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Comentario Bblico del Gnesis

Por: Loli Correas Redondo


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Comentario bblico del Gnesis


04 de octubre de 2006 Trabajo realizado por: Loli Correas Redondo, miembro de la iglesia Evanglica Filadelfia de la Paz (Murcia).

GNESIS Cap. 1.- La creacin. Expansin = cielos. Separ las aguas de las aguas. Puso lumbreras. Cada rbol produce fruto segn su gnero y produce su propia semilla. Los versculos 20 y 21 me crean dudas (analizarlos). Crea al hombre.

Este captulo est dedicado principalmente, al principio de la creacin. Se nos expresa la Perfeccin de Dios al crearla en cada una de sus criaturas y sus entornos. Un orden en la creacin. Cre: Hebreos bar. En el AT, este verbo tiene por sujeto nicamente a Dios y se refiere siempre a una accin divina que produce un resultado nuevo e imprevisible Las tinieblas... sobre la faz del abismo: Otra posible traduccin: Todo era un mar profundo cubierto de oscuridad. Segn una idea muy difundida entre los pueblos del antiguo Oriente, antes de la creacin solo haba un caos de tinieblas que lo cubran todo como aguas amenazantes Y fue la tarde y la maana: anocheci y amaneci; es decir, se complet un da. Da: El relato bblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de una semana, con seis das de trabajo y uno de descanso. En esos seis das estn repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible; las cuatro restantes estn destinadas a poblar esas regiones con seres dotados de movimiento.

Tambin podemos observar dos brechas por las que Dios cre a los animales: marina y terrestre. En cuanto a los versculos 20 y 21, no entiendo bien sus significados, pero veamos: Gen 1:20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. Gen 1:21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Qu quiere decir esto?, salieron las aves del mar?, hubo un proceso de evolucin en las criaturas marinas, para llegar a ser aves? Segn la Biblia los animales fueron creados as: Tierra: Bestias, serpientes (de tierra) Agua: Peces y aves (de agua) Produzca la tierra: Dios ha concedido a algunos seres el don de la fecundidad, para que ellos continen y completen la obra del Creador. Los monstruos marinos son mencionados para indicar que tambin ellos han sido creados por Dios y estn bajo su dominio. Aqu radica una de las principales diferencias entre este relato y el ms famoso de los mitos babilnicos de la creacin, segn el cual la creacin del mundo estuvo precedida por el nacimiento de varias generaciones de dioses y por la victoria del dios Marduc, sobre el monstruo marino que era la personificacin del caos originario. Por el contrario, Gnesis habla de un nico Dios, que existe desde siempre y que por s mismo crea el universo con el poder de su palabra. Como todo lo que existe ha sido creado por Dios, ya no queda lugar para adorar a los fenmenos de la naturaleza o a cualquier otro ser animado o inanimado. A nuestra imagen: Este plural, pronunciado por el nico Dios, ha sido interpretado de diversas maneras. En realidad, parece sugerir la idea de una especial deliberacin del Creador en el momento de crear el gnero humano.

Gen 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. De entre todas las obras de Dios, solo la creacin del ser humano es precedida por esta referencia a una solemne decisin divina.

Cap. 2.- El hombre y el huerto de Edn Dios piensa dar ayuda idnea a Adn. Adn pone nombre a los seres vivientes y despus de pasar todos, no se haya ayuda idnea para l. Varona = del varn fue tomada.

Continuamos viendo la creacin de Dios, pero se centra ms en el hombre. Form... vida: La mencin de estos actos especiales de Dios pone de relieve lo que distingue al ser humano de los dems seres creados, donde la soberana de Dios se expresa igualmente con la imagen del alfarero que modela sus vasijas. Nos ensea desde el principio, que Dios pone un orden en todo, y nombra a Adn, como rey y seor de toda la creacin, para que se enseoree de ella. Pero incluso a l le puso sujecin por medio de estatutos y mandamientos. Edn = delicia. El rbol del conocimiento del bien y del mal: Para comprender esta expresin es conveniente tener en cuenta, en primer lugar, la costumbre hebrea de abarcar una totalidad mencionando nicamente dos trminos extremos y opuestos. Esta frase se refiere no solo al conocimiento intelectual, sino que tambin puede incluir las ideas de eleccin, discernimiento e incluso de dominio. Por tanto, conocer el bien y el mal equivale a decidir por cuenta propia y con absoluta independencia qu es lo bueno y qu es lo malo; es decir, tener plena autonoma en el campo moral. Adn es dotado de sabidura para poner nombre a todos los seres viviente creados por Dios.

Despus de haber paso todos delante de el y haberlos nombrado, no se haya ayuda idnea para el, y Dios acta tomando de el una costilla, formando as a la mujer y entregndosela. De esta forma se constituy la preciosa institucin del matrimonio desde el principio de la creacin. No exista el pecado.

Cap. 3.- Desobediencia del hombre. La sabidura y el engao de la mujer. Pecado. Ruptura entre Dios y el hombre Dios llama al varn. 1 Maldicin sobre la creacin. Sometimiento de la mujer al varn. Anuncia la muerte. Dios los viste. La serpiente no les minti.

Pienso que la sabidura fue el principal causante de la situacin presentada. La serpiente era la ms astuta de toda la creacin de animales de campo. A causa de la sabidura, (el querer saber mas), se produjo la desobediencia y por lo tanto el pecado. Para m, el fruto prohibido fue la sabidura. Del rbol... no comers: Al imponerle este precepto, Dios reconoce al ser humano como responsable de sus actos. Pero, al mismo tiempo, afirma su soberana sobre l y lo obliga a guardar sus propios lmites, reconociendo su condicin humana. Adn pec de su propia concupiscencia, ya que el no fue tentado, ni seducido por la serpiente, solamente le dio la mujer y el comi. Cuando Eva comi no pas nada, pero en cambio, cuando comi Adn si, Por qu?, es muy sencillo, Dios le dio potestad sobre toda la creacin a Adn, el pacto era con el varn ya que era la cabeza de su mujer, la mujer fue tomada del varn.

La 1 maldicin que Dios lanza a la creacin cae en la serpiente y luego en la mujer, el hombre y la tierra. La consecuencia del pecado es la separacin de Dios. Desde ese momento la mujer queda subyugada a la voluntad del marido, siendo el que se enseorea de ella. El trabajo no se presenta como un castigo, sino como la actividad que permite al ser humano cumplir con su responsabilidad en el mantenimiento y desarrollo del mundo y en la realizacin de s mismo. Solo a causa del pecado, el trabajo adquiri las caractersticas de un esfuerzo penoso. El destino original de la humanidad era la vida, pero al desobedecer el mandamiento divino se apart de Dios, fuente de toda vida, y junto con el pecado entr la muerte en el mundo. La primera vestidura del hombre fue dada por Dios, les puso pieles de animales. Analicemos la mentira de la serpiente, ya que no les minti del todo. Gen 3:4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; Gen 3:5 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Gen 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Satans no les minti, solamente omiti decirles una verdad ms amplia, que moran espiritualmente, pero en la carne no murieron. Lo que el diablo buscaba era el pecado por medio de la desobediencia, no por medio de la mentira, ni con engao, como hasta ahora nos han hecho creer.

Cap. 4.- Can y Abel. La creacin de Dios comienza su camino con el primer embarazo de Eva del cual nacera Can. 6

Primeras ofrendas a Dios. Primer asesinato. Descendencia de Can. Sustitucin de Abel por Set.

Adn engendra 2 hijos varones: Can y Abel. Ellos se dedican a trabajar en la tierra, cada uno en lo suyo. El crimen de Can no est motivado por el hecho de que Abel era pastor y el era agricultor, sino por la aceptacin y la no aceptacin de las ofrendas presentadas al Seor. Can y Abel hacen ofrendas a Dios, y yo me pregunto Quin mando que se ofrendase a Dios?, cul fue el principio de la ofrenda Dios?, Por qu no agrad la ofrenda de Can a Dios, si el fue el primero en ofrendar, segn la Biblia?, no especifica nada al respecto, solo que agrad la ofrenda de Abel y la suya no por lo tanto, llego a la conclusin, de que Dios, en su absoluta soberana, tiene libertad para escoger a quien l quiere. En Heb 11.4 se afirma que fue la fe de Abel fue la que hizo agradable su ofrenda. Heb 11:4 Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella. La sangre de Abel fue la primera, que al ser derramada, clamaba justicia hasta el cielo. Pudieron las palabras de Dios con Can, incitarlo mas en contra de su hermano, por medio de la envidia, para que lo matase? Can, de su naturaleza cada, concibi el pecado de la envidia y ese pecado dio como fruto otro mayor, el asesinato. El pecado aparece aqu como una fiera al acecho y dispuesta a atacar. T lo dominars: Una vez ms, el relato bblico afirma la capacidad del ser humano para elegir libre y responsablemente entre el bien y el mal. Ntese, adems, la correspondencia entre la advertencia que el Seor dirige a Can y el mandamiento impuesto al primer hombre. Gen 2:16 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;

Gen 2:17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Gen 4:7 Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l. Gen 4:8 Y dijo Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat. Segn el relato anterior, la orden divina fue quebrantada por un acto de desobediencia; segn este relato, por una accin criminal. En uno y otro caso, despus del pecado hay una pregunta del Seor al hombre, Gen 3:9 Ms Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Gen 4:9 Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano? Un castigo por la falta cometida Gen 3:14 Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Gen 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Gen 4:11 Ahora, pues, maldito seas t de la tierra, que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Gen 4:12 Cuando labres la tierra, no te volver a dar su fuerza; errante y extranjero sers en la tierra. Y un gesto misericordioso que alivia en parte el castigo Gen 3:21 Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. Gen 4:15 Y le respondi Jehov: Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. Entonces Jehov puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara. Dios le pide cuentas a Can y el se hace el desentendido, no hay un arrepentimiento por el dao causado.

Es maldecido y echado fuera de su tierra, pero Dios le firma un aval para que no lo maten, quera cumplir su castigo de errante y maldito sin que nadie interviniese, ponindole una seal. Se casa y tiene descendientes. Edific una ciudad: En el marco de esta genealoga se dan varias indicaciones acerca de los orgenes de la civilizacin. A Can, el primer homicida, se le atribuye la fundacin de la primera ciudad, y a su descendencia se hace remontar el origen de las artes y las tcnicas. Descendencia de Adn por la lnea de Can. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Adn Can Enoc Irad Mehujael Metusael Lamec

La primera parte de esta genealoga menciona siete generaciones desde Adn hasta Lamec. El canto de Lamec expresa la arrogancia del hombre que responde a la mnima ofensa con una venganza desproporcionada. El nmero setenta y siete (once veces siete, la cifra de la plenitud) indica que se lleva la venganza a su ltimo extremo. Eva tuvo otro hijo en sustitucin de Abel al cual llam Set. De este naci Ens y continu la descendencia por esta lnea hasta No. Ens = Varn. Set = ha dado, en sustitucin. En el tiempo de Ens se comenz a invocar a Dios.

Cap. 5.- Descendencia de Adn. 1.- Adn 2.- Set 3.- Ens 930 aos. 912 905 9

4.- Cainn 5.- Mahalaleel

910 895

6.- Jared 962 aos. 7.- Enoc 365 hasta que fue arrebatado. 8.- Matusaln 969 el hombre que ms aos ha vivido. 9.- Lamec 777 aos. 10.- No = Consuelo

Sem, Cam y Jafet Pasaron 10 generaciones hasta llegar a No, entonces hubo una intervencin importante de Dios con el hombre. Camin Enoc con Dios: Es decir: Enoc vivi siempre de acuerdo con la voluntad de Dios. Esta audaz metfora sugiere que Enoc tuvo a Dios como compaero de camino, es decir, que vivi en ntima amistad con el Seor. Los setecientos setenta y siete aos que dur la vida de Lamec parecen estar relacionados con el siete y el setenta y siete.

Cap. 6.- La maldad de los hombres. Jehov pone lmite a la edad en 120 aos. El hombre creci en maldad. Jehov se arrepiente de haber creado al hombre. Dicta sentencia.

No construye el arca No haya gracia ante Dios. Dios mira la tierra y solo ve corrupcin. Dios avisa a No y le da un mandato. Pacto de Dios con No en el diluvio. Obediencia.

Los hijos de Dios se casaban con las hijas de los hombres?, Quines eran las hijas de los hombres, de donde salieron?, Por qu exista esa diferencia?, Cul era la diferencia?. Sencillamente, las hijas de los hombres eran la descendencia de Can el maldito por Dios, que creci y se multiplic. Los hijos de Dios venan por la lnea Adnica del linaje de Set.

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El Seor rebaj los aos de vida del hombre para no contender con el, a causa de todas sus trasgresiones. No contender mi espritu con el hombre para siempre. Otra posible traduccin: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, es decir, No voy a dejar que el hombre viva para siempre. El espritu, en este contexto, es el principio vivificante o aliento vital que Dios infunde en los seres vivientes en el momento de darles la vida. La maldad de los hombres aumenta de tal forma, que desagrada a Dios, hasta el punto, de que Jehov se arrepiente de haber creado al hombre y se propone destruirlo, y a todo ser viviente con el. Jehov dict sentencia sobre la humanidad, iniciando as los juicios de Dios sobre el hombre. Solamente hubo un hombre en toda la tierra con un corazn integro para Dios, y esa fue la salvacin de el y toda su casa. Desde que Dios habl con Can, esta es la primera vez que declara la Biblia, que Dios habla con el hombre. Lo advierte del juicio sobre la tierra con un diluvio y hace un pacto con el. El primer pacto de Dios con el hombre. El fruto de creer a la palabra de Dios es la obediencia. Por haber credo No en la palabra de Dios, construy un arca, segn el mandato de Dios, despus tomo de todo lo que le dijo y meti en ella, todo esto le llevo a la salvacin de su vida y que se librase el junto con su familia de la extincin de todo ser viviente.

Cap. 7.- El diluvio. Toma No por parejas a los animales, 7 de cada especie limpia, mas los inmundos solo una. N 7 simblico. Dios manda a No entrar en el arca. Era No de seiscientos aos cuando el diluvio de las aguas vino sobre la tierra. Entraron de dos en dos en el arca. La mano de Dios cerr el arca. El diluvio, 40 das con 40 noches.

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15 codos por encima del monte ms alto. Prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das.

Dios habla de nuevo a No para darle rdenes expresas de lo que quiere, dicindole que meta a los animales por parejas, 7 de cada especie. Me llama la atencin que No y su familia tambin eran 7 personas en total. Puesto que sabemos que el nmero siete representa lo completo y perfecto, pienso que Dios buscaba dar una perfeccin al nuevo mundo que quera construir. Una vez que todo fue reunido, Dios manda a No y el obedece a la voz de Dios nuevamente. Por qu motivo entro No en el arca?, segn la Biblia, por causa de las aguas. Hubo en la tierra un cataclismo nunca antes conocido por ningn ser viviente, ya que hasta entonces nunca antes haba llovido. Por el contrario, sala un vapor desde el suelo que regaba la tierra. Que era el codo?: la unidad primaria de medida lineal en el Antiguo Testamento. En trminos generales, un codo era la distancia entre el codo (del brazo humano) hasta la punta del dedo del medio. Esta distancia variaba de individuo en individuo. El codo era una medida un tanto imprecisa. Sin embargo, la primera vez que aparece tiene que ver con las medidas del arca de No, lo cual sugiere que el trmino se refiere a una medida ms exacta que el codo comn y corriente. En Egipto exista un codo oficial. Para ser exactos, haba tanto un codo ms corto (45 cm) como uno ms largo (53 cm). Si tomamos en cuenta estas mediciones, podemos decir que las aguas subieron por encima de los montes ms altos entre unos, 6,75 m y 7,95 m.

Cap. 8.- El diluvio. Dios se acuerda de No. Sopla un viento que aparta las aguas. Se detiene la lluvia. Se retira el agua a los 150 das.

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Toca tierra en el monte Ararat. Tardaron tres meses mas en descubrirse las cimas del os montes. A los 40 das abre No la ventana. 14 das despus ya haba tierra seca. En el mes segundo, a los veintisiete das del mes, se sec la tierra. No sale del arca y ofrece sacrificio a Dios. Dios se arrepiente.

Dios se acuerda de No, acaso se olvido de el y de sus animales en algn momento?, eso es lo que da a entender. En el lenguaje bblico, decir que Dios se acuerda de alguien o de algo significa que le presta atencin particular, y no que lo hubiera olvidado. La expresin sugiere la idea de solicitud y cuidado muy especiales. En cuanto mir al arca y los que la habitaban, hizo descender las aguas enviando un viento, que supongo que sera evaporndola. A los siete meses reposa el arca en los montes de Ararat. Fue a los 7 meses en el da diecisiete de ese mes. El da primero del dcimo mes se descubren las cimas de los montes. A los 40 das enva un cuervo que va y viene hasta que se descubre la tierra y no vuelve ms. Despus enva una paloma y no hallando esta donde posar vuelve. La manda de nuevo a los siete das y viene con una hoja de olivo en el pico, seal de que ya haba vida en la tierra; a los siete das siguientes, cuando la manda de nuevo ya no vuelve. Tena No 601 aos. Y en el mes primero y el primer da del mes, fue cuando las aguas se secaron sobre la tierra. Y en el mes segundo, a los veintisiete das del mes, se sec la tierra del todo. Observo, que aunque las aguas haban sido secas de la tierra, No no sale del arca, hasta que Dios no se lo manda. Lo primero que hizo al salir fue construir un altar de holocausto para Jehov y ofreci sacrificio.

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Dios se arrepiente de haber destruido a todo ser viviente y de maldecir la tierra, y dice que no la destruir mas as por causa del hombre y hace pacto con la tierra. El orden y la regularidad de las estaciones y de los ciclos naturales estn fundados en una promesa de Dios, que es fiel a su palabra. Como esa promesa depende exclusivamente de Dios y no puede ser alterada por el pecado de los seres humanos, los ciclos de la naturaleza son tambin una prueba de la "paciencia" de Dios.

Cap. 9.- Pacto de Dios con No. Dios bendice a No y a su familia entregndole la creacin. Les manda multiplicarse. Prohbe comer sangre. Demanda la sangre, unos de otros. Pacto de Dios con No y los animales y toda creacin. Seal del pacto. Cam, padre de Canan. Borrachera a de No. Vivi No despus del diluvio, 350 aos. Total de aos de No, 950.

No, como padre de la humanidad rescatada del diluvio, recibe una bendicin semejante a la de Gn 1.28, aunque no incluye los mandatos "sojuzgad" y "seoread". Gen 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. El Seor les prohbe comer la sangre de los animales. Los antiguos israelitas pensaban que la sangre era el principio vital de los animales y de los seres humanos. Por lo tanto, la prohibicin de comer carne sin desangrar era una forma de afirmar que la vida pertenece exclusivamente a Dios, el dador de toda vida. Adems el Seor les demandaba esa sangre derramada. Gen 9:5 Porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su hermano demandar la vida del hombre.

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No solamente demandaba la sangre de los animales, si no que tambin hacia responsable al hombre de la sangre de su hermano, su prjimo.

Dios hace pacto con No y su descendencia de no volver a destruir la tierra con un diluvio. Este pacto tiene dimensin y alcances csmicos, ya que abarca a todos los seres vivientes. Por eso, el recordatorio del pacto (el arco iris) ha sido puesto por Dios en el cielo, es decir, en uno de los elementos del cosmos. Este es un pacto para siempre, que no cambiar. Esa seal posee el valor de un recordatorio o memorial, ya que hace presente a Dios la promesa de no enviar un nuevo diluvio sobre la tierra. Por ltimo, es un compromiso unilateral de Dios, porque el Seor se obliga a s mismo en virtud de una promesa solemne, sin imponer ninguna obligacin a No. Embriaguez de No. No maldice a Cam por haber visto su desnudez, y en cambio bendice a Sem y pide que Dios engrandezca a Jafet, porque ellos taparon su desnudez sin mirar a su padre. Cam: el nombre Canan designa a la poblacin urbana y comerciante de la costa mediterrnea. Es uno de los nombres de Egipto, porque Egipto domin la regin costera desde el siglo XVI hasta el siglo XII a.C. Cam = Egipto. Cam es el padre de los cananeos hasta hoy, pero por haber visto la desnudez de su padre cuando estaba ebrio y es condenado a servidumbre hacia sus hermanos, pasando as en primer lugar la bendicin a Sem y despus a Jafet. Sem = Semitas, pueblo de Israel.

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Cap. 10.- Los descendientes de los hijos de No. Los hijos de Jafet: Gomer Asuena Rifat Togarma Magog Madai Javn Elisa Tarsis Quitim Dodanim Tubal Mesec Tiras

De stos se poblaron las costas, cada cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus naciones. Los hijos de Cam: Cus Seba Havila Sabta Sabteca Raama Seba Dedn Mizraim Ludim Anamim Lehabim Naftuhim Patrusim Casluhim, (de
donde salieron los filisteos)

Fut

Canan Sidn Het jebuseo amorreo gergeseo heveo araceo sineo arvadeo zemareo hamateo

Caftorim

Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov. Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. De esta tierra sali para Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn entre Nnive y Cala, la cual es ciudad grande.

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Despus se dispersaron las familias de los cananeos. Y fue el territorio de los cananeos desde Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa. Sem, padre de todos los hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet. Los hijos de Joctn habitaron: desde Mesa en direccin de Sefar, hasta la regin montaosa del oriente. Los hijos de Sem: Elam Lud Asur Arfaxad Sala Heber Peleg Peleg Reu Serug Nacor Tar Abram Nacor Harn Lot Joctn Almodad Selef Hazarmavet Jera Adoram Uzal Dicla Obal Abimael Seba Ofir Havila Jobab Aram Uz Hul Geter y Mas

Estas son las familias de los hijos de No por sus descendencias, en sus naciones; y de stos se esparcieron las naciones en la tierra despus del diluvio.

Cap. 11.- La torre de Babel. nica lengua. Unidad. Jehov desciende. Babel. Descendencia de Sem hasta Abram. Abram y Sarai.

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Solamente exista una misma lengua y un mismo cdigo de palabras en toda la tierra, hasta que el hombre se propone hacer una edificacin, una torre para llegar hasta el cielo, donde se pondran un nombre, algo en lo que todos estaban deacuerdo, tenan unanimidad. A Dios le llama la atencin la obra que el hombre se propone edificar, y conociendo su corazn y el propsito de edificarla, desciende y manda una gran confusin en su lenguaje, hasta dispersarlos por toda la tierra. Babel = confusin. Gen 11:9 Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra. La diversificacin de las lenguas y la dispersin de los pueblos se presentan en este relato desde otro punto de vista. Ya no se trata, como en el captulo anterior, de algo bendecido por Dios, sino de un castigo impuesto al orgullo de los humanos. Los descendientes de Sem. Descendencia desde Sem hasta Abraham:

Sem
Arfaxad Heber Peleg Tar

Abram
Aqu se van eliminando de las genealogas las ramas laterales, para dirigir la atencin hacia los pueblos semitas y, ms concretamente, hacia el linaje de Abraham, elegido por Dios para bendecir a todas las familias del mundo

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Abram toma por esposa a Sarai y ella era estril; y Nacor toma a Milca que era hija de Harn su hermano, por lo tanto su sobrina.

Tar tomo a su hijo Abram, Sarai, y a Lot y se fue de Ur de los caldeos a tierra de Canan. Llegaron a Harn y se quedaron all. Harn: ciudad de la alta Mesopotamia donde, lo mismo que en Ur, se renda culto a la Luna. En esta regin se encontraban algunas tribus arameas emparentadas con Abraham. La familia de Tar emprende una migracin que va a cubrir toda la regin conocida con el nombre de la Medialuna frtil: desde Ur de los caldeos hasta el Neguev y Egipto, pasando por Harn, en la alta Mesopotamia. El texto bblico no dice por qu Tar decidi abandonar la ciudad de Ur ni por qu se detuvo en Harn. La partida de Abraham, por el contrario, est determinada por una orden expresa de Jehov.

Cap. 12.- Dios llama a Abram. Mandato de Jehov hacia Abram. Promesa de Dios. Abram sale de Harn. Dios le muestra la tierra que heredara.

Abram en Egipto. Plan para la proteccin de Abram.

Dios ordena a Abram que salga de su tierra y de su parentela para mostrarle una nueva tierra. Dios le hace muchas promesas, entre ellas, que sera padre de multitudes; an sabiendo la condicin de Sarai, que era estril. Abram obedece a Dios y sale de su tierra para recibir las promesas de Dios pero desobedece, por cuanto le dice sal de tu tierra y parentela, y el se lleva a su sobrino. Esto le traera consecuencias mas adelante. A veces pensamos que un acto de desobediencia, por muy bueno que sea, no tiene repercusiones y no es as. Aunque lo cierto es que nunca sabemos como nos va a acontecer, ya que Dios es imprevisible.

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La promesa hecha a Abram es el hilo conductor de la historia patriarcal narrada en el libro de Gnesis. En los caps. siguientes, esta promesa va a confirmarse una y otra vez, con sus dos elementos esenciales: una descendencia numerosa y la posesin de la tierra en la que Abraham, Isaac y Jacob vivieron como extranjeros. Las palabras claves de esta promesa divina son bendecir, bendicin y benditas, que aparecen cinco veces en solo dos v. La bendicin prometida a Abram y, a travs de l, al pueblo de Israel y a la humanidad entera, est destinada a destruir la maldicin que el pecado de los seres humanos hizo recaer sobre la tierra. Como Jehov le dijo: Por su prontitud en obedecer a la palabra de Dios, Abraham lleg a ser el padre y modelo de todos los creyentes. Abram sale de la tierra de Ur, mas concretamente de Harn y comienza su peregrinar en busca de las promesas de Dios y llega hasta la tierra de Canan. Be-tel = casa de Dios Cuando llegaron, vino palabra de Dios a Abram y le dijo que esa sera su tierra por heredad, la que el pudo ver por sus ojos. Levanto un altar Puedo observar que dice en la Biblia, que salieron para tierra de Canan, o sea que ya saba que tierra le iba a dar por heredad. Por qu Abram no se qued all en ese momento, si Dios le dijo que esa sera su tierra?, es muy sencillo, la promesa era para su descendencia y por eso se march hacia la tierra del Neguev. Tuvo que partir hacia Egipto a causa del hambre, pero propuso un plan en su corazn para preservar su vida, con lo que nos da a entender la sabidura que tena, al proceder de tal forma. En Egipto las cosechas eran regulares y seguras, porque las crecidas del ro Nilo inundaban peridicamente los campos de cultivo. Documentos egipcios antiguos atestiguan que cuando haba hambre en Canan, muchos extranjeros iban a Egipto a comprar trigo, y a veces a instalarse all como refugiados

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A causa de la belleza de Sarai fue lleno de obsequios de parte de Faran, hasta que descubri la verdad, por medio de plagas de Dios sobre Faran y su casa, a lo que respondi echndolos.

El texto no dice cmo se enter el faran de que Sara era la esposa de Abram.

Cap. 13.- Abram y Lot se separan. Abram sale de Egipto. Contiendas entre los pastores de Abram y Lot. Se separan y Lot escoge la llanura. Dios promete de nuevo la tierra de Canan a Abram.

Sale Abram de Egipto volvindose tras sus pisadas hacia la tierra del Neguev de nuevo. Cuando salen de Egipto Abram era riquisimo en ganado, plata y oro. Acampa de nuevo en el lugar donde plant por primera vez su tienda y adora a Dios en el altar que construy. Las posesiones de Abram y Lot eran muchas y no haba suficiente espacio para los dos, por ese motivo los pastores de uno y otro contendan, y Abram decide separarse de su sobrino. Como podemos observar, la consecuencia de la desobediencia de Abram al salir de su tierra comienza a dar su fruto. El no quiso salir solo, y ahora tiene que separarse porque no pueden continuar juntos, al fin y al cabo se cumple lo que Dios le ordena, que vaya solo. Lot es seducido por la tierra que era rica en la llanura del jordn y decide establecerse all, pero poco a poco, va tomando terreno, acercndose Sodoma, la ciudad de pecado. Sodoma: Su nombre se conserva todava en el de Ybel Usdum ("montaa de Sodoma"), una cadena montaosa situada al sur del Mar Muerto. La llanura del Jordn, es el valle que se extiende a orillas de ese ro antes de su desembocadura en el Mar Muerto. Huerto de Jehov: otra posible traduccin: Gran jardn.

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Esta expresin tiene probablemente un sentido superlativo e indica la grandeza o excelencia del lugar. Quiz hay tambin una alusin al huerto de Edn. Zoar estaba situada en ese mismo valle, al sur del Mar Muerto. Abram acampa en Canan y Dios le vuelve a dar promesas sobre esa tierra, pero esta vez tambin lo incluye a l, no solo a su descendencia. Se renueva la promesa que Jehov haba hecho a Abraham. Le manda que ande sobre esa tierra extendindose a lo largo y ancho de ella. Abram levanta sus tiendas y se marcha hasta llegar al encinar de Mamr, en Hebrn, donde levant un altar a Jehov. Hebrn: ciudad de los montes de Jud, a 36 km al sur de Jerusaln. Es una de las ms antiguas ciudades de Palestina, habitada ininterrumpidamente hasta el da de hoy. Los rabes la llaman El Jalil, "el Amigo", en memoria de Abraham, el amigo de Dios. El encinar, o bosque de encinas, se encontraba a unos 3 km al norte de Hebrn y era probablemente un lugar sagrado.

Cap. 14.- Abram liberta a Lot. Guerra. Ao 13 rebelin. Lot apresado. Abram va a libertar a su sobrino.

Melquisedec bendice a Abram Bendicin del sacerdote Melquisedec. Abram diezma. Toma parte del pleito para Aner, Escol y Mamre.

REBELIN/GUERRA ENTRE: Amrafel rey de Sinar Bera rey de Sodoma * Arioc rey de Elasar Birsa rey de Gomorra * Quedorlaomer rey de Elam Sinab rey de Adma * Tidal rey de Goim Semeber rey de Zeboim * Zoar rey Bela *

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*) Haban servido a Quedorlaomer 13 aos y se rebelaron.

Despus de un ao de rebelin Quedorlaomer se levanta en contra de sus enemigos y los vence. Gen 14:5-7 Y en el ao decimocuarto vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban de su parte, y derrotaron a los refatas en Astarot Karnaim, a los zuzitas en Ham, a los emitas en Save-quiriataim, (6) y a los horeos en el monte de Seir, hasta la llanura de Parn, que est junto al desierto. (7) Y volvieron y vinieron a En-mispat, que es Cades, y devastaron todo el pas de los amalecitas, y tambin al amorreo que habitaba en Hazezontamar. Los refatas, zuzitas y emitas eran antiguos pobladores de las regiones al este del Jordn. Amalecitas: tribus nmadas de la pennsula del Sina. Horeos: habitantes de los montes de Seir, al sudeste de Canan, donde ms tarde se instalaron los edomitas. Segn las indicaciones dadas en el texto, los invasores siguieron el itinerario recorrido por las caravanas de mercaderes: desde Astarot Karnaim y Ham, en el sur de Siria, hasta Parn, en el Golfo de Akaba, pasando por Save-quiriataim, al este del Mar Muerto. Mar Muerto = mar Arab. En-mispat, que en hebreo significa Fuente del juicio, es otro nombre de Cades-barnea, un oasis al sur de Beerseba, en el desierto del Neguev. El nombre Cades se asemeja a la palabra hebrea que significa santo, lo que indica que ese manantial era venerado como lugar sagrado. Hazezon-tamar: Podra tratarse de En-gadi, un oasis en la parte occidental del Mar Muerto o bien de alguna ciudad al sur de ese mismo mar. Escol: en hebreo, racimo de uvas. En Nm 13.23-24, es el nombre de un valle cerca de Hebrn.

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Elam es el nombre de una regin situada al este de Mesopotamia, en lo que hoy es Irn. Adma, Zeboim y Bela se hallaban al sur del Mar Muerto. Los nombres de Bera y Birsa tienen quiz un valor simblico, ya que en hebreo el primero podra significar en el mal y el segundo en la maldad. En tal caso, habra aqu una alusin a la depravacin de Sodoma y Gomorra. Tidal es un nombre heteo, y Goim, en hebreo, significa naciones, por lo que algunos traducen Tidal, rey de naciones. Los nombres restantes no han podido ser identificados con precisin. CONTRATAQUE, (ordenaron contra ellos batalla en el valle de Sidim) * Bera rey de Sodoma Quedorlaomer rey de Elam * Birsa el rey de Gomorra Tidal rey de Goim * Sinab el rey de Adma Amrafel rey de Sinar * Semeber el rey de Zeboim Arioc rey de Elasar * Zoar el rey de Bela
(

*) Contraatacaron despus de la derrota de los otros pueblos atacados por Quedorlaomer.

Cuatro reyes contra cinco. Huyeron el rey de Sodoma y el de Gomorra, y en la lucha y en su huda algunos de estos, caen en pozos en el valle de Sidin y el resto huyen al monte. El valle de Sidim es la profunda depresin donde se encuentra el Mar Muerto, cuya superficie est a 392 m por debajo del nivel del mar. Quedorlaomer y el resto, toman las riquezas de Sodoma y Gomorra, tomando entre ellos a Lot y sus bienes. Abram se entera de lo que pasa y sale en busca de su sobrino con 318 hombres y hace guerra contra los de Quedorlaomer y recupera a Lot, sus mujeres, incluso sus bienes. Cuando Abram vuelve de haber derrotado a Quedorlaomer a Sodoma, lo recibe el rey Bera en el Valle de Save, que es el Valle del Rey, y sale el sacerdote Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, a bendecir a Abram con pan y vino. Melquisedec es llamado tambin rey de Salem (Rey de paz) Salem: es decir, Jerusaln, la ciudad conquistada por David, que lleg a ser la capital de su reino. 24

El Elyn = Dios altsimo.

Melquisedec era a la vez rey y sacerdote, como solan serlo los reyes y soberanos en el antiguo Oriente. El nombre de Melquisedec significaba originariamente Sedec es rey. Sedec era uno de los dioses de Jerusaln, venerado por los jebuseos antes de la conquista de la ciudad por el rey David. Pero la palabra sedec significa tambin justicia, y por eso el nombre de Melquisedec se interpret ms tarde como Rey de justicia. Abram, el padre del pueblo judo, y Melquisedec, un rey y sacerdote no israelita, veneraban con distintos nombres al mismo Dios creador. Abram diezma de todo lo conseguido en batalla y no se queda con nada para el, excepto la parte correspondiente a los tres hombres que fueron con el, Aner, Escol y Mamre.

Cap. 15.- Dios promete a Abram un hijo. Dios habla a Abram en visin. Promesa de un hijo. Cree a Dios. Respuesta de Dios. Aviso de 400 aos de de esclavitud. 4 generacin. Pacto de Dios con Abram.

Abram conversa con Dios en visin y le expone su situacin de no tener descendencia, y el temor de que le heredase su mayordomo Eliezer. Dios le promete un hijo y que su descendencia sera sin nmero. Abram crey a la palabra de Dios y le fue contado por justicia.

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Y le fue contado por justicia: La justicia que Dios le reconoce a Abraham depende enteramente de la fe, y no de las obras de la Ley, pues esta an no haba sido promulgada. Abram demanda seal a Dios y el le responde pidindole sacrificios de animales y mientras estaba en esa labor, le tomo el sueo y cay un temor de gran oscuridad sobre el. Estos animales son los elementos necesarios para la celebracin de una antigua ceremonia, que tena lugar cuando se concertaba una alianza. Los animales sacrificados se partan por la mitad, y los contratantes pasaban entre las dos mitades pronunciando un juramento o una frmula de imprecacin. Los animales partidos por la mitad eran, a su vez, el smbolo de la suerte que ellos mismos correran si faltaban al compromiso contrado. Jehov le dice que su pueblo sera esclavizado por 400 aos en otra tierra, a la que el juzgar, pero saldrn con riquezas. Le dice que hasta la cuarta generacin no volveran all. Gen 15:17 Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido, se vea un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. El horno y la antorcha representan la presencia de Dios, el cual se compromete, con juramento, a mantener la promesa hecha a Abraham. Observo, que segn la descripcin de una alianza sellada con la particin de animales, no se cumple por completo aqu, ya que pasa por en medio de las dos mitades solamente Dios, pero no Abraham, ya que estaba en un profundo sopor. Pienso que Dios tena algo previsto con esa accin porque El si poda cumplir con esa alianza, pero y Abram, habra podido cumplirla?. Creo que se cercior de que no pudiese incumplirla, por amor de si mismo, ya que lo que Dios dice lo cumple y la voluntad de Dios es inamovible.

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No permiti que su alianza dependiese del hombre tomando el mando con el fin de cumplir su propsito, ya que la promesa parta de el.

Mientras aconteca todo esto, Dios hace pacto con Abram. Gen 15:18 En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates;

Cap. 16.- Agar e Ismael. Sarai ofrece su sierva. Afrenta de Sarai. Agar huye. Le habla el ngel de Jehov. Le da promesas y anuncia un hijo, Ismael. Pozo del Viviente-que-me-ve. Abram padre a los 86 aos.

Sarai propone a Abram que se llegue a su sierva para tener hijos de ella. Segn las ideas de la poca, la esterilidad era la peor desgracia que le poda ocurrir a una mujer. Para atenuar en algo su deshonra, la mujer estril poda entregar a su marido una esclava y reconocer a los hijos de esta como si fueran propios. Agar daaba a Sarai con su desprecio por su embarazo y ella lo comenta con su esposo, a lo que el le responde que haga conforme ella vea. Sarai afliga a Agar de tal forma que ella huye de su presencia. Se marcha hacia el desierto y en una fuente le sale al encuentro el ngel de Jehov preguntandole donde iba. Le da rdenes de que vuelva y este bajo su seora, dndole promesas para su descendencia y le anuncia el nacimiento de un varn y le da su nombre, Ismael. El ngel (o mensajero) de Jehov no es un ser distinto de Dios, sino el mismo Seor que se manifiesta y hace sentir su presencia de manera sensible.

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Ismael = Dios oye. Gen 16:13 Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin aqu al que me ve?

Gen 16:14 Por lo cual llam al pozo: Pozo del Viviente-que-me-ve. He aqu est entre Cades y Bered. Dios que me ve = El Ro. Otra posible traduccin: No he visto tambin al que me ve? Ismael no era el hijo de la promesa, pero Dios no le desampara, para as cumplir parte de la promesa hecha a Abram, de que su linaje sera innumerable, ya que a su madre Agar le da promesas de una gran descendencia. Sarai, en su afn de darle hijos a su esposo, se adelanta a los planes de Dios, y como siempre, tiene sus consecuencias, ya que hasta en nuestros tiempos, los rabes (hijos de Ismael) y los judos son enemigos. Puedo entender que en los planes Dios, siempre hay un tiempo, un lugar y un momento. No podemos adelantarnos a sus propsitos porque siempre suceder algo que no nos guste. Tambin puedo entrever, un momento de prueba de fe, acompaado de la paciencia que se ha de tener cuando esperamos promesas de Dios. La Biblia nos habla de que Abram crey a Dios, pero y Sarai?, estaba en las mismas condiciones que su esposo?, no nos dice nada en cuanto a eso, y me lanzo a imaginar, que posiblemente su actitud pudiera retardar la promesa, aunque como ya sabemos, la voluntad de Dios es inamovible y lo mas probable es que formase parte de su plan con ellos.

Cap. 17.- La circuncisin, seal del pacto. Le cambia el nombre a los 99 aos. Abraham. Pacto perpetuo. Circuncisin. Ley sobre la circuncisin. Cambia el nombre de su esposa. 28

Abram rie. Pacto con Isaac. Bendicin para Ismael. Anuncia un hijo pasado un ao. Cumple la circuncisin.

Dios vuelve a hablar con Abram y le pone unas condiciones para cumplir su pacto con el: andar delante de el y ser perfecto. A la edad de 99 aos le cambia el nombre de Abram = padre enaltecido, por el de Abraham = padre de una multitud. Le promete gran descendencia, incluso reyes, ampliando su pacto tambin con ellos perpetuamente. Le promete darles la tierra de Canan perpetuamente y ser el Dios de ellos. El pacto o alianza de Dios con Abram contiene, en primer lugar, la promesa de una descendencia y de una tierra; adems, establece una relacin perdurable, en virtud de la cual los descendientes de Abraham reconocern siempre, como su propio Dios, al Dios que instituy este pacto. Tambin le pone condiciones a sus descendientes de guardar su pacto con el, y les demanda como seal la circuncisin. La circuncisin (corte del prepucio) ser en adelante la seal del pacto de Dios con Abraham. La circuncisin deba hacerse a los ocho das de vida de todo varn, incluso los comprados por dinero, para que el pacto de Dios fuese perpetuo. Impone una ley sobre ella. Aquel que no sea circuncidado, ser cortado del pueblo por violar el pacto. Cambia el nombre de Sarai, por el de Sara = princesa. Promete bendiciones sobre ella, darle un hijo y hacerla madre de reyes. Abraham se ri en su interior al pensar en las edades que tenan, 99 y 90 aos. Vemos que Abraham tambin se ri al anuncio de un hijo, al igual que Sara, pero nunca se nos menciona en los mensajes.

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Abraham habla con Dios sobre Ismael y eso hace que Dios le prometa bendicin a el y a su descendencia. Promete darle 12 prncipes. Le dice que su esposa tendr un hijo pasado un ao al que llamar Isaac = risa. Promete la continuidad del pacto establecido a perpetuidad con Isaac, no en cambio con Ismael. Abraham era tan cercano a Dios, que l mismo descenda para hablar con el. Gen 17:22 Y acab de hablar con l, y subi Dios de estar con Abraham. Comienza la circuncisin ese mismo da y tena Abraham 99 aos y su hijo Ismael 13, y todos fueron circuncidados. El Shadai = Dios Todopoderoso.

Cap. 18.- Promesa del nacimiento de Isaac. Vuelve a aparecrsele Dios. 3 varones. Los invita a su tienda. Promesa de un hijo. Sara niega que se rie.

Abraham intercede por Sodoma. Miran hacia Sodoma. Presciencia de Dios. Pecado de Sodoma. Abraham intercede a Dios.

En este captulo se le aparece de nuevo el Seor, pero esta vez en forma de 3 varones a los que invita a comer debajo de un rbol, en su tienda. Tres varones: un cierto misterio envuelve a estos tres huspedes de Abraham. A uno de ellos, que es portavoz de los tres, se lo identifica con Jehov, mientras que a los otros dos se los llama ngeles. Les pone de comer: pan, un becerro, mantequilla y leche.

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Le preguntan por su esposa y le anuncia que va a concebir, y pasado el tiempo necesario seran padres. Sara al orlo se rie y Dios la descubre ante su esposo. Sara niega haberse reido al verse descubierta, al igual que hicieran sus antepasados Adn y Eva, cuando pecaron delante de Dios. Como podemos ver, el comportamiento humano tiende a ser el mismo cuando enfrenta la verdad descubierta ante Dios. Se levantan con el propsito de ir a Sodoma y Abraham les sigue, y Dios piensa: Gen 18:17-18 Y Jehov dijo: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Vemos de nuevo la estima tan grande que le tena Dios a Abraham, que incluso no le ocult sus plan de destruccin sobre Sodoma. Dios en su presciencia, saba el proceder de Abraham para el futuro y por ese motivo no le neg lo que iba a hacer, teniendo en cuenta el propsito divino al que llegara por medio de su simiente. Gen 18:19 Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehov sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l. A Dios le llega el pecado de Sodoma en forma de clamor, del cual quiere cerciorarse antes de actuar, aunque no comprendo bien esta accin, ya que Dios en su omnisciencia y presciencia, ya saba lo que suceda, por lo tanto me pregunto: Cul fue realmente el motivo de la aparicin de esos varones de Dios? Estamos seguros de que vinieron a ver con sus ojos el pecado? O de alguna forma Dios quiso ver la reaccin de Abraham para probar su carcter? Ms bien, parece ser que los dos ngeles o varones, venan con una orden directa de Dios a la cual tenan que dar cumplimiento en contra de Sodoma y Gomorra, y que como Dios tena tanta comunin con Abraham, prefiri darle el anunciamiento de su hijo, el mismo sin intermediarios y charlar con su amigo. El pecado de Sodoma y Gomorra se identifica habitualmente con la prctica de la homosexualidad. Sin embargo, los profetas lo asocian con toda clase de desrdenes de carcter social. Ese pecado es

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la injusticia, el adulterio, la mentira y la incitacin al mal, el orgullo, la vida fcil y la despreocupacin por los pobres. Dios le cuenta a Abraham la situacin de Sodoma y el comienza a interceder por ese pueblo y cuando el termina de preguntar Jehov se marcha y el vuelve a su tienda.

Dios muestra su justicia y su misericordia en sus acciones. El Seor no quiere hacer morir al inocente junto con el culpable, y habra perdonado a la ciudad pecadora si hubiera encontrado en ella unos cuantos justos.

Cap. 19.- Destruccin de Sodoma y Gomorra. Lot a la puerta de la ciudad. Les lleva a casa y les invita. Rodean su casa. Lot ofrece sus hijas. Ceguera. Orden de abandonar Sodoma y Gomorra. La misericordia de Dios sobre Lot. Ordenes. Lot escapa a Zoar. Consecuencias de la desobediencia. Lot sube al monte. Las hijas de Lot actan para tomar descendencia de su padre. Dos nuevas ramas.

Llegan los dos ngeles enviados por Dios hasta Sodoma, y a las puertas de la ciudad estaba sentado Lot. La escritura no dice el porque estaba all. Quiero pensar en mi mente, que posiblemente, Lot estaba all sentado porque no soportaba la depravacin a la que haban llegado los moradores de ese pueblo. Quizs ese clamor, que dijeron los ngeles que lleg al cielo, fue el de Lot. Al igual que su to Abraham les llevo a casa, les lav los pies y los convido a comer teniendo con ellos rasgos muy importantes de hospitalidad.

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Puede que Lot reconociese a los ngeles como enviados de Dios, o no, porque su proceder con ellos era el natural cuando se ofreca hospitalidad; actu segn lo acostumbrado a las leyes de la hospitalidad de aquellos das. Cuando los del pueblo vinieron por ellos para causarles mal, obr en consecuencia a la dicha hospitalidad antes mencionada. La pretensin de los habitantes de Sodoma incluye dos delitos: la perversin sexual y la violacin de la ley de la hospitalidad. Gen 19:5 Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos. Conozcamos: es decir, Tengamos relacin sexual con ellos. De acuerdo con las costumbres del antiguo Oriente, la obligacin de proteger la vida de un husped era aun ms importante que el honor de una mujer. Por eso Lot ofrecio a sus propias hijas doncellas. El pueblo no toma en cuenta su accin, por el contrario, se vuelven contra el, y es entonces cuando la mano de Dios en sus enviados, se deja ver, enviando la ceguera. Pero an antes de eso, avisan a Lot para que salve a sus yernos y ellos desoyen su voz tomndolo por loco. Es entonces cuando los enviados le dan ordenes de que abandone todo y saque lo que tenga porque van a destruir la ciudad. Por qu, (me pregunto yo), si la ciudad estaba tan desordenada, y Lot conoca a Dios, continu viviendo all? Creo que fue su propia comodidad y la codicia de una tierra, a simple vista era buena, eso le fue acercando poco a poco al lugar de pecado. Tenemos una gran enseanza en esto porque a veces nos acomodamos y amamos tanto la belleza de este mundo, que eso nos lleva a Sodoma (ciudad de pecado). Fue necesario que interviniese el juicio de Dios, para que cambiase su posicin y decidiese de una vez, abandonar la llanura y subir al monte. Por eso creo, que cuando Dios quiere algo de nuestras vidas es preciso que lo hagamos por voluntad propia, o de lo contrario sufriremos las consecuencias de vernos en manos de extraos, expuestos a lo peor, o a ser desterrados de nuestro entorno y su presencia; al fin y al cabo, a sufrir el juicio de Dios sobre 33

nosotros y nuestra familia. Que es mejor, hacer lo que se te manda, o que te lleven de la oreja?, de todos modos lo vas a hacer igualmente. Dios acordndose de su amigo Abraham y actuando en misericordia, salva a su sobrino tomando los ngeles de la mano a el y su familia y sacndolos a todos de la ciudad. Los ngeles toman en cuenta las palabras de Lot y le permiten llegar a una pequea ciudad. Pero hasta que el no lleg, no se inicio el juicio de Dios. Reciben ordenes de no mira atrs pero la esposa de Lot lo hace y perece como estatua de sal. Llegan hasta Zoar, pero despus continan su viaje hasta el monte, como les dijeron los ngeles en primer lugar. Tuvieron que ver con sus ojos el temor de Dios para obedecer. Cuantas prdidas tuvieron que sufrir, cuando si desde el principio hubiesen escogido el monte, no habran pasado por ah. Al ver las hijas de Lot que la descendencia de su padre pereca, le embriagaron y se acostaron con el, dndole as como descendientes a los moabitas y los amonitas. Ante la imposibilidad de asegurarse una descendencia por los medios comunes, las hijas de Lot toman medidas extraordinarias para evitar la extincin de su raza. Moab = de su padre, la semilla del padre. Tierra deseable. Ben-ammi = hijo de mi pueblo; esta expresin tiene un sonido parecido a ben-Amn, que en hebreo significa hijos de Amn, es decir, amonitas. Los moabitas y amonitas habitaban en la regin situada al este del Mar Muerto; se los consideraba descendientes de Lot y, por lo tanto, emparentados con los israelitas. Sin embargo, sus orgenes fueron con un acto incestuoso.

Cap. 20.- Abraham y Abimelec. Abraham parte hacia Gerar. Abimelec toma a Sara. Dios habla a Abimelec.

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Dios se interpone para que no toque a Sara. Abraham explica sus motivos. Abimelec paga dote. Juicio sobre la casa de Abimelec.

Abraham parte de Sodoma y habita en Gerar. Vuelve a decir que Sara es su hermana y el rey Abimelec la toma para si como esposa pero no le puso una mano encima porque Dios se lo impidi. Gerar: regin al sudeste de Gaza. Cades. Dios habla en sueos a Abimelec, le hace ver su pecado y el se justifica ante Dios, a causa de su ignorancia de los hechos, por ese motivo Dios lo perdona, si devuelve a la mujer y ora por el, el profeta Abraham. Por su especial relacin con Dios, el profeta no solo anuncia la palabra del Seor, sino que tambin intercede ante Dios en los momentos crticos. Abraham recibe aqu el ttulo de profeta en este segundo sentido. Lo que realmente me asombra es descubrir que realmente Abraham no minti ya que si era su hermana, aunque solo de padre. Gen 20:12 Y a la verdad tambin es mi hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre, y la tom por mujer. Los matrimonios en este grado de parentesco estaban permitidos en tiempos antiguos, pero luego fueron prohibidos por la Ley. Abimelec paga (1000 monedas de plata), un tributo o una dote para restituir la honradez de Sara, adems de darle ganado, siervos y la posibilidad de quedarse en esa tierra y escogerla. Y as quedars justificada: Otra posible traduccin: Nadie podr hablar mal de ti. Durante el tiempo que habit Sara con Abimelec, Dios envi juicio sobre su casa cerrando toda matriz para que no concibiesen, pero cuando fue devuelta, tuvieron hijos.

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Estoy reflexionando sobre este relato y me asombro al ver los planes de Dios, porque no le permiti al rey tocar a Sara y sobrevino juicio a su casa a causa de ellos. Encima que es enjuiciado, sin tener culpa, por la omisin de verdad de Abraham, si se descuida le cuesta la vida, por ser la raz escogida por Dios para crear un pueblo para el, en la que no puede haber ninguna serie de contaminacin, porque descendera de ella el mismo Cristo.

Tambin observo, que Dios hace como quiere y con quien quiere, acta segn el beneplcito de su poder, o sea, acta su soberana en todo su esplendor, ya que vemos como toca el corazn del rey para que no tenga contacto con Sara y utiliza las circunstancias para beneficiar a su siervo Abraham.

Cap. 21.- Nacimiento de Isaac. Sara concibe y da a luz a Isaac.

Agar e Ismael son echados de la casa de Abraham. Banquete de Isaac. Dios habla a Abraham. Abraham echa a Agar y su hijo Ismael. Agar en el desierto de Beerseba. Dios oye el llanto de Ismael. Promesas para Ismael.

Pacto de Abraham y Abimelec. Abimelec da testimonio de que Dios esta con Abraham. Pactan en cuanto al pozo de agua. 7 corderas como testimonio. Pozo de Beerseba. rbol tamarisco.

Sara concibe y da a luz a Isaac. Es circuncidado al octavo da, como Dios le mand. Tena Abraham 100 aos cuando naci. Cuando es destetado le hacen una fiesta y Sara pide a su marido que eche a Agar y su hijo. Esto no le gusta a Abraham, pero Dios le habla y le promete que dar descendencia a Isaac y que por amor a su siervo Abraham. tambin hara una gran nacin de Ismael.

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En el antiguo Israel, el nio no sola ser destetado antes de los dos o tres aos de edad, y ese acontecimiento era festejado. Segn las costumbres de la poca, el nacido de una concubina esclava poda heredar junto con los hijos de la esposa, o bien obtener la libertad. Sara pide esto ltimo para el hijo de Agar. Abraham obedece y despide a la egipcia y su hijo dndoles agua y pan. Ellos parten y llegan al desierto de Beerseba. Les falta el agua y ella lo deja bajo un arbusto para que muera, pero el plan de Dios con el no se iba a romper por la incapacidad de una mujer. Le habla y le da promesas de una gran nacin. A causa de su perturbacin, no vio la fuente de agua que tena delante hasta que Dios le abri los ojos. Beerseba: ciudad situada al sur de Palestina, al borde del desierto del Neguev. Ismael se cas con una egipcia y habit en Parn. Parn: regin semidesrtica situada al sur de Canan, en direccin a Egipto, antes de llegar al desierto del Sina propiamente dicho. Abimelec reconoce a Dios en Abraham y le pide que lo considere a el y a su descendencia, acordndose del bien que recibi de el. Pactan con ganado y ambos juran ante el pozo de Beerseba. En cuanto al pozo y pone como seal 7 corderas para que se sepa que el pozo lo cav Abraham. Abraham planta un rbol y adora a Dios. Continu viviendo en tierra de los filisteos. Gen 21:33 Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de Jehov Dios eterno. Beerseba, en hebreo, puede significar pozo del juramento o pozo de los siete. Los filisteos invadieron el sur de Palestina en el siglo XII a.C., es decir, varios siglos despus de la llegada de Abraham. Aqu se habla

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del pas de los filisteos, porque as era llamada aquella regin cuando fue escrito este relato. Continuamos viendo, como Jehov sigue tomando la direccin de la familia elegida para si mismo, con el fin de cumplir su plan o propsito, moviendo a su siervo conforme a su voluntad, escogi solamente a una familia para que fuese su pueblo. Lo realmente admirable aqu es la actitud en todo momento de Abraham, porque obedeci al Seor en todos los pasos que le iba indicando. El no fue manipulado por Dios, ya que el tena libre albedro para obedecer a Dios o no. De Isaac sali el pueblo de Israel, y de Ismael los rabes. Dos grandes naciones hasta hoy enfrentadas entre si.

Cap. 22.- Dios ordena a Abraham que sacrifique a Isaac. Dios prueba a Abraham. Fe de Abraham. Habla el ngel de Jehov. Descendientes de Nacor.

Observemos las palabras de Dios a Abraham: t nico, Isaac, a quien amas. Vemos como el Seor prueba su fe en lo mas importante para el, hasta lo mas hondo de su ser, pidindole la primicia de su vida. En la versin griega (LXX), la palabra hebrea que significa nico se traduce por amado. El NT recoge esta ltima expresin y la aplica a Jesucristo La historia de Abraham llega a su punto ms dramtico. Cuando todo haca pensar que la promesa se haba cumplido, el hijo prometido tiene que ser ofrecido en sacrificio. Abraham se muestra dispuesto a cumplir esta orden divina; y por haberse mantenido fiel en el momento de la prueba suprema, lleg a ser el modelo de fe y de obediencia a la palabra del Seor. La confianza que Abraham tena en Dios era inmensa, hasta el punto de confesar victoria, an en el peor momento de su vida. Tenemos que confesar victoria en todo tiempo, sabiendo que el que esta por nosotros es poderoso para hacer todas las cosas.

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En ningn momento dud de del poder de Dios ni de sus promesas, por eso estaba decidido a cumplir lo que se le dijo. Cuando sabes en quien confas, tienes una determinacin muy importante ante las circunstancias, incluso llegas a crecerte de tal forma que el problema es una insignificancia delante de ti, y haces todo lo que se te mande. Sabemos que la fe es, la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve, y aqu la vemos puesta por obra por completo. La fe sin obras es muerta, y tambin aqu produce su fruto, por cuanto le preserv la vida y lo provey para el sacrificio. En hebreo, la frase traducida por Dios proveer y el nombre del monte Moriah tienen un sonido semejante. Tal era a determinacin de Abraham que tuvo que dar voces el ngel de Jehov para detenerlo. En la sustitucin de la vctima humana por un animal podra verse una condena de los sacrificios humanos. El Seor renov all su promesa con su siervo y jur por si mismo. Se aduear de las puertas de sus enemigos: Otra traduccin posible: Ellos siempre vencern a sus enemigos. Esta expresin alude probablemente a la conquista de Jerusaln por parte de David, acontecimiento que marca una etapa importante en el cumplimiento de las promesas divinas. En tal caso, la palabra puerta debera entenderse en el sentido de gobierno o poder. Genealoga de Nacor hermano de Abraham. La siguiente lista genealgica, al introducir el nombre de Rebeca, la esposa de Isaac, prepara el relato del cap. 24. En esa lista se mencionan doce hijos de Nacor, as como otras listas mencionan doce hijos de Jacob y doce hijos de Ismael. Nacor Uz Buz Kemuel padre de Aram Quesed Hazo Pildas Jidlaf

Teba Gaham Tahas Maaca


MILCA

REMA

(concubina de Nacor)

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Betu el Rebeca

Cap. 23.- Muerte y sepultura de Sara. Sara muere con 127 aos. Tierra de Het (Heteos). Entierro de Sara. Propiedad de Efrn.

Quiriat-arba = Hebrn, tierra de Canan. En esta tierra muri Sara. Abraham viva por entonces en la tierra de los Heteos y le pide a Efrn hijo de Zohar, una heredad para enterrar a su esposa, ya que el era extranjero all. El relato insiste en sealar que Abraham era un extranjero y forastero en aquel pas, y como tal, no poda adquirir una propiedad sin el expreso consentimiento de los nativos del lugar. Se la dan, pero Abraham despus de mucho hablar, se la paga en 400 siclos de plata, as tuvo heredad entre ellos en la heredad de Macpela con su cueva y sus contornos. El ofrecimiento de la heredad como regalo es, en realidad, una forma corts de proponer una venta. De hecho, Abraham as lo entiende, y por eso se muestra dispuesto a pagar el precio correspondiente. La necesidad de poseer una tumba para enterrar a su esposa Sara, hace que Abraham se convierta en propietario de una parcela en la Tierra prometida, lo cual es como el anticipo y la prefiguracin de la conquista de todo el resto del pas. Gen 23:20 Y la heredad, con la cueva que en ella haba, qued en manos de Abraham como una posesin para sepultura, recibida de los hijos de Het. La posesin de un sepulcro familiar era un hecho de gran importancia, porque aseguraba un lugar de descanso junto a los antepasados.

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En la cueva de Macpela fueron enterrados: PATRIARCAS Isaac Rebeca

Abraham Sara

Jacob Lea

La tradicin ha ubicado esta tumba de los patriarcas en el interior de una gran mezquita musulmana, en Hebrn. Cap. 24.- Abraham busca esposa para Isaac. Pide con juramento a su criado que busque esposa para Isaac en su parentela. Le pone condiciones. Parte a Mesopotamia. El siervo pone seal a Dios. Le da regalos y ella corresponde con hospitalidad. Labn lo recibe. Da su mensaje. Obediencia. Regalos. Bendicin a Rebeca. Isaac toma a Rebeca por esposa.

Abraham no quera emparentar con los cananeos y por eso enva a su siervo a su tierra en Mesopotamia (Harn), confiando como siempre en la palabra de Dios, enva a su siervo con estas palabras "Jehov, en cuya presencia he andado, vemos con que seguridad habla Abraham, porque su caminar con Dios era recto, y lo hace jurar que cumplir su misin. Aram-naharaim = Aram de los Ros. Entre los israelitas, el matrimonio entre la familia, estaba reforzada por el deseo de preservar a la comunidad de la contaminacin religiosa. La nica condicin que le pone a su siervo es, que no saque a su hijo de esa tierra. Solamente que no lleves all a mi hijo!: El regreso de Isaac a la tierra de sus antepasados, significara renunciar a las promesas del Seor. La referencia al matrimonio de Isaac parece indicar que la vida de Abraham ya se acercaba a su fin. En adelante, el cumplimiento de las 41

promesas divinas estar vinculado a la persona de Isaac y a su matrimonio con Rebeca. Cuando el siervo llega a la tierra de su seor habla con Dios y le pide seal para saber cual es la esposa de su seor, y Jehov le concede lo que le pide. El siervo adora a Dios. El criado de Abraham encomienda al Seor el xito de su misin. El matrimonio de Isaac con Rebeca no es un mero contrato entre dos familias, o un asunto puramente humano, sino una etapa decisiva en el cumplimiento de las promesas divinas. Nuevamente vemos actos de hospitalidad al recibir al siervo de Abraham. Cuando expone todo a la familia de Rebeca, lo reciben como de parte de Dios, obedecen y no se oponen al matrimonio, pero antes preguntan a Rebeca y ella acepta. Se le dan regalos a ella y la familia. Veamos la bendicin que recibe de su familia muy de cerca, ya que en ella hay promesas semejantes a las que le da el Seor a Abraham. Gen 24:60 Y bendijeron a Rebeca, diciendo: "Hermana nuestra, s madre de millares de millares, y conquisten tus descendientes la puerta de sus enemigos". Este es mi seor: Al trmino de su viaje, que pudo haber durado hasta dos meses, el siervo llama seor a Isaac. El texto parece sugerir que, entre tanto, Abraham haba muerto, e Isaac era ahora el nuevo jefe del clan. Rebeca se cubre el rostro ante su novio, pero despus que la toma, dice la escritura que Isaac am a Rebeca. Cuando Dios esta detrs de algo, no hay impedimentos, todo sigue su curso porque el va abriendo paso. Aunque tambin es muy importante reconocer la voluntad de Dios, aceptarla y someterse a ella, porque no todos estn capacitados para ver la mano de Dios y obedecer. Cuando alguien anda en la presencia de Dios tiene seguridad en todos sus pasos, porque no confa en si mismo ni en sus fuerzas, ya que depende totalmente de Dios. No solo vemos el ejemplo en

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Abraham, sino tambin en Rebeca que confi en la suerte que le tena preparada Jehov.

Cap. 25.- Los descendientes de Abraham y Cetura. Descendencia de Abraham con Cetura. Da regalos a sus otros hijos y los despide. Deja todo a Isaac.

Muerte y sepultura de Abraham. Con 175 aos muere Abraham. Sepultado.

Los descendientes de Ismael. Descendencia de Abraham con Agar. Con 137 muere Ismael.

Nacimiento de Jacob y Esa. Descendencia de Abraham con Sara. Esterilidad de Rebeca. Dos naciones en Rebeca.

Esa vende su primogenitura. Esa y Jacob.

Abraham tuvo otra esposa llamada Cetura de la cual tuvo hijos y esta es su descendencia: CETURA
(su otra esposa)

Jocsn Seba Dedn

Dedn Asurim Letusim Leumim

Madin Efa Efer Hanoc Abida Elda

Zimram Jocsn Medn Madin Isbac Sa

Segn esta genealoga, Abraham es el antepasado de varias tribus rabes, incluidos los madianitas. Aunque es difcil identificar algunos de estos nombres, se trata, sin duda, de grupos

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que se desplazaban por las regiones desrticas al este de Canan y ms hacia el sur, en los lmites con Arabia.

Descendientes de Abraham Con Agar la egipcia. AGAR


(concubina de Sara entregada a Abraham)

Ismael Nebaiot Cedar Adbeel Mibsam Misma Duma Massa Hadar Tema Jetur Nafis Cedema Habitaron los ismaelitas desde Havila hasta Shur, que est enfrente de Egipto, en la va hacia Asiria. Asiria: Dado el contexto geogrfico, no se trata aqu del imperio asirio sino de la regin habitada por los hijos de Asurim mencionados en el v. 3. Ismael: Y muri en presencia de todos sus hermanos: otra posible traduccin: Y se establecieron, a pesar de la oposicin de sus hermanos. Descendientes de Abraham Con Sara su esposa.

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SARA

(esposa de Abraham)

Isaac Esa Jacob Tena Isaac cuarenta aos de edad y su esposa no poda tener hijos y l oro por ella a Jehov y concibi y dio a luz a dos varones. El tema de la esterilidad de la mujer ocupa un lugar muy destacado en la historia de los patriarcas Hebreos. La referencia a este tema pone de relieve la intervencin especial de Dios en el nacimiento de algunas personas llamadas a desempear un papel relevante en la historia de la salvacin. Su nacimiento responde a un designio particular de Dios. Despus de concebir, senta la lucha que tenan en su seno y consulta con Dios: Gen 25:23 y Jehov le respondi: "Dos naciones hay en tu seno, dos pueblos divididos desde tus entraas. Un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir al menor". La lucha de los hermanos en el seno materno preanuncia la rivalidad y los numerosos conflictos entre Jacob y Esa Tard en concebir y dar a luz 20 aos desde que or su marido por ella, ya que Isaac tena 60 aos cuando nacieron Esa y Jacob, hermanos gemelos. Esa = Seir =vello. Jacob = suplantador, trampa, taln.

Esa y Jacob se presentan aqu no solo como individuos, sino como antepasados de dos pueblos (Edom e Israel, respectivamente), cuyas relaciones no fueron nada amistosas. La divisin entre ellos era latente hasta en sus padres, ya que Isaac amaba a Esa y Rebeca a Jacob. Esa no valora la primogenitura y se la vende a su hermano por un guiso de lentejas. Jacob saba el valor que eso tena y seduce a su hermano para comprar su primogenitura. Tu primogenitura: El primognito o hijo mayor tena varios privilegios que lo ponan por encima de los dems hermanos. En

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particular, a l le corresponda el primer puesto despus del padre y una doble porcin de la herencia familiar. El juramento es la garanta de que Esa renuncia a su derecho de manera irrevocable.

Cap. 26.- Isaac en Gerar. Isaac en Gerar. Dios le habla. Isaac miente. Proteccin de Abimelec. Envidia de los filisteos. Es echado de all. Los pozos de Esek, Sitna y Rehobot. El pozo Seba. Pacto entre Abimelec e Isaac. Esa toma esposas.

Llega hambre a la tierra de Isaac en Canan y este tiene que salir y decide ir a Gerar al reinado de Abimelec y los filisteos. Estando all Dios le habla y le dice que no vaya a Egipto, sino que se quede all como extranjero. Yo estar contigo: En la historia de Isaac, Jacob y Jos se destaca, junto al tema de la bendicin, la promesa de la asistencia divina. Le llegan las mismas promesas que a su padre dichas por Dios. Isaac es depositario de la promesa hecha a Abraham. Isaac miente sobre su estado civil para preservar su vida, a causa de la belleza de su mujer Rebeca y nuevamente descubre el rey la trama, por ello, como saba el rey que Dios estaba con el, lanza un edicto para que nadie los toque. Abimelec ya haba tenido la experiencia vivida anteriormente con su padre, cuando actu de la misma forma que Isaac, y vino el juicio de Jehov sobre su casa, aunque Abraham no minti, por eso temi y promulg el edicto. Conocia al Dios de ellos. Dios lo prospera y eso causa envidias y temor en los filisteos y por ese motivo los echan de all y acampa en el valle de Gerar.

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Abre de nuevo los pozos que abri su padre y que los filisteos cegaron, el pozo Esek y el Sitna, pero pelean por los derechos de ellos y los deja. Esek = contencin Sitna = enemistad

Abre otro pozo, Rehobot, por el que ya no rieron. Rehobot = espacios abiertos, donde es posible moverse libremente.

Se marcha a Beerseba y Dios le habla all. Levant altar, planto su tienda y cav un pozo al que puso por nombre Seba. A causa de ese nombre del pozo, es llamada la ciudad de Beerseba. Seba: En hebreo, este nombre tiene un sonido parecido al de las palabras que significan abundancia y juramento. Vienen a el los filisteos con su rey Abimelec para hacer pacto de paz entre ellos recordndole el bien que recibi de ellos y juramentan haciendo banquete y marchan en paz. Esa toma dos esposas: Judit y Basemat, las dos heteas. Gen 26:35 y fueron amargura de espritu para Isaac y para Rebeca. Las mujeres heteas representaban, a los ojos de Isaac y Rebeca, un peligro para la fe de sus descendientes pues adoraban a otros dioses.

Cap. 27.- Jacob obtiene la bendicin de Isaac. Isaac enva a Esa a cazar. Trama de Rebeca. Engao de Jacob. Descubren la mentira. Rebeca manda a Jacob con su hermano.

Este relato muestra cmo Dios realiza sus designios valindose incluso de los pecados de los seres humanos. Tambin pone de relieve la gratuidad de la eleccin divina: el elegido de Jehov no ser Esa, el hijo mayor, sino Jacob, el hijo menor.

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Como Isaac se dio cuenta que iba a morir manda a su primognito a cazar para que le guise y darle su bendicin. Rebeca oye lo que le dice su esposa a Esa y urde un plan para que la bendicin caiga en Jacob suplantandolo. Estos pasajes muestran la importancia que se atribua en Israel a la bendicin paterna, sobre todo a la impartida poco antes de morir. Como esta bendicin deba ejercer una influencia decisiva en el destino de aquel que la reciba, Isaac quiere bendecir a Esa, su hijo mayor y tambin su preferido.

Jacob no tiene miedo a la mentira, sino a que su padre se d cuenta del engao, pero obedece a su madre en todo. Los antiguos israelitas consideraban que la bendicin, una vez pronunciada, no poda ser revocada ni traspasada a otra persona. De ah la angustia de Isaac y de Esa. Jacob recibe la bendicin y cuando su hermano va a su padre descubren todo, pero ya no hay bendicin para el, por el contrario, mas bien lo maldice. Por ese motivo se levanta en contra de su hermano y quera matarlo. La regin donde habitaron los edomitas, descendientes de Esa, era, en efecto, rida y estril. El territorio de Edom qued sometido al dominio de los israelitas en tiempos de David, pero luego los edomitas se rebelaron contra aquella dominacin. Pero cuando te fortalezcas sacudirs su yugo de tu cerviz". Estas palabras fueron dichas a Esa por su padre y parece que tuvieron su cumplimiento. Rebeca enva a Jacob con su hermano Labn, a la tierra de Harn, para evitar su muerte y su venganza sobre Esa. Si Esa mataba a Jacob, tendra que huir lejos de su clan o caer bajo la sancin conocida como "venganza de la sangre". De ese modo, Rebeca perdera de una sola vez a sus dos hijos.

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Tambin Rebeca fue movida a que se fuese Jacob por la angustia de poder emparentar con las heteas. Esto motiv la partida de Jacob: la obligacin de mantener la pureza de la sangre y de la fe. Cuantas incongruencias tuvieron que tener lugar para que los designios de Dios se cumpliesen. A veces es necesario que se cause dolor y se acte mal, para que se cumpla la voluntad de Dios. Por propia experiencia s, que cuando me ha sucedido algo que me ha dolido ha sido siempre con un propsito, aunque en el momento no lo ves, solo tienes ojos para lo que tienes enfrente, pero a la larga ves el porque y sabes que era necesario. Lo que esta claro es que cuando Dios quiere algo, da igual lo que hagas o digas, lo va cumplir igualmente, porque ya se encarga el de preparar todo, para que llegue hasta el punto que el quiere, por eso me cuestiono lo del libre albedro. Hasta que punto somos libres? Nuevamente vemos que Dios es Soberano en el Antiguo Testamento. Parece ser que solo actua su soberana en todo lo que hemos visto hasta ahora.

Cap. 28.- Jacob obtiene la bendicin de Isaac. Orden y bendicin de Isaac a Jacob. Esposa de Esa.

Dios de aparece a Jacob en Bet-el. Sueo de Jacob. La piedra. Promesa de Jacob.

Como hemos podido ver, Isaac antes de morir tambin ordena a Jacob que no se case con una cananea, al igual que lo hiciese despus su madre Rebeca. Al ver Esa la reaccin de su hermano, record que a su padre no le agradaban las cananeas y tomo otra esposa, una prima hija de Ismael, Majalat. Jacob renueva con Isaac su pacto de bendicin.

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Cuando parte Jacob a Padn Aram se recuesta para dormir sobre una piedra y el Seor se le muestra y renueva sus promesas hechas con sus padres con el. Por ello toma esa piedra como base para crear un monumento dedicado a ese acontecimiento especial. 28:17 Y con mucho temor, aadi: "Qu asombroso es este lugar! Es nada menos que la casa de Dios; es la puerta del cielo!" Gen 28:18 A la maana siguiente Jacob se levant temprano, tom la piedra que haba usado como almohada, la erigi como una estela y derram aceite sobre ella. Gen 28:19 En aquel lugar haba una ciudad que se llamaba Luz, pero Jacob le cambi el nombre y le puso Betel. Casa de Dios es la traduccin del nombre hebreo Bet-el. Este era el nombre de una antigua poblacin cananea que ms tarde cay en poder de los israelitas, y en la que haba un antiguo e importante santuario. En el antiguo Oriente, los pilares o piedras conmemorativas solan recordar algn hecho importante, como una victoria militar, un pacto o una manifestacin divina. Ms tarde, la ley deuteronmica orden destruir las piedras conmemorativas que estaban relacionadas con las prcticas religiosas cananeas. Luz = almendro. Jacob hace promesa a Dios de tomarlo como Dios y ofrecerle diezmos si esta con el en su misin y pone como seal de su pacto la piedra en que durmi. El diezmo: El pago del diezmo como ofrenda a la divinidad se practicaba en Canan antes de la llegada de los israelitas. Ms tarde, la ley mosaica introdujo esta prctica en Israel, como medio de satisfacer las necesidades del culto divino.

Cap. 29.- Jacob sirve a Labn por Raquel y Lea. El pozo de agua. Jacob llora al ver a Raquel. Labn le ofrece un jornal. 7 aos por Lea. Engao de Labn. Semana nupcial. 7 aos por Raquel. Raquel estril. 50

Los hijos de Jacob. 4 hijos de Lea.

El relato del encuentro de Jacob con Raquel tiene algunos elementos comunes con la historia de Rebeca. No entiendo bien el porque Jacob llora al ver a su prima Raquel, seguro que tiene alguna explicacin, bien pudiera ser al ver la mano de Dios al llevarlo con sus parientes. Cuando Labn sabe todo lo sucedido a su sobrino lo recibe, pero al cabo de un mes, le ofrece un salario y Jacob le pide la mano de Raquel porque la amaba. Su to accede por 7 aos de trabajo. Segn costumbre de aquella poca, que an se mantiene en algunos lugares, el novio deba pagar por la joven con quien quera contraer matrimonio. Jacob ofrece su trabajo como pago para casarse con Raquel. Labn rompe su promesa de darle a Raquel y le da a Lea a causa de sus costumbres. Este engao fue posible porque la novia, durante la fiesta de bodas, permaneca cubierta con un velo. Tuvo que respetar la semana nupcial y trabajar otros 7 aos por Raquel. Los festejos de bodas duraban generalmente una semana. La ley posterior prohibi tener simultneamente por esposas a dos hermanas. En la escritura habla de semana nupcial, pero da a entender que son 7 aos, veamos: Gen 29:28 As lo hizo Jacob, y cuando termin la semana nupcial de la primera, Labn le entreg a Raquel por esposa. Que quiere decir realmente este versculo, pues da por entendido que es una semana, pero hasta que no pasaron 7 aos no conoci Jacob a Raquel, por lo que vemos que el tiempo en el antiguo testamento no puede seguirse como norma general, ya que un da puede ser tambin un ao.

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Dios trata de una forma especial a Lea dndole descendencia, mientras que a Raquel la mantiene estril, Por qu?, la Biblia dice que porque Lea no era amada. Gen 29:31 Cuando el Seor vio que Lea no era amada, le concedi hijos. Mientras tanto, Raquel permaneci estril. Si te paras a escudriar este versculo, te deja grandes dudas, porque bien puede ser que Dios le concede hijos a Lea para suplir el amor de su esposo, pero en cierta forma parece dar a entender que castiga a Raquel por ser amada, aunque lo que realmente pienso, es que si hubiese concebido antes, habra llenado de mas amargura a su hermana, por eso Dios actu as.

Hijos de Lea Rubn = ved, un hijo, l vio mi tristeza Simen = or Lev = unir Jud = alabar Como podemos ver la raz divina tuvo su origen en Lea, la no amada, ya que de ella sali Jud y de ah nuestro Cristo.

Cap. 30.- Los hijos de Jacob. Envidia de Raquel. Raquel entrega a Bilh. Hijos de Bilh. Lea entrega a Zilp. Hijos de Zilp. 2 Hijos mas de Lea y una hija.

Tretas de Jacob y Labn. Dios quita la esterilidad a Raquel. Seal de los corderos. Sabidura de Jacob.

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El trato de Dios con Lea produce envidia en Raquel y angustia a su marido por no darle hijos, entonces acuerda darle a su sierva, al igual que hiciera Sara, para tener hijos en ella y le da 2 hijos. Hijos De Bilh Dan = justicia Neftal = Lucha Dan es una forma abreviada del nombre Daniel, que, en hebreo, significa Dios me ha hecho justicia. Lea le da su sierva a Jacob y con ella concibe 2 hijos. Hijos de Zilp Gad = fortuna, suerte Aser = Feliz, felicidad Lea recibe favores con su esposo a cambio de unas mandrgoras que recogi su hijo y que comparte con su hermana. Concibe dos hijos ms y una hija. Hijos de Lea Isacar = recompensa Zabuln = Morada, habitacin Dina = juicio Mandrgoras: Segn creencias antiguas, estas frutas hacan frtiles a las mujeres. Dios se acuerda de Raquel y le quita su esterilidad y le da un hijo. Hijo de Raquel Jos = agregado, aadido Cuando nace Jos, pide Jacob a su suegro que le deje irse, y entre mucho hablar, hacen un pacto para que se lleve su rebao y la sabidura de Jacob le llev a ser un gran ganadero con muchas cabezas de corderos. Gen 30:32 Hoy, cuando pase yo con todo tu rebao, t irs apartando toda oveja manchada o moteada, y todos los corderos negros, y todos los cabritos manchados o moteados. Ellos sern mi salario.

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Us unas baras ponindolas en el abrevadero, para que cuando las ovejas se aparearan las viesen y tuvieran corderos moteados y a rayas, usando los ms fuertes para ese fin y dejando los mas dbiles a un lado. Segn una antigua creencia, lo que la madre viera en el momento de concebir aparecera reflejado en las caractersticas de sus cras. Me contino asombrando de la sabidura con que fueron dotados los padres de Israel, fueron todos llenos de sabidura, riquezas y esposas bellas, eran grandes magnates de su tiempo, aunque tambin compartan la esterilidad en sus mujeres. Sara, Rebeca y Raquel.

Cap. 31.- Tretas de Jacob y Labn. Rechazo de Jacob entre la familia de sus esposas. Dios le ordena irse. Dios justifica el salario de Jacob. Sus esposas apoyan su decisin de partir.

Jacob huye de Labn. Jacob parte a Canan. Raquel roba los dolos. Persecucin de Jacob. Pacto entre Jacob y Labn. Sacrificios en el altar.

Despus de haber trabajado tan duramente para su suegro y haber sido engaado tantas veces, perciba el rechazo de su gente y por eso decide irse en secreto. Dios le ordena que parta a su tierra con su familia. El Seor justific a Jacob en innumerables ocasiones en cuanto al ganado para que recibiese lo justo dado por Dios. Consulta con sus esposas y ellas estn deacuerdo con el en partir de all. Durante todos esos aos el Seor lo enriqueci. Jacob parte con todo lo suyo pero Raquel roba sus dolos y al enterarse su padre al tercer da, sale a su encuentro.

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Los dolos de su padre (terafim), adems de tener valor religioso, eran una especie de ttulo de propiedad de los bienes de la familia. Al robar esos dolos, Raquel quera asegurar, para Jacob, este ttulo de propiedad. De ah el empeo de Labn por recuperarlos. El Seor no le permiti a Labn hacerle agravio su siervo y le avisa en sueos. Gen 31:24 Y vino Dios a Labn arameo en sueos aquella noche, y le dijo: Gurdate que no hables a Jacob descomedidamente. Despus de mucho buscar no encuentra los dolos porque Raquel los esconde y entonces hacen pacto de paz poniendo una piedra en seal y agregando ms hasta hacer un manjano. Pusieron como nombre a ese lugar: Galaad y Mizpa. Galaad = Jegar Sahaduta. Estos dos nombres significan, en arameo y en hebreo respectivamente, Montn del testimonio. Mizpa = atalaya Ofreci sacrificios all Jacob y pas la noche su suegro con ellos, a otro da parti.

Cap. 32.- Jacob se prepara para el encuentro con Esa. Mahanaim. Mensaje a Esa. Temor de Jacob. Presentes a su hermano.

Jacob lucha con el ngel en Peniel. Jacob solo. Jacob descoyuntado. Cambio de nombre.

Este relato marca el punto culminante en la vida de Jacob. De la lucha con un personaje misterioso, que al final resulta ser Dios mismo, sale transformado en un hombre nuevo, con un nuevo nombre: ya no ser ms Jacob, el suplantador de su hermano, sino Israel, el padre de las doce tribus, que en adelante seguir la senda trazada por sus antepasados Abraham e Isaac.

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Se le aparecen ngeles de Dios y nombra ese lugar como: Mahanaim = dos campamentos. Enva sus siervos con mensaje a su hermano Esa de su llegada y ellos le vienen con nuevas de que su hermano sale a recibirlo a su encuentro, esto llena de temor a Jacob, y por ello clama en ayuda a Dios y decide dividir el campamento en dos, para librar a sus hijos y mujeres si su hermano lo ataca. Prepara un presente para su hermano y lo enva delante de el en tres veces para calmar la ira de su hermano. Gen 32:22 Y se levant aquella noche, y tom sus dos mujeres, y sus dos siervas, y sus once hijos, y pas el vado de Jaboc.

El vado de Jaboc. Este arroyo, afluente del Jordn por el lado oriental, corre a unos 40 km al norte del Mar Muerto y divide en dos partes la regin de Galaad. Qued pues Jacob solo y estuvo toda la noche peleando con un varn y viendo que no poda con el lo descoyunt por el muslo y le cambi su nombre de Jacob por Israel. Luch con l un varn: La identidad de este varn no ser revelada hasta el final del relato. Comprese con Gn 18.2, donde los tres visitantes de Abraham se identificarn, respectivamente, como Jehov y dos ngeles. No te dejar, si no me bendices: El tema de la bendicin evoca el relato de Gn 27.1-40. All, Jacob obtuvo la bendicin por medio de un engao; aqu, como resultado de una lucha. Ya no te llamars Jacob, sino Israel: El cambio de nombre representa un cambio en el carcter y en la vida de Jacob. Israel = Dios lucha La frase has luchado con Dios es una expresin popular, que pone a Dios como la persona con la cual se lucha. La expresin con los hombres podra referirse a los xitos logrados por Jacob en sus enfrentamientos con Esa y Labn. Jacob pone nombre a ese lugar. 56

Peniel = rostro de Dios. Gen 32:30 Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.

Cap. 33.- Reconciliacin entre Jacob y Esa. Esa recibe a su hermano. Le da los presentes. Esa parte. Jacob se va a otro lugar.

Esa llega hasta su hermano y este antepone delante de el a sus hijos y esposas en un orden, desde las siervas y sus hijos pasando por Lea y sus hijos, hasta por ltimo su esposa mas amada y su hijo Jos. Se inclin... siete veces: no solo por respeto sino por sumisin total. No espera la reaccin de su hermano y agradece que reciba su presente, aunque le habla siempre con mucha cautela. Como si hubiera visto el rostro de Dios: es decir, como ver a Dios mismo. Gen 33:10 Y dijo Jacob: No, yo te ruego; si he hallado ahora gracia en tus ojos, acepta mi presente, porque he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios, pues que con tanto favor me has recibido. El recibimiento amistoso por parte de su hermano Esa no logr disipar los temores de Jacob. Por eso, le sigue a una distancia prudencial. Esa le ofrece ir con el a Seir pero Jacob usa estrategias para quedarse solo e irse por otra parte. Gen 33:17 Y Jacob fue a Sucot, y edific all casa para s, e hizo cabaas para su ganado; por tanto, llam el nombre de aquel lugar Sucot. Sucot = cabaas o enramadas. Gen 33:18 Despus Jacob lleg sano y salvo a la ciudad de Siquem, que est en la tierra de Canan, cuando vena de Padan-aram; y acamp delante de la ciudad.

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Gen 33:19 Y compr una parte del campo, donde plant su tienda, de mano de los hijos de Hamor padre de Siquem, por cien monedas. Gen 33:20 Y erigi all un altar, y lo llam El-Elohe-Israel. El-Elohe-Israel = Dios, el Dios de Israel.

Cap. 34.- La deshonra de Dina es vengada. Siquem viola a Dina Circuncisin. Simen y Lev vengan a Dina. Temor de Jacob.

Nos relata el versculo que Dina sali a ver las hijas del pas, Gen 34:1 Sali Dina la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del pas. Eso le costo un alto precio y trajo repercusiones a su familia muy graves, ya que estaba desprotegida de los suyos, a merced del resto. A veces queremos salirnos del mbito de Dios y eso nos lleva a la ruina, porque podemos vernos mancilladas como Dina, dice un refrn, que la curiosidad mat al gato. Cuando estamos ocupando un lugar y una labor, no podemos salirnos de el, hay que mantenerse donde Dios quiere que ests. Apartados para Dios, no mezclados. La curiosidad de Dina la llev a estar en un lugar indebido por mirar donde no deba, eso la llev a abandonar su puesto y verse expuesta a su enemigo y a su merced. Cuando nosotros somos seducidos, por lo que no debemos ni siquiera mirar, puede acarrearnos pecado de desobediencia y este a su vez produce otra serie de pecados en cadena y nuestro enemigo nos lleva al terreno que el quiere para destruirnos. Es muy importante saber donde est nuestro lugar y no abandonarlo, ni salirnos del propsito de Dios para con nosotros, porque nos podemos ver como Dina, deshonrada y con la ruina en la familia.

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No solo fue violada, sino que adems puso en una gran encrucijada a su familia porque quisieron emparentar con ellos manchando as la estirpe de Jacob. Nuestro enemigo ve un gran botn, una joya muy preciada en un alma que se aleja del camino, porque est acostumbrado a ver almas sucias, llenas de pecado, y al llegar a su terreno, un alma limpia, aseada por el Espritu Santo, es muy codiciable a sus ojos, y se enamora de ella e intenta lo que sea con tal de poseerla. Lo hijos de Jacob les piden que se circunciden si quieren estar con ellos como pueblo y que les de a su hermana por esposa, pero eran palabras engaosas para llevar a cabo su venganza contra ellos. Los hermanos de Dina urden su venganza contra los Heveos y Fereceos que eran los habitantes de Canan en ese tiempo, y as matan a Siquem y a su padre Hamor el heveo, junto con todo el pueblo, a filo de espada, tomando todas sus riquezas para si. Heveo: Los heveos eran antiguos pobladores de Canan, anteriores a los israelitas. El acto de Simen y Lev, llen de temor a su padre, pero ellos justificaron su accin por el dao recibido. Como vemos nuestras acciones incautas pueden meter en problemas a aquellos que nos aman, incluso llevndolos a pecar por causa nuestra. Primero mintieron y despus asesinaron. La imprudencia puede ser un arma muy peligrosa en nuestras manos porque nos lleva a cometer errores. Encima que actuamos mal, nos justificamos a nosotros mismos y nos creemos que hemos actuado bien, porque se nos ha hecho dao a nosotros primero, o sea, que se lo merecen, y le quitamos el lugar a Dios comportndonos como todopoderosos dioses. Cuidado con tomar un lugar que no nos corresponde, dice el Seor: Heb 10:30 Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Heb 10:31 Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!

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No podemos tomar a juego nuestras acciones porque las cosas del Seor son muy serias, no estamos tratando con iguales a nosotros, lo hacemos con nuestro creador.

Cap. 35.- Dios bendice a Jacob en Bet-el. Dios ordena que se vayan a Bet-el. Dios le habla.

Muerte de Raquel. Raquel da a luz a Benjamn. Raque muere.

Los hijos de Jacob. Rubn duerme con Bilha. Muerte de Isaac. Vivi 180 aos.

El Seor ordena a Jacob que se vallan a Bet-el y que levante un altar. Antes de salir Dios le habla y ordena a los suyos que se despojen de los dioses ajenos y sus zarcillos; y el Seor puso temor a sus alrededores y no fueron perseguidos. La referencia a los dioses ajenos podra indicar que Raquel an conservaba sus dolos familiares. Estos zarcillos eran usados como amuletos y estaban asociados a ciertas prcticas supersticiosas o idoltricas. Por lo tanto, deban ser destruidos. El-bet-el, porque all le haba aparecido Dios, cuando hua de su hermano. Muere el ama de Rebeca (Dbora) y es sepultada al pie de Bet-el debajo de un encina Aln-bacut.. Cuando llega a tierras de Canan, a Bet-el, nos recuerda lo sucedido en el captulo 32 cuando, Dios le cambia el nombre y renueva las promesas y promete que de el saldran reyes. Se marchan hasta las tierras de Efrata, que es Beln, y all dio a luz Rebeca a su segundo hijo Benjamn. Muri porque el parto fue difcil y fue sepultada en el camino a Beln. 60

Benjamn = hijo de mi mano derecha. Se marchan de all hasta Migdal- edar y el hijo mayor de Jacob, Rubn, se acuesta con la sierva de su padre Bilha y todos se enteran. Mujeres e hijos de Jacob (Israel) Lea Rubn Simen Lev Jud (la raz de CRISTO) Isacar Zabuln Jacob va hasta Mamre a la ciudad e Arba (Hebrn) donde vivieron sus padres y muri y fue sepultado por Esa su hermano y sus hijos. Zilpa (sierva de Lea) Gad Aser Raquel Jos Benjamn Bilha
(sierva de Raquel)

Dan Neftal

Supuestamente el primognito deba recibir la bendicin del padre y entenderamos, que por esa lnea debiera llegar nuestro Cristo, pero el pecado de Rubn no poda ser pasado por alto por Dios, y tuvo que dar un salto en la descendencia, escogiendo a Jud para esa labor tan importante. Se rompe la lnea sucesoria y da un salto:

Abrahn

Isaac

Jacob

Rubn. Jud.CRISTO

Cap. 36.- Las esposas y descendientes de Esa. Ada


(Hetea)

Basemat = Mahalat
(Hija de su to Ismael)

Aholibama
(Hevea)

Elifaz Temn Omar Zefo Gatam

y de Timna
(concubina)

Reuel Nahat Zera Sama

Jes Jaalam Cor

Amalec

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Cenaz

Miza

Y Esa tom sus mujeres, sus hijos y sus hijas, y todas las personas de su casa, y sus ganados, y todas sus bestias, y todo cuanto haba adquirido en la tierra de Canan, y se fue a otra tierra, separndose de Jacob su hermano. Porque los bienes de ellos eran muchos; y no podan habitar juntos, ni la tierra en donde moraban los poda sostener a causa de sus ganados. Y Esa habit en el monte de Seir. Esa = Edom En los v. 20-30 se da una lista de los antiguos habitantes de Seir, que luego fueron desalojados por los edomitas. Los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel, fueron estos: Bela hijo de Beor rein en Edom; y el nombre de su ciudad fue Dinaba. Jobab hijo de Zera, de Bosra. Husam, de tierra de Temn. Hadad hijo de Bedad, el que derrot a Madin en el campo de Moab y el nombre de su ciudad fue Avit. Samla de Masreca. Sal de Rehobot junto al Eufrates. Baal-hann hijo de Acbor. Hadar y el nombre de su ciudad fue Pau; y el nombre de su mujer, Mehetabel hija de Matred, hija de Mezaab. Estos, pues, son los nombres de los jefes de Esa por sus linajes, por sus lugares, y sus nombres: Timna, Alva, Jetet, Aholibama, Ela, Pinn, Cenaz, Temn, Mibzar, Magdiel e Iram.

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Edom es el mismo Esa, padre de los edomitas. Estos dos nombres (horeo y heveo), en un principio designaban pueblos distintos, pero despus llegaron a usarse, a veces, como sinnimos.

Cap. 37.- Jos es vendido por sus hermanos. Jacob vive en Canan. Envidia a Jos. Traicin de sus hermanos. Vendido a Potifar.

A diferencia de las narraciones relativas a los otros patriarcas, la historia de Jos y sus hermanos forma un relato continuo desde el principio hasta el fin. A medida que avanza la narracin, Jos se va perfilando cada vez ms como un modelo de sabidura, tanto por su capacidad para interpretar el significado de los sueos como para ejercer las funciones de gobernante Vemos en esta historia como el Seor quera utilizar a Jos para sus propsitos, pero la envidia que despierta en sus hermanos y el proceder de estos era plan de Dios. A partir de este momento, el destino de Jacob y de su familia va a estar ligado a la persona de Jos. El resto de la narracin pone de manifiesto cmo Dios mantuvo con vida a los descendientes de Jacob para hacer de ellos una gran nacin. Jos era amado por su padre porque era ntegro y no esconda nada a su padre sobre sus hermanos, sin embargo eso desagradaba a sus hermanos y an mas la inexperiencia de un joven que proclamaba a voz en cuello lo que Dios le daba, sin pensar lo que poda acarrearle, solo serva a Dios. Dotn se encontraba a unos 30 km al norte de Siquem. Por all pasaba la ruta de las caravanas que iban a Egipto. Por experiencia propia s, que cuando eres joven, solo quieres compartir lo que tienes y recibes de Dios, pero esas cosas hay que administrarlas sabiamente, porque aquellos hermanos/as que no tienen el mismo trato, no lo entienden, y les provoca celos.

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Eso les lleva a hacer comentarios que te hunden y te daan en lo mas profundo de tu ser, hasta que vas aprendiendo a base de porrazos, en como y a quien debes contarselo y a quin no. Por lo general, aquellos que servimos al Seor de corazn enteramente y somos ntegros para l, somos causa de burlas y tratados como soadores, fantsticos, incluso fanticos, y no es cierto, solo que ellos/as no experimentan lo que nosotros tenemos, por eso no pueden entendernos jams, y por supuesto nunca van a ser usados como nosotros. An dentro de las circunstancias tan adversas que vivi Jos, traicionado por su casa, los suyos, Dios estaba detrs, y fue vendido en Egipto a Potifar, oficial y capitn de su guardia. Frase del corazn roto de Jacob: Descender enlutado junto a mi hijo hasta el seol: Esta frase quiere decir: Guardar luto hasta que vaya a reunirme con mi hijo en el lugar de los muertos. Potifar = Pa-di-pa-Re en egipcio, que significa dado por (el dios). Oficial = eunuco.

Cap. 38.- Jud y Tamar. Esposa e hijos de Jud. Tamar. Jud y Tamar. Las prendas de Jud. Parto de Tamar.

Esta narracin interrumpe la historia de Jos y muestra la valenta con que la viuda Tamar, nuera de Jud, hace reconocer su derecho a tener hijos y a recibir la parte que le corresponda de la herencia de la familia de su marido. Al mismo tiempo, se pone de relieve la preeminencia de Fares, el clan del que ms tarde nacera el rey David. Los nombres de Fares y Tamar aparecen tambin en la genealoga de Jess. Jud toma a una cananea por mujer y tiene con ella tres hijos. Er Onn Sela

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Er se casa con Tamar y este muere porque no andaba con Dios, entonces Jud se la da a su hermano Onan para que levante descendencia y este no quera hijos con ella y por eso lo mat Dios. La ley del levirato estableca que si un hombre casado mora sin tener hijos, su hermano o pariente ms cercano estaba obligado a casarse con la viuda, y el primer hijo nacido de esta unin era considerado hijo y heredero legal del difunto. Ms tarde, esta costumbre fue incorporada a la legislacin mosaica. La culpa de Onn consisti en negarse a cumplir con su obligacin respecto de su hermano difunto. Jud despide a su nuera con sus padres y le promete darle su otro hijo cuando crezca, pero realmente no quera drselo por temor a que tambin muriese. Al paso de los aos crece Sela, pero su suegro no se lo da por esposo, entonces ella se entera que su suegro enviud y que iba a su tierra los trasquiladores y se puso en marcha con un plan para tomar descendencia de su suegro hacindose pasar por ramera y estuvo con el, pero actu sabiamente ocultndose bajo un velo para que no la reconociese y tomando tres prendas (su sello, su cordn y su bculo) en seal, para poder justificarse despus. El sello tena a veces forma cilndrica, con una perforacin por la que pasaba el cordn que permita llevarlo colgado al cuello. Se utilizaba como ttulo de propiedad, para legalizar ciertos documentos, y como identificacin personal. Cuando le llegan noticias a Jud, de que esta embarazada su nuera, quiere matarla. Jud, en su condicin de jefe de la familia, dicta sentencia contra su nuera sin entablar un proceso legal y sin dar lugar a que ella se defienda. Sacadla: la sentencia de muerte deba ejecutarse fuera del pueblo. Quemadla: este era, probablemente, el antiguo castigo del adulterio, sustituido ms tarde por la muerte a pedradas o lapidacin Cuando vienen a ella les muestra sus prendas y entonces el le dice: Gen 38:26 Entonces Jud los reconoci, y dijo: Ms justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca ms la conoci. 65

Ms justa es ella que yo: Jud reconoce que la conducta de Tamar estaba justificada por el egosmo de Onn y por su propia injusticia al no darle como esposo a su hijo Sela. Y nunca ms la conoci: Una relacin, no destinada a cumplir con la ley del levirato, habra sido incesto. Tamar concibe gemelos de su suegro y en la hora del parto sucede algo similar al parto de Rebeca cuando sus dos hijos peleaban por salir. Tamar tiene dos hijos: Zara Zara = brillo, luz o resplandor. El trmino se refiere aqu al color rojo del hilo de grana que la partera at en la mano del primer nio. Fares = abertura o brecha. El texto hace ver cmo la audaz decisin de Tamar asegur la supervivencia del que sera ms tarde el linaje davdico. Ntese asimismo el paralelismo de este episodio con la historia de Jos, que fue llevado providencialmente a Egipto para salvarles la vida a los descendientes de Jacob. Fares

Cap. 39.- Jos y la esposa de Potifar. Jos es prosperado en la casa del egipcio. Los bienes de Potifar tambin son prosperados. Mentira de la esposa de Potifar. Jos en la crcel. Jos es prosperado en la crcel.

Aqu contina la historia de Jos, interrumpida por el episodio de Jud y Tamar. Podemos ver como la mano de Dios estaba detrs de todo lo que deba acontecerle a Jos, porque donde estaba era prosperado y tambin su alrededor, por su causa era bendecido todo.

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La prosperidad y la mano de Dios era tan visible en Jos, que le abri las puertas de la confianza de su amo. Parecera que el proceder de la mujer de Potifar fue injusto y que le trajo desventura a Jos, pero sin embargo era necesario, porque entraba en los planes de Dios para que llegase hasta el mismo faran egipcio. Cuando es apresado sigue Dios movindose en su alrededor y halla gracia ante el carcelero y le deja todo en sus manos. Un relato egipcio de la poca del faran Ramss II (llamado la "historia de los dos hermanos") narra un intento de seduccin semejante al de la mujer de Potifar. La literatura egipcia antigua presenta con frecuencia a las mujeres del pas como frvolas e infieles a sus compromisos matrimoniales.

Cap. 40.- Jos interpreta dos sueos. El copero y el panadero. Los sueos. Cumplimiento de la interpretacin. Estando Jos en la crcel, son puestos all prisioneros, los jefes de los coperos y los panaderos. Y son puestos al cuidado de Jos. Ellos tienen un sueo cada uno y Jos los interpreta, porque no encontraba quien le diese interpretacin. Los egipcios daban gran importancia a los sueos y haban desarrollado distintos procedimientos para interpretar su sentido. Un antiguo documento egipcio contiene ms de doscientos modelos de sueos, con sus respectivos significados de "buenos" o "malos". No son de Dios las interpretaciones?: Los sueos de Jos no necesitaban ser interpretados, porque eran fcilmente comprensibles. Los sueos del copero y del panadero (lo mismo que los del faran, en Gn 41.17-24), en cambio, son de un simbolismo ms complejo, que hace necesaria la interpretacin. Levantar el faran tu cabeza: otra posible traduccin: revisar tu caso. Esta expresin hebrea, que vuelve a aparecer en los v. 1920, ha sido entendida de diversas maneras. Algunos lo traducen por prestar atencin o tomar en cuenta; otros, por citar o convocar (a una audiencia).

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La expresin parece indicar que el faran har comparecer personalmente a ambos prisioneros, aunque las sentencias van a ser distintas: el copero ser liberado y el panadero ser condenado a muerte. Una vez que el copero fue restituido a su lugar, se olvid de las palabras de Jos, y fue necesario que Faran soase para que lo recordase. La Biblia no dice cuanto tiempo pas, desde que Jos fue encarcelado hasta que llegaron a la crcel los sirvientes de Faran.

Cap. 41.- Jos interpreta el sueo de Faran Dos aos despus. Sueo de Faran. Jos ante el Faran. Interpretacin de los sueos.

Jos, gobernador de Egipto. Jos es nombrado gobernador de Egipto. Jos toma esposa. Jos es padre dos veces. Cumplimiento. Manass y Efran. El hambre.

La historia de Jos llega a su punto crucial en este cap. Gracias a su propia habilidad y a la asistencia divina, el que haba sido vendido como esclavo fue escalando posiciones hasta llegar a ser gobernante de todo Egipto. De este modo se cumple lo que haban preanunciado sus sueos y comienza la etapa ms decisiva de su vida. Jos utiliza su poder para librar del hambre a la nacin e incluso a las regiones vecinas. Pero el designio de Jehov va ms lejos todava, y hace que el buen gobierno de Jos, sirva para preservar la vida a los antepasados del pueblo de Dios.

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En el antiguo Egipto haba vacas sagradas que simbolizaban la fertilidad producida por las crecientes peridicas del Nilo. El viento del este, hoy llamado siroco, es el viento abrasador que viene del desierto. Como dice la escritura pasaron dos aos antes de que recordase el copero a Jos, pero al menos reconoci su fallo cuando Faran le cuenta sus sueos. Gen 41:9 Entonces el jefe de los coperos habl a Faran, diciendo: Me acuerdo hoy de mis faltas. Lleg el momento en que Dios iba a cumplir su propsito con Jos. Jos no se atribuye en ni ningn momento el xito de sus interpretaciones, le deja el lugar a Dios. Gen 41:16 Respondi Jos a Faran, diciendo: No est en m; Dios ser el que d respuesta propicia a Faran. El faran, advierte de inmediato que Jos es la persona ms indicada para ejecutar los planes que este mismo le haba indicado. Como vemos en los sueos de Faran vuelven a salir el nmero siete varias veces, como bien sabemos el siete es la perfeccin, la plenitud y lo completo. Qu quiero decir con esto? Que la abundancia de esos siete aos seria plena, perfecta y completa al igual que los siete aos de hambre y escasez. La justificacin que recibi del cielo fue ser puesto como gobernante de una de las mayores y ms sabias civilizaciones de su tiempo. Incluso le fue cambiado su nombre por el de: Zafnat-panea = UNO QUE DESCUBRE COSAS OCULTAS, Dios habla y l vive. Cuando el Seor nos utiliza llega a cambiar todo nuestro ser hasta el punto que el viejo hombre no se recuerda, en su lugar toma el mando y el control un nuevo ser que es usado con el poder y la autoridad del cielo, alguien que esta lleno del beneplcito de su santa voluntad y que cuenta con el respaldo absoluto de Dios. El nmero dos nos habla de testimonio, confirmacin y certeza.

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Gen 41:32 Y el suceder el sueo a Faran dos veces, significa que la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se apresura a hacerla. Jos es puesto como seor de Egipto, solo esta por encima de el, el mismo Faran. Con solo 30 aos gobern Egipto. Gen 41:46 Era Jos de edad de treinta aos cuando fue presentado delante de Faran rey de Egipto; y sali Jos de delante de Faran, y recorri toda la tierra de Egipto. Faran le da por esposa a Asenat hija de Potifera sacerdote de On y esta concibe y tiene dos hijos. Esposa e hijos de Jos Asenat Manass Efran Los nombres Manass y Efran tienen, en hebreo, un sonido semejante al de los verbos que significan, respectivamente, olvidar y dar frutos. On: ciudad egipcia famosa por su templo a Ra, el dios sol. Ms tarde, los griegos la llamaron Helipolis, es decir, Ciudad del Sol. Potifera = que dispersa al extranjero (o afuera); que demuele; la grasa. Llega el cumplimiento de los sueos a Egipto y la tierra, primero es bendecida, y luego llega el hambre a toda la regin, pero en Egipto no se pasaba hambre gracias a la labor de Jos.

Cap. 42.- Los hermanos de Jos vienen por alimentos. Jacob enva sus hijos a Egipto. Llegan ante Jos. Jos los prueba. Cuentan a su padre lo sucedido.

Algunos documentos y pinturas del antiguo Egipto atestiguan que grupos de semitas llegaban all desde Canan, especialmente en tiempos de hambre y escasez, para comprar alimentos o para establecerse.

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Por ese motivo enva Jacob a sus hijos por vveres para los suyos. Jacob se reserva a Benjamn por temor a que algo le acontezca. Benjamn es hermano de Jos, ya que ambos eran hijos de Jacob y de Raquel. En el momento en llegan ante Jos se inclinan hacia el y Jos recuerda sus sueos de juventud y tambin reconoce a sus hermanos. Con este gesto de sumisin los hermanos cumplen, sin darse cuenta, lo que haban preanunciado los sueos de Jos. Jos decide probarlos tratndolos de espas. El nordeste de Egipto, por donde los hermanos de Jos llegaron desde Canan, era la regin ms vulnerable del pas por ser la puerta de entrada de las invasiones enemigas. Jos pone primero a prueba a sus hermanos, amenazndolos con retenerlos presos mientras uno de ellos va en busca de Benjamn. Pero como este sera un golpe muy duro para su padre Jacob, toma a Simen como rehn hasta el regreso de sus hermanos. En esos momentos reconocen su pecado contra Jos sin que ellos sepan que los entenda cuando se acusaban entre ellos, porque cuando trataban entre ellos y Jos, hablaban por medio de un intrprete. Cuando llegan las noticias de todo a su padre, de cmo fueron tratados, de la devolucin de sus dinero, su alma se llena de angustia por sus hijos, pero Rubn decide poner la vida de sus propios hijos por medio como juramento de que traera a su hermano Benjamn. No creo que la forma en que Jos trat a sus hermanos fue en venganza, sino mas bien una forma de que trajesen a su familia y gozasen de los privilegios que el tena concedidos. Sobre todo pienso que el anhelo de ver a Benjamn, fue lo que le motiv en primer lugar para pedir que acudiese, pero de alguna forma tambin quera ver a su padre y esa era una forma sabia y astuta de conseguirlo.

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De todos modos no se ensaa como debiera haberlo hecho ya an cuando los mete presos les da una pista dicindoles que Teme a Dios. Ellos no perciben el mensaje de Dios en la boca de su hermano porque estaban dentro del problema, angustiados. Eso es lo que nos pasa muchas veces a nosotros, que cuando andamos en crceles de oscuridad y problemas no vemos la mano de Dios por ninguna parte, aunque el mismo Dios nos hable, nos quedamos sordos y ciegos hasta que su mano poderosa acta y nos abre una puerta donde podamos ver la claridad y la salida. Da igual que sea un propsito de Dios, somos tan torpes que no lo vemos y tendemos a quejarnos de su trato.

Cap. 43.- Los hermanos de Jos regresan con Benjamn. Se les acaban las reservas de comida. Jud se hace cargo de Benjamn. Van con el doble de dinero y presentes. Jacob acepta lo que Dios le depare. Son llevado a casa de Jos. Al ver a Benjamn huye a llorar. Le dio la quinta porcin de comida a su hermano pequeo.

Pasa el tiempo y se quedan sin comida, por lo que Jacob los enva de nuevo a Egipto, pero Jud le recuerda las condiciones que le puso el gobernador y esto llena de consternacin a su padre, aunque Jud juramenta traer a su hermano consigo hacindose cargo de su vida. Su padre acepta lo que haya de venirles, los enva con una doble porcin de dinero para pagar su deuda y comprar, adems de unos presentes con la finalidad de hallar gracia ante ese hombre. Al llegar a Egipto son dadas rdenes por Jos de que sean llevados a su casa y que preparen festn. Esto les llena de temor porque creen que les tendern una trampa. Jos al ver s u hermano no puede contenerse y se va a su habitacin a llorar, pero sale y sigue las apariencias comiendo con ellos, aunque le da una porcin mayor a su hermano. Ellos quedan maravillados por el trato recibido.

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Jos separa el pan de ellos de los egipcios siguiendo sus tradiciones como judo. Los egipcios observaban ciertas reglas para mantener la pureza ritual de las comidas, pero, en este caso, la separacin tambin poda servir para poner de relieve la jerarqua de Jos.

Cap. 44.- La copa de Jos. La trampa de Jos. Ellos ante Jos.

Jud intercede por Benjamn. Jud cuenta a Jos su situacin.

Jos fragua una trampa en contra de sus hermanos devolviendo de nuevo su dinero y ponindoles su copa de pala en el costal de Benjamn. Por qu habis robado mi copa... adivinar? : La adivinacin por medio de copas llenas de agua era una prctica corriente en Mesopotamia y Egipto, que consista en echar en el agua unas gotas de aceite, o en hacer caer dentro de la copa una piedra preciosa o algn otro objeto pequeo. El pronstico dependa de la figura formada por la mancha de aceite, o del ruido que producan los objetos al dar en el fondo de la copa. Todos vuelven ante Jos por temor a lo sucedido y de que cayese la suerte en Benjamn. Cundo jud intercede por su hermano le relata todo lo sucedido y como lo que el les pide, les haba trado tan grande amargura, hasta el punto de que poda generar la muerte de su padre. Dios ha hallado la maldad de tus siervos: Ms all del supuesto robo de la copa, esta confesin de Jud implica un reconocimiento del crimen que haban cometido los hermanos al atentar contra la vida de Jos.

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Cap. 45.- Jos se da a conocer a sus hermanos. Jos se da a conocer. Manda que traigan a su padre. Les advierte de que an quedan 5 aos ms de hambre. Faran les manda que vengan sus tierras. Jacob recibe la noticia.

La historia de Jos llega aqu a su punto culminante. Todos los relatos anteriores, con sus notas de suspenso, preparaban el instante en que Jos se dara a conocer a sus hermanos y hara posible el traslado a Egipto de su padre y de toda su familia. En ningn momento les reprocho a sus hermanos lo acontecido con el, por el contrario, les animo como un varn sabio que aceptaba y reconoca la mano de Dios por encima de las circunstancias. (Gen 45:5) Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros. Para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros: Esta frase revela el profundo sentido de toda la historia de Jos. El desenlace final muestra, no solo que cada acontecimiento formaba parte de un plan providencial de Dios, sino tambin que el Seor puede valerse hasta de los pecados de los seres humanos para llevar a cabo sus designios de salvacin. Los privilegios con los que contaba Jos le haca el ser nombrado como padre de Faran. Padre del faran: Este era uno de los ttulos del visir o primer ministro de Egipto. Jos advierte a sus hermanos de que an quedan 5 aos ms de hambre en la tierra y les pide que vayan a por su padre y familia para que no les falte el pan. Cuando la noticia de que los parientes de Jos estaban en Egipto llega a Faran, este tambin extiende su misericordia hacia ellos y les pide que vengan a su tierra y les hace concesiones de terrenos. Cuando ellos parten en busca de su padre y parientes, ganados, todo lo que tenan, Jos les da un mandato:

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(Gen 45:24) Y despidi a sus hermanos, y ellos se fueron. Y l les dijo: No riis por el camino. Al llegar las noticias a Jacob se entristeci su alma porque no lo crea, pero despus se dispuso a ir a su hijo por si mora sin verlo.

Cap. 46.- Jacob y su familia en Egipto. Sacrificios en Beerseba. Dios habla a Jacob (Israel). Los que entraron en Egipto. Jacob enva a Jud por Jos. Jos los asesora.

Desde Hebrn hasta la regin de Gosn, en Egipto, hay una distancia de unos 350 km. Beerseba, la primera escala antes de penetrar en las zonas semidesrticas, estaba asociada especialmente a la historia de Isaac. Cuando Israel llega a Beerseba ofrece sacrificios a Dios y el Seor vuelve a renovar la promesa de una gran nacin hechas a Abraham e Isaac y le dice que no tema que el esta con ellos cuando entren y le promete salir tambin con ellos. Yo tambin te har volver: lit. te sacar. Otra traduccin posible: Sacar de all a tus descendientes: En la persona del patriarca est de algn modo incluida toda su descendencia. La mano de Jos cerrar tus ojos: es decir, que Jos va a estar al lado de su padre cuando este muera. ISRAEL
Rubn Simen Jud Aser Zabuln Jos Lev Benjamn Isacar Dan Dina Neftal Gad

Simen

Jemuel

Jamn

Ohad

Jaqun

Zohar

Sal
(hijo de la cananea)

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Jud Isacar

Er

Onn Fa

Sela Job

Zara

Fares

Hezrn

Hamu

Tola

Simrn Ros Mupim Hupim Ard Manass Arodi Heber Dan Efran Areli Malquiel Husim

Benjamn Bela Bequer Asbel Gera Naamn Ehi Zabuln Gad Aser Sered Zifin Imna Eln Hagui Isa Hanoc Guni Jahleel Ezbn Isi, Fal Jezer Suni Sera h Hezrn Silem Jos Eri Bera

Rubn Dina Neftal Jahzeel

Carmi

Gen 46:26 Todas las personas que vinieron con Jacob a Egipto, procedentes de sus lomos, sin las mujeres de los hijos de Jacob, todas las personas fueron sesenta y seis. Gen 46:27 Y los hijos de Jos, que le nacieron en Egipto, dos personas. Todas las personas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta. La versin griega (LXX) aade cinco descendientes de los hijos de Jos, lo cual arroja el total de setenta y cinco personas que se menciona en Hechos. Isaac enva mensaje a su hijo Jos para que venga a verlo. Para que lo viniera a ver en Gosn: Otra posible traduccin: para avisarle que estaba en camino a Gosn. Cuando Israel ve a su hijo desea su muerte en paz con Dios por haberle permitido ver a su hijo con vida. Les da instrucciones de cmo deben contestar a Faran llegado el momento y as tenerlos aparte de Egipto. Gen 46:34 entonces diris: Hombres de ganadera han sido tus siervos desde nuestra juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres; a fin de que moris en la tierra de Gosn, porque para los egipcios es abominacin todo pastor de ovejas.

Cap. 47.- Jacob y su familia en Egipto.

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Jos informa a Faran. Faran da privilegios a su familia. Toman posesin de la tierra. Trueque con el ganado. Jos compra Egipto para Faran. Tributos para Faran. Israel pide no ser enterrado en Egipto. Jos jura enterrarlo con sus padres.

Jos le hace saber a Faran de la llegada de sus parientes y estos vienen ante el; son tratados con privilegios y se les conceden tierras bajo la supervisin de Jos y conforme el mandato que les haba dado por adelantado de comunicar que eran pastores. Jacob bendijo al faran; es decir, salud al faran con mucho respeto. La regin de Gosn recibe aqu el nombre de Ramess, el mismo que se dara ms tarde, en tiempos del xodo, a una de las ciudades edificadas para almacenar vveres en aquella regin. Cuando el hambre comenz a hacer sus primeros estragos, Jos usada una forma de pagos por comida, haciendo trueques con ganado al principio, y despus sometindoos a servidumbre cuando arreci ms el hambre. Y al pueblo lo hizo pasar a las ciudades: El acaparamiento de territorios, reduciendo a sus habitantes a la condicin de esclavos, era un abuso corriente en la antigedad. Esta prctica fue denunciada severamente por los profetas de Israel. De esta forma Egipto fue engrandecido y perteneci a Faran de la mano de Jos, y se implantaron unos tributos a pagar a faran por darles comida y vida en tiempo de escasez. Israel tiene 147 cuando pide a Jos que prometa, ms bien jure llevarlo con los suyos cuando muera.

Cap. 48.- Jacob bendice a Efran y a Manass. Jacob enferma. Bendicin a sus nietos. El menor sobre el mayor. Promesas de liberacin.

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Jos se entera que su padre ha enfermado y va ante el con sus dos hijos. Jacob adopta a los hijos de Jos como si fueran suyos. De esta manera, Efran y Manass adquieren la misma categora que Rubn y Simen, y cada uno pasa a ser el antepasado de una tribu. El hecho de sentar a un nio sobre las rodillas formaba parte de la ceremonia de adopcin legal. Jacob cambia el orden de la primogenitura para bendecirlos. La mano derecha simbolizaba la preferencia. Al cruzar las manos para poner su derecha sobre la cabeza de Efran, Jacob daba a entender que l reciba la bendicin principal. De hecho, la tribu de Efran lleg a ser ms poderosa que la de Manass, aunque este haba sido el primognito de Jos. Los hijos de Jos reciben la bendicin en la persona de su padre. Segn una idea muy caracterstica del antiguo pensamiento hebreo, en la persona del progenitor est representada, y de algn modo incluida, toda su descendencia. Cuando le cuenta como le habl Dios lo menciona como el ngel o sea, el contexto indica claramente que este ngel, como en otros pasajes el ngel de Jehov, es Dios mismo. Jacob dice a Jos que le tiene una parte escogida de sus ganancias. Esta lucha de Jacob contra los amorreos no se menciona en ninguna otra fuente. Tal vez se trata de una alusin al ataque de sus hijos Simen y Lev contra Siquem, narrado en Gn 34.

Cap. 49.- Profeca de Jacob acerca de sus hijos. Bendiciones. Muerte de Jacob.

BENDICIONES Rubn: T eres mi primognito, no sers el principal, por cuanto subiste al lecho de tu padre; Entonces te envileciste, subiendo a mi estrado.

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La tribu de Rubn, el primognito de Jacob, aunque importante en los comienzos de la historia israelita, ms tarde decay. Rubn fue privado del derecho que le corresponda como primognito a causa de su relacin incestuosa con Bilha, la criada de Raquel y concubina de Israel. Simen y Lev: Armas de iniquidad sus armas. En su consejo no entre mi alma, Ni mi espritu se junte en su compaa. Yo los apartar en Jacob, Y los esparcir en Israel. Antes de llegar a ser la tribu sacerdotal de Israel, la tribu de Lev era una tribu como las dems, con su territorio cercano al de Simen. Jud: te alabarn tus hermanos; Tu mano en la cerviz de tus enemigos; Los hijos de tu padre se inclinarn a ti cachorro de len, Jud; No ser quitado el cetro de Jud, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh = descanso. Ttulo del Mesas como Prncipe de Paz; Y a l se congregarn los pueblos. Atando a la vid su pollino, Y a la cepa el hijo de su asna, Lav en el vino su vestido, Y en la sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, Y sus dientes blancos de la leche. (Promesas de reyes y la simiente divina del Cristo) No ser quitado el cetro de Jud: Con la proclamacin de David como rey, primero de Jud y luego de todo Israel, esta tribu fue adquiriendo una posicin de preeminencia sobre las dems. Hasta que llegue Siloh: Esta frase, en hebreo, puede traducirse: Hasta que venga el dueo del cetro. Alude a la asombrosa fecundidad del suelo: los frutos sern tan abundantes que hasta podrn desperdiciarse. Sus ojos... la leche: otra posible traduccin: Sus ojos relucen a causa del vino; sus dientes estn blancos a causa de la leche. Zabuln: Ser para puerto de naves, Y su lmite hasta Sidn. Sidn: puerto fenicio, en la costa mediterrnea, al norte de Palestina. Isacar: Asno fuerte que se recuesta entre los apriscos; Y vio que el descanso era bueno, y que la tierra era deleitosa; Y baj su hombro para llevar, Y sirvi en tributo.

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La imagen del asno fuerte alude probablemente a la servidumbre que la tribu de Isacar soport, por un tiempo, bajo el poder de los cananeos. Dan: Juzgar a su pueblo, Como una de las tribus de Israel. ser Dan serpiente junto al camino, Vbora junto a la senda, Que muerde los talones del caballo, Y hace caer hacia atrs al jinete. Juzgar: Aqu hay un juego de palabras con el nombre de Dan y el trmino hebreo yadn , que significa l gobernar o l har justicia. Gad: Ejrcito lo acometer; Mas l acometer al fin. La tribu de Gad ocup un territorio en Galaad, al este del Jordn, y tuvo que resistir las incursiones de los amonitas y otras tribus del desierto. Aser: El pan de ser substancioso, Y l dar deleites al rey. Pan... substancioso: otra posible traduccin: Aser tendr abundancia de pan, una alusin evidente a los terrenos frtiles de Aser, en las laderas del monte Carmelo. Neptal: Cierva suelta, Que pronunciar dichos hermosos. Jos: Rama fructfera junto a una fuente, Cuyos vstagos se extienden sobre el muro. Le causaron amargura, Le asaetearon, Y le aborrecieron los arqueros; Mas su arco se mantuvo poderoso, Y los brazos de sus manos se fortalecieron Por las manos del Fuerte de Jacob (Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel), Por el Dios de tu padre, el cual te ayudar, Por el Dios Omnipotente, el cual te bendecir Con bendiciones de los cielos de arriba, Con bendiciones del abismo que est abajo, Con bendiciones de los pechos y del vientre. Las bendiciones de tu padre Fueron mayores que las bendiciones de mis progenitores; Hasta el trmino de los collados eternos Sern sobre la cabeza de Jos, Y sobre la frente del que fue apartado de entre sus hermanos. Esta seccin potica destaca la importancia que lleg a tener la descendencia de Jos, la cual se dividi ms tarde en las tribus de Efran y Manass, que ocuparon las frtiles montaas de la Palestina central. Benjamn: es lobo arrebatador; A la maana comer la presa, y a la tarde repartir los despojos.

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Benjamn, la ms pequea de las tribus, adquiri fama a causa de sus guerreros. El rey Sal perteneci a esta tribu. Jacob acaba de mandar a sus hijos su ltima voluntad y muere.

Cap. 50.- Muerte y sepelio de Jacob. Jos llora. Jacob llevado a sus padres. Duelo.

Muerte de Jos. Temor de sus hermanos. Jos los cuida. Jos les hace jurar llevarlo a sus padres cuando muera. Jos muere con 110 aos.

Cuando Jacob muere es llorado por Jos y este llama a los embalsamadores para que preparen el cuerpo de su padre para la sepultura. Los egipcios tenan la costumbre de embalsamar los cadveres de las personas importantes, utilizando procedimientos y sustancias que permitan conservar los cuerpos por tiempo indefinido. Los hebreos, en cambio, no tenan esa costumbre. El proceso de embalsamamiento requera mucho tiempo. Aqu, lo mismo que en otros pasajes, el nmero cuarenta sugiere la idea de un perodo bastante largo. Despus pide permiso a Faran para ir a enterrar a su padre como le jur y se lo concede; adems de ellos, van acompandoles tambin los egipcios con gran lloro y duelo. Atad: El nombre de este lugar es Goren-ha-atad , y significa, en hebreo, La era del espino. Posiblemente haba en este lugar una era de uso pblico, es decir, un lugar al que la gente poda acudir para trillar su grano. Lloraron por Siete das que es el tiempo que sola durar el luto entre los hebreos. Era de Atad = Abel-mizraim: sitio no identificado, cuyo nombre significa pradera de los egipcios. Una expresin hebrea muy parecida, Ebel-mizraim, significa luto de los egipcios. Probablemente por el llanto egipcio que acompao a Jos en la muerte de su padre.

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Los hermanos de Jos temen que l quiera vengarse de ellos despus de la muerte de su padre y, por eso, le piden una nueva seal de reconciliacin. Jos los tranquiliza repitiendo lo mismo que les haba dicho. En relacin con la venganza. Se ponen ante el pidindole ser sus siervos, pero el lo rechaza y les da proteccin. Una vez ms, los hermanos hacen lo que haban anunciado los sueos de Jos. Gen 50:23 Y vio Jos los hijos de Efran hasta la tercera generacin; tambin los hijos de Maquir hijo de Manass fueron criados sobre las rodillas de Jos. Fueron criados sobre las rodillas de Jos: aludiendo al rito de adopcin. Otra posible traduccin: Tambin alcanz a recibir como miembros de la familia. Jos antes de morir recuerda que Dios los visitar y saldrn de esa tierra a la tierra de sus padres y les hace prometer que llevaran sus huesos all con ellos. Segn las costumbres del antiguo Egipto, el cadver, despus de ser embalsamado, era depositado en un atad de madera fina, el cual, a su vez, era colocado dentro de otro ricamente decorado, que llevaba tallada la imagen del rostro del difunto. Las ltimas palabras de Jos expresan la esperanza de que Dios cumpla sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob, haciendo salir de Egipto a los hijos de Israel y dndoles en posesin la tierra de Canan. El libro de Gnesis culmina con una referencia a la liberacin de los israelitas de su esclavitud en Egipto, que va a ser el tema de xodo.

Este trabajo lo comenc y an est por terminar, ya que mi propsito es hacerlo de toda la biblia, pero como una amiga y hermana, muy amada por mi, me ha pedido leerlo lo subo para ella. Para ti Mi amada Mari Carmen, Dios te bendiga mucho.

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Loli Correas Redondo.

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