SAN AGUSTN DE HIPONA

2. Orientacin general del pensamiento de San Agustn. 2.1. Bsqueda de la sabidura. San Agustn expresa la imperiosa necesidad que tiene de la verdad. El esfuerzo desde el inicio de su obra va dirigido en este sentido; la filosofa es para l el esfuerzo por encontrar la verdad, la verdadera sabidura, como paso previo necesario para llegar a Dios y al alma. La fuerza de su pensamiento reside en el hecho de dedicar su vida y todas sus energas a esta causa, por la que cree San Agustn que vale la pena vivir. Verdad, Dios, alma, son el programa de su existencia en el que se armoniza el filsofo, el religioso, el hombre de accin, el ciudadano de su tiempo. Es el ideal supremo al que se entrega apasionadamente, lo que constituye el sentido de su vida, juzgando como vana esperanza todo lo que no sea ese ideal de al inmortal sabidura. 2.2. Religin y filosofa. (Fe y Razn) San Agustn no distingue los lmites entre la razn y la fe. Su objetivo es la verdad cristiana, en la que la razn y la fe estn llamadas a colaborar. Para San Agustn la razn es colaboradora de la fe, por tanto, siempre ha de estar sujeta a esta. Su actuacin debe ser, fundamentalmente, preparar la inteligencia para la aceptacin de Dios. Una vez iluminada por Dios, la razn, supeditada a la fe, se convierte en el instrumento ms eficaz para exponer los contenidos de fe. La razn debe preparar a la inteligencia para que se d la unin del entendimiento con Dios y as queda premiada con la vida feliz. En el fondo del esquema de San Agustn, subyace la conviccin de que la verdad es nica y, por tanto, a ella se han dedicado todos los esfuerzos de la fe y la razn. 3. El problema de la verdad. (Teora del conocimiento) 3. 1. La verdad no est en lo sensible. San Agustn descubre el valor de la verdad con la lectura de una obra de Cicern llamada Hortensio. Ama la verdad pero no la posee. Platn es quien parece facilitarle la solucin a sus preguntas, encontrando, adems, grandes paralelismos doctrinales con la concepcin cristiana. Para san Agustn, la consecucin de la verdad es posible. Est convencido de su existencia porque la mente humana al juzgar, por ejemplo, que hay cosas justas y otras no, lo hace por referencia a un ejemplar; al decidir sobre la belleza de las cosas, lo hace en relacin a una idea anterior a las mismas cosas bellas. La mente posee, entonces, ciertas verdades inmutables: la justicia, la bellezaque, adems, gobiernan su mente ya que al juzgar las cosas, lo hace por referencia a esas verdades. Dnde est el fundamento de esas verdades que se presentan como necesarias si todo lo que rodea al hombre es finito? La respuesta a estas cuestiones es lo que va a dar solucin a la existencia de Dios. Considera, en primer lugar san Agustn, si est en las cosas sensibles y lo descarta porque las cosas sensibles son cambiantes y no pueden ser fundamento de las verdades inmutables y necesarias. Los sentidos corporales, limitados y defectuosos, no pueden proporcionar autntico conocimiento. Qu hace san Agustn para encontrar la verdad, algo que no ocupa espacio pero que tiene existencia? Habla de la verdad que existe en las cosas verdaderas, en los conocimientos y proposiciones verdaderas; es decir, habla de verdades particulares a las que no atribuye un valor en s mismas, pues estn sujetas al cambio o a la muerte. Habla entonces de la Verdad inmortal 1

y nica a la que se refieren las otras verdades y, por las que stas, son tales, pues la verdad subsiste aunque mueran las cosas verdaderas. Esta verdad es entendida no como un concepto abstracto de la mente sino como una autntica realidad que derrama verdad sobre las cosas y los hombres situndola en el mbito de las cosas inmortales. 3.2. La verdad en la duda. Muchas veces defiende san Agustn la existencia de la verdad y la posibilidad de encontrarla en el mbito privilegiado de la propia existencia en actitud pensante. Es lo que los intrpretes denominan el cogito agustiniano, concepto que se encuentra en varios lugares de su obra. Se puede expresar de esta forma: al dudar de si la verdad existe o no, hay una verdad cierta: que dudo; y quien conoce su duda posee la verdad de la duda misma. La verdad de la duda lleva a firmar la verdad de su propia existencia, pues si no existo no puedo dudar. Esta verdad en la duda no es fuente de toda verdad, ni el cogito el principio de toda la filosofa de san Agustn. Es solo un ejemplo de verdad incuestionable pero no es ni mucho menos la nica verdad evidente. 3.3. Auto trascendencia del hombre. La verdad se revela dentro del hombre y su acceso a ella se realiza mediante el recogimiento interior, entrando en s mismo. Pero la verdad, que es eterna e inmutable, est por encima del hombre que es contingente y posee una razn finita. As pues, para conquistarla se hace necesario huir de lo sensible y la autotrascendencia, es decir, la bsqueda interior ms all de s mismo.

San Agustn de Hipona. Los tipos de conocimiento.1. El conocimiento sensible.- El hombre tiene a su disposicin, en primer trmino, cuanto el cuerpo a travs de los sentidos ha transmitido al alma acerca de los objetos exteriores, las sensaciones, que, en san Agustn, como buen platnico, no son cosa del cuerpo, sino del alma, un alma que se sirve instrumentalmente del cuerpo y que transforma inmediatamente esas sensaciones en imgenes de las cosas, susceptibles, a su vez, de almacenamiento en la memoria. Esta esfera es la del conocimiento sensible que tienen su valor porque informa de la existencia de los objetos exteriores y sirve de mediacin hacia esferas ms elevadas de la especulacin. Pero, como san Agustn se adscribe a la tradicin neoplatnica, considera que conocimiento es un trmino que designa, ante todo, informacin estable, captacin de un objeto inmutable y necesario. Ahora bien, los objetos de los sentidos son cambiantes e inestables, y en ellos no es posible encontrar, en cuanto tales el reposo que se anhela, luego, quien busque el conocimiento propiamente dicho deber dirigir su atencin a otra zona de su interior. 2. El conocimiento racional.- En efecto, quien busque en s mismo la verdad encontrar, en segundo trmino, la esfera del conocimiento racional. En esta esfera cabe distinguir dos partes: a) Aquella en la que la razn se ocupa del mundo sensible y temporal, a efectos de obtener ciencia (scientia) de l y de orientarse prcticamente en l mismo. b) Aquella otra, superior, en la que la razn se ocupa de lo inteligible y eterno, siendo su meta la sabidura( sapientia) que es de carcter contemplativo. As pues, cuando el hombre decide no salir al exterior, sino volverse hacia su alma, no slo encuentra en ella las imgenes y los recuerdos de las cosas, ve tambin en s mismo una capacidad de juzgarlas, es decir, establecer entre ellas juicios de comparain que indiquen la mayor o menor proximidad de cada una a un modelo, regla, patrn ideal que representa la perfeccin. Con esta operacin, el alma consigue un conocimiento cientfico y racional de las cosas. La teora de la iluminacin.- Para responder a la pregunta sobre cmo llega el alma a tomar contacto con los modelos ejemplares, san Agustn desarrolla la teora de la iluminacin. Siguiendo la estela de Platn, que compara la idea de bien con el sol que ilumina el mundo inteligible, como el sol hace visibles los sensibles, Agustn afirma que Dios es es luz inteligible que hace posible que el hombre alcance el conocimiento de objetos que trascienden su condicin finita y temporal. Esta teora de la iluminacin est en estrecha conexin con el ejemplarismo, teora inspirada en el platonismo que afirma que todos los seres son creados conforme al modelo, prototipo o ejemplo que ofrecen las ideas previamente existentes en la Mente de Dios. Para san Agustn, las ideas, concebidas como ejemplares eternos con arreglo a los cuales fue creado el mundo, pasan a convertirse en arquetipos inteligibles existentes en Dios desde la eternidad. Ms concretamente en su Verbo segunda persona de la Trinidad a la que todo remite. Las cosas han sido creadas a la luz que ofrecen sus modelos y deben reflejar en s mismas la marca del Autor que las cre.

San Agustn de Hipona. Los tipos de conocimiento.1. El conocimiento sensible.- El hombre tiene a su disposicin, en primer trmino, cuanto el cuerpo a travs de los sentidos ha transmitido al alma acerca de los objetos exteriores, las sensaciones, que, en san Agustn, como buen platnico, no son cosa del cuerpo, sino del alma, un alma que se sirve instrumentalmente del cuerpo y que transforma inmediatamente esas sensaciones en imgenes de las cosas, susceptibles, a su vez, de almacenamiento en la memoria. Esta esfera es la del conocimiento sensible que tienen su valor porque informa de la existencia de los objetos exteriores y sirve de mediacin hacia esferas ms elevadas de la especulacin. Pero, como san Agustn se adscribe a la tradicin neoplatnica, considera que conocimiento es un trmino que designa, ante todo, informacin estable, captacin de un objeto inmutable y necesario. Ahora bien, los objetos de los sentidos son cambiantes e inestables, y en ellos no es posible encontrar, en cuanto tales el reposo que se anhela, luego, quien busque el conocimiento propiamente dicho deber dirigir su atencin a otra zona de su interior. 2. El conocimiento racional.- En efecto, quien busque en s mismo la verdad encontrar, en segundo trmino, la esfera del conocimiento racional. En esta esfera cabe distinguir dos partes: a) Aquella en la que la razn se ocupa del mundo sensible y temporal, a efectos de obtener ciencia (scientia) de l y de orientarse prcticamente en l mismo. b) Aquella otra, superior, en la que la razn se ocupa de lo inteligible y eterno, siendo su meta la sabidura( sapientia) que es de carcter contemplativo. As pues, cuando el hombre decide no salir al exterior, sino volverse hacia su alma, no slo encuentra en ella las imgenes y los recuerdos de las cosas, ve tambin en s mismo una capacidad de juzgarlas, es decir, establecer entre ellas juicios de comparain que indiquen la mayor o menor proximidad de cada una a un modelo, regla, patrn ideal que representa la perfeccin. Con esta operacin, el alma consigue un conocimiento cientfico y racional de las cosas. La teora de la iluminacin.- Para responder a la pregunta sobre cmo llega el alma a tomar contacto con los modelos ejemplares, san Agustn desarrolla la teora de la iluminacin. Siguiendo la estela de Platn, que compara la idea de bien con el sol que ilumina el mundo inteligible, como el sol hace visibles los sensibles, Agustn afirma que Dios es es luz inteligible que hace posible que el hombre alcance el conocimiento de objetos que trascienden su condicin finita y temporal. Esta teora de la iluminacin est en estrecha conexin con el ejemplarismo, teora inspirada en el platonismo que afirma que todos los seres son creados conforme al modelo, prototipo o ejemplo que ofrecen las ideas previamente existentes en la Mente de Dios. Para san Agustn, las ideas, concebidas como ejemplares eternos con arreglo a los cuales fue creado el mundo, pasan a convertirse en arquetipos inteligibles existentes en Dios desde la eternidad. Ms concretamente en su Verbo segunda persona de la Trinidad a la que todo remite. Las cosas han sido creadas a la luz que ofrecen sus modelos y deben reflejar en s mismas la marca del Autor que las cre.

4. El problema de Dios 4. 1. A Dios por las verdades eternas. La existencia de Dios. El constatar la posesin, por parte de la mente, de ideas inmutables, o verdades eternas, que se manifiestan en los juicios ticos, estticos, cientficos, conduce a san Agustn a buscar el fundamento de aquellas, su causa proporcionada, la verdad. Esta verdad no ha podido ser encontrada en lo sensible. San Agustn opta por el camino de la interiorizacin y la verdad se revela a la razn finita, humana y trascendente por su infinita necesidad, inmutabilidad y ser, Esa verdad solo puede ser Dios. Dios es el fundamento de las verdades eternas, la causa proporcionada a ellas. La naturaleza de Dios es difcil de expresar, se nos escapa, pero si hay algo que no se puede negar es precisamente su existencia. San Agustn muestra tambin otros argumentos para probar la existencia de Dios: el que parte del orden del mundo exterior y el del consentimiento universal. Dios es el ser y la verdad supremos, es inmortal y eterno, y, aun siendo nico, est formado por una trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. 4. 2. La iluminacin. Las ideas inmutables que la inteligencia encuentra en el alma, no son innatas, o debido a una reminiscencia. Son efecto de la Verdad (que es dios), que interviene en el alma. Y si la inteligencia juzga las dems cosas se debe a esta Verdad que ilumina nuestra alma. Esta iluminacin se alcanza a travs de la reflexin sobre s mismo: un proceso de elevacin o autotrascendencia. Las ideas reciben la luz de la verdad por la intervencin de Dios. Dios teniendo en s la esencia de todas las cosas, posee las ideas y las participa a la mente humana mediante la iluminacin, (proceso mediante el cual dios que es la Verdad, derrama o refleja verdad en las almas de los hombres).As como el sol ilumina los objetos; Dios esclarece con la luz de su verdad la situacin concreta que la realidad presenta. 4.3. La contemplacin de Dios Si la verdad est vinculada al sumo bien y la felicidad, al hombre no le queda otro remedio que fijar su mente en Dios para alcanzar la plena felicidad. 5. La creacin. 5.1 El mundo y el tiempo. San Agustn defiende el ejemplarismo: Dios que es trascendente al mundo, lo ha creado de la nada tomando como prototipos las ideas que estn en su Mente y que actan como ejemplares a los que se conforman los seres creados; estos, sin embargo, al incluir en su composicin la materia, son ms o menos perfectos, segn su gnero. No todos los seres existen desde el principio, sino que Dios implanta en la materia las razones seminales de todos ellos, y luego van desarrollndose en el tiempo preciso que la Providencia ha dispuesto para su aparicin. El mundo es mutabilidad, devenir y ha tenido que ser creado por Dios, a travs de la razn divina, esto es, por el Verbo (logos), que encierra en s las ideas inmutables de las cosas. Este pone en la materia los grmenes latentes (razones seminales), que estn en continuo desarrollo, y con el concurso de la Providencia divina, llegan a la perfeccin. Qu es el tiempo? El tiempo es la propiedad real de las cosas creadas y, por tanto no existe antes que ellas sino con ellas. Lo que es la eternidad para Dios, es el tiempo para las cosas creadas. El mundo no ha tenido origen en el tiempo sino que nace con l, pues slo por referencia al mundo es posible admitir el tiempo. Si podemos experimentar el tiempo es por la

distensin propia del alma, que con la memoria abarca el pasado, el futuro y el presente por medio de la atencin. 5. 2. El alma humana. El hombre est formado por alma y cuerpo, que son dos sustancias distintas: el alma est destinada a regir el cuerpo que no tiene accin sobre el alma a la que est sometido. Ella es la responsable de la accin humana. Reconoce san Agustn dos dimensiones del alma; por la primera conoce las realidades sensibles y por la segunda alcanza la sabidura, recibe la iluminacin de Dios. 5.3. El mal en el mundo. La libertad y el pecado. Este problema es afrontado por san Agustn en polmica con el maniquesmo. Para l el mal no existe como realidad objetiva. El mal es una realidad negativa inherente al concepto de creatura y depende de su imperfeccin. El mal moral depende de la voluntad humana, libre de obedecer o desobedecer a las leyes divinas, libre de caer en el pecado. Dios ha dotado al hombre de libre albedro que le permite elegir entre el mal y el bien. Dios, en su infinita bondad, no puede privar al hombre de la posibilidad de practicar el bien: le ha dejado la responsabilidad de sus propias acciones, de las que derivan el mrito del bien hecho y la justicia de la sancin divina. 6. Filosofa de la historia: las dos ciudades.

San Agustn se pregunta por el sentido de la historia, con ello nos ofrece la primera interpretacin filosfica de la historia, una interpretacin congruente con toda su doctrina. En su uso de la libertad, el hombre puede optar por el amor propio (el pecado) o el amor a Dios. Estos dos amores (dos clases de hombres) fundan dos ciudades, de leyes contrapuestas y en lucha constante por la defensa de sus intereses: amor a s mismo hasta el menosprecio de Dios, la ciudad terrena y amor de dios hasta el menosprecio de s mismo, la ciudad celestial. En espera del triunfo definitivo, la ciudad celestial, que convive con la ciudad terrena, obedece lo que vienen dado por la ciudad terrena siempre que no vaya contra la religin. Estas dos ciudades caminan, pues, mezclndose a lo largo del tiempo. La separacin definitiva y el triunfo glorioso de la ciudad de Dios no se darn hasta el fin de la historia. As, san Agustn puede rechazar las acusaciones de la Roma pagana; esta no es la clave de la historia y puede ser sustituida por otra Roma cristiana. El sentido de la historia est ms all de la propia historia humana. La meta de la historia es gozar de la unin con Dios en la vida celestial. Todo esto nos lleva a plantear cuestiones como: a) Si se puede identificar el Estado con la ciudad terrena. b) Si es la Iglesia la ciudad de Dios. c) Si tiene la Iglesia primaca sobre el Estado. Las interpretaciones que se dan son distintas y a veces contrapuestas. Podemos afirmar que los criterios de san Agustn son ms bien morales que polticos, y, desde esta perspectiva, un Estado, cualquiera que sea, no puede ofrecer ms que aspectos parciales de la perfeccin. Su funcin consiste en garantizar una convivencia social pacfica. En orden a esta paz, los pertenecientes a la ciudad celeste usan de la organizacin del Estado y obedecen sus leyes.

Vocabulario.Fe-. Acto intelectual por el cual el alma adquiere, gracias a la revelacin, el conocimiento de la verdad divina. Dicho conocimiento, basado en la creencia lo otorga Dios mediante la gracia. Para san Agustn, el conocimiento que proporciona la fe dirige y facilita y complementa el conocimiento basado en la razn. Patrstica.- Corriente filosfica de raz cristiana que intenta conciliar la fe cristiana con la filosofa platnica. Creacionismo.- Doctrina de la cosmologa cristiana que afirma que el mundo ha sido creado por Dios ex nihilo. Se opone a la doctrina griega segn la cual de la nada no puede surgir nada. Verdad.- Es el fundamento de las verdades eternas o ideas inmutables que el hombre posee. La Verdad se identifica con Dios. Maniquesmo.- Religin fundada por Manes en el siglo III d. C., que sintetiza elementos del zorotraismo y el cristianismo. Mantiene la existencia de dos principios que luchan entre s, tanto en el universo como en el interior del alma humana: el bien y el mal. La salvacin se alcanza mediante la purificacin personal. Iluminacin.- Teora agustiniana inspirada en Platn, el neoplatonismo de Plotino y el Evangelio de San Juan que entiende el conocimiento de la verdad como un proceso a la vez afectivo e intelectual, en el que convergen el amor y la razn, y en el curso del cual la mente experimenta una iluminacin que le permite remontarse hasta la luz procedente de la razn eterna, entendiendo as la verdad. Ejemplarismo.- Teora agustiniana, inspirada en el platonismo, por la cual todos los seres son creados conforme la modelo, prototipo o ejemplo que ofrecen las ideas, previamente existentes en la Mente de Dios. Trascendente.- Ser o principio situado ms all de la naturaleza, que acta como su causa. San Agustn aplica este calificativo a Dios. Al que describe como la sustancia eterna, inmutable y sobrenatural que ha creado el mundo. Gracia.- Don gratuito de Dios que constituye una condicin necesaria para la salvacin. Por la gracia se restablece la naturaleza cada del hombre por el pecado. La gracia opera sobre el libre albedro, haciendo que este se use adecuadamente para alcanzar la verdadera libertad de la bienaventuranza.