri,
zivei

der gerechtfertigte, spricht:

Mein Herz

von meiner Matter,

Mal.

Mein Herz

in meinen VerivandOn forS.

Zeits.f. g. Spr. 1866, S. 89; 1867, S. 16, 54;


rnulas relating to the heart.

1870, S. 30, 46, 73:


II,

Cf.

Chabas, Mlanges gyptologiques

223

und Brugseh. Worterb.

S. 874.

In der Eremitage.

Skaraben und

Steine.

29

hingen! nicht stehe auf gegen mich

am

Gerichte, nicht stosse zurck

gegen mich bei den Gttern, nicht mache dein Widersacher- Zeugniss
gegen mich vor dem Gott der Wage.
Leibes, (womit)

Du

bist

das Wesen, meines


belebte;

der

Sehpfcr

Chnum meine Glieder

du

gehst an einen guten Ort.

Der Ausdruck

mein Herz

ist

von meiner Mutter

ist

wohl so zu

verstehen, dass das Herz des Menschen von der Mutter, nicht von
Vater, ausgehe; da

dem

nun das Herz, wie


ist

es spter heisst, das bele-

bende Princip des Krpers war, so

es ganz natrlich, dass die

Abstammung von der Mutter

fr wichtiger als die

von dem Vater

angesehen wurde, und dies war bei den alten Aegyptern wirklich der
Fall;
in

denn berall, wo die Herkunft angefhrt

ist,

wird, besonders

der spteren Zeit und in den Todtenpapyrus, die Mutter immer

genannt, der Vater aber nur ausnahmsweise, und dann stets nach

dem Namen

der Mutter, angegeben.


soll

Der Spruch, dass das Herz


zwei Mal wiederholt werden.
es nicht an

von der Mutter den Ursprung hat,

Darnach wird das Herz angerufen, dass


in

dem

Gerichte
)\

der Unterwelt gegen den Todten als Zeuge auftrete (v

dass es nicht durch seine sndige Unreinheit ihn von der Gesellschaft der Gtter zurcktreibe

(*qL
den

)>

und endlich, dass

es,

wenn

es

auf

der

Wage von

Gttern

Horus und Anubis

gewogen
niss

wird, nicht zu leicht gefunden


soll.

werden und dadurchZeugals

gegen ihn ablegen

Endlich wird das Herz

das bele-

bende Frincip des Krpers angegeben.

Dass das Herz ausserhalb


konnte, ersehen wir- aus

des Krpers und selbststndig existiren der Geschichte der zwei Brder
2
,

und Herr Le Page Renouf hat

fr
2

<

>

^or,

in

Bezug auf, hier gegen mich.

Papyrus d'Orbiney.

30

Aegyptische Denkmler in

St.

Petersburg.

nach dem medicinischen Papyrus

in Berlin das

Herz

the receptacle

and organ of
55.

the breaths of live

genannt K
18)

Ein
(j

Skarabus (Nr.
mit

enthlt

denselben

Text vom

Herzen,

wechselt

als

Zeichen der lsten Pers. Sing, des


<=>

pers. Pron.
bist

Man

liest hier z.

B.

LJ - -

i\,

du (das Herz)

das Wesen in meinem Krper.


56.

Ein Skarabus fr

<

Hier lesen wir


astf

"U

~>

(]'),

Ro'i,

mit

demselben Texte.
0,

**""
Q

-IL

-^

<=>

du (das

Herz)

^as Wesen in
57.

dem Krper

des Osiris Ro'i.

Ein schwarz-grner Stein (Serpentin?) auf beiden Seiten


Die Inschrift
ist

ganz mit Inschrift bedeckt.


lich

sehr lang und deut-

und verdiente

publicirt zu werden.

Ohne der endlichen Puden Anfang der In-

blication
schrift.
jfj

vorzugreifen

gebe ich

(Taf. V, 19)

Das Monument gehrte, wie man


ersten Trger des

sieht,
2

dem /JA

X
Was
Kapitel

c= q^

Buches Heb"
ist

Peti-Amon-apet.

ich hier von der Inschrift gebe,

der Anfang von

dem

64 des Todtenbuches

Rede von

Osiris,

dem

ersten

Heb- Trger

Petiamonapet, dem gerechtfertigten.

Ich war gestern, bin heute und


seiner

werde morgen

sein,

der

Oberste

Geburten,

zum

zweiten

Male}

Schon die hier gegebene Probe

zeigt, dass

unser Text Va-

rianten von
deutlich
ist,

dem

des Todtenbuches giebt, und da die Inschrift sehr


ich, dass ihre

meine

Publication ntzlich seine wrde.

Zeitschrift d. g. 'Spr. fr 1871,

S.

137.

2
3

Zeus, fr 1872, S.

4.

Bunsen.

Egypt's place

in universal history.

London

1867, Vol. V,
hat.

wo

Birch

eine vollstndige

Uebersetzung des Todtenbuches gegeben


findet sich S.

Die berset-

zung des 64sten Kapitel

206

ff.

In der Eremitage.

Papyrus.

31

Ausserdem finden

sich

einige

Ostraca mit hieratischen


ebenfalls

und

demotischen Inschriften, deren Publication


werth wre.

wnschens-

F.

Papyrus.
Texte
sie

Von den Fragmenten,

die funerre

des Todtenbuches

enthalten, will ich hier nicht

sprechen;
1

sind

nur kurz

und

bieten, so viel ich sah, nichts neues.

Dagegen finden

sich zwei

kleine Papyrus, die Briefe enthalten,

und von diesen

will, ich

nher

reden.

Es wre zu wnschen, dass man


gebe
ich

sie publiciren wollte;

indessen

vorlufig
die,

die

zwei Texte nach meinen handsie

schriftlichen

Copien,

weil

keine

absolute

Correctheit

beansprechen und nur publicirt werden

um

eine Vorstellung von


2

dem

Inhalt

zu geben,

eine
3

photographische Publication

nicht

berflssig
58.

machen werden.
erste

Der

Brief (Taf. VI,

20) ist

von einem

Schreiber

Heri-heb

....

geschrieben

um

das Herz seines Herrn, der Vordes Gottes Ptah angestellt war, 4

steher der

Khe und am Tempel

zu erfreuen.

Die Fortsetzung des Briefes lautet in hieroglyphi-

scher Transcription folgendermassen


1

Es

soll

auch

ein

noch unaui'gcrolltcr Papyrus


er,

in

der

Sammlung

sein; aber

ich sah ihn nicht, weil

so viel ich weiss,

schon nach Berlin geschickt war

um
'

aufgerollt zu werden.
in

Als

dieser

Beziehung

nachahmungswerth

mache

ich

aufmerksam auf

die

schnen Publicationen der gyptischen Papyrus im Britischen Museum, besorgt

von Hawkins und Birch, und


3

in

dem Leidener-Museum, von Leemans


7 eine

besorgt.

Pleyte hat in seinen vorzglichen Etudes fyyptohgiques Lief.

Abhandlang

ber die gyptische Brieflitteratur angefangen.


ich nicht gesehen
4

Die Fortsetzung Lief. 8 habe

und

ist

wahrscheinlich noch nicht erschienen.

Der Name

ist

nicht vollstndig erhalten.

32

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg.

Um

dich zu wissen lassen: ich werde bitten

die

Gtter alle im Hause (Tempel)

fIP
des Knigs Ramessu

I-J
:

Mi-Amon (Ramses

III)

mit Leben, He'il und Gesundheit

mchtest du

gesund sein

o
1

nn
mchtest du sein im
preisen den

jeden Tag,

Pharao

fif
z.
tf.

^
deinen guten Herrn,

_o
jeden Tag.

^
Andere Rede:

.,

J\
=
iV/i, f/w

9
wegen deiner Lage?
in gleicher

ra

J
Weise wegen

Aos zw mir geschickt

l%s\\^^^\
tte?
-

.La</e

der Leute und der Dinge, mit denen dein Herz beschftigt

ist.

Andere Rede

w
1

nehmlich:'

bin ich lebend

ich

einen

zweiten

Tag,

iverde ich

Sorge

l\
tragen
b

sogleich

Antwort zu geben.

Gut

sei deine

Gesundheit

Siehe Anastasi V, 21,

1.

* 3

Chabas,

Voyage d'un Egyptien,

S.

207.

Pap. Anastasi V, 21, 3


siehe auch:

f.

und

12,

7.

Eigentlich: Seiend dein Herz nach ihnen;


I,

Chabas, Mlanges

e'gypt.

S.

91.
e'gypt.
I,

Chabas, Me'langes
N. S. IV, S. 122.

S.

4;

Goodwin, Sur

Jes

Pap.

hierat.,

Revue arch.

Ich bersetze hier


setzt:

<

^>

mit zusehen, Sorge tragen.

Es wird gewhnlich beridentifieirt.

erkennen, wissen,

und mit dem Kopt. pCCUG

OCJClje bedeu-

tet

aber nicht so sehr videre, als


citirten Stellen),

vielmehr providere, procurare (siehe die von


setzt es

Peyron

und Peyron

wohl mit Recht

in

Verbindung mit

dem Worte OOOVC1J>

curare, curam habere, g er er e; cur a, sollicitudo.

Zwar

will


In der Eremitage.

Papyrus.

33

Der Inhalt des Briefes scheint

also nur der zu sein:

Du

hast

mir von deiner und der deinigen Lage geschrieben; so Gott mich
ich nicht behaupten, dass "^gg"* nicht

auch die Bedeutung erkennen, wissen ha-

ben kann; ich vermuthe aber, dass die Bedeutung curare, zusehen, Sorge tragen,
die ursprngliche
ist,

und glaube, dass diese Bedeutung


lsst.

sich

auch

in hierogly-

phischen Texten nachweissen


folgende Stelle IX,
ist:
1

Im Papyrus magique Harris begegnen wir


S.

2,

die

von Chabas (Le Pap. mag. H.


8
coude'es.

116) bersetzt

Qu' il me

soit

fait wie chsse de

Et comme

tu es

un Nekhla de

sept coude'es, je dis a toi: tu


de'es.

ne

sauras pas
ist,

enlrer dans la chasse de huit cou7

Da

aber

der

Schrein

8 Ellen

und Nekhta nur

Ellen, so wird er

ja leicht hineingehen knnen, und ich glaube daher, dass

/WWW

]
'

-
i

4
~i^^

_J\ nicht

tu ne

sauras pas enlrer, sondern

nicht wirst

du Sorge tragen
zu
ist

(ohne Schwierigkeit
bedeute.

= ^.TOOOVCy,

sine
8)

cura,
ist

sollicitudine)

hinein

gehen

Eine Stelle weiter unten (IX,

etwas verschieden.

Da

auch

von demselben Schrein die Rede, und


nicht thust

es heisst

A ^
ist

""

du hineingehen
in

in

ihn (den

Schrein); wie"? er

ja fr dich gemacht

und du

sollst

ihn ruhen.

In den Briefen, die Befehle an Untergeordnete ent-

halten, heisst

es

gewhnlich zum Schluss


verstehst,

(I

J.

\3;

dies be-

deutet

wohl

nicht:

weisst

du

dies,

sondern: wohlan, trage du dafr


125sten Kapitel des Todtenbu-

Sorge, besorge du dies.

Der Anfang von dem

iches wird gewhnlich bersetzt: Ich kenne deinen


ris),

Namen, du grosser Gott

(Osi-

ich

kenne eure Namen, ihr

42

Richter.

Es wre aber mglich,

dass die
sollte:

< > Bedeutung von ~~^ hier

modificirt

werden und die Uebersetzung lauten

Ich trage Sorge fr (curo) deinen Namen, du grosser Gott, und fr eure Namen,
ihr

42

Richter (indem ich mich von den Snden reinigen will, die ihr zu richten

habet).

Indessen

ist

die

Bedeutung des Wortes

<~ ~>
s

erkennen, ivissen

durch
Orbiney

viele klare

und deutliche Stellen gesichert; ich

citire hier

nur Papyrus

d'

VIII, 1; X, 2; X!, I;

XIV,

5;

XVIII, 3: aber

ich

will

darauf aufmerksam

machen, ob nicht die

von mir angenommene Bedeutung zusehen, Sorge tragen

auch zu statuiren

sei.

34
bis

Aegyptisehe Denkmler

in St.

Petersburg.

Morgen

leben lsst, werde ich dir sogleich nhere


liest

Antwort schik-

Jcen.

Uebrigens

man

bloss die gewhnliche Einleitung und das

gewhnliche Gebet an die Gtter fr das Wohlsein des Adressaten.


59.

Der zweite Brief


. . .

(Taf. VI, 21) ist

von demselben Schreiber

Heriheb

Um

Rath zu geben

'

dem Obersten der

Ubu

(Arbeiter"*)

Heri

Die Fortsetzung lautet so:

kflP
Mit Leben,
Heil,

Gesundheit, mit Preis an

MM
die

4f!?l
Amon-Ra,
1

Llinil
den Knig
der Gtter.
1

\\

Ich bin bittend

Gtter

alle,

die sind im Innern des

Hauses (Tem-

lfUV-
pels) des

flM-k&PT
II)

Knius Ra-messu-Mi-Amon (Bamses

L. H. G.

Mchtest du gesund

sein,

4-k4sf7-Hk*sU4fH*P-j
mchtest du leben,

mchte gesehen werden die Gesundheit;'

ich bin voll

am Herzem

!^Mk-HI^
dir.

Andere Rede.
I

raj
Nun,
1

->:

du hast zu

mir geschickt wegen deiner

Lage

sammt

wegen deiner

Brugsch,
1
;

Wrterbuch, S. 832.
1
;

Dieselbe Gruppe findet sieb Pap.de Leide 361,


6.

364,

365,

Anastasi V, 20,

Chabas, Mdanges Cgyptologiques

III, S.

168.

Papyrus Anastasi V, 11,


Chabas, Ml.
sois en parfait
e'gypt.

7.

II,

12

bersetzt
ist

vielleicht

richtiger:

En

voyant

(cet e'cril)

e'tat.

Unsere Stelle

aber nicht ganz so geschrieben, wie die

von Chabas angefhrte.


5

Beinahe derselbe Ausdruck findet sich Pap. de Leide 361, 3; 366,

6.

In der Eremitage.

Papyrus.

35

Leute, mit

denen

dein

Herz

beschftigt

ist.

Andere Rede, nmlich

-*f?~>k^**
6m
ich

-t
ich

fr

lebend

ich

am

zweiten

Tage,

werde

Sorge tragen sogleich

Antwort zu geben*

Darauf
derc Rede:

folgt

^*
^

(|

(]

^j^j
Gott

[1

|j}

(]

,emeawSchluss
.

im preisen den
1s,
j}

Amon und noch zum


Bede:

"^z^

(]

(j

<=~^, eine andere

die Schriftrollen

der Satz

ist

hier abgebrochen und der Rest fehlt.

Diese sind die wichtigsten Monumente des gyptischen Alterthumes, die sich
in

der Eremitage finden.

Es finden

sich dort

zwar

noch viele andere, aber da


Inscriptionen haben,

sie theils keine, theils

nur unbedeutende

muss

ihre

Besprechung einem vollstndigen

Cataloge, den die Museums-Direction wahrscheinlich bald besorgen


wird, vorbehalten werden.

Chabas Voyage,
cher; vielleicht

S. 82.

Die Transcription
*"

A-

ist

etwas

unsi-

ist

^^

ZV

richtiger, eine

Gruppe, die eigentlich zurck-

gehen machen bedeutet, aber wohl auch Antwort geben bedeuten kan.

In

dem Museum der Akademie der Wissenschaften.

In der ethnographischen Abtheilung findet sich:


60.

Ein Sarg fr die Hausfrau Babat.


eine

Diese Babat gehrt

einer Familie, von der sich

bedeutende Anzahl von Srgen


befindet.

besonders

in

dem Bulaqer Museum

Es war eine

Priester-

familie, die

mehrere Jahrhunderte hindurch (XX


in

XXVI Dynastie)
Thehen angestellt

besonders
war.
1

dem Dienste

des Gottes

Month

in

Die Inschrift lautet

(Taf. VII, 22):

Die ehrwrdige Hausfrau JBahat (Var. Babi), Tochter


Priesters des Gottes Month, des

eines

Herrn

in Theben, eines
2

Amabot im

Amon-Hause,

eines Chefs der zweiten Phyle,

Namens Bas-en-mut.

Ihre (der Babat) Mutter war die ehrwrdige Hausherrin Ta-bast,


Tochter des Priesters des Gottes Month, des Herrn in Theben, Petia-

mon
de

Zwei dieser Personen sind auf zwei Srgen


1189) genannt,

in Bulaq(2)/r/.

noms Nr. 1094 und

nmlich Tabast

und

ihr

Vater Petiamon.
1

Hier machen wir Bekanntschaft mit Basenmut,

Die genealogischen Listen dieser Familien finden sich Dictionnaire de noms Nr.

1089-1129 sammt Nr. 1347 nach Srgen


und Miramar.
Jetzt

in

Bulaq, London, Berlin, Leiden


ff.

Siehe meine Recherches sur la Chronologie e'gyptienne, S. 144


diese

knnen wir

Sammlung mit unserem Sarge

in

St. Petersburg vor-

mehren.
2

8W8
Titel,
ist

<>

natrlich identisch mit

*
S.
1

Y
(Q)
1

t*,

Chef der zweiten Phyle,

ein

von dem ich oben gesprochen habe

fg.

Hier haben wir einen neuen

Beweis fr die identische Bedeutung der Zeichen

und

iHHHr=\

Im Museum der Akademie

der Wissenschaften.

37

dem Gemahl

der Tabast, und mit ihrer Tochter Babat, und kn-

nen die dort {Biet. Nr. 1094) gegebene Familientafel jetzt folgen-

dermassen erweitern:

i
Hor-si-Isis

Aaa-Hor

Nes-Smin

Peti-Amon

Babat

BaS-eU-Mut

Ta-Basl

Die Hausfrau Babat,

Es kann kein Zweifel daran

sein, dass wir hier dieselben

Personen

vor uns haben, denn die Titel und

Namen

sind durchaus identisch,

und die letztgenannte Babat fhrte, wie wir sehen, denselben Namen
wie ihre Grossmutter, dass die Kinder nach

was

mit

dem Gebrauche bereinstimmt,


genannt
wurden.

ihren Grosseltern

Wir

haben hier einen neuen handgreiflichen Beweis dafr, dass weit von
einander getrennte gyptische
tigen

Monumente

sich gegenseitig best-

und erklren.

Mit solchen Thatsachen vor den Augen kann

fortan nur Fanatismus oder Beschrnktheit die richtige

Methode
anzu-

der

gyptologischen von

Champollion gestifteten Schule

zweifeln versuchen.
In der anatomischen Abtheilung finden
61.

sich

mehrere Srge.
von dem
ist

Ein Sarg

in

Mumienform

fr denselben Peti-Isis,

oben

S.

13 Nr. 12 gesprochen

ist.

Der dort angefhrte Sarg

38
der grssere,
findet fters
in

Aegyptische Denkmler in

St.

Petersburg.

den dieser kleinere

hineingelegt

wurde.

Man
die-

mehrere Srge, die zusammen gehren und fr

selbe Person gemacht waren, die

und zwar

so,

dass der kleinste, der

Mumie

einschloss, in den grsseren, und dieser wieder,

wenn

es drei waren, in

den grssten eingeschachtelt wurde.

Die Inschrift

unseres Sarges lautet (Tai VII, 23):

Der Kauat am Hause Amons

Peti-Isis,

Sohn des Kauats am

Hause Amons Hr, des gerechtfertigten.


war
die ehrivrdige

Seine (des Peti-Isis) Mutter

Hausfrau S'epenun.
die

Wir sehen, dass


Nr. 12 S. 13.
62.
S.

Namen und

Titel dieselben sind wie

oben

Ein Mumiensarg fr denselben Pekusch, der oben Nr.


ist.

13,

14 genannt

Die Inschrift bezeugt dies hinreichend

sie lautet

(Taf. VII, 24):

Der

Priester des Gottes

Amon, der Oberste der Thrhter

des

Grosshauses Pekusch, der gerechtfertigte, Sohn des Amon- Priesters,


des Thrhters des Grosshauses Pehakes, des gerechtfertigten.
(des Pekusch) Mutter ist die Hausfrau NaatatisneyJ
fertigte.
,

Seine

die

gerecht-

63.

Ein Mumiensarg fr die Hausherrin Ta-aris.

(Taf. VIII, 25).

64.

Ein Mumiensarg fr den Priester der beiden Gottheiten


T'a-nofr.

Schu und Tefnut, Namens

Die

Inschrift, die sich

von

den gewhnlichen Sarg-Inschriften unterscheidet und sehr interessant


ist,

lautet (Taf. VIII, 26) so:

Der
1

Priester der beiden Gottheiten Schu


Texte des
Todtenbuchs, S. 22.

und Tefnut 2

T'a-nofr,

Lepsius, Aelteste

Ich

bersetze

^a

_SB3>

Priester der

beiden
in

Gottheiten

Schu und noms

Tefnut.

Wir

finden nehmlich

auf einem

Sarcophag

Wien

(Dict. de

Nr. 1049) folgende Variante desselben

Namens
H

-25^

J5^

und
M
\

Im Museum

der

Akademie der Wissenschaften.

39
Titel Her-het-

der gerechtfertigte, Sohn des

Mannes mit demselben

fnu-nofer, des gerechtfertigten,


Ta-sif-en-lsis
heiten
Ist das

und geboren von der Hausherrin


des osirianisehen Priesters der Gott-

Haar

Sehn und Tefnut, des Chefs der Priester des Sdens, Ta-nofr

von dem Gotte

Nun;

sind

die

Ohren des osirianisehen Priesters

der Gottheiten Seim und Tefnut Ta-nofr von den Gttern Apheru

und

Osiris

inAmenthes; sind

die

Lippen des osirianisehen Priesters


Gotte Anubis;

der Gottheiten Schu


ist

und Tefnut Tanofr von dem

der Nacken des osirianisehen Priesters der Gottheiten Schu

und

Tefnut

Tanofr von der Gttin

Isis; sind die

Arme

des osiriani-

sehen Priesters der Gottheiten Schu und Tefnut Tanofr von dem
Gotte Ba, 2

dem Herrn der

Stadt Tat;

ist

der Phallus des osiria-

nisehen Priesters der Gottheiten Schu


Gotte Osiris,
ist

und Tefnut Tanofr von dem


Tanofr von den
im Sden;
die

das Fleisch
3

des

osirianisehen

Herrn der Stadt Ger


ist

(der Kampfstaclt),

der grossen

der Bcken

des

osirianisehen

Tanofr von Art-oer ; sind

Schenkel des osirianisehen Tanofr von der Gttin


Gotte
Osiris;
ist

Nut und dem

das Gesicht des osirianisehen Tanofr von der

rr

vT

vU

'

^es
;

Schu- Tefnut.
111):
les

De Rouge

sagt (Notice

sommaire des

monuments fyyptiens, 2c

edit. S.

Lc dien Schou,

associe a la d^esse
le

Tawne,

prend la forme d'un lion

un

designe alors sous

nom du

couple de lions.

Dies besttigt sich auch hier in der Lesung unseres


in

Namens Nes Schu-Tefnut,

welchem

die zwei letzten Theile des

Namens Schu-Tefnut durch zwei Lwen

bezeichnet sind.
1

Das Wort
Haar,
sein.

hat keinen Determinativ, kann aber wohl nichts anders als

TT\

Ba, oder der Widder, Herr von Tat (Mendes)


Irisch.
I,

ist

in

einer von

Brugsch

Geogr.

167) citirten Inschrift als ein Kind des Gottes


Irisch.
I,

Tum

aufgefhrt.

Brugsch, Geograph.
die grosse

S.

277; hier doch eine andere Stadt Ger, nmlich

im Sden.

4Q
Gttin Hathor,

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg

ist

die Nase des osirianischen

Tanofr von\entse/jem ;

sind die Zhne des osirianischen Tanofr (von Xentseyem; sind die

Zhne des

osirianischen Tanofr)

von der Gttin Seih;

ist

der Unter-

arm (oder der Elbogen)


rin inSais;
ist

des osirianischen

Tanofr von

Neith, der Herz


.
. .

ist das- Rckgrat

des osirianischen

Tanofr

Sden;

der

Krper* des osirianischen T'anofr von den Herrn der

Stadt Ger; sind der Leib

und

die Wirbel des osirianischen Priesters

der Gottheiten Schu


die

und Tefnut Tanofr von der Gttin Pa\t ; sind

Beine des osirianischen Priesters der Gottheiten Schu und Tefnut


;

Tanofr von dem Gotte Ptah


sters

sind die Finger des osirianischen Prie-

der

Gottheiten Schu
5

und

Tefnut

Tanofr von den lebenden

Urus- Seh lang cn.

Eine hnliche

Aufzhlung

der

menschlichen Glieder, die

in

Relation zu verschiedenen Gottheiten gesetzt sind, findet sich in

dem
seite.

hieratischen Papyrus in Leiden Nr. 348, V, 6

u.

7 der

Rck-

Hr. Pleyte hat davon in seinen vorzglichen Etudes egyp-

6 tologiques gesprochen.

Der Grundgedanke

ist

in

beiden Steldie Glieder

len derselbe, aber die

Anordung verschieden, indem

weder
'

in

derselben Reihefolge aufgefhrt, noch zu denselben Gottist

X e nt-Seyem
wurde.

wahrscheinlich der Gott Horus, der in der Stadt Sey ein geehrt
Geogr. Insch.
I,

(Siehe Brugsch,

244).

Was

ich hier in Parenthese gesetzt habe,

ist

wahrscheinlich durch einen Fehler

des Steinhauers auf das

Monument. hineingekommen.
in der Stadt

Er hat nmlich unrichtig


ist)

Xentseyem

der Gott Horus, der

Seyem

wiederholt,

und

musste dann auch das


tigen
3

Wort U

?.

1 1

Zhne, wiederholen,

um

den rich-

Namen
ist

der betreffenden Gottheit geben zu knnen.

Hier

wahrscheinlich etwas ausgefallen.


soll

nach Brugsch

Wrterb. S. 1401) der thierische Krper bedeuten,


leg.

nach Birch dagegen (Dictionary of Hieroglyphics) knee,


Siehe Todtenbuch 42, 4

* 8

10.
S.

Etde sur un rouleau magique du muse'e de Leide,

69

ff.

Im Museum

der

Akademie der Wissenschaften.

41

heiten in Relation gesetzt sind;

hier

/..

B.

rhren die Schenkel


her,

von der Gttin


den Gttinnen

Nut und

dem Gotte

Osiris

dort aber von

Isis

und Nephthys.
,

Hr. Pleyte hat auf die Anwen-

dung der Prposition 1\


macht.

m,

in

diesen Stzen aufmerksam gein

Weil die menschlichen Glieder nicht nur

Relation zu

Gottheiten, sondern auch zu den Gliedern der Gottheiten gesetzt


sind,

indem

z.

B. in

dem Leidener Papyrus

V,

der Rcken
ist,

in

Relation zu
er
(1.

dem Rckgrat

des Gottes Seb gebracht

so glaubt
,

c.

S. 73),

dass die Prseposition

hier semblable

comme

'

bedeutet, und bersetzt


()

VilT^Ml^'^ J|
Diese Uebersetzung
ist

est

son dos comme Vechine de Seb.


in allen diesen

mglich

wenn man aber m


will,

Stzen dieselbe Bedeutung geben


scheint,

so wie es wirklich

nothw endig

weil
'

sie'

vollstndig

parallel sind, so

muss man mit Pleyte


cV Osiris

(1

"v\

'

<,

1>\. J|-<2::^J|

sont ses

membres comme ceux

bersetzen.

Ein

solcher

Gebrauch der Prposition v\

ist

indessen gewiss schwierig durch

unzweideutige Beispiele zu belegen.

Dagegen scheint eine andere

Bedeutung des
aus, von,

\,
n

m, hier besser zu passen, nmlich die von


z.

ausgehend von, gemacht aus; 2

B.

-J
akts

Guter Sanj (gemacht)

Holz.

Die oben aus


Stellen

dem Leidener Papyrus

Nr.

348

angefhrten
ist

knnen somit bersetzt werden: Sein Rcken


A!<JJH

ausgehend

Das koptische
Prposition

qaalitas, aqualis, entspricht nicht, wie Pleyte meint, der

K^v

m, sondern

W U

gleich sein.

Brugsch, Hieroglyphische Grammatik,

S.

80; Birch, Hieroglyphic Gramtnar, S. 677.

42
von,

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg.

gemacht aus dem Rckgrat des Gottes Seb,* und Seine Glieder

sind ausgehend, von, gemacht aus dem Gotte Osiris.

Die mensch-

lichen Glieder waren also von den verschiedenen Gottheiten aus-

gegangen und zwar

so,

dass sie aus den entsprechenden Gliedern

der Gottheiten gemacht wurden.


es

Mit dieser Emanationslehre passt

dann recht gut, wenn nach der Aufzhlung der Glieder zuletzt

gesagt wird

Nicht Glieder

von ihm

sind leer von

Gott?

Dieser Satz, der die vorhergehenden nur rekapitulirend zusammenfasst, erlaubt es nicht, wie mir scheint, der Prseposition
die

Bedeutung von semblablc


Glieder

comme zu geben
gttlichen

denn wren die


so

menschlichen

nur

den

hnlich,

knnten
es

sie ja nicht gttlich,

oder von

dem

Gttlichen voll sein, wie

hier bestimmt ausgesprochen ist; denn nicht leer von Gott sein be-

deutet hier voll von Gott, durchgedrungen von Gott sein.

In diesem
3

Satze liegt auch ein Grund mehr,


die Prseposition

warum
,

ich nicht mit Champollion

v\

hier appartient
es

sous la protection de ber-

setzen kann;

denn

knnte ja nicht gesagt werden, dass die


gttlich

menschlichen

Glieder

wren,

wenn

sie

nur unter

dem

Schutze der Gtter standen.

Die Prposition v\ besagt also hier,


aus

dass die menschlichen Glieder

den

gttlichen

gemacht und

somit selbst gttlich waren.

Unser Petersburger Monument


1

ist,

glaube

ich,

ebenso

zu

Dieser Satz beweist, dass


tion

hier nicht, wie

Champollion meint, sous

la protec-

de bedeuten kann.
no.

''

Papyrus hUratiques de Leide,


Siehe Notice sur
le

348

revers,
et les

VI, 2;

Todtenbuch 42, 10.

Papyrus hidratique

Peintures du cercueil de Pe'tame'noph

par Champollion

in Cailliaud,

Voyage a

Me'roe',

IV,

S.

36

ff.

Im Museum

der

Akademie

der Wissenschaften.

43

bersetzen:

es

ist

da gesagt, von

welchen

Gottheiten die ein-

zelnen Glieder des Verstorbenen ausgegangen, oder aus welchen


gttlichen Gliedern sie

gemacht

sind.

Zum

Ueberfluss bemerke

ich noch, dass dieselbe, aber

etwas anders geordnete Aufzhlung


findet,

sich

im Kap. 42 des Todtenbuches


S.

von

welchem Lepsius

(Todtenbuch der Aegypter,


65.

fO) spricht.

Ein Mumiensarg fr eine Frau von spter Zeit.


ihr

Die In-

schrift ist sehr schlecht, so dass sich Nichts aus


lsst,

entnehmen

nicht einmal der

Name

der verstorbenen Frau.


in

Der Sarg,
welchem

mit Glas berdeckt, ruht auf einem viereckigen Kasten,


ich gleich eins der ltesten

und interessantesten Denkmler des


St.

gyptischen Alterthums in ganz


der folgenden
lage

Petersburg erkannte.

Unter

Nummer werde
hier

ich von

dieser werthvollen Unterich


nur,

nher

sprechen;
in

bemerke

dass die brigen

Mumiensrge
die

dem Museum

der Akademie auf Unterlagen ruhen,


sind.

von keinem oder sehr geringem Werthe


z.

Die unter Nr.

62 und 63 besprochenen Srge


gyptischer

B.

liegen auf Betten von alt-

Form mit Lwenfssen und hieroglyphischen Figuren;


auf den Betten gemalt sind,
vor, dass sie

die Inschriften aber, die in Streifen

kommen

mir so

schlecht

und verkehrt

unmglich

von den alten guten Zeiten herrhren knnen.

Diese Betten sind

daher entweder uncht oder wenigstens aus den sptesten hieroglyphischen Zeiten, als der Gebrauch der Hieroglyphen ins Verfall

gerathen war.

Sind

sie uncht,

knnen

sie

indessen nicht in den

letzten Jahren fabricirt sein,

denn jetzt hat man, leider kann ich

gern sagen, sich eine gefhrliche Tchtigkeit darin erworben gyptischen


66.

Denkmlern gut und schn nachzuahmen.

Der soeben genannte viereckige Sarg, der


aber
einen besseren Platz

als

Unter-

lage fr Nr. 65 dient,

zu

bekommen
in

und mit grosser Sorgfalt conservirt zu werden, verdient da er

44

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg.

mehreren Beziehungen von Wichtigkeit


auswendig
in

ist.

Die

Inschrift,

die

einem Streifen rings herum


fl
1

luft, besagt,

dass der
der

Sarg einer Frau

Hl

n 0=^

^~
1

v>

ffn Hl

(1
1

fl
1

^BM 'l'^orcn von


kommt

Frau Ai
alt ist.

gehrt.

Schon diese Namen zeigen

an, dass der Sarg

Man

\n o\\e

Dictionnaire de noms einsehen; da

der

Name Atau
tenes

nicht ein einziges

Mal und der Name Ai nur

ein selalso

Mal nach dem Regierungsantritt der XVIII Dynastie,


vor, obgleich sie beide

im neuen Reich
waren.

im

alten Reich sehr hufig

Die

Nummern

291

und 498, wo Frauen mit den Namen

Atau und Ai vorkommen, weisen uns auf die Zeiten der XIII Dynastie hin.

Die viereckige

Form

des Sarges fhrt uns auf die-

selbe /eit oder wenigstens auf eine Zeit, die der XVIII Dynastie

vorangeht; denn es

ist

bekannt, dass die rectangulaire

Form der

Srge nach dieser Zeit eine seltene Ausnahme war. 1

Ein Beweis

des hohen Alters ist ferner der wohl beachtungswerthe Umstand,


dass die verticalen

Kolumnen der
rechts

Inschrift auf der Innenseite des

Sarges von links

nach

auf

einander folgen, obgleich die

einzelnen Hieroglyphen
die

nach rechts

gewendet sind und

folglich

umgekehrte Richtung der Kolumnen erwarten Hessen.

Lep-

sius hat

von dieser Schreibweise gesprochen und ihren Ursprung


2

nachgewiesen,

wonach

sie,

wie Hrr. Lepsius sagt, die PrsumEndlich,

tion fr sich hat, der

Thebanischen Zeit anzugehren.


ist die

und dies

ist

schon an und fr sich merkwrdig,


Diese
ist

angewandte

Schriftform sehr alterthmlich.

hauptschlich hieratisch,

aber ausnahmsweise hie und da mit linearen Hieroglyphen gemischt,


als

ob die hieroglyphische und hieratische Schrift


De Rouge, Notice sommaire, 2c
monuments a Boulaq, 2e
edit,

in

den religisen

'

edit.,

S.

90,

und Mariette, Notice des prineipaux

S.

40.
u.

Aelteste

Texte des Todtenbuchs, S. 12

22.

Im Museum

der

Akademie der Wissenschaften.

45

Texten auf Holz


htten; so
ben.

sich

noch

nicht

scharf von einander getrennt

ist in z. B.

bald hieroglyphisch bald hieratisch geschriesie

Dazu kommt, dass mehrere hieratischen Zeichen, wie


lebhaft an
die

hier geschrieben sind, sehr


in

Formen

erinnern, die

dem

ltesten hieratischen Schriftmonumente,

das wir bis jetzt


so
z.

kennen, in

dem Papyrus

Prisse gebruchlich

sind;
<$>

B. sind IX, 28)

die hieratischen Zeichen fr

v\

v>, ^fX

und

(Taf.

auf unserem Sarge dieselben, wie im Papyrus Prisse.

Aus

allen diesen

Umstnden geht

es

klar hervor,

dass der

hier besprochene Sarg sehr alt ist; meiner er in


die
so.

Meinung nach gehrt

Zeit

zwischen

der

XII

und

der XVIII Dynastie und

zwar

dass er der XII nher steht, wie dies mir aus den

Namen

hervorzugehen scheint.

Da
ist,

wir jetzt gesehen haben, dass unser

Monument

sehr

alt

indem es

eher

dem

alten

als

dem neuen Reiche

gehrt,
ein-

gewinnen die zahlreichen Inschriften, mit welchen der Sarg

wendig berall

bedeckt

ist,

natrlich

an

Interesse,

und

zwar

speciel fr die Geschichte des Todtenbuchs.

Die Inschriften sind


solche wie wir sie in
einer
alten Redaction

nehmlich, wie es zu erwarten

ist,

funerr,

dem Todtenbuche
abgefasst.
*

lesen,

und zwar nach

Lepsius hat in seinem Aelteste Texte des Todtenbuchs"

den glcklichen

und fruchtbaren Gedanken gehabt Texte dieses

Buches aus verschiedenen Zeiten mit einander zu vergleichen, und


er hat dadurch nachweisen knnen, dass der vollstndige Text der

spteren Zeiten, so wie er


lautet,

z.

B. in

dem

grossen Papyrus zu Turin

durch Zusammenschmelzung mehrerer Bestandteile entstanDiese Bestandteile sind denn:


des
ersten Kommentators,
1)

den

ist.

Der
die

Urtext, 2) die

Erluterung

3)

Erluterung des

zweiten Kommentators und endlich 4) die Erluterung des dritten

46

Aegyptische Denkmler

in St. Petersburg.

Kommentators.
gewhnlich
durch ^

Die
(1

Erluterung
<==>, es
ist,

des
die

ersten

Kommentators

ist

durch

des zweiten Kommentators


das, eingeleitet. 1

^
]

y^, was

ist

Um

diese allmhlige
in

Erweiterung

des

Kommentars und

die

Entwicklung berhaupt

der Geschichte des Todtenbuchs nher

verfolgen zu knnen, wre es wnschenswerth solche funerre Texte

aus den verschiedensten Zeiten publicirt zu haben.


leider nicht der Fall.
publicirt
sind,

Aber

dies ist

Die vollstndigen Exemplare, die bis jetzt


sich
alle

schreiben

aus der

XXVI

Dynastie und

den folgenden Zeiten.

Jetzt hat Lepsius in

dem

so eben genannten

Werke
zwei,

drei Texte publicirt, die

dem

alten Reiche angehren, ja die

nmlich die

eines

Mentuhotep,

knnen wir bestimmter

der XI Dynastie oder

dem Anfange

der XII Dynastie zuschreiben.

Aus der langen Zwischenzeit aber von ungefhr anderthalb Jahrtausend, die sich von der XII bis zu der
sind nur wenige

XXVI Dynastie

erstreckt,

und kurze Fragmente des Todtenbuchs bekannt


fr die
ist,

und davon die wenigsten publicirt worden, a und


zeit

Zwischen-

zwischen

der

XII und der XVIII Dynastie

so viel

mir

bekannt, noch kein einziger Text verffentlicht.


schenzeit nun
fllt

In

dieser Zwi-

der funerre Text unseres Petersburger Sarges

von der XIII

Dynastie,

und seine Publication wrde'

also

dazu

beitragen, diese grosse

Lcke auszufllen.

Es

ist

daher sehr zu

wnschen, dass die Direction der Eremitage, wohin jetzt wahrscheinlich der Sarg von

dem Museum

der Akademie bergefhrt

worden

ist,

die

reichhaltigen

Texte, die einwendig den Deckel,


wollte.

die Seiten

und den Boden ganz bedecken, publiciren

Lei-

der sind die Inschriften an vielen Stellen ziemlich undeutlich und


1

Lepsius, Aeheste
Lepsius,
1.

Texte des Todtenbuchs, S. 45.


11
ff.

LS.

Im Museum
hie

der

Akademie der Wissenschaften.

47

und da besonders

auf

dem Boden

des Sarges beinahe ganz

verwischt; aber die lckenhaften Stellen werden sich wahrscheinlich

mit grosser Sicherheit restituiren lassen, besonders durch Vergleich

mit

den

von Lepsius

publicirten

ltesten

Texten, die unserem


Inhalt

Texte sowohl der Zeit nach, wie in


stehen.

Form und

am

nchsten

In

dem Umstnde,
ein

dass

die Inschriften schon stark besie

schdigt sind, liegt


verffentlichen,

Grund mehr

so bald wie mglich zu

um

sie nicht

spurlos vergehen zu lassen.

Um
nastie

eine Probe von der hieratischen, schon in der XIII Dy-

angewandten Schriftform und


einige

um

eine Vorstellung von

dem

Inhalte zu geben, theile ich

Bruckstcke
in

der

Inschriften
origi-

nach meiner handschriftlichen Copie mit,


nale

welcher ich die

Form

der Zeichen so gut wie mglich beibehalten habe.


sich eine Inschrift von

Auf der Innenseite des Deckels findet


71

verticalen

Kolumnen,

die,

wie

oben

erwhnt,

von links

nach rechts
Todtenbuchs

gelesen werden mssen, obgleich die Schrift


ist.

nach

rechts gewendet

Die Inschrift, die

das 17te Kapitel des

in einer

alterthmlichen Redaction enthlt, fngt so

an (Tat IX, 27):

Das Kapitel von


Unterwelt.
1

der Auferstehung
(die
Texte,

am Tag

der Tage

'

in

der

Die geehrte Frau Atau


die

Verstorbene) spricht}
S.
7)

Es

Ich

habe

von

Lepsius (Aelteste

gegebene Auffassung von

ra

'
,

Tay, adoptirt.

Hier haben wir, scheint es mir, einen directen Beweis, dass Lepsius, unser bewhrter
Altmeister, Recht haben muss,

wenn

er die

Sammlung

dieser

funerren Texte
die

Todtenbuch, und
eine

nicht

Ritualbuch
M
,

nennt; denn

hier,

wo

Verstorbene

Frau

ist,

giebt

^^

sie spricht,

deutlich

genug

an, dass es der

Verstorbene selbst, und nicht etwa ein Priester war, der die

Texte hersagen

sollte.

Und

es ist

wohl zu bemerken, dass

dies

__TH)

sie

spricht, iu

48
geschieht (das
in
seiner

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg.

Wort: Ich bin Tum),


Herrschaft;

ich seiend ein.

Ich bin

Ra

ersten

nmlich sein

Licht

Morgens auf

seinem Sonnenberge.

Ich bin der grosse Gott existirend von selbst,

(das Wasser) nmlich, der Gott

Nun
Ra

nmlich, der Schpfer seiner

Namen,
auf
.
.

der Herr aller


.
.

Gtter,

nmlich.

Niemand
ist.

hlt ihn

Horus nmlich, der


ich kenne das

in der Stadt Sehern


;

Ich war

gestern

und

morgen

es ist

das gestern Osiris nmIch bin Osiris, der Herr

lich; es ist das

morgen (Ra nmlich.

des Berges des Westens.


Gottes, der in

Ich kenne den

Namen

dieses grossen

ihm

ist.

Ich bin jener Bennu, existirend von selbst,


)

welcher
das, teas

ist in
ist,

On

Was

ist

das? Osiris nmlich.


das
eirig.

Es

ist

das immer nmlich

und

Es kann Niemand

zweifelhaft sein, dass wir hier einen alter-

tmlichen Text vor uns haben; das geht sowohl aus der Schriftform
als

aus

dem

Inhalt hervor.
uns,

Die Schriftform, die hauptschlich hierawie

tisch

ist,

erinnert

schon gesagt,

sehr lebhaft

an

die

Schrift des Papyrus Prisse; aber sie bietet

auch einige den hiero-

glyphischen Formen sich nhernde Zeichen, sowie andere, die wir auf

den Sarkophagen des Mentuhotep wiederfinden,

z.

B. die Zeichen fr
betrifft,

Jv
sie

'

u.

s.

w.

Was

die Redaction

des Textes

so

kommt
berein.

am

nchsten mit der der Sarkophage des Mentuhotep


sie

Indessen giebt

einige mit

^o

eingeleiteten Erlu-

terungen des ersten Kommentators, die sich nicht auf den Sarko-

phagen des

Mentuhotep wiederfinden,
2

z.

B.

Nmlich

sein Licht

Morgens auf seinem Sonnenberge


ilem Urtexte
ltesten

(Das
(um

Wasser)
2000

nmlich,

der
der

einer

der ltesten
Kapitel)

Redaktionen

v.

Chr.

eines

Theile

(17

des

ganzen Todtenbuchs

steht.

Cf.

Lepsius

Aelteste
1

Texte, S. 4.
II

Besonders auf Sarkophag


Siehe Taf. IX, Z.
4.

(Lepsius, Aelteste

Texte des Todtenbuchs, PI.

16):

Im Museum
Gott

der

Akademie der Wissenschaften.

49

Nun

nmlich;

Ba
ist

nmlich; 2 Horus nmlich, der in der


das
gestern Osiris

Stadt Scynn ist;'6

Es

nmlich. 4

Unsere

Redaction

ist

also etwas jnger,

was

sie ja

auch sein muss, wenn

sie wirklich,

wie ich

glaube,

der

XIII Dynastie gehrt, und sie

bildet folglich ein Mittelglied zwischen


alten

den funerren Texten des


dass sie den erstgenannten

und des neuen Reichs, doch

so,

bei weitem nher steht als den letztgenannten.

Wir lernen aus diesem wichtigen Texte, dass der Verstorbene sich mit dem Gotte
ich bin der grosse Gott
identificirte.

Ich bin Tum, ich bin Ra,

existirend von selbst, ich bin Osiris, ich

bin

Bennu

u.

s.

w.

kann nicht wohl bedeuten, dass der Verstor-

bene sich
deln
soll,

in

mehrere grundverschiedene Gtter auf ein Mal verwan-

sondern nur, dass er sich mit den verschiedenen Erscheioder


mit
Ja,

nungsformen,
Gottes

den verschiedenen Personen des einen

identificirt.

wenn

es heisst: Ich bin der grosse

Gott

existirend von selbst, so

kann dadurch nicht einmal eine beson-

dere Erscheinungsform angegeben sein, sondern nur eine besondere


Eigenschaft, die
fr

Tum, Ra

u.

s.

w. gemeinschaftlich

ist.

So
sich

wie
aus

die

vielen

Einzelgtter

aller

Wahrscheinlichkeit nach

dem

ursprnglich

einem

Gotte,

dem Sonnengotte

Ra, entwickelt

haben, so scheint es wirklich aus diesen und anderen Stellen her-

vorzugehen, dass das ewusstsein von

dem einen Gotte

bei den

Aegyptern niemals ganz erloschen war.


Recht,

Lepsius hat daher gewiss


lag

wenn

er

sagt:

Der Gedanke

durchgehends

zum

Grunde, dass der reine und gerechte Mensch zugleich ein Einzel1

Taf. ix, z.

6.

Taf. IX, Z. Taf. IX, Z.

7.

8.

4
5

Taf. IX, Z. 9.
Lepsius, Aelteste

Texte des

Todtenbuchs, S. 46.

50

Aegyptische Denkmler

in St.

Petersburg.

wesen und zugleich der hchste Gott selber


die Existenz

sei,

der nur freiwillig

und Form des einzelnen Menschen angenommen habe,

mit dessen

Tode aber

in

seine gttliche Existenz zurckkehre.


alle

Alle gerechten

Menschen wie
auch
die

von Gott stammenden EinzelGtter sind seine Glieder

wesen berhaupt,

einzelnen

oder vielmehr seine verschiedenen Namen, das heisst die verschie-

denen Seiten oder Formen


diesseitigen

seiner Offenbarung,

die

nur

in

der

Welt

als

Sonderexistenzen erscheinen, in der jenseitigen


aufzugeben,

aber, ohne ihre

Individualitt

doch zugleich wieder


also nach

Gott selbst sind."

Der gerechte Mensch wurde


in

dem

Tode zum

Gott, er ging
in

Gott ber.

Freilich waren die Vor-

stellungen, besonders

Bezug auf

die individuelle Existenz des

seligen
es

Menschen dem Gotte gegenber, nicht immer dieselben;


dass
sie

ist begreiflich,

nach

der Zeit und nach der Schule

schwanken mussten.
die

So linden

wir,

und

dies war'wahrscheinlich
die hchste Selig-

am

meisten

verbreitete

Vorstellung, dass

keit der Verstorbenen darin gesucht wurde, in die Gesellschaft der

Gtter zu gelangen und zwar auf der Sonnenbarke

zusammen mit
So sagt der
zu
dir,

dem Sonnengotte und dessen Gefhrten zu


Verstorbene zu
mit dir

fahren.

dem Sonnengotte:

Ich

komme

ich bin

um

deinen Sonnendiskus zu schauen jeden Tag;

.... meine
Er sagt

Glieder erneuern sich dadurch, deine Schnheit zu schauen, sowie


deine Lobpreiser
alle,

dieweil ich Einer von ihnen bin."

femer:
Geistern

Ich

vereinige

mich
ich

mit
trete

den

geehrten,

vollkommenen

der

Unterwelt;

hervor

mit ihnen
.
. .

um
.;

deine

Schnheit zu schauen, wenn du strahlst

am Abend

meine
in das

Arme

sind im Lobpreis
2

erhoben,

wenn du heruntergehst

Land des Lebens."


1

Viele hnlichen Stellen knnen citirt werden,


V. 6
u.
7.

Todtenbtick,

Kap.
15

XV,
u.

Ibidem,

XV,

16.

Im Museum

der

Akademie der Wissenschaften.

51

in

welchen der selige Verstorbene


auftritt.

als ein

vom Gotte

geschiedenes
in

Individuum

Dasselbe sehen wir auch unzhlige Male


in

den Vignetten, wo der Verstorbene

kniender Stellung und mit

erhobenen

Armen den Sonnengott

anbetet, und Kapitel 100 des

Todtenbuches hat die Ueberschrift:

Das Kapitel von

der Vereinidie

gung der Seele des Seligen und von seinem Eintreten auf
des Sonnengottes mit seinem Gefolge.

Barke

Die Vorstellung, die hier


die

zum Grunde
sie
ist

lag,

war ohne Zweifel

der

grossen

Masse;

denn

einfach

und

leicht

ver-

stndlich.

Die ndere Vorstellung aber, dass der Verstorbene mit


sei

Gott selbst identisch

und nach der irdischen Existenz

in die

gttliche zurckkehre, ist

mehr philosophisch, und kann nur unter

den Gelehrten,
sein.

in

den philosophischen Schulen, die gelufige gewesen


;

Sie

mag uns befremden


(in

sie ist aber,

sogar in den ltesten Thei-

len

desTodtenbuchs

dem

17ten Kapitel nmlich), so deutlich aus-

gesprochen, so dass kein Zweifel darber obwalten kann, dass sie


wirklich schon in den ltesten Zeiten den Aegyptern gelufig war.

Dies

ist

aber nichts anders als die Emanationslehre, und zwar

auf ihrer letzten Stufe, wonach der

Mensch wieder Gott

wird, zu

ihm

zurckkehrt und mit ihm wieder zusammenfliesst;

Wir

sind schon

oben

(S.

42) der Emanationslehre bei den alten Aegyptern begegnet.


ich dort bersetzt habe, besagt, dass die menschli-

Der Text, den

chen Glieder aus

den entsprechenden

der Gtter gemacht, aus

ihnen hervorgegangen waren.


ihrer ersten Stufe,

Dort haben wir also die Lehre auf


als

wonach der Mensch

aus Gott hervorgegangen


sei-

erscheint, hier auf ihrer letzten Stufe,

wonach der Mensch nach


ist

nem Tode wieder

in

Gott zurckkehrt. Es

demnach

nicht nur ein


bei den alten

losgerissener, fragmentarischer Gedanke,

dem wir hier

Aegyptern begegnen, sondern ein


keinen besseren

voll ausgebildetes
als

System,

dem

ich

Namen

zu geben weiss

den der Emanationslehre. 4*

52

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg.

Indem

ich

somit den alten

Aegyptern die Emanationslehre


jedoch fr jetzt mich nicht

zuschreiben zu mssen glaube,

will ich

darber verbreiten,

in

wie fern sie in einem Verhltniss zu derselben

Lehre bei den Indern oder bei den Neuplatonikern stehe.


so viel
die
ist

Nur

gewiss, dass den Aegyptern die Prioritt

zukommt, da

Lehre bei ihnen

um mehr

als

2000 Jahr

v.

Chr. auftritt.

Von den

Inschriften des inneren Deckels gehe ich zu denen

der inwendigen Seiten ber.


luft,

Ein Lngenstreifen, der rings herum

entflt folgende Inschriften:


ist eine

Dies
thes.

Opfergabe an Osiris, den Herrn des guten

Amenund
giebt

Er gewhre
Erde

Todtenopfer, Tausend von Stieren, Gnsen

Kleidern, alle guten

und

reinen Gegenstnde, was der

Himmel
i

und

die

schafft,

Pflanzen

und Eimveihungsopfer

alle,

die er-

scheinen auf
geehrte

dem

Opfertische des grossen Gottes in Theben fr dir

Frau Atau,

geehrt von Isis, der Herrin in Hat.

(Tai. X, 29).

Geehrt von Nebtha.

Dies

ist

eine Opfergabe an Ra, eine

Gabe

an Seb, an den Kreis der grossen Gtter, an den Kreis der Meinen
Gtter, an die Celle der Gtter

im Sden, an

die Celle der Gtter

im

Norden.

Sie

mgen gewhren Todtenopfer, Tausend von Speise- und

Tranlisp enden, von WeihrauchJirnern

und Oel fr

die geehrte

Frau

Atau, die gerechtfertige.

(Taf. X, 30).

Unter diesem

Lngenstreifen

zieht

sich

rings
die

herum
in

eine

Darstellung schn gezeichneter

Gegenstnde;

verticalen

Kolumnen beigefgte

Inschrift giebt die

Namen

der Gegenstnde

und die der Metalle, aus welchen


derselben an.

sie verfertigt

waren, so wie die Zahl

Es

ist

dies eine Darstellung, die aus den


1

von Lepsius

publicirten Aeltesten Texten' bekannt


die

ist,

nur dass in den letzteren

Metalle,

aus
2

welchen die Gegenstnde gemacht sind, nicht


Solche Darstellungen sind sehr lehrreich
;

angegeben
1

sind.

denn

Brugsch, Wrterbuch, S. 970.


Lepsius, Aelteste

Texte des Todlenbuchs, PI. 5-11; 20-24; 26-29; 34-38; 40-43.

Im Museum

der

Akademie
die

der Wissenschaften.

53

sie
sie

geben
stellen

uns

nicht
die

nur

Namen

der Gegenstnde, sondern

uns

Gegenstnde selbst vor

Augen,

und

hier-

durch

bekommen

lexikalische

Bestimmungen
ist.

eine Sicherheit, die

sonst in einer todten Sprache selten


In der Hoffnung, dass
schriften

die

Direction der Eremitage alle In-

dieses interessanten Sarges seiner Zeit publiciren wird,


(Taf. X, u. XI,

gebe ich hier


Inschrift.

31)

nur

einen Theil der besagten

Sie lautet:
1

Armketten

aus Lapislasuli, Smaragd? Silber

und Her es 3

ge-

macht, 330 Stck.


Halsketten 4 aus Smaragd, JSlektmm,* Silber
verarbeitet,
1

und Lasurstein

200 an der
,

Zahl.
In unserer Inschrift

[I

Art, Kette, wird gewhnlich Halskette bersetzt.

werden indessen mehrere Art genannt: U

Arm-Art, U

Hals- Art,

und

(I

\ \,

Bein- Art

Art, war also ein Schmuck,

eine Kette, die nicht nur auf

dem

Halse, sondern auch auf den


hier, dass sie

Armen und

auf

den Beinen getragen wurde.


steinen verfertigt wurde.
2

Wir sehen

aus Metallen und Edel-

Lcpsius, Die Metalle

in

den gyptischen Inschriften,

S.

79

ff.

Wir haben
i

hier

berall die lteste Schreibung des

Wortes

^.

j |

,7nafek, wieder ein

Beweis fr das hohe Alter unseres Sarges.

f-h
(Brugsch,

heres,

ist

wahrscheinlich identisch mit

dem
,

in spteren Inschriften

Wrterb.

S.

987)

vorkommenden

'jLf <-> c

herset,

ein

Edelstein,

den Lepsius
4

[die Alelalle, S.
1.

128) als milchweissen

Quarz bestimmt.

Siehe

Anmerkung

I**l,
o
lalle,

o o
ff.)

asem,
eine

ist

nach Lepsius scharfsinniger Untersuchung

(die

MeNa-

S.

43

Metalmischung von Gold

und

Silber, die theils als

tur-theils

als

Kunstprodukt

vorkommt, und von

den Greichen o T^SXTpo^

genannt wurde.

54

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg.

Der Haker-Schmuck: aus


verarbeitet.

Lasurstein,

Smaragd und Heres*

Der Man^- Schmuck'2 und das Use^- Halsband aus EleMrum


verfertigt.

Der Many-Schmuck und das


verfertigt.

Usey^- Halsband

aus

Smaragd

Der Man\-Schmuck und das Use^-Halsband


'

Neb-fet.'6

Der Manx,- Schmuck und das


und Smaragd
verfertigt.

Usey^- Halsband

aus Lasurstein

Maker ....
dargestellt; zu

Xer-(tot), 1:220.

Der Gegenstand
diente, ist

selbst ist unten

welchem Gebrauch .er

mir nicht bekannt.

Beinketten aus Lasurstein,

Smaragd und

Silber.

Der Menit- Schmuck* von Lasurstein und der Mcnit-Schmuck


von Smaragd, 2270 an der Zahl.

Der \.u-Schmuck, 1300 an der


1

Zahl.

Heres

ist

hier 8

|||'
,

hesert,

geschrieben; 8

die

zwei Wrter sind

ohne Zweifel
2

identisch.
ist

Siehe

Anmerkung

3 auf vorherg. Seite. vC\

Der Schmuck Many

verschieden geschrieben:
Gl

^,
u.

man-yt (LcpI

Q
"TT

/VWVNA

/WM
<s^

sius, Aelteste

Texte,V\

6), vjj\

many^ (L

1.

PI. 21

23),

manyt (L.

1.

PI. 41 u. 42), hier

auf unserem Sarge haben wir vier Mal wiederholt die

A
Schreibung

manyt; wir bekommen somit die phonetischen Aequivalente

und

&

b,

die alle

ma

lauten.

Es geht aus den

bildlichen

Dar-

stellungen hervor, dass

der

Many-Schmuck, wie Brugsch (Wrtcrb

601) sagt

die Troddel oder Quaste bezeichnet, welche gleichsam als Gegengewicht nach

hinten zu an

dem gyptischen Halsband \~J,usey


findet

befestigt zu

werden

pflegte."

Zu dem Usey-Halsband

sich

der Zu,satz
Texte, PI.

^37 ^T^
9.

neb (et, der

Herr

der Ewigkeit, auch Lepsius, Aelteste

Brugsch,

Wrterb. S. 645.

Im Museujn der Akademie

der Wissenschaften.

55

Spiegel,

3220 an der

Zahl.
Sent, 1

Der Gegenstand genannt


Der Gegenstand genannt
Dolche
3

1120 an der Zahl.


2

Petha,

2266 an

der Zahl.

(von verschiedenen Formen), 3210 an der Zahl.


sich,

Unter dieser Darstellung findet


publicirten

wie auf den von Lepsius

Sarkophagen des Mentuhotep und des Sebekaa, eine

Inschrift in verticalen

Kolumnen, mehrere

Kapitel von einem

funerren Texte enthaltend.

Weder von

dieser Inschrift noch von


ich glaube jedoch,

der des Bodens habe

ich Copien

genommen;

dass ich schon genug gegeben habe,

um

die

Bedeutung dieses

Sarges hervorzuheben.
1

Das Wort Sent bedeutet


zu gross.

hier

wohl nicht Brettspiel; denn dazu

ist

die Zahl

"

Nach Brugsch
Cf.

Wrterb. 529) war Petha ein Futteral fr den Bogen.


g. Spr.

Zweifelhaft.

Zeitsch.
hier

f.

1872, S. 81.
ist

Das

vorkommende Wort
in

ohne Zweifel identisch mit


PI.

1/ -2>das

^^

V*'

Fl

Le P sius Gelteste Texte


'

23,

ein

Wort,

Birch {Zeitschrift

fr 1870, S. 131),

nach der

Form

des Gegenstandes, mit poniard or dagger bersetzt.

In

der Kaiserlichen Bibliothek.

In der Kaiserlichen Bibliothek finden sich vier Papyrus fune-

rren Inhaltes.
67.

Ein Papyrus fr den

Priester des
_.
.

Amon
,,

Osorkon,
aa/vw\ ^ <

Sohn des
-n

ersten Priesters des


*f>

Amon

S'es'onk.

Seine Mutter war

\o\

^=^~y^<>

^*

#
>

,,

Nesta-uza-yid.
letzte,

Der Papyrus enthlt


sich nicht
in

drei Kapitel,

von welchen das


findet,

das

der

Sammlung des Todtenbuchs

folgender-

massen

lautet (Taf. XII, 32):

Das Kapitel von

der Auferstehung

am Tay

der Tage.

Preis

an Ra in Amenthes, Anrufung an Osiris in der Untenveit, gebracht


von dem
osirianischen Priester

des
;

Amon

Ra,

des Knigs

der

Gtter, Osorkon,

dem

gerechtfertigten

seine Mutter ist Ncstauzayiit.


1

Wenn

der Gott

Ra

untergeht als Osiris in aller Herrlichkeit,' rufen

die Seligen

und

die Gtter der

Unterwelt ihn an : Die Gestalt, die

einsige, die geheimnissvolle in der Tiefe, die geehrte Seele des Unnofr,
sie ist fr

immer und ewig; dein Hers geht hinein


er vereinigt sich mit dir.

in die Tiefe;

deine Seele ist Horus,


erhebt sich in Worte,

Deine

Stimme

du

lassest sie ertnen in der Tiefe.

Seine Dinge
(in

sind gefhrt in die Tiefe, die Gestalt geht auch dahin

die Tiefe).

Der
1

osirianische Priester des Gottes


Texte, S. 36.

Amon

[Osorkon, der gerecht-

Lepsius, Aelteste

In der Kaiserlichen Bibliothek.

57
als

fertigte,

cou der

Mutter Nestauzayut, geht hervor


1

Tum;
,

dein

Herz

(/cht

hinein in die Tiefe, thronend

hoch auf

Knig

der Tiefe,

Frst der Unterwelt, grosser Chef,

Herr der Krone,

grosser Gott, der gepriesen wird auf allen seinen Sitzen, der oberste

Beschtser der Gtter?

Dein Herz geht hinein in

die Tiefe;

du

vereinigst dich mit ihr (der Tiefe) ewiglich.

(f^j-fi

,-r
I

der hohe Sitz, der

Thron fBrugsch,

Wrterbuch, S. 1552'.

Dic

i i

~\

<S

T
'
i

'

ef ' nuU hier s e * chriebcn

i i 1

''

dle

GSU

terhupter, der Kreis der obersten


oft

Gtter (Brugsch, Wrterb., S.

1701), werden

genannt, besonders

in

den Kapiteln 18, 19 und

20 des Todtenbuchs
seine

Im

Anfange des Kapitels


rechtfertigst,

18 heisst es:

Tothl der du Osiris gegen

Feinde
so wie

rechtfertige

den

Verstorbenen

N. N. gegen

seine Feinde,

du
die

Osiris gegen seine Feinde gerechtfertigt hast vor den grossen Gttern (T'et'nut),
mit.

Ra

sind,

vor

den

grossen

T'et'nut,

die
in

mit

Osiris

sind,

und vor den


Opfer

grossen

T'et'nut, die in der Stadt

On

sind,

jener Nacht, da
in

die

auf

dem Altar

gelegt

werden, an jenem

Tage des Kampfes,

welchem die Bsen

unterdrckt werden, und an jenem


nichtet werden.

Tage, da die Feinde des Herrn des Alls ver-

Darauf werden
in

die verschiedenen T'et'nut besonders vorgefhrt:

Die grossen T'et'nut


18,
(1.

der

Stadt

On

sind

Tum,

Schu und Tefnut (Todtenb.

4); die grossen


1.

T'et'nut in

Abt/dos

sind Osiris, Isis, Nephthys und

Apheru

18,

8); die grossen


(1.
1.

T'et'nut in der Stadt Tattu sind Osiris, Isis, Nephthys

und Horus

18,

11); die grossen


(1.
1.

T'et'nut
18,

auf den Wegen der Todten

sind

Toth, Osiris, Anubis und Astes

15); die grossen


unter

T'et'nut in der Stadt


in

Sehern sind Horus


1

in

Seyem und Toth


an

den

T'et'nut

Anrutf

(1.

1.

18,
in

8 fg.)

die grossen

T'et'nut

der grossen Panegyrie der


(1.1.

Bodenbestellung

der Stadt

Tattu sind Toth, Osiris, Anubis und Aphertu

18, 22); die grossen


(1.
1.

T'et'nut in den Stdten

Fe und Tep
in

sind Horus, Isis,

Amset.und Hapi

18,

26); die grossen


(1.
1.

T'et'nut

der Stadt Anrutf sind Ra, Osiris, Schu und


T'et'nut
in

....

IS, 29);
(1.
1.

die

grossen

der
in

Stadt

....

sind

Isis,

Horus und
und Horus

Amset
(1.
1.

18,

34); die grossen

T'et'nut

Rusta sind
also

Osiris, Isis

18, 37).

Die grossen T'et'nut waren

Gttercollegien, die aus 4, 3

58
68.

Aegyptische Denkmler

in St

Petersburg.

Ein Papyrus fr den

i!Priester des
I

iz?
!

I""

111

"

-i

n,:,
1

<=*

r\

-jl

<=^>

fl*i
I I I

Amon-Ra,

des Knigs der Gtter, Osorkon, den gerechtfertigten, den Sohn

/vwm

des ersten Priesters des

Amon-Ra,

des Knigs der Gtter, Scheschonk, des gerechtfertigten,

r/e.v

kniglichen Sohnes des

Herrn der beiden

Welten

Mi-Amon

Osorkon.

Dieser und der vorhergehende Papyrus scheinen fr denselben

Amonpriester Osorkon bestimmt zu


daher vielleicht Fragmente von

sein.

Die beiden Papyrus sind

einem und demselben Papyrus.

Wir haben hier folgende Genealogie:


Knig Mi-Amon Osorkon
Erster Amon-Priester Scheschonk

Nestauzaxut

Amon-Priester Osorkon.

Es

sind ohne

Zweifel

dieselben Personen, die von Lepsius

(Knigsbuch 576
Grossvater

ff.)

aufgefhrt sind. 1

Lepsius sieht in unserem


I,

Osorkon den Knig Osorkon

ich weiss nicht mit

welchem Recht. Nach dieser Annahme wrde nmlich unser Papyrus


aus

dem

9ten Jahrhunderte

v.

Chr.

herrhren.

Dies kann ich

indessen nicht glauben; er nhert

sich

vielmehr

dem

Stile

der

Psametike, und ich vermuthe daher, dass der hier genannte Knig
der

Osorkon

III

ist,

und dass also

sein

Enkel,
v.

der

Amonist.

Priester Osorkon in

dem

7ten Jahrhunderte

Chr. gestorben

oder 2 Gttern zusammengesetzt waren.


in

Ausser diesen 10 T'et'nut finden sich

dem

tabellarischen Verzeichnisse des Kapitels

20 noch 4 andere:
die

die des Ra,

die des Osiris, die des

Himmels und
1.

der Erde, und

der Gtter alle und

der Gttinnen alle


1

(1.

20,

47).

Dictionnaire de twms Nr. 1019.

In der Kaiserlichen Bibliothek.

59

Ich finde diesen Knig Osorkon III wieder Didionnairc de Nr. 1009;
er hatte

noms

ebenfalls

einen

ersten

Amon-Priester Sche-

schonk zum Sohn; dieser Knig Osorkon war indessen Schwieger-

sohn eines Knigs


s'a,

(j

G? i^z

^
der
I

^ @J

Mi-Arnon Hor-pe-sebIII

aus der

XXI

Dynastie.

Knig Osorkon

muss somit

in

Verbindung mit der XXI Dynastie gebracht werden.


ferner oben
'

Wir haben
Urahn der

gesehen,

dass

Knig Osorkon
von der

III

Gemahlin des Knigs Psametik

XXVI

Dynastie war;

er wird also das Verbindungsglied zwischen der

XXI, XXII, XXIII

und der XXVI Dynastie.

Ich

kann nicht umhin folgende aus

den hier genannteu verschiedenen Tafeln combinirte Geschlechtsreihe aufzustellen:


1

s.

10.

60

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg.

53

In der Kaiserlichen Bibliothek.

Q\

Die Richtigkeit dieser hchst wichtigen Geschlechtstafel beruht darauf,

ob

unser Knig Osorkon wirklich der dritte seines

Namens

ist.

Ich habe diese

Meinung schon frher geussert


des Todtenpapyrus unseres

',

und

finde sie hier durch

den

Stil

Amon-

Priesters Osorkon besttigt.


69.

Ein Papyrus fr den

&n
Priester

1= r;
des

~v
d*en

sind.

**ir

Amor

Any-n-Mii/h,

den gerechtfertigten,

den Sohn des Amonprieslers

Sita-amon.

70.

Ein Papyrus fr

Osiris

T'et-Mut-aufany,
St.

Sohn' des T'et-yoitsu-auf-any.


will ich zuletzt die

71.

Bevor ich

Petersburg verlasse,
die
in

zwei Sphinxe

besprechen,

der Nhe

der Nicolai-Brcke
Sie rhren aus

vor der Akademie der Knste

aufgestellt

der Zeit des Knigs Amenophis III her, und sind,


lich,

wie

gewhnAuf

mit den Titeln

und Namen des Knigs beschrieben.


liest

der Sphinx zur Linken (von der Akademie ausgesehen)

man:

f!k
Der

$s <-

k^

M
der Diademe, Gold, der Stier

lebende Horus, der siegreiche Stier,

der durch Gerechtigkeit herrscht, der Herr

D
der die Gesetze feststellt, der die Freude der beide

Welten macht, der Horus auf

=>

nun

der Knige, der Vernichter der 9 Fremdvlker, der Knig, der Herr der beiden Wehen.
1

Siehe

z.

B. Recherches sur la Chronologie e~gyptienne, S. 140.

Brugsch, Wrterbuch, S. 1151.

62

Aegyptische Denkmler

in

St.

Petersburg

Manebra, der Sohn der Sonne, geliebt von

ihr,

Amonhotep Hik-uas, Theil der Sonne,

Ah-"*
<ier
. .
.

& l^
liest

^
\

A f

Besitzer der beiden Welten, der gute Horus, der

Herr der Ewigkeit, der Lebenspender

Auf der Sphinx zur Rechten


.

man:

-&Lr^&
*

^JU!
gJ

(Der gewonnen hat)

Siege ber alle Vlker, Horus auf Gold, der die Bergvlker nieder-

2.

qJ J3r

geworfen hat,

der ihre Lnder erobert hat,

der Knig

Manebra, Sohn der Sonne,

Amonhotep Hik-uas,

der ausgespannt

hat

die

Bauten

bis

zum Himmel,
!"""""!
fi

ivie

die vier

G
x

(j
Himmelpfeiler, der Herr der
beiden Welten,

fi

;r^\i

ff]

(]

Amonhotep Hik-uas, von Amon

geliebt

.,

Af
r/er

Leben

giebt,

wie die Sonne."1


St.

Ich verlasse hiermit die gyptischen Denkmler in


burg. Ich

Peters-

habe

sie

nur

kurz besprochen, aber ich hoffe, dass

man schon

hieraus ersehen wird, dass sie von grosser Bedeutung


sind.

und vielfachem Interesse


1

Brugsch, Geoge. Inschr.

I,

35.
8,

G. Treu, Ueber die gyptische Sammlung der Eremitage, S.

erzhlt, wie diese

Sphinxe nach

St.

Petersburg

gekommen

sind.

Daselbst finden

sich ebenfalls
in

mehrere Mittheilungen ber die Entstehung der gyptischen


Eremitage.

Sammlung

der

II.

Die gyptischen Denkmler


In

in

Helsingfors.

dem

ffentlichen

Museum

finden sich folgende gyptischen

Denkmler:
72.

Ein Sarg fr den


<

m
Bauleute
der

/p=^\

[)

^^
im

,-,

~~~
-2.

c
[)

CTe/" r/er

Amon-Ilause Anv-f-n-Amon.

[oder

Trger der Kisten)

'

Der

Titel

[I

1]

ist

zweifelhaft, theils weil es unbestimmt

ist,

ob das erste

Zeichen

das

Verbum

*<<-.

\>^.

rJi)

'

fa

opt.

^f^j

tragen, oder das

Verbum

~TA

<,

Kopt

KC13T.

KOT^ K6T, bauen, arbeiten,


[I

reprsen-

tirt,

theils weil

das

letzte

Zeichen,

das ich mit

U, inert,

eine

Art grosser

Kisten (Brugsch,

Wrterb., S. 675)
ist,

wiedergegeben habe, etwas undeutlich auf


mit

dem Monumente
dies

so dass ich nicht B.

Bestimmtheit sagen kann, ob wir

Zeichen oder ein anderes,

z.

S,

aha, Pallast, das knigliche

Haus (Brugsch.
muss

Wrterb., S. 212) vor uns haben.


~j7S

Haben wir

hier das letzte Zeichen, so

das

Verbum
sind,

hat, bauen, oder, weil das

Verbum und

das

Nomen

nicht scharf

differentiirt

Bauleute,

Bauarbeiter sein, und

die

Gruppe

also: Pallast-

Bauleute oder nur Bauleute bersetzt werden.


mit der anderen
finden, zu

Diese Auffassung scheint besser


die wir in derselben Inschrift

Form

desselben Titels

^JA

s\

stimmen, denn

^\

yet, bedeutet

Treppe, Stufen, Mauerstufen,

ode,r

wohl auch eine Mauer, die unter Arbeit


tr'dger,

ist.

so dass ~JA

f\

kaum Treppenfindet

sondern eher Mauerarbeiter bedeuten muss.

Einen hnlichen Titel

Aegyptische Denkmler

in Helsingfors.

Der Sarg
bedeckt.
Ich

ist

auswendig und inwendig berall mit Inschriften


Taf.

theile

XIII XVI

das Wichtigste

dieser In-

schriften mit

und gebe hier die Uebersetzung.


liest

Auswendig auf der Decke

man

folgende Inschriften:
des Amcnthes

Der Gott dem

Osiris gebe hinunter

m gehen ins Innere

osirianischen Meister der Bauleute

im Amon- Hause Namens

Anwfenamon, dem Sohne des Meisters der Bauleide im Amonetfonsuaufan^, des Sohns von Any^efenamon, dem Sohne Hause

von Nespeaas

....

(Die Inschrift

ist)

gemacht von seinem (des


den

verstorbenen Anxefenamon) Sohne

um

Namen

(des Verstor-

benen) leben zu lassen, vom dem Meister der Bauleute im

Amon-

Hause Ncspeherha.

(Taf. XIII, 33).

Diese Inschrift giebt uns also die

Namen und zum F=3 ~m


9S

Theil die

wir Dictionnaire de noms Nr. 1332 wieder, nmlich


er hilft uns aber nicht viel zur

'
|

Beantwortung unserer Frage; denn auch

hier be-

gegnen wir derselben Zweideutigkeit,

m,

ynum, kann nmlich Kanne, Krug be-

deuten, und der genannte Titel also Chef der Trger der
bersetzt werden; aber
{Zeitach. f. g.Spr. fr

Krge im Amon-Hause
Bauleute bedeuten

M,

yjium,
5),

kann auch

bauen,

Bau,

1872, S.

und somit der Titel Chef der Bauleute im


drei Titel sind
erste

Amon-Hause bersetzt werden.


Orthographien desselben
Titels.

Die

ohne Zweifel nur verschiedene


dritte

Die

und

Form

sind auf dieselbe

Weise zweideutig,
als

die

zweite

aber scheint mehr auf die Bedeutung

Bauleute

auf die von Trger zufhren.


im

Die Uebersetzung Chef der Bau- oder Mauerals die

leute

Amon-Hause

ist

daher wahrscheinlicher,

andere Chef der Kisten(z

Trger.

Bisweilen steht in diesem Titel ein ^ *-in

nach ^uS
Z. 2).

B.

Diction. de

noms Nr. 1332, und


zeichen fr
*<-

unserem Texte Taf. XIII,

Dies kann nicht Lautes

\*^,

yO

>

tragen, sein;

denn dann msste

vor -JA

stehen,

wo

es
J

auch unter dem Zeichen

einen bequemen Platz wrde

bekommen

ha-

ben.

C=^ muss also Pron. poss. sein und die modificirte Bedeutung Chef seiner

Arbeitsleute

am Bau

im

Amon-Hause angeben.

Aegyptische Denkmler in Helsingfors.

65

Titel des Verstorbenen, seines Vaters,


ters, so

Grossvaters und Aelterva-

wie die seines Sohnes; somit sind hier fnf Generationen

genannt.

Wir haben oben einen Amonauf einem Sarge in


St.

Priester

Namens Air/efenamon
1

Petersburg angetroffen;

sonst ist dieser

Name und

die

Namen

seiner Anverwandten mir unbekannt.


Stile

Dieser

und der Petersburger Sarg sind im


lich;
sie

einander ziemlich hn-

gehren ohne Zweifel derselben

Zeit,

und mssen beide,

den

Namen und den

Titeln nach, ursprnglich von Theben, oder von


sein.

den thebanischen Grbern, gekommen


ihre

Ich weiss nicht, ob


die
es

man

Fundorte kennt.

Leider fehlen

gewhnlich
ist;

Angaben,

woher jedes einzelne Monument gekommen


mglich, dass man,

wre jedoch

wenn

die respectiven

Museums-Directionen die

nthigen Nachforschungen
orte ermitteln knnte.
lich sein,

anstellen wollten, noch oft die

Fund-

Es wrde

fr die Wissenschaft sehr ntz-

wenn man solche Angaben auf jedem einzelnen Monu-

mente

htte.
ist eine

Dies

Opfergabe

an

Osiris,

den Herrn

der Ewigkeit,
in Abydos, an

wohnend

in Amcnthes, den (/rossen Gott, den


Isis,

Herrn

Unnofer, den Knig des Lebens, an


Gtter, die Herrin

die

grosse Mutter der


die

des Himmels,
sie

das

Auge der Sonne,

gute

Herrin des Hauses;


hineingehest
2

mgen gewhren, dass du herausgehest und


das's

in des

Herzens Freude,
34).

du hin und her wandelst

wie
1

....

(Taf. XIII,

Siehe oben S.

15 Nr.

14.

-A, per, aus

dem Hause herausgehen,

erscheinen,

und
'

^
^~*^x

J\,ak,indas

Haus hineingehen.
weise:

Fr

diese

Bedeutungen giebt Papyrus d Orbiney sehlagcnde Be-

IG, 2 erzhlt, dass der Stier

^-=^

J\, herausgeht aus seinem reinenHause

17, sagt, dass der

Knig

^^

J\,herausgcht aus dem kniglichen Pallas/, und

Aegyptische Denkmler in Helsingfors.

Dies
Hause,
erhellt

ist

eine Opfergabe an IIa

Hormachu Tum
erscheint

in

dem grossen

den
die

ehrwrdigen

Gott,

der

am

Horizonte and
Osiris,

Erde durch den

Glanz seiner Augen, an

den
in

Herrn der Ewigkeit


Abydos.
Sie

in Amenthes, den grossen Gott, den

Herrn

mgen gewhren Todtenopfer, bestehend


Stieren

in Tausend*

von

Gaben, Tausenden von

und Gnsen, Tausenden von

Weihrauchkrnern, Tausenden von Gewndern und in allen guten

und reinen Gegenstnden fr den


beiter

osirianischen Meister der

Bauar-

im Amon-Hause Namens Anyefcnamon

(Tai. XIII, 35).

Diese Inschriften finden sich auf der Decke.

Auf den Seiten des

Sarges, ebenfalls auswendig, geht oben ein Lngenstreifen umher,

der folgende zwei gegen einander laufende Inschriften enthlt.


Osiris,

Herr des Himmels, Knig der Ewigkeit!


an

Dies

ist

eine

Opfergabe

Ra Hormachu Tum,
On,

den Herrn
Gott,

der

beiden

Welten in dem sdlichen

den grossen

den Herrn des

Himmels, der erscheint


ilass

am

Horizonte, an Anubis, den Herrn in


15,
7

die

Knigin ^=~^J 7\, herausgeht nach dem Knige.

erzhlt, dass

der

Stier

t^-^

/]

J\

hineingeht in sein reines

Haus ;

12, 8 heisst es,

dass der

ltere

Bruder

"tb^

/\

7\,

hineingehl in sein

Haus;

10,

6,

dass sie (die Frau)

A
falls

J\, hineinging

in

ihr

Haus,

u.

s.

w.

Derselbe Papyrus giebt ebender

schlagende

Beweise fr die entgegengesetzten Bedeutungen

Wrter
11.8,

'_/j

'^v. a

'

we99 eneth und

U
'

(J

zurckkehren;

so heisst

es

z.

B.

dass Leute

_/j

ffi^V

we99 enen

sollten hinaus ins

Land um U U

zurckzukehren und Kundschaft zu melden Sr. Majestt; II, 10 erzhlt, dass der

Knig

viele

Bogenschtzen und Reiterei

j\

\$\

hinweggehen

liess,

um
Ae-

die schne

Frau zurckzubringen, und


l).

sie

kehrte zurck nach

gyptenmit ihnen (12,

Ueberhaupt
grosser

ist

der Papyrus d'Orbiney durcli seinen klaren


die gyptologische Philologie.

und correcten Text

von

Bedeutung fr

Aegyptische Denkmler

in Helsingfors.

67
ist,

Toser,

den

Herrn der Phnixstadt \ der in der Stadt Ut 2


Halle
wohnt,

der

hi

der gttlichen

den

r/rossen
Isis,

Gott, der seine

Frsorge verleiht
der Gtter, das

in der Unterwelt 3,

an

die grosse

Mutter

Auge

der Sonne, die Herrin aller Gtter, an den

Kreis der grossen Gtter im Himmel,

an den Kreis der grossen

Gtter auf der Erde, an den Kreis der grossen Gtter im Westen,

an den Kreis der grossen

Gtter im

Osten,

an den Kreis der

grossen Gtter in Ger und an den Kreis der grossen Gtter in der

Kampfstadt. Sie mgen gewhren Todtenopfer : Stiere, Gnse, Weihrauch, Gewnder,


alle

guten und reinen

Gegenstnde und

alle

sssen

Gegenstnde fr den osirianischen Meister der Bauleute


(Taf.

im Amon- Hause Anyefamon-.


Osiris,

XIV,

36).

Herr des Himmels,


an

Knig der Ewigkeit!

Dies

ist

eine Opfergbe
in

Ra Hormayu Tum,
Horizonte,

den Herrn der beiden Welten

dem sdlichen On, den grossen

Gott,

den Herrn des Himmels,

der erscheint

am

an

Unnofr, den Knig des Lebens,

an Anubis, den Herrn in Toser, den Herrn der Phnixstadt, der


'

Die Stadt Habennu lag nach Brugsch


poli tischen

Geogr. Inschrift.

I,

S.

175) in

dem

lato-

Gaue.
ist

Diese Stadt

ist

wiederholte Male auf diesem Sarge erwhnt


5

der Vogel
lich

hier charakterlos gezeichnet, die anderen Stellen aber lassen deut-

erkennen, scheint es mir, den Phnixvogel.

Die Gruppe

LI

Ht \\ @
die Stadt

muss wahrscheinlich

in

(J

_ h, am, der

innen

ist,

und

^
1}

\3 @,
Hf~
U ~

Tu

oder Ut, zergliedert werden.

Spter heisst es

zwar

"~

\^ >
dem Gotte

die, die in

der Stadt

Amtu

sind,

aber die Gruppe

kann auch
aber
l\

die,

die mit

in

Tu (dem Gotte Anubis)


sein.

sind bedeuten, oder

Ah
I,

durch einen Fehler wiederholt worden


228) von der Stadt

Brugsch spricht {Geogr.

Inschr.

S.

Ut oder Tu.
S.

Roinisch, Die gypt.

Denkm.

in

Miramar.

108

ff.

spricht ausfhrlich von

Anubis

und seinen versobiedenen Functionen,

68
in

Aegyptische Denkmler in Helsingfors.

der

Stadt

Ut 1

ist,

der

in

der gttlichen
2

Halle

toohnt,

den

grossen Gott, der die Untenveit erffnet, (?)


terkreis

an den grossen GtGtterJcreis in der

in

der

Kampfstadt,

an den grossen

Untenveit, an den grossen Gtterkreis in der gttlichen Halle

und

an den grossen Gtterkreis

in der Stadt Ut.

Sie

mgen gewhren

Tausend von Opfergaben, Tausend von T'efa, Tausend von Broten, Tausend von Bierkrgen, Tausend von Stieren, Tausend von Gnsen,

Tausend von Weihrauchkrnern, Tausend von Gewndern, Tausend


von allen guten und reinen Gegenstnden und Tausend von allen
sssen Gegenstnden
beiter

an

den

osirianischen Heister der


37).

Mauerar-

Anyjefenamon (Taf. XIV,

Unter diesem Lngenstreifen sind Darstellungen angebracht:


auf der einen Seite wird
die

Himmelbarke von zehn mnnlichen

und weiblichen Gestalten gezogen, vor welchen neun Genien herschreiten; auf der andern Seite wird die
gelegt,

Mumie, auf einem Wagen

von fnf Personen gezogen, vor welchen heulende Weiber,

Priester und Opfertrger gehen.

Von der

Inschrift, die in verticale*

Kolumnen geordnet

ist,

theile ich Taf.

XV, 38 Einiges

mit.

Die

Uebersetzung lautet:
1

Die hier gegebene Gruppe


len; siehe Brugsch,

soll

wahrscheinlich den
I,

Namen KJ

y^ o

darstel-

Geogr. Inschr. B.

Nr. 1058.

A
Taf.
in

^>
XIV,
3)

n>

sc hcint eine

Variante von

I
i

k\

J,

(siehe

zu sein, und muss also ebenso bersetzt werden: der seine Frsorge

der Unterioelt verleiht.

Indessen wre es mglich, dass

\^

\>

anstatt\/Qi
;

ap, ffnen, lsen, frei machen, frei legen (Brugsch, Wrterb. S. 53


'dg.

cf.

Zeitsch. f.

Spr. fr 1867, S. 63) stehe, und unsere Gruppe also der die Unterwelt er-

ffnet

bedeuten

soll.

Man

knnte auch an das


legen,

Verbuni
ib.

'

\
^V

set

mit

derselben Bedeutung, offen

ffnen (Brugsch,

S.

1350) denken;

dann

haben wir aber


3

freilich hier nicht die

zwei Homer, sondern

\,

Siehe das

Wort Aj\

V\

V\

^ 0,

paut in Brugsch, Wrterb. S. 458.

Aegyptische Denkmler

in Helsingfors.

69
der

Geehrt von Nephthys,

der

Gtterschwester,
ist.

Herrin des

Hauses, die in dem Begrbniss-Raum


alle

Sie

mgen gewhren

Opfergaben.

Geehrt von Ptah Solcar Osiris,

dem Herrn

des Begrbniss-

Raums.

Sie

mgen gewhren Opfergaben.

Geehrt von Anubis, dem Herrn in Toser, dem Herrn der Phnixstadt, der in der Stadt

Ut oder Tua

ist

und

in der gttlichen

Halle wohnt.

Geehrt von

Isis,

der grossen Mutter, der Herrin des Himmels,


des Hauses.

dem Auge der Sonne, der Herrscherin


Geehrt von
Osiris,

dem Herrn
sie

des

Himmels,

dem grossen

Gotte, der erscheint

im Horizonte ;

mgen gewhren Opfergaben &c.


Gttin
in Ont; sie ist die

Rede von Nephthys,

der grossen

hohe Gttin in dem guten Hause; sie gewhre &c.

Geehrt von Anubis, dem Herrn in Toser,


nixstadt, der in der Stadt Ut ist &c.

dem Herrn

der Ph-

Geehrt von Aramest, indem


Gottes &c. &c.

sie hervorgeht

von dem Leibe des

Unter dieser Darstellung mit begleitendem,

in verticale

Ko-

lumnen geordnetem, Texte

findet sich wieder ein Lngenstreifen,

folgende zwei gegen einander laufende Inschriften enthaltend.


Osiris,

Herr des Himmels,


an

Knig der Ewigheit l

Dies

ist

eine Opfergbe

....

in Amenthes, den grossen Gott, den


1

Herrn
Osiris,

des Himmels, der

am

Horizonte erscheint, an Ptah Sohar

den Herrn des Sarhophag- Zimmers, an Unnofr,

den Knig des

Lehens, an Nephthys, die Gtterschwester, die Herrscherin des

Hau-

ist,

nach Brugsch (Wrterb., S.^67) nicht eine heilige Barke,

sondern

ein Feldmesser, Geometer,

und

steht hier als Determinativ zu


ist.

Ptah Sokar, weil

Ptah der Feldmesser par excellence

70
ses, die in

Aegyptische

Denkmler

in Helsingfors.

dem Sarkophag- Zimmer

ist,

an Anubis, den Herrn in


den grossen
ist,

Toser, der in der Stadt Ut oder

Tu

ist,

Gott,

den

Herrn des Himmels, der


Xerhcb
x

in

der

gttlichen Halle
;

den ersten
Gtter-

an dem Sitze der Gerechtigkeit

an den grossen

kreis in Abydos,

an den grossen Gtterkreis in der Unterwelt, an

den grossen Gtterkreis in \er und an den grossen Gtterkreis in der


Stadt

Tu oder

Ut. Sie

mgen gewhren Todtenopfer &c. (Taf.XV,


Knig der Ewigkeit!
der
in

39).
ist

Osiris,

Herr des Himmels,


an Osiris
.

Dies

eine Opfergbe

.,

Amenthes

ist,

den grossen
in

Gott
Stadt

an Anubis, den Herrn der


ist,

Phnixstadt, der

der

Tu oder Ut

der in der gttlichen Halle wohnt, den grossen


in der Unter-

Gott, den

Herrn des Himmels, der seine Frsorge

welt verleiht,

an Nephthys, die Gtterschwester, die Herrscherin des


ist,

Hauses, die in dem Sarkophag- Zimmer


kreis des

an den grossen* GtterGtterkreis des

Himmels und der Erde, an den grossen


an

Westens und des Ostens,

den grossen Gtterkreis in Abydos


in

und an den grossen


Tausend von
.

Gtterkreis

On.

Sie

mgen gewhren

Sc. (Taf. XV, 40

fg.).

Auf den beiden Innenseiten des Sarges


mit seiner Frau, Opfergaben empfangend.

sitzt

der Verstorbene
ist

Die Frau

genannt:

Seine Frau,

die

Bausherrin, die

Pallakide

des

Amon Ra,

des Knigs der Gtter,


Tent-per-nuh.

Auf dem Boden stehen

die Gttinnen Isis

und Nephthys

in

anbe-

tender Stellung vor und hinter einem Knige, dessen Namenschilder


auf der folgenden Seite gegeben sind.

Der hier genannte Knig Ra-

(l\
S.

i-i'

c*

er erste

Xerheb, Xo\)(/JTY], Einbalsamirer oder Functionnr indem


.

Saale der Gerechtigkeit; siehe Zeitschrift f.


1. 1.

Spr.

1872

S.

und Reinisch

111.

Aegyptische Denkmler

in Helsingfors.

71

ser-ha, der

Erbe der Sonne, Amonhotep, Knig

in

S N

Theben, in seinem
Zweifel

Gau und in
I.
1

seiner Stadt, ist

ohne

W^
rLJ

>

'

w;
1

Amenophis

Wir haben schon oben


spteren Zeiten
j

gesehen, 2 dass dieser Knig in


als

Gott

geehrt wurde, und

haben hier einen

==
-s>

neuen Beweis dafr.

Zu
gende

dieser Darstellung

gehrt folgende Le-

(Taf.

XVI, 41):

V^

K^J
ist,

Rede von Nephthys, der Gtterschwester, der


Herrscherin
des

Hauses, die in dem Sarkophag- Zimmer

der

Herrin des Himmels, dem Auge der Sonne, der Herrin

aller Gtter,
sie

dem grossen Uza-Auge, der Herrin der beiden Welten;


dir zu ruhen

gebe

im Innern des Amenthes.

Sie

mgen gewhren Opfer-

gaben, bestehend in Tausenden von Sc.

Das Alter des Sarges kann


dessen glaube
Inschriften,
ich,

ich nicht

genau bestimmen.

In-

nach den Personennamen und dem Stile der


als die

zu schliessen, dass der Sarg nicht lter

XXVI

Dynastie sein kann.


73.

Eine Stele fr K

f=^ --, Anhor-an\.


<
>

Seine Frau Hapiu

und

sein
74.

Sohn Amenemha sind genannt. XII Dynastie.


Eine Stele fr ~^%

^T

|^|| Sab
i

er ta

Aui. Seine
Xer-

Mutter war ^z^


1

cr^i

^
a;
die

$r

'

^ Hausherrin

Siehe Lepsius Knigsbuch Nr. 326


Zeit herrhren.

Zustze

mssen von einer spteren

2
3

S.

4.

Der Titel

)?f\i Sab, ist


>

von de Rouge

in

Verbindung mit

dem

koptischen

Worte cCM
monuments

doctrina, gesetzt

und docteur

(savant) bersezt (Recherches sur les

qu'o7i

peut attribuer aux six premieres dynasties de


et

Mane'thon in

Me-

moires de VAcade'mie des inscriptions

belles-lettres.

T.

XXV,

302), und von

72
tuhet,

Aegyptischc Denkmler

in Helsingfors.

ein

Name, den wir auf Monumenten der XIII Dynastie wieS. 472).

Birch counsellor, eunuch bersetzt (Dictionary of hieroglyphies,


die

Obgleich

Bedeutung nicht ganz gesichert

ist,

kommen

wir wahrscheinlich
es Doctor,

dem wirk-

lichen Sinne des

Wortes am nchsten, wenn wir

Gelehrter bersetzen.

Dieser Titel war sowohl im alten als im neuen Reiche im Gebrauch, aber scheint

doch im alten Reiche gewhnlicher gewesen zu

sein,

wie

man

aus den

Num-

mern im Dictionnaire de noms ersehen kann,


Nr. 12, 15, 27, 28, 38, 41, 44, 55, 56.
372, 441, 526, 527, 636, 641, 660,
71,

in

welchen er vorkommt, nmlich


76, 77,

75,

84,

138,

233,

349,

704, 736, 867, 881,

887, 914, 1056, 1059,


als in

1102, 1170, 1203, 1205, 1230.

Er kommt sowohl
ohne
Zweifel

allein,

Verbindung
weil er

mit andern Titeln vor,

und war

hoch angesehen,
y

den

hchsten Wrdentrgern gegeben wurde,

z.

B. einem

\l

/ww

(I

Ho-

henpriester des

Amon

unter Seti

{Dict. Nr. 881),

den

im alten Reiche

(Nr. 12 &c.)

und einem

&s &c. im neuen

(Nr.

1056).

Die Bedeu-

tung Doctor, Gelehrter scheint recht gut mit einem andern Titel zu stimmen, der
mit

dem Sab

oft in

Verbindung gesetzt wird, nmlich


den
Schreiber
belehrt.

|i|,

der die

Schrift

erhellt,

erklrt,

oder

So _heisst

ein

gewisser

Ata

[oF]

J?fi\

'

jopl) kniglicher

Schreiber, der Doctor, der die Schrift erhellt,

erklrt (Nr. 55); hier

kann das

letzte

jp|

nicht Schreiber als Titel fr

Ata

be-

deuten; denn

der Titel

fF],

kniglicher

Schreiber,

ist

ja

schon

genannt.

Dass das

letzte jj|o|

von

abhngt, geht noch deutlicher aus einem andern

Beispiel

hervor,

wo

ein

gewisser Pantin

xf\ M

top]

j,

der

Gelehrte,

der

die.

Schriften erhellt, erklrt, heisst {Dict. Nr. 441, nach einer Stele in

London)

hier,

wo Jon

Jim Pluralis gesetzt

ist,

kann

es nicht der Titel Schreiber sein, der

dem Pantin zugeschrieben werden


wohl denken, denn derselbe Pantin im Louvre genannt
{Dict. Nr.

soll.
ist

An

einen Fehler knnen wir auch nicht

mit genau demselben Titel auf einer Stele

526), und Dict. Nr.

349 kommt ebenfalls

dieser

Acgyptische Denkmler in Helsingfors.

73
ist

derfinden (Dict.denomsISr. 371 u. 388), und der Vater

genannt

Titel

vor,

wo MI

nach

deutlicher

[^ geschrieben

ist:

Xft\

der Gelehrte,

der die Schriften

erklrt {Dict.

S.

IIb

unten).

>

LI

Xh^

'

j[].

von Birch {Zeitschr. f.


ist

g. Spr. 1872,

S. 97) etwas

unbestimmt

sacred scribe bersetzt,

demnach der

Gelehrte, der die Schriften erklrt, oder


die erste

vielleicht der, die Schreiber belehrt,

obwohl

Bedeutung wahrscheinlicher
g.

ist,

weil

anstatt

j|]

stehen

kann

{Zeitschr. f.

Spr.

1872, S. 9?);

ohne fn bedeutet

es: der Gelehrte, der

Erklrer oder Lehrer.

Natrlich kann

l|

auch der Titel Schreiber

sein,

wenn

es vorangeht,

z.

B.

yf7^\|i|]

j, der

Gelehrte, der Schreiber,

der Erklrer {Dict.

de noms Nr.

44).

Wir begegnen

auch bisweilen einem


)

yj^N

'

>

Chef der Gelehrten {Dict. Nr. 641), und

einem

y^\

,,><w^

[1

^
Titel,

Gelehrtendes grossen Sitzes {Dict. Nr. 1205).

Der zusammengesetzte

den wir hier haben

)7f\
ist.

>
,

ist

schwer zu bewo??!*

stimmen, weil der letzte Bestandthei! zweifelhaft

In Dict. de
;

Nr. 233,
,

349 und 636

ist

der Titel in dieselbe Weise geschrieben

in Nr.

70

>?Wy

und

in

Nr. 138 nach Leps. Denkm.

II,

139

^
le

<==>
;

de Rouge
le

(1.

1,

332)

schreibt

yfi^

sab

er sep,

und

erklrt:

savant pour

sep peilt avoir

616 charge" du calendrier.

Aller Wahrscheinlichkeit nach haben wir hier berall


ist

denselben Titel, aber es

zweifelhaft, ob wir die letzten Zeichen mit de

Rouge
In der

oder nach unserem und anderen Denkmlern


ist

lesen sollen.

nach Lepsius gegebenen Legende


genau, aber es scheint doch zu
war.

das letzte Zeichen gewiss nicht ganz


dass
die

bezeugen,

Form

eher lang als rund


Ich

Die Form

-^.

bildet das Mittelglied zwischen

den beiden Formen.

nenne daher den Titel Sab-er-ta, oder ka (Brugsch,

Wrterb. S. 1434), ohne


will-

dass ich fr jetzt die damit verbundene Function zu bestimmen versuchen

Andere mit *}{% zusammengesetzten Titel sind:


Nr. 12, 28 &c), ein Titel, der nach de

Wy
1.

Tr (y^J

{Dict. de

noms

Rouge

1.

S.

333 un fonetionnaire d'un

<

74

Aegyptische Denkmler in Helsingfors.

ld

gco-^
"v\ a
Tafel,

der grosse Hesha

im Antef-Hausc Amqnaaa.

Seine Frau und mehrere Personen sind

genannt; unter diesen auch ein

? A
^

^W

Aufwrter,

Diener 2 an dem frstlichen


Schreiber in
grade
er mit

und

ein

dem grossen \cnt


bedeuten
soll,

Honstt.*

XIII Dynastie.
finde, weil

infe'rieur

(was ich indessen nicht wahrscheinlich


ist)

den hchsten Titeln verbunden

und '*%%

\,

sabyamer, der

in

den ltesten Zeiten vorkommt, und, wie es scheint, nur im alten Reiche blich

war

(Diel, de noms, Nr.

27, 56 &c).
sie

Man

knnte wohl Uebersetzungen dieser


sind, ist es besser

Titel versuchen, aber so lange


sie

nicht genauer bestimmt

durch die altgyptischen

Namen

wiederzugeben, und dies

um

so mehr, als

die

modernen
Titel
<,

Titel die

alten doch niemals ganz decken knnen.

Der

][

,>

heska, ist

von

hes,

singen,

und

ka,

Person, Name,

zu-

sammengesetzt, und bezeichnet den, der die Person oder den


besingt.

Namen

einer Person

Er kommt auf den Monumenten


vor,
z.

in

Verbindung mit andern Titeln


1028, 1050, 1052, 1054, 1061,

mehrmals
1070,
2

B. Dictionnaire

de

noms

Nr.

1080, 1122, 1188, 1279, 1292.

Dieser Titel

kommt mehrmals
in

vor,

z.

B. Biet, de noms Nr. 589,

1 1

70, hier

und

auf einer Stele

Copenhagen.

Das

letzte

Zeichen wird auf verschiedene Weise


in

geschrieben (Taf.

XVI,

42), aber

auf der Stele

Copenhagen

ist

es

am

meisten

einem Tische hnlich. Biet, de noms Nr. 374 begegnen wir einem
Aufwrter

tf

^^"^nfP,
f

am

Tische. In der

Nummer

39

kommt

ein J,

X w
]

A, Lufer

des Knigs, vor; in Nr. 409, 412 und 643 ein _f


lufer oder Stadtdiener
;

<=>

V^
2,

grosser Stadt-

siehe auch Biet, de noms Nr. 222, 31

328, 383, 400,


lateinischen

413, 447,
servus

627

und 701.

Ich vergleiche

unsern

Titel

mit dem

a pedibus, jedoch mit Reservation.


dieser Titel

Auch

kommt mehrmals

vor; ich citire Biet, de noms Nr. 374, 419


Turin, S.

und 643.
S.

Nach
ist
I,

Deve'ria (Pap. jud. de


'

40) und Brugsch (Wrterb.,


egypt.

1093)

i,

yjent,

der

Harem; nach Chabas dagegen (Md.


des
terrains

III serie,

S. 100) ist

Khena

l'ensemble des tdifices et

dfyendant

de la re'sidence privte du pharaon,


Services
;

r&idence

qui comportait un grand nombre de

eile

aurait pu comprendre un Harem, mais rien n'est moins bien demontre".

III.

Die gyptischen Denkmler

in

Upsala.

In Upsala sind die gyptischen Denkmler in so geringer Zahl


vertreten, dass sie

bequem

in einer kleinen

Note zusammengefasst

werden knnten; aber aus Respekt vor der ltesten Universittsstadt


des ganzen Nordens will ich dieselben unter einem eigenen Abschnitt

besprechen.

Die nach Schweden gekommenen gyptischen Denkin

mler sind nmlich

Stockholm geblieben, wo
als

sie

im Nationalbilden.
1

Museum

eine schne

Sammlung von mehr

800

Nummern

Einige von diesen rhren von

dem berhmten schwedischen Gelehrten


als

kerblad her, der eigentlich


ist,

der erste Aegyptolog ansuzehen


hat.

da er der Erste war, der eine gyptische Inschrift gelesen


75.

Eine Stele mit dieser Inschrift:

-A-l
Um

'H7*
an

-fc-^H
Tuai,

Gebet zu machen

Anubis {durch)

den

gerechtfertigten:

an dein gutes Antlitz"

Ausserdem sind genannt seine

<^w^jj

,=,

k-=^_,

Hausher-

'

Ich habe diese

Sammlung

in

einer besonderen Schrift: Katalog fver egyptiska

fornlemningar

National- Museum, Stockholm 1868 beschrieben.

76
rin

Aegyptische Denkmler in Upsala.

am
,

Platze seines Herzeus

Mutemhunt und

sein

Sohn

\_J

QW

(1

der Amon-Arbeiter Nebamsu.

76.

Eine Stele fr den


I

n/vwv,

(1

^, Amonsnger Neyt.

Seine Frau

Maai und zwei Tchter Nofrai und Nai sind genannt.


77.

Zwei kleine

Fragmente von Srgen,

die

jedoch ohne

leserliche Inschriften sind.


1

Die am Platze

seines

Herzens

ist:

die von ihm geliebte.

IV.

Die gyptischen Denkmler


Hier finden sich gyptische Denkmler

in

Copenhagen.
verschiedenen

in drei

Localiteten: im Bispegaard^ inder Anhsamling und in Thorvaldsens

Museum.

Die wissenschaftlich interessantesten sind die gros-

sen mit Inschrift bedeckten Stelen im Bispegaard, die aber durch


ihre fr Betastung

bequeme Aufstellung und wegen der vernichtenden


ent-

Wirkung des nordischen Klimas einer schnellen Zerstrung


gegensehen.

Die Sammlung in der Antiksamling, aus Srgen, Muaus Gtterbil-

mien, Stelen und andern funerren Gegenstnden,

dern und heiligen Thierfiguren, aus Schmucksachen, Gertschaften

und

allerlei

fr

das

Leben ntzlichen Gegenstnden bestehend,


ein

giebt

dem Beschauer

umfassenderes

Bild

der

altgypti-

schen Cultur.
in

Der dnische Archolog

Prof.

Vald. Schmidt hat

Herrn Etatsrath Mllers Haandkatalog eine correcte Beschreigeliefert.

bung dieser gyptischen Sammlung


mehreren Jahren eine Publication
lichen

Er hat ebenso vor


Copenhagen
diese
befind-

aller

in

gyptischen Texte angefangen,


ist,

und obwohl

Arbeit

lange verzgert worden

steht doch zu hoffen, dass sie ein-

mal vollstndig erscheinen wird.

Ich will

meinem Freunde, Herrn

Prof. Schmidt, das Priorittsrecht nicht

nehmen, und gebe daher hier


ist.

nur was fr meinen besonderen Zweck von Wichtigkeit

Um meidie ge-

ne im Dictionnairc de noms hieroglyphiques publicirten Geschlechtstafeln zu vervollstndigen, fge ich nmlich

noch zum Schhiss

78

Aegyptische Denkmler

in

Copenhagen.

nealogischen
in St.

Tafeln

bei,

die

sich

den

gyptischen

Inschriften

Petersburg,
lassen,
(Taf.

Helsingfors,

Upsala und Copenhagen

entneh-

men
keit,

XVII XXXV).

Denn

es

ist

von

Wichtigich

scheint mir, das

genealogische Material, welches


vollstndig

nun

einmal zu sammeln
lich

angefangen habe, so

wie oder

mgdas

mitzutheilen,

um

etwaige

Lcken

auszufllen

schon Bekannte zu besttigen und nher zu beleuchten.

Hier wie

im Dictionnaire de noms lasse


die nur einen einzelnen

ich die
1

Monumente
Es
ist
2
,

ausser Acht,
klar,

Namen geben.

nmlich

wor-

auf auch Herr Chabas aufmerksam gemacht hat

dass ein einzelner

Name

nicht

gengend

ist

um

die Identitt einer Person zu be-

stimmen, weil ja viele


knnen.
theils

Personen denselben Namen haben tragen

Ich habe die Familientafeln gesammelt und verffentlicht,


es

weil

ntzlich

ist

ein

mglichst vollstndiges
ist

Namen-

verzeichniss

zu haben,

theils,

und das

mir

die Hauptsache,
fr

um

ein

neues, noch nicht benutztes

Hlfsmittel

die

Chro-

nologie

dem Gebrauch zugnglich zu machen.


Menge und

Auch

die Titeln,

die sich hier in grosser

vielen Varianten finden, sind

ntzlich; denn sie stellen das ganze

Beamtenthum

ins Licht

und

helfen uns dadurch eine neue,


lichen

nicht unwichtige Seite des ffent-

und privaten Lebens

der

alten Aegypter zu beleuchten.


als

Die genealogischen Tafeln knnen

chronologisches Hlfsmittel
sie,

natrlich gemissbraucht werden, aber

wenn man

wie das selbstVerstndniss

verstndlich
braucht,
1

zu

erwarten
sie

ist,

mit

Umsicht und
sein.

knnen

von grossem Nutzen

So habe ich
z.

z.

Ich bin von dieser Regel nur ein seltenes Mal abgewichen,
Nr. 1042,

B. Dict. de noms

wenn das Monument einen hohen Wrdentrger unter einem bestimmten


leicht mit

Knige angab; den solche hohen Herrn knnen nicht


wechselt werden.
2

Andern

ver-

Recherches pour servir a Vhistoire de la

XlXme

dynaslie, S.

166.

Aegyptische Denkmler

in

Copenhagen.

79

B. mit ihrer Hlfe nachweisen knnen,


eine Zeit

dass

die

XXII Dynastie
ist

von

10

Generationen umfasst. 1

Dies
wie

ja ein sehr

wichtiges

Resultat,

und

ein

Resultat,

das,

ich glaube,

so

ziemlich

unwiderleglich
ich
2

aus

den

Geschlechtstafeln

hervorgeht.

Oben habe
terte

durch

Zusammenstellung mehrerer Texte erweian deren Richtigkeit

Stammtafeln
;

aufgestellt,

man

nicht leicht

zweifeln kann

denn wenn eine Person auf zwei Monumenten mit


Titeln, mit

identischen

Namen und
ist,

demselben Vater und derselben


es wenigstens wahrscheinlich

Mutter genannt
finden, dass es

so

mssen wir

auch dieselbe Person

ist.

Wenn ich

ausnahmsweise, 3

nach dem Vorgange des Herrn de Rouge, 4 die Identificirung einer


Person nur auf einem
einzigen

Namen und
als

Titel gesttzt habe,


sein,

so kann dies natrlich nicht

mehr

Vermuthung

und

ich

habe es auch nicht fr mehr ausgegeben.

Was
ist

die mittlere

Lebensdauer der Generationen

betrifft,

so

bekannt, dass Herodot, der den alten Aegyptern nher stand,

als wir, drei

Menschenalter auf hundert Jahre rechnete. 5


finden, dass die mittlere
ist,

Andere

knnen mglicherweise
zu

Lebensdauer hier

hoch angeschlagen

und

sie

daher auf 30 oder 28 Jahre heres

absetzen wollen.
nicht
die

Aber hierauf kommt


denn
Listen
es

nach meiner Auffassung


ja

so

genau an;

versteht

sich

von
keine

selbst,

dass

genealogischen

fr

sich allein uns


sie

bestimmte
ein sehr

Chronologie
ntzliches

geben knnen, aber


zur
S.

knnen doch
oder

als

Correctiv,

Besttigung
S.

Widerlegung einer

'

Revue archeologique, N.
S.
10. S.

XVIII,

272

ff.

37 u

S.

60.

Z. B. Recherches sur lu Chronologie e"gyptienne.


Z. B.

Monuments des
T.
II,

six premieres dynasties e'gyptiennes,

Mm. de Tcadernie

des

inscript.
5

XXV,

S.

279

u.

passim.

Herodut

142: Tevsa'.

yap xpslc avSpuv exaxov

s'xsa

ian.

80
schon auf andern
liegt

Aegyptische Denkmler

in

Copenhagen.

Wegen bestimmten

Chronologie dienen.

Hierin

eben ihre grosse Bedeutung.


Hier

muss aber ferner

ein

anderer

Umstand

in

Betracht

kommen.
eine oder

In lngeren Geschlechtstafeln wre es ja mglich, dass

mehrere Generationen ausgelassen wren.

Zwar wird

ein

Jeder, der sich mit solchen Tafeln ein wenig beschftigt hat, bald

zu der Ueberzeugung gelangen, dass eine solche Auslassung nicht

eben

sehr wahrscheinlich

ist;

aber

ihre Mglichkeit

lsst

sich

nicht lugnen, und muss daher berchsichtigt werden.

Allein,

wenn man recht


dass

viele

Stammtafeln

zusammenbringen kann, so
suppliren,

mehrere

sich

gegenseitig

besttigen und

wird
ist

auch die Wahrscheinlichkeit eines Irrthums geringer, denn es

doch nicht vorauszusetzen, dass man denselben Fehler auf


nalen, von
einand-er
sollen.
>

origi-

unabhngigen Denkmlern zuflliger Weise

htte

machen

Ich

mache
und was
ich

diese

Bemerkungen um Missverstndnissen vorzuden Stammtafeln verknnen, und fge noch


aufgestellten

beugen,

damit man nicht mehr von


sie vernnftigerweise leisten

lange, als

hinzu, dass

in

den hinten

(Taf.

XVII XXXV)

Familientafeln in Parenthese die

Nummern

angefhrt habe, unter


sind.

welchen

sie

im Vorhergehenden nher besprochen worden

Zum
mente
in

Schluss noch wenige

Bemerkungen ber

einzelne

Monu-

Copenhagen.
Ein

78.

Grabmonument

(Nr.

der genealogischen Tafeln)

wohl das lteste im Norden, da es wahrscheinlich aus den Pyra-

midengrbern gekommen
zhlt.

ist

und somit

jetzt

mehr

als

5000 Jahre
I

Der Verstorbene hiess Oernes und und


l^l,

seine Titel

\\,

w
in

Erlcuchtcr, Erklrer, 1
'

seyen-hon,

kommen mehrmals

Siehe oben S. 72.

Aegyptischc Denkmler

in

Copenhagen-

31

den Zeiten der Pyramide nbauer vor.


mir bekannt
Alter unseres
(
J,

Der

letzte Titel, der, soviel

ist,

nur

in

jenen alten Zeiten auftritt und somit das


ist

Monumentes kennzeichnet,

zusammengesetzt aus

was wohl seien lautet und umschliessen, umsp (innen bedeutet, 2


y,

und

dem

Geweihten, von
3

dem Knige, dem


also

Priester und den

Hierodulen gesagt,

und kann

Priester

der

Umschlicssung,
[

Priester des (heiligen) Bezirks bersetzt werden.

lautet aber
z.

auch

yjen

und bedeutet das Innere,


l c,mu en

Heilige,
fl
? X. '>

Sanctuarium,

B.

C\

'

'""^^."'

H r cm

sanetuaire cfHarmaTitel

chis;* dieser

Bedeutung nach knnen wir unseren

Priester

des Sanetuariums bersetzen.


79.

Eine Stele (Nr. 9 der Tafeln) fr einen Pachter Usa.


durch die Gruppe

Sein

Titel ist

^^

1 a

angegeben

ich habe die-

sen Titel

dem

alten Reiche zugeschrieben, 5 eine Ansicht, die auch

hier besttigt wird,

denn unsere Stele gehrt wahrscheinlich der


jedenfalls nicht jnger als die XIII.

XII Dynastie und


80.

ist

^*~
Eine Stele (Nr. 16 der Tafeln) fr einen
ich
-IT,

-fi

C7ZD
i

J^

Mema;
81.

habe von diesem Titel schon oben gesprochen. 6

Eine Stele (Nr. 19 der Tafeln) fr ~T

"T <D %>, der


und
7

in der Stadt Lebendr, Ani-yji, welcher sowie seine Frau Sent

Sohn Bansneb aus einer Stele


1

in

Bulaq bekannt

sind.

Ausser den

Dictionnaire de noms, Nr.


Brugscli,

4-4,

54.
Cf. Zeitsch. f. g.

Wrterbuch
Ibid..

S.

1293.

Spr. fr 1870, S. 136.

Brugsch,

S.

974.
S.
2.

Revue archeologique. N.
Siehe oben S. 20,

XII. S. 199.

Anm.

Siehe S. 24.
Dictionnaire de noms, Nr. 427,

wo
ist

der

Name An^u

nur mit einem

ge-

schrieben

ist;

die

Reduplication

also facultativ.

'

82

Aegyptische Denkmler

in

Copcnhagen.

Titeln

j[

v\ \/
|

^rp

Lufer oder Aufwrter an der kniglichen

Tafel (?) und

Ijo^,
1

Schrifterklrer,

von denen ich schon oben geTitel

sprochen habe,
anx-n-nu, den
setzen muss.

begegnen wir hier einem neuen


buchstblich der in der
dies etwa

*
1

man
Ob

Stadt

Lebende berbedeutet,

Brger oder Aehnliches


ich
will

wage

ich nicht

bestimmt zu sagen;

nur bemerken, dass

der Titel fters vorkommt, z.B. Dictionnaire de


412, 423, 427, 428,
434, 460,

noms

Nr. 352, 402,

511,

514,

551,

und 712, und dass

er vorherrschend oder vielleicht ausschliesslich in der XIII Dynastie

aufzutreten scheint.
82.

Eine Stele (Nr. 46 der Tafeln), wo ein


1

fl

^>^

j\

"^
83.

Tdter, Schlchter, vielleicht Opfer-Schlchter*


ist.

im Amon- Hause T'et-xonsu genannt

Eine Stele (Nr. 56 der Tafeln) fr den Priester


"*
A
'

T,

Unnofr, der mit seiner Mutter

(1
_

Tent-Amon, sich auf

einem Sarkophage
'

3 in Berlin wiederfinden.

Siehe S. 72
^5:
I

fg.

^,

se tef,

oder

sefet,

Kopt.

CHC, CK^e f gladius, bedeuist

tet,

wie der Determinativ deutlich zeigt, wirklich Messer, Schioert, und


identisch

ohne

Zweifel

mit

Hcbr.

?PQ und

Griech.

<^<po.

Hier in

dem

Titel be-

deutet es natrlich die Person, die das Messer, Schioert fhrt oder braucht.
3

Dictionnaire de noms, Nr.

1164.

Tat I

<3
I

>

S
_^

GF=*

r~

RH

X41M:

1 1A

Q D

^T

^= lolA^I ~ ^ %" S. ff/. ^


4

I v]

(T'^r.m']

S01

Ata

5.

^^ H! >^

o a

-^ <s>

/mm"-

Taf.ll

r^ ^

yniniiB/tt

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Taf.JV

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T^\ VT.

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ii.

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K 3= 44

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