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IM DI ALOG MIT MU S LI ME N

3 | VORWO RT 4 | EI N LEITUNG 11 | DIALO GINI TIATI VEN DER KAS

IN ISLAMISC H G E P R G T EN LN DER N

I I I I I I I I I I I I I I I I I

Regionalprogramm Nahost. . . . . . . . . . . . 11 Algerien und Marokko . . . . . . . . . . . . . . . 12 gypten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Autonome Palstinensische Gebiete . . . . . 18 Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Senegal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Nigeria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Bosnien und Herzegowina . . . . . . . . . . . . 26 Trkei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Afghanistan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Indien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Thailand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Malaysia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Indonesien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Philippinen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Tunesien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Jordanien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

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41 | DIALO GINI TIATI VEN IN DE UTSC H LAND 45 | BIBLIOGRAPHI E

VO R W OR T

Die internationale Zusammenarbeit der Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS) in islamisch geprgten Lndern hnelt in Vielem den Zielen und Projekten, die wir an zahlreichen anderen Orten der Welt verfolgen. Sie zeichnet sich jedoch auch durch einige Besonderheiten aus. Unsere politischen Grundstze und Schwerpunkte gelten hier wie in allen brigen Partnerlndern. Auf der Grundlage der Prinzipien von Freiheit und Gleichheit, von Subsidiaritt und Solidaritt wollen wir dazu beiBeitrag zur Sicherung unserer gemeinsamen Zukunft zu leisten. tragen, die Lebensbedingungen in diesen Lndern zu entwickeln, zu verbessern und damit einen In dieser Broschre mchten wir die spezifischen Schwerpunkte unserer Arbeit in der islamischen Welt vorstellen, die nicht zuletzt auch den besonderen Interessen Deutschlands und Europas dienen. Denn Projekte zur Demokratiefrderung, zur Strkung des Rechtsstaats und zur EntwickKonflikten vorzubeugen. Wir frdern einen ordnungspolitischen Dialog, der neben politischen und wirtschaftlichen insbesondere aber auch soziale Fragen umfasst, die Freiheit der Medien und die henden Parteien und Parlamente in weiten Teilen nicht mit den hiesigen vergleichbar sind und es lung einer Sozialen Marktwirtschaft tragen immer auch dazu bei, Frieden zu sichern und mglichen Verbesserung der Bildungschancen breiter Bevlkerungsschichten. Da die in diesen Lndern bestekaum demokratisch gefestigten Parteistrukturen gibt, arbeiten wir dort in der Regel mit FhrungsMuslime, die als Multiplikatoren und Entscheidungstrger in ihren Lndern Verantwortung tragen. Ausschlaggebend fr unsere Arbeit sind Lnder- und Regionalprogramme, die in der Regel islamkommt dieser Tatsache fast berall ein unterschiedliches Gewicht zu: In Marokko, Jordanien und persnlichkeiten zusammen, die uns programmatisch nahe stehen. Dies sind vor allem individuelle

spezifische Schwerpunkte haben. Grundlage ist jeweils eine Lnderkonzeption, welche der Tatsache Rechnung trgt, dass es sich um ein islamisch (oder teil-islamisch) geprgtes Land handelt. Doch Afghanistan spielt der islamische Charakter im alltglichen Leben eine ausschlaggebende Rolle, whrend dieser im Falle der Trkei von wesentlich geringerer Relevanz ist. Ein Lnderprogramm fr InAuch wre es berflssig, fr Indien wie fr eine Reihe anderer islamisch geprgter Gesellschaften separate Kriterien fr muslimische Partner aufzustellen. donesien verlangt eine vllig andere Differenzierung nach religisen Kriterien als eines fr Tunesien.

Die folgenden Seiten vermitteln einen berblick ber unsere Arbeit in islamisch geprgten Lndern, in denen wir mit eigenen Bros vertreten sind. Die Broschre will kein Gesamtbild entwerfen, sonunsere Projektarbeit vorstellen. Diese lnderspezifischen Kapitel wurden von unseren Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern vor Ort verfasst. Ergnzend zu diesen internationalen Erfahrungen haben Arbeit in Deutschland beigetragen. Ich wnsche dieser Publikation viele interessierte Leser. dern jeweils die besonderen Probleme in einem Land oder einer Region skizzieren und exemplarisch die beiden Hauptabteilungen Politik und Beratung sowie Politische Bildung das Kapitel ber unsere

Dr. Gerhard Wahlers

Stv. Generalsekretr der Konrad-Adenauer-Stiftung

E INLEITUNG

P LURA L IT T E R K E N N E N , DEMO K R AT I E F R D E R N , MENS C H E N R E C H T E S I C H E R N


IN DE R ISLAMI SC H G EPR GTEN WELT DIE INTER NATIONA LE ZUS AMMENAR BE IT D ER KAS

Die internationale Arbeit der Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS) erstreckt sich seit

langem auf eine Vielzahl von Lndern, in denen Muslime entweder aufgrund Ihrer Islam die Religion einer Minderheitsgesellschaft ist, welche jedoch im ffentlichen benstellungen stark zugenommen.

Bevlkerungsmehrheit mageblich das ffentliche Leben prgen oder in denen der Leben einen groen Einfluss ausbt. In diesen beiden Lndergruppen hat auch fr die KAS seit 2001 die Auseinandersetzung mit islamspezifischen Frage- und AufgaDabei geht es uns nicht darum, den Islam als Religion zur Ursache unterschiedlicher Probleme zu erklren, sondern vielmehr umgekehrt, dem sich vermeintlich zuspitzenden Zusammenprall der Kulturen gegenzusteuern. Auch basieren unsere Gesprchsangebote nicht auf der Annahme, unsere Gesprchspartner wrden generell oder gar essentiell andere Grundpositionen vertreten. Vielmehr sind wir berzeugt, dass die Meinungsvielfalt und die Pluralitt politischer und weltanschaulicher berten. Deshalb richten sich die meisten unserer Projekte nicht primr an den Islam ten mchten. zeugungen unter Muslimen ebenso gro sind wie unter Christen, Hindus oder Buddhisals Religion, sondern an bestimmte Menschen Muslime die als reprsentativ fr bestimmte Inhalte, Ziele und Interessen stehen und mit denen wir zusammenarbeiDie Auseinandersetzung mit islamspezifischen Themen hat in den vergangenen Jahsein gerckt. Entsprechend vielfltig sind die Brckenfunktionen, welche die KAS in zumindest in zwei Richtungen. Dementsprechend gilt es, zwischen dem proaktiven und dem reaktiven Teil unserer Kooperationsmanahmen eine Balance zu finden.

ren einer breiten ffentlichkeit die Vielfalt der Ausprgungen des Islams ins Bewusstihrer internationalen Arbeit wahrnehmen kann und muss. Brcken fhren bekanntlich Wir machen pro-aktiv Gesprchsangebote zu aktuellen politischen Themen und uniwir auf hnliche Initiativen von Muslimen. Hierbei knnen sich unterschiedliche An-

versalen Grundwerten. ber diese wollen wir in einen fairen Dialog eintreten, in dem

wir unsere eigenen Positionen klar und offen vertreten knnen. Gleichzeitig reagieren satzpunkte ergeben, die sowohl die Auswahl der Partner und die Gestaltung der Themen als auch den Charakter derselben betreffen. Bevor wir jedoch die Auswahl der Muslimen vollzieht. Partner und der Themen nher erlutern, sollte zunchst der Blick auf die politischen Vernderungen der letzten Jahre gerichtet werden, unter denen sich der Dialog mit

G E WANDELTE RAHM ENBE DINGUNGE N

Diese Entwicklungen vollziehen sich vor dem Hintergrund struktureller politischer Probleme. Hierzu gehrt vor allem, dass trotz ihrer formalen Unabhngigkeit die politische Ordnung in vielen Staaten der islamischen Welt nach wie vor durch erhebliche Demokratiedefizite und einen Mangel an politischen Freiheiten charakterisiert ist. Nur die wenigsten mehrheitlich legitimiert angesehen werden. Die sozialen LebensOrganisation der Staaten klaffen nach wie vor weit auseinander. Der Grundcharakter ihrer politischen ben werden. bedingungen dieser Gesellschaften und die politische Verfasstheit muss noch immer als autoritr beschrieDarber hinaus charakterisiert aber auch eine Vielme die islamische Welt. Zu den wichtigsten sozialislamisch geprgten Staaten knnen als demokratisch

Die politischen Entwicklungen in der islamischen Welt sind in vielschichtiger Weise sowohl von internen als auch von externen Umbrchen gekennzeichnet. Am folgenreichsten sind zum einen die Auswirkungen des leidenschaft gezogen hat. Zwar liegen die Ursprnge hierfr berwiegend in der islamischen Welt; gleich-

internationalen Terrorismus, der mit anhaltender Bru-

talitt inzwischen die meisten Staaten der Erde in Mitzeitig leiden aber auch immer mehr islamische Staader Gewalt ebenso kategorisch ab, wie andere Menungelsten Territorialkonflikte vor allem im Nahen Osten, in Kaschmir, im Irak und in Afghanistan, die

ten selber unter den Folgen terroristischer Anschlge, und die groe Mehrheit der Muslime lehnt diese Form schen dies tun. Zum anderen handelt es sich um die wiederum mit dem wachsenden Terrorismus in Zusammenhang stehen. Deren Auswirkungen beeintrchtigen die Handlungsspielrume der internationalen Zusammenarbeit, die Weltwirtschaft und die Chancen fr mehr Frieden auf dieser Erde.

zahl sozialer, territorialer und wirtschaftlicher Problepolitischen Herausforderungen zhlen die Benachteiligung von Frauen, die Arbeitslosigkeit insbesondere von Jugendlichen, das eklatante Bildungsdefizit, die Territorialkonflikten kommen zahlreiche ethnische mographische Entwicklung. Zu den oben genannten extrem ungleiche Einkommensverteilung und die de-

Die Auseinandersetzung mit diesen beiden gravierenden Problembereichen wird erschwert durch die Auswirkungen der Globalisierung, die auch in islamisch in den Bereichen Politik, Wirtschaft und Gesellschaft tig wie alle anderen Staaten in diesen Sog der Glodung wird unweigerlich mit einem gesteigerten Inin Hand gehen. geprgten Gesellschaften tiefgreifende Vernderungen auslsen. Hierbei stehen die Bemhungen einer Einbalisierung hineingezogen werden, in internationale bindung der islamischen Lnder, die ebenso vielschichLsungsstrategien erst noch am Anfang. Diese Einbinformationsaustausch, mit einer sukzessiven ffnung und damit einem politischen wind of change Hand Dem stehen auch in der islamischen Welt starke

Konflikte hinzu wie das Kurdenproblem sowie Konflikte um Ressourcen, Energie- und Wasserversorgung, die allesamt eine territoriale Komponente haben. Zu den konomischen Problemen zhlen in der Regel ein zu geringes Wirtschaftswachstum, fragmentierte und nistische Brokratien sowie wenig differenzierte und kolonial geprgte Volkswirtschaften.
DEMOKR AT IE ALS LE IT BILD

abgeschottete Mrkte, Rentenkonomien, interventio-

Diese politischen, sozialen und wirtschaftlichen Kernprobleme sind nicht nur historisch vorgegeben oder fremdverschuldet, sondern auch die Folge versumter Reformen und eines mangelnden Willens zur Gestaltung eines entsprechenden Ordnungsrahmens. Dennoch stellen sie fr die meisten Menschen in diesen

reaktionre Krfte gegenber, die sich diesem ueren Vernderungsdruck entgegenstellen und hoffen, durch eine fundamentalistische Wendung nach innen eine eigene, islamische Identitt behaupten zu knnen. Diese internen Reformstrmungen sind vielfltig und in verschiedenen Teilen der islamischen Welt unbesonders des Islam den Charakter der Politik, die verndert hat. terschiedlich ausgeprgt. Hinzu kommt, dass die stark gewachsene Bedeutung der Religionen weltweit und mung eines globalen Zusammenpralls der Kulturen Mglichkeiten des Konfliktausgleichs und die Wahrneh-

Lndern keinen Hinderungsgrund dar, die Demokratie ten. Sie belasten allerdings ihre Bereitschaft, konsekratisierung hinzuwirken. quent und langfristig auf die Erreichung einer DemoEin Blick ber den Nahen Osten hinaus nach Sd-

als beste und erstrebenswerte Staatsform zu betrach-

und Sdostasien zeigt jedoch, dass es auch im Islam Demokratie, Skularismus und Moderne gibt. Auch der Islam, ebenso wie Christentum und Judentum, ist offen sowohl fr Statik, Konservatismus und Reak-

tion als auch fr aufgeklrte Kritik und progressives im gleichen Umfang. Wir bentigen weder undifferenzierte Anklagen noch bereilte Verbrderung. Wir wollen keinen Religionen-Mix, sondern klare Unterkritischer Dialog ohne implizite Negativ-Folien und ohne vorgeprgte Feindbilder.

Denken wenn auch nicht berall und zu allen Zeiten

DIE PARTN E R DE R KAS

Es ist nur sehr begrenzt mglich, politische Positionen in der islamischen Welt nach unseren geistesgeschichtlichen Kategorien in liberal, konservativ oder sozialistisch, beziehungsweise progressiv, aufgeklrt, modern oder reaktionr zu unterscheiden. Zwar gelten diese Kriterien weitgehend auch in islamischen Lndern, aber sie bedeuten nicht zwangslufig das beides tatschlich unterscheiden zu knnen, ist in

scheidungen. Sinnvoll ist ein kritischer und auch selbst-

Es wre insbesondere in islamisch geprgten Lndern irrefhrend und knnte leicht zu einer self-fulfilling prophecy werden, wenn wir internationale Zusammenarbeit dort auf bestimmte Schablonen ber den Islam aufbauen nach dem Muster: Islam versus Moderne, Islam versus Demokratie oder gar Islam versus Aufklrung. Stattdessen mssen wir die verbinDemokratie, Menschenrechte und den freiheitlichen

Gleiche. Eigenbezeichnungen und Fremdbezeichnunder Regel ein hohes Ma an Sachkenntnis gefordert. oder modern noch die vermeintlich negativen wie fundamentalistisch werden von Muslimen wenn

gen mssen daher auseinander gehalten werden. Um Weder die positiven Begriffe aufgeklrt, progressiv berhaupt mit der gleichen Bedeutung verwendet. Nicht nur progressive, auch viele konservative Muslime setzen sich intensiv mit den Erfordernissen von Demokratie, Rechtsstaat und Menschenrechten auseinander. Dies verdeutlicht das Beispiel der Musder Politik noch immer eine Gefahr fr das Religise Ostens in die Parlamente und in die politische Mitlimbrder sehr gut: Whrend einige Muslimbrder in sehen und eine Trennung beider Bereiche anstreben, drngen derzeit andere in vielen Lndern des Nahen verantwortung. Der Begriff moderat scheint am bedenen wir in islamischen Lndern zusammenarbeiten se des Denkens und Handelns ab. Dieser Begriff bete, sondern auf die Art des Umgangs mit politischen Problemen. Moderate Muslime knnen wir in den Ulema ebenso wie unter den Laien, unter den Akafis, unter den Tablighis (einer inzwischen weltweit verbreiteten innerislamischen Missionsbewegung) ebenso wie unter den Muslimbrdern.

denden Elemente aufgreifen und strken. Wir wollen Rechtsstaat berall mit Hilfe von Partnern frdern, die sich ebenfalls fr diese Ziele einsetzen unabhngig davon, welcher Religion sie angehren. Unsere interfreiheitliche Demokratie an erster Stelle steht. nationale Arbeit muss durch politische Ziele und Leit-

themen geprgt bleiben, unter denen die liberale und Dabei kann die Auseinandersetzung ber Fragen der Demokratisierung unter Umstnden auch durch religise Aspekte mit geprgt oder beeinflusst, niemals aber ausschlaggebend gestaltet werden. Wir sollten schaft von Muslimen nicht unterschtzen. Etwa ein

in all diesen Fragen die politische AnpassungsbereitViertel aller Muslime leben heute weltweit als Minderheiten in Gesellschaften, in denen sie sich gesttzt gut integrieren. Gleichzeitig gibt es in allen islamischen Staaten immer auch Widerspruch dagegen, politische Themen mit religisen Etiketten zu versehen. Territoriale Konflikte wie beispielsweise der in Kaschmir haund sozialer, nicht religiser Natur. Konflikte in Afghanistan und Pakistan sind ethnischer Alles in allem mssen wir die zahlreichen neuen Prodern konfrontiert sehen, als eine Chance begreifen, beschriebenen Umbrche sind nicht einheitlich. Sie auf ihre eigenen kulturellen Traditionen in der Regel

sten geeignet, diejenigen Muslime zu bestimmen, mit wollen. Moderat hebt vor allem auf die Art und Weizieht sich nicht primr auf bestimmte politische Inhalmeisten islamischen Gruppierungen finden: unter den demikern ebenso wie unter den Nicht-Akademikern, unter den Rechtsgelehrten ebenso wie unter den Su-

ben urschlich nichts mit Religion zu tun. Die meisten

bleme, mit denen wir uns in islamisch geprgten Lnunsere Arbeit den neuen Herausforderungen anzupassen. Die Auswirkungen und Erscheinungsformen der verlangen deshalb in jedem Land eine genaue Beobachtung und spezifische Lsungsanstze. Wir stellen uns dieser Situation offensiv und mit dem Ziel, gemeinsam mit unseren Partnern in diesen Lndern neue politische Lsungen zu erarbeiten.

Die Offenheit und Kooperationsbereitschaft fhrender Persnlichkeiten und Interessengruppen in islamischen Lndern sollte nicht zu gering eingeschtzt werden. Einladungen zu einem offenen und fairen

Dialog auch ber unsere Themen werden umso leichter angenommen, je klarer wir unsere Position benennen. Je differenzierter unsere Kenntnisse um die Anliegen der anderen Seite sind, umso grer sind unsere Erfolgschancen, in diesen Lndern ein-

flussreiche Partner zu finden. Interkulturelle Kompe-

tenz stellt insbesondere in islamischen Lndern eine Art Trffner dar, um Zugang, Anerkennung und Untersttzung zu bekommen. Zwar hlt sich die KAS als politische Stiftung konsequent aus innerislamibildungen aber kennen und analysieren. schen Auseinandersetzungen heraus; gleichwohl mssen wir diese Auseinandersetzungen und Gruppen-

Rechtsstaat, Medienfreiheit und Menschenrechte Mittel der Demokratiefrderung.

sere Kernanliegen liberale Demokratie, freiheitlicher

thematisch in den Vordergrund. Wir betrachten die

Auseinandersetzung ber solche Sachthemen als ein Die sicherlich wichtigste Frage in islamischen Lndern ist die, wie es dort um die Chancen einer fortschreitenden Demokratisierung bestellt ist. Ebenso wie zu liche Entwrfe von Verfassungen, die durch den Isstze der Glaubens- und Bekenntnisfreiheit, der Gleichheitsgrundsatz und der Minderheitenschutz den Menschenrechten gibt es dort auch unterschiedlam geprgt sind. Darin sind in der Regel die Grundweniger deutlich verankert als in ausschlielich skularen Verfassungen. Darber hinaus mangelt es den meisten islamisch geprgten Staaten an demokratisch legitimierten Institutionen, an transparenten Verwallog frdern knnte. Auch in Zukunft werden sich die Themen Demokratie, freiheitlicher Rechtsstaat und tungsstrukturen und vor allem an einer pluralistischen Parteiendemokratie, die einen offenen und fairen DiaMenschenrechte als die Nagelprobe erweisen, an denen sich die Mglichkeiten gemeinsamen politischen Handelns und die Integration in das internationale politische System entscheiden werden.

Fr den konkreten Austausch und die mgliche Kooperation mit potentiellen Partnern empfiehlt sich zunchst das informelle Gesprch, das sich im Alltag ergibt und im Prinzip einem ersten Informationsaustausch dient. Fr einen formellen Dialog kommen fr Wir sind nicht bereit, mit Muslimen zusammenzuarund menschenrechtswidrige Elemente der Scharia kennen. uns jedoch nur Gesprchspartner in Frage, welche die beiten, deren politische Zielsetzung in der Errichtung eines theokratischen Staates besteht, die inhumane Demokratie als politisches Ordnungsprinzip anzuerUnsere Auslandsmitarbeiter haben unterschiedliche diese Weise neue Plattformen der Gemeinsamkeit zu bilden beispielsweise in Fragen der Demokratie, Auseinandersetzungen ber Sachfragen fhren am Mglichkeiten einer langfristigen Zusammenarbeit. akzeptieren und die nicht bereit sind, die freiheitliche

Anwendung von Gewalt als Mittel der Politik ablehnen.

Mglichkeiten, neue Partner zu identifizieren und auf des freiheitlichen Rechtsstaats, der Menschenrechte, der Sozialen Marktwirtschaft oder anderer Themen. ehesten zu gemeinsamen Interessen und damit zu Bei Kooperationen im Rahmen unserer Manahmen verschaffen wir dem Partner eine wichtige Plattform. meinsames Eintreten fr politische Ziele. Unter Umder Arab League Educational, Cultural & Scientific

Die KAS verfolgt im Kontext dieses Spektrums vor erster Stelle stehen fr uns berall die Menschen-

allem zwei Themen mit besonderem Nachdruck. An rechte und deren rechtstaatliche Verankerung: Einen gemeinsamen Ausgangspunkt bildet die Grundauffassung von der Wrde des Menschen, aus der sich eine Reihe gemeinsamer, auch politischer Wertvorstellungen ableiten lassen. Das Humanittsideal des Islams fokussiert allerdings viel strker dessen Bedeutung fr die Gemeinschaft als fr den Einzelnen. Die Vorstellung der individuellen Selbstbestimmung ist fr glubige Muslime nicht immer nachvollziehbar. Auch das Ausma, in dem der skularisierte Westen universal geltenden Menschenrechten ausgestattet zu denken, ist vielen muslimischen Intellektuellen gewohnt ist, den einzelnen Menschen als frei und mit noch immer befremdlich. Unter den gegebenen RahMenschenrechte als einklagbare Rechte geltend zu machen. Alles in allem erschpfen sich die TendenGewhrung von Freiheitsrechten sowie in Formen

Partnerschaft bedeutet Mitverantwortung und ein gestnden kann eine Partnerschaft wie jngst im Falle

Organization (ALECSO, siehe Beitrag auf Seite 13) auch vertraglich dokumentiert werden. Die folgenden Berichte zeigen, wie wir diese Chancen in den vergangenen Jahren ergriffen und entwickelt haben.
THEM EN DE S DIALOG S

Auch in islamischen Lndern geht es der KAS im

menbedingungen gibt es nur begrenzte Mglichkeiten, zen in Richtung Liberalisierung, wo immer sie in den passiver Tolerierung, die jederzeit zurckgenommen werden knnen. Ohne eine gesicherte umfassende Verankerung von Brger- und Menschenrechten fehlt

Rahmen der internationalen Arbeit um politische und zwischenstaatlich relevante Sachthemen. Dies sind vor allem Rechtsfragen, angefangen von Grund- und Menschenrechten ber Demokratie und Verfassung bis hin zu privatrechtlichen Themen sowie Fragen der tionalen Staatengemeinschaft. Hierbei stellen wir unsozialen Ordnung, der Weltwirtschaft und der interna-

letzten Jahren zum Tragen kamen, in der punktuellen

jedoch der notwendige politische Gestaltungsspiel-

raum, um innovative Lsungen fr die sozialen, poliren zwar in vielen islamisch geprgten Staaten auf

von unabhngigem sozialem Engagement, von der Anerkennung von Unterschieden in der politischen der tradierten Institutionen und Hierarchien. Orientierung und sogar von einer Entsakralisierung Die entscheidende Frage ist nicht, ob der Islam berhaupt modernisierbar ist, sondern welche neuen Formen und Modelle von Moderne sich hier auftun. Ohne Zweifel gibt es in der islamischen Welt Moderrungsprozesse nicht nur in den sozialen Fragen der Gesellschaft, sondern auch in denen des religisen Antimoderne, die Antiaufklrung und die statische Selbstverstndnisses. Es existiert aber auch immer nisierungsbereitschaft, Demokratiefhigkeit und Pluralitt; es gibt dort Modernisierungs- und Demokratisie-

tischen und wirtschaftlichen Probleme herbeizufhren. Menschenrechte und eine unabhngige Justiz existiedem Papier, unterliegen in der Praxis aber nicht selten bestimmten Interpretation der Scharia, teils mit reaber auch gar nicht begrndet werden. gionalen Traditionen oder nationalen Interessen, teils Ein zweiter, ebenfalls zentraler Bereich betrifft die

einer Vielzahl von Einschrnkungen, die teils mit einer

Themen Religionsfreiheit und Skularismus. Das Recht auf freie Ausbung der Religion muss in islamisch geprgten Staaten auch den Glubigen anderer ReligioTatsache akzeptieren, zu der es in der globalisierten Welt keine Alternative gibt. Human zusammenleben kann nur, wer die Freiheit jedes Menschen auf Ausverzichtbar, Fragen einer skularen Staatsordnung bung seiner Religion anerkennen und zum Frieden beitragen will. In diesem Zusammenhang ist es unzu thematisieren. Angesichts der machtvollen Rolle, erscheint es immer wieder von Neuem fraglich, wie die der Religion in Staat und Gesellschaft zukommt, eine skulare Verfassungsordnung dauerhaft mit tief verwurzelten islamischen Glaubensformen in Einklang gebracht werden kann. Das am weitesten entwickelte im Prinzip religionsneutraler Staat Religionsfreiheit jedoch nicht als ein Modell fr die islamische Welt benutzen, sondern eher als ein Beispiel dafr, was gewhrleisten kann, bietet die Trkei. Wir sollten sie mglich, aber nicht ohne Weiteres bertragbar ist. Grundstzlich wird dieses Themenspektrum auch von islamischer Seite nachgefragt. Wer die Gemeinsamfinden. Ein Schlsselthema, das gerade im islamikeit des Interesses an bestimmten Themen deutlich machen kann, wird auch adquate Gesprchspartner schen Kontext immer wieder Aufmerksamkeit erregt, Wirtschaft oder Gesellschaft. Gerechtigkeit ist eine ur-islamische Tugend, die sich zugleich mit vielen ist beispielsweise die Gerechtigkeit, sei es in Politik, Themen verknpfen lsst nicht zuletzt auch mit dem mokratische Mitverantwortung aller ist in der jungen Generation auch unter Frauen stark verankert. Hier gibt es zahlreiche demokratische Elemente, die zwar manchmal mit der Politisierung des Islams Hand in Hand gehen, aber nicht zwingend mit Radikalisierung gleichgesetzt werden drfen. Sie sind getragen Thema Freiheit. Auch das Bewusstsein fr die deModell dafr, in welcher Form ein demokratischer und nen gewhrt werden. Dafr ist es unverzichtbar, dass

noch und immer wieder das jeweilige Gegenteil: das Exegese von Koran und Sunna, hufig Auffassungen, ihre politischen Interessen genutzt werden. Mit diesem Spannungsverhltnis wird unsere internationale Auch in islamisch geprgten Lndern ist DemokratiLndern zahlreiche Akteure, die an diesem Prozess arbeiten. Unter diesen gibt es durchaus auch viele gegenber offen stehen. Sie lassen sich freilich in Istanbul oder Delhi leichter finden als in Riad oder die von den jeweiligen Regierungen gefrdert und fr Zusammenarbeit noch viele Jahre umgehen mssen. sierung ein Prozess und nicht lediglich eine noch ausstehende Verfassungsgebung. Es gibt in allen diesen

beide Seiten das Nebeneinander der Kulturen als eine

glubige Muslime, die skularistischen Begrndungen Kabul. Bei vielen Muslimen fhrt die Desillusionierung ber Politikunfhigkeit im eigenen Land zu einer ffreitschaft, Politik und Religion voneinander zu trennicht, um die Politik vor der Religion zu bewahren, nen. Selbst engagierte Islamisten knnen fr Demosondern umgekehrt, wie Olivier Roy festgestellt hat, um die Religion vor der Politik zu retten. Viele NeoIslamisten streben heute durchaus eine Privatisierung ber ihren Staaten heraus. Auch wenn wir deren Motive nicht teilen, bleibt zu prfen, ob derartige ffnungen nicht dazu dienen knnen, die Autonomie des politischen Raums zu strken. ihrer Religion an, aber aus einem Misstrauen gegennung fr ein liberaleres Politikverstndnis und die Bekratie und Skularismus aufgeschlossen sein; jedoch

Bis heute verlaufen die Skularisierungsprozesse in der islamischen Welt noch sehr asymmetrisch. Angesichts der machtvollen Rolle der Religion in Staat darin, eine skulare Verfassungsordnung dauerhaft und Gesellschaft besteht die zentrale Herausforderung mit tief verwurzelten islamischen Glaubensformen in Einklang zu bringen. Die Frage, in welcher Form ein

demokratischer und im Prinzip religionsneutraler

Staat Religionsfreiheit gewhrleisten kann, stellt sich in der Trkei exemplarisch fr die islamische Welt. bung von Religion umgehen und dazu beitragen Hier zeigt sich, dass der skulare Verfassungsstaat auch in der islamischen Welt konstruktiv mit der Auskann, die religise Ausbung des Islams mit den Erfordernissen der modernen Gesellschaft zusammenzubringen. Auch wenn die Trkei kein Modell fr die islamische Welt sein will und kann, bietet das trkiPRO BLEM E DES DIALO GS

setzung ber politisch relevante Sachfragen keinesnicht angesichts religiser Unterschiede an seine

wegs verhindern oder unmglich machen. Ein Dialog, Grenzen stoen, sondern kann diese in den Dialog

der offen und fair ber Sachfragen gefhrt wird, muss mit einbeziehen. Die Bereitschaft oder Verweigerung

hierzu gibt es unter Muslimen ebenso wie unter Christen. Es scheint jedoch aus westlicher Sicht erfolgversprechen und nicht den Islam als Religion allgemein. sen zu sein und diesen damit eine Schlsselstellung zuzuschreiben, die ihnen unter Umstnden in ihren Lndern gar nicht zukommt. So wie in der westlichen Welt religise Positionen sprechender, als Adressaten unseres Dialoginteresses Verantwortung tragende Muslime als Individuen anzuDadurch vermeiden wir es zugleich, immer wieder auf islamische Theologen als Gesprchspartner angewie-

sche Beispiel dennoch wertvolle Orientierungshilfen.

Muslime stehen heutzutage sehr schnell unter FundaWelt eine intensivere Hinwendung zu Fragen der Religion erkennbar ist. Gleichzeitig wchst aber auch stellen, und es werden berall von Marokko bis

mentalismus-Verdacht, weil berall in der islamischen die Zahl derjenigen, die religise Traditionen in Frage Malaysia auch neue Antworten zugelassen. Diese ffnung muss jedoch keineswegs immer in unserem rale Krfte strken als auch radikale und latent gewaltbereite. Man kann diese ffnung zwar als eine tet keineswegs automatisch Verwestlichung. Dennen ber gemeinsame Themen mit zu prgen.

quer zu den Parteigrenzen verlaufen, ist dies auch

in islamischen Lndern der Fall. Deshalb mssen aber die politischen Kernthemen wie Skularisierung, Demokratie und Menschenrechte keineswegs hinter die theologischen zurcktreten. Wenn wir bereit sind, uns auf den Dialog auch mit denen einzulassen, die nicht a priori unserer Meinung sind und die unseren christlichen oder westlichen Werten skeptisch gegenber die in Fairness, Respekt und Gewaltlosigkeit ihren Ausdruck finden mssen. Dies ist umso wichtiger und sich beide Seiten zudem im Vorhinein auf bejedoch, die ihre Ziele benennt und dabei auch die zichtbar. stehen, so drfen wir diesem Dialog Grenzen setzen, und fruchtbarer! wenn sich die Inhalte eines Dialogs mit dem Islam an konkreten Sachthemen orientieren stimmte Ziele einigen knnen. Dialog als lart pour lart wre sinn- und endlos. Als eine Anstrengung eigene Position fundiert begrndet, bleibt er unver-

Sinne verlaufen; sie kann sowohl moderate und libeFolge der Globalisierung betrachten, aber dies bedeunoch bietet diese ffnung eine Chance, die DiskussioAuch wenn es kein Patentrezept fr den Dialog mit

Muslimen gibt, zeigen sich immer wieder zwei Hauptprobleme, an denen sich die Qualitt solcher InitiatiDialog auf gleicher Augenhhe gefhrt wird, ob sich beide Seiten als gleich das heit als moralisch dingungen eines Machtgeflles gefhrt wird. In diekein Problem. Diese mssen jedoch offen benannt ven ablesen lsst: Zum einen ist es die Frage, ob der gleichwertig betrachten oder ob er unter den Besem Zusammenhang sind politische Interessen an sich und drfen nicht kaschiert werden. Ein Gesprch als Instrument der Einflussnahme ist kein Dialog. Aussten zu gemeinsamen Interessen und langfristigen Kooperationsmglichkeiten. einandersetzungen ber Sachfragen fhren am ehe-

Zum anderen besteht die stndige Gefahr der Essentialisierung. Damit ist die Annahme gemeint, dass es zwischen beiden Seiten Wesensunterschiede gebe, die im Grunde unberbrckbar seien, und die letztlich in der Religion begrndet liegen. So wichtig diese Unterschiede in der Religion sind und bleiben, so gibt es doch viele Beispiele dafr, dass sie eine Auseinander-

Anteil

der Muslime

unter 1% 14% 5 19 % 20 49 % 50 89 % ber 90 %

AN TEILE MUSLI MISCH ER BEVLKERUN G IN:

1. Afghanistan...........99 % 2. gypten ...............94 % 3. Albanien ...............70 % 4. Algerien................98 % 5. thopien...............50 % 6. Azerbaijan ............93 % 7. Bangladesch..........83 % 9. Benin ...................20 % 10. Bosnien und 8. Belarus................0,5 % Herzegowina .......48 %

21. Guinea ...............85 % 22. Indien ................14 % 23. Indonesien ..........88 % 26. Israel/Palstina ....43 % 29. Kambodscha .........4 % 28. Jordanien ............95 % 27. Jemen ................97 % 25. Iran ...................99 % 24. Irak....................96 %

43. Mali....................90 % 46. Mazedonien .........50 % 45. Mauretanien ......100 % 44. Marokko .............99 %

42. Maldives .............99 %

63. Sierra Leone........60 % 66. Somalia ............100 % 65. Singapur.............18 % 64. Simbabwe ...........10 %

47. Montenegro.........21 % 49. Nepal ...................4 % 52. Nigeria ...............50 % 51. Niger ..................90 % 50. Niederlande........5,8 % 48. Mosambik ...........20 %

67. Sri Lanka ..............8 % 70. Tadschikistan.......90 % 73. Togo...................20 % 76. Trkei.................99 % 75. Tunesien .............98 % 74. Tschad................54 % 72. Thailand .............12 % 71. Tansania .............35 % 69. Syrien ................90 % 68. Sudan ................70 %

11. Bulgarien ............13 %

12. Burkina Faso .......43 %

32. Kenia..................10 % 34. Kosovo ...............90 % 36. Kyrgystan ...........75 % 37. Libanon ..............70 % 40. Malawi................20 % 39. Libyen ................97 % 38. Liberia ................20 % 35. Kuwait ................85 % 33. Kongo, DR ..........20 %

31. Kasachstan .........47 %

30. Kamerun.............20 %

13. Burundi ..............10 %

16. Elfenbeinkste ....45 % 17. Eritrea ................50 %

15. Deutschland .......4,3 % 18. Gambia...............90 % 19. Georgien.............12 % 20. Ghana ................16 %

14. China ................1-2 %

55. Philippinen ............5 % 57. Ruanda.................5 % 60. Saudi Arabien ......97 % 62. Serbien 61. Senegal ..............94 %
(ohne Kosovo) ..........5 %

54. Pakistan..............97 % 56. Qatar .................85 %

53. Oman ...............100 %

77. Turkmenistan ......89 % 79. Usbekistan ..........90 % 80. Vereinigte Arabische 81. Weltweit .............23 % Emirate ..............96 % 78. Uganda...............16 %

59. Sambia ...............30 %

58. Russland .............14 %

41. Malaysia .............53 %

Diese Zahlen basieren auf Berechnungen von Prof. Ahmet Alibasic, Sarajevo.

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DIALO G I N I T I AT I V E N IN AUS G E W H LT EN ISLAM IS C H G E P R G T E N L N D ER N


REGIONALPROGRAMM NAHOST
Die Region des Nahen und Mittleren Ostens ist die Wiege der drei groen monotheistischen Weltreligionen: Judentum, Christentum und Islam. Weltweit hat die Region fr Muslime einen besonderen Stellenwert, weil rungsprozesse im Zuge der Globalisierung sowie die wie Mekka, Medina und Jerusalem liegen. Modernisiehier zentrale heilige Sttten und wichtige Pilgersttten die staatliche, soziale wie wirtschaftliche Ordnung. Was von Religion und Staat, der Einfluss des Religisen auf

einer essentiellen Aufgabe gemacht hat, ist die Tatsa-

fr die KAS den Dialog mit Muslimen in der Region zu

in den sozialpolitischen Bereich ist ein nicht zu negiekungen noch kaum zu berblicken sind. rendes Faktum, dessen soziale und politische Auswir-

eine neuartige Weise stellt. Die Rckkehr der Religion

im Kontext der Modernisierung und Globalisierung auf

che, dass sich die religise Frage des 21. Jahrhunderts

eingeschrnkte Leistungsfhigkeit traditioneller gesellschaftlicher wie sozialer Muster stellen die arabischislamischen Lnder vor die Herausforderung, ihre sozialen, politischen und wirtschaftlichen Beziehungen im Dreieck zwischen Staat, Gesellschaft und Religion neu stand betreffen, variieren dabei der Stellenwert und zu regeln. Angesichts der Unterschiede, die das politider Einfluss des Islams auf Gesellschaft und Politik. sche System und den gesellschaftlichen Entwicklungs-

In diesem Kontext zielt das Regionalprogramm Nahost/ Mittelmeer darauf ab, die beschriebenen Prozesse und Herausforderungen aufzugreifen und einen zielgerichteZum einen frdert die KAS einen innerislamischen Dialog dort, wo verschiedene soziale und politische Strten Dialog zu initiieren, der auf zwei Ebenen stattfindet: mungen aus der arabisch-islamischen Welt es dringend ihrer Gesellschaften und aktuelle sowie konkrete Fragestellungen auszutauschen. Hier nimmt die KAS eine Moderatorenfunktion ein, die sie nach Jahren vertrauensvoller und offener Zusammenarbeit in der Region erStiftung im Dialog zwischen westlich-christlicher und worben hat. Auf einer zweiten Ebene engagiert sich die islamisch-arabischer Welt. Hierbei konzentrieren wir uns auf die Behandlung konkreter Themen wie das Verhltnis von Religion, Moderne und ffentlichkeit. Reformen

nahe legen, sich ber die zuknftigen Entwicklungen

Sie unterstreichen damit ein durchaus vielfltiges Bild: Algerien, Tunesien, gypten und Syrien stehen fr politische Systeme, in denen der Islam als Staatsreligion qua Verfassung festgeschrieben ist, jedoch das Religise nicht die politische Sphre dominiert. Ein anderes Bild zeigt sich mit Blick auf eine zweite Gruppe von Lndern wie Marokko und Jordanien, in denen der Is-

darstellt. Im Fall von Marokko fhrt Knig Mohammed VI. seine Legitimation auf die Abstammung vom Promit den haschemitischen Herrschern der arabischen

lam die wesentliche Quelle der Herrschaftslegitimation

von Islam und Christentum werden ebenso thematisiert. nachhaltige Sttzen fr die Demokratisierung der regiotischer Verantwortung zu mobilisieren. Darber hinaus Problemen in den allgemeingesellschaftlichen Diskurs Strategisch wird das Ziel verfolgt, skulare Krfte als

in Erziehung und Bildungssystemen sowie die Pluralitt

pheten Mohammad zurck. hnlich legitimiert sich der Halbinsel steht. Aber auch in anderen Lndern nimmt

jordanische Knig Abdallah II., der in einer Ahnenreihe

nalen Gesellschaften auf der Basis gemeinsamer poligen zu drngenden politischen und gesellschaftlichen

der Islam im staatlichen Kontext eine besondere Rolle ein. In gypten dient die Scharia als die Hauptquelle der Gesetzgebung und in der algerischen Verfassung wird religionsspezifischen Einrichtungen ein besonderer

werden die Dialogpartner dazu angehalten, ihre Haltuneinzubringen. Diesem Ziel liegt die Annahme zugrunde, santen Fragen wie Krieg und Frieden, Reichtum und lungen geben zu knnen. Herausforderungen stehen, um Antworten auf die bridass alle Religionen vor gemeinsamen sozialethischen

seil Islamique, der im Verfassungstext verankert ist.

staatlicher Rang eingerumt, wie z. B. dem Haut Con-

besitzt, so unterschiedlich gestaltet sich das Verhltnis

So vielfltige Ausprgungen der Islam als Religion auch

Armut, sowie neue wirtschaftliche und soziale Entwick-

12

AL G E R I E N UND M A R O K K O
Algerien ist heute entschlossen, nach den blutigen Staat und islamistischen Untergrundbewegungen

Die Reform des Religionsunterrichts war beispielsweise Thema einer gemeinsamen Veranstaltung der KAS mit der Fondation Roi Abdul Aziz al Saoud 2005. Die Partnerschaft mit dieser renommierten Stiftung, die des Landes und zahlreiche internationale Kontakte ber die wahrscheinlich grte ffentliche Bibliothek verfgt, erffnete der KAS bereits zahlreiche Dialoginitiativen. Dabei konnten wir auch einen Beitrag zur Veranstaltungsreihe in Kooperation mit dem Centre

Auseinandersetzungen der neunziger Jahre zwischen neue Wege zu gehen. Die deutlich gestiegenen Einnahmen aus dem l- und Gasexport ermglichen es dem Land, dringend bentigte Infrastruktur- und diese materielle Seite des algerischen Neuanfangs Bildungsinvestitionen anzugehen. Wichtiger noch als scheint die Aufarbeitung der durch die blutigen neunziger Jahre verursachten Traumata in der algerischen Gesellschaft zu sein. Die Politik der Nationalen Verislamistischer Bewegungen ist deshalb ein wichtiger Baustein fr eine positive Entwicklung des Landes. bundene gesellschaftliche Einbindung und Befriedung ber ihr Verbindungsbro in Algier versucht die KAS ramadanesques nicht allein den interreligisen Dialog voranzutreiben, sondern insbesondere auch die in einem demokratischen Staat zu diskutieren. gesellschaftspolitische Verantwortung von Muslimen In Marokko verbinden sich arabische, berberische shnung von Prsident Bouteflika und die damit ver-

nationalen Debatte ber den Platz der Religion in der

Gesellschaft leisten. hnliche Impulse gingen von der Tarik ibn Ziad ber die Neubegrndung des religisen Denkens aus. Diese innermarokkanische Debatte ist Gefahren durch islamistische Terrorbewegungen von groer Bedeutung. Durch eine gezielte Kooperation mit den moderaten politischen Krften und zahlreichen ffentlichen Diskussionsforen, in die wir auch den, frdern wir die Auseinandersetzung ber das darber hinaus. Verhltnis von Islam und Moderne in Marokko und Die politische und wissenschaftliche Elite des Landes engagierten Modernisierung abhngt, zugleich aber soll. Damit versucht das Land dynamisch und offen fr die Verortung der Religion in der marokkanischen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts und angesichts der

fhrende Vertreter aller politischen Parteien einbin-

durch ihre seit dem Jahr 2000 veranstalteten Soires

ist sich heute bewusst, dass die Zukunft Marokkos in

der sich globalisierenden Welt entscheidend von einer der islamische Charakter des Landes bewahrt werden zu sein, zugleich aber Traditionen und politische wie fen wie Erdl ist Marokko auf das Gelingen dieses auch gesellschaftliche Stabilitt zu sichern. Als Land

und europische Sprachen und Kulturen sowie der Wille, eigenstndige Traditionen zu bewahren und gleichzeitig das Land zu ffnen und zu modernisieren zu einer einzigartigen Mischung. Die in der Verfassung verankerte Rolle des Knigs als Befehlshaber der Glubigen symbolisiert die Bedeutung und zugleich die Besonderheiten des marokkanischen Islam. Mit zahlreichen Reformansten hat Knig Mohamneu definieren will, ohne allerdings den Platz der med VI. deutlich gemacht, dass er das Verhltnis von Religion in Marokko grundstzlich in Frage zu stellen. Die Reform der Ausbildung von Religionsgelehrten der KAS aktiv begleitet wurde. und des Familienrechts sind nur zwei Aspekte dieser auch international sehr beachteten Politik, die von Marokko ist ein Land, das der wissenschaftlichen Islam und Gesellschaft modernisieren und somit auch

ohne hohe Einnahmen aus dem Export von Rohstof-

Spagats angewiesen. Marokko steht mit dieser Politik einen engagierten Reformversuch in der arabischen Welt.

zwischen Modernisierung und Tradition modellhaft fr

Debatte ber den Platz der Religion in Politik und Gesellschaft viel Raum bietet. In Kooperation mit den Modernisierung voranzutreiben und zugleich den Universitten in Rabat, Casablanca oder auch MarraDialog innerhalb der arabischen Welt zu befruchten. kesch versucht die KAS, Fragen der gesellschaftlichen

T UNESIEN
KOO PERA TION MIT

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ALECSO

Seit Beginn der laizistischen Modernisierung Tunesiens, die mit der Un-

Fr aufgeklrte Beziehungen zwischen den Religionen und Kulturen sowie zwischen staatlichen und religisen Einrichtungen treten eine Reihe von Institutionen in Tunesien ein. Auf staatlicher Ebene befasst sich das dem Religionsministerium nachgeordnete Institut Suprieur des Sciences sen Personals und uert sich ber PubliDie in Tunis beheimatete Organisation arabe pour lducation, la culture et les sciences (ALECSO) der Arabischen Liga greift den zum Teil spannungsgeladenen euro-arabischen Dialog auf und bietet in den Religionen und Kulturen. ihren Veranstaltungen und Publikationen eine Plattform fr den Austausch zwischen

abhngigkeit einsetzte, steht das Land in einem permanenten Spannungsverhltnis zwischen weltlicher Macht und religis-islamischer Tradition. bens oder der Sufisten finden. Mit der groen Moschee Sidi Uqbah ibn Mit 98 Prozent dominiert in Tunesien die sunnitische Glaubensrichtung des Islams. Doch lsst sich auch eine kleinere Anhngerzahl des Ibadhi GlauNafi in Kairouan liegt eine wichtige muslimische Pilgersttte des Maghreb in Tunesien. Sie ist der Zeytouna-Universitt angeschlossen, welche ein Al-Azhar-Universitt. hnlich hohes Ansehen in der islamischen Welt geniet wie die gyptische Die verbleibenden zwei Prozent der tunesischen Gesellschaft verteilen sich auf 20.000 Christen, die vor allem in der Hauptstadt Tunis und im Norden des Landes leben, sowie auf etwa 1.500 bis 2.000 Juden, die sich auf der Insel Djerba bereits vor 2.500 Jahren niedergelassen haben. Seit Beginn en Religionsausbung geniet seit 1956 Verfassungsrang. Im regionalen Verfassung aller arabischen Staaten bewertet. Hintergrund ist, dass sie mit nur vier Stellen eine geringe Anzahl von Religionsbezgen aufweist. fassung der Islam als Staatsreligion festgeschrieben, und der Prsident muss nach Artikel 35 Moslem sein. Ein wesentliches Kennzeichen des Verhltnisses des Staates zum Islam

Religieuses mit der Ausbildung des religikationen zu relevanten Themen des Islams.

der osmanischen Periode ist das religise Miteinander von Muslimen, Christen und Juden von Toleranz und Miteinander geprgt. Der Schutz der freiVergleich wurde die tunesische Verfassung bereits als religionsneutralste Trotz der laizistischen Basis des tunesischen Rechtssystems ist in der Ver-

ist die Unterordnung des Religisen unter das Staatliche. Dabei nimmt das Ministerium fr Religionsangelegenheiten eine Schlsselposition der staatlichen Aufsicht ein. Entsprechend kontrolliert und finanziert die Regierung nicht nur Moscheen, sondern ernennt und bezahlt auch die Prediger. Der Rahmen zeigt sich, wie sich die staatlichen Modernisierungsansprche in

Prsident ernennt den Gromufti der Republik, der ihm als religiser BeraGesetzen widerspiegeln. Als Beispiele lassen sich hier der Umgang mit der Gleichstellung der Frau vor dem Gesetz im Erbschaftsrecht und in PersoDas Rahmenabkommen wurde am 19. April 2007 bei einer Festveranstaltung in der Berliner Akademie der KAS von Prof. Dr. Bernhard Vogel, Ministerprsident a. D. und Vorstandsvorsitzender der KAS und Dr. Mongi Bousnina, Generaldirektor von ALESCO unterzeichnet.

ter und Referenzperson fr Rechtsfragen dient. Gerade im rechtsstaatlichen

nalstatutfragen nennen. Ebenfalls erfolgt die religise islamische Erziehung unter Kontrolle des Staates. An ffentlichen Schulen ist die Unterweisung tum sind Teil des Curriculums. im islamischen Glauben ein Pflichtfach. Doch auch Christentum und JudenNeben dem staatlich getragenen Ansatz, den Islam mit der Moderne zu

vershnen, existieren nichtstaatliche Strmungen in Tunesien, die das Gegenteil fordern und den gegenwrtigen tunesischen Staat als zu skular, chen Raum ein Spannungsverhltnis zwischen weltlicher Macht, die eine zu westlich und zu unislamisch bezeichnen. Dabei ffnet sich im ffentlimodernistische Islampolitik vertritt, und religis-islamischer Tradition, die eine Islamisierung der Moderne fordert. Einer ihrer Wortfhrer ist Rachid Ghannouchi, der aus dem Exil in London die Ennahda-Bewegung mit der Forderung anfhrt, das muslimische Volk msse auf der Basis von Koran, bezeichnet wird, umfasst dabei scharfe Kontrollen islamistischer Organisationsversuche bis hin zu strafrechtlicher Verfolgung zentraler Akteure.

Sunna und der Scharia regiert werden. Die Reaktion der staatlichen Auto-

ritten auf das Aufkommen des Islamismus, der in Tunesien als intgrisme

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G Y P TE N
Seit dem Sturz der Monarchie ist gypten eine konstitutionelle Republik, in der der Islam zwar Das Land ist mehrheitlich vom sunnitischen

Das Verhltnis zwischen den beiden groen tionaldemokratischen Partei (NDP) und der religisen Muslimbruderschaft ist seit der

politischen Bewegungen in gypten, der NaGrndung der Republik im Jahre 1952 hchst ordnung des Religisen unter die staatliche

als Staatsreligion festgeschrieben ist, der freien Islam geprgt, zu dem sich etwa 90 Prozent

Religionsausbung jedoch Schutz gewhrt wird. der gyptischen Bevlkerung bekennen. Obwohl schiitische Dynastien (Fatimiden) ber Jahrhunderte in gyptern geherrscht haben, wird der tischen Entwicklungen im Irak und Iran vom wird die staatliche Anerkennung verweigert. Regime eher als Bedrohung wahrgenommen. schiitische Islam angesichts der jngsten poliSchiitischen Sekten (Drusen, Alewiten, Bahai) Neben dem Islam sind in gypten auch eine

ambivalent. hnlich wie in anderen arabischen Staaten drngen Militrs auf die strikte UnterAutoritt. Auch in gypten wurde ein Religi-

onsministerium geschaffen, dessen vorgesetzdie alterwrdige Al-Azhar-Universitt als reliBildungswesen separiertes eigenes Ausbil-

ter Minister ber Kabinettsrang verfgt. Neben dem Religionsministerium spielt natrlich auch gise Ausbildungssttte eine besondere Rolle. dungssystem vom Kindergarten ber das PriDer gyptische Staatsprsident ernennt desauch, den Gromufti der Republik, sondern Sie verfgt ber ein komplett vom staatlichen mar- und Sekundar- bis zum Hochschulwesen. halb nicht nur, wie in anderen Nachbarstaaten eben auch den Groscheich und den Prsidenten der Al-Azhar-Universitt. Damit bt der ber alle religisen Einrichtungen aus. gyptische Staat die volle personelle Kontrolle Im Jahre 1980 kam es zu einer viel beachte-

groe Anzahl christlicher Konfessionen und Deund protestantischen Christenheit anerkannt. Die berwiegende Mehrheit der gyptischen

nominationen aus dem weiten Gebiet der koptischen, orientalischen, orthodoxen, katholischen Christen gehren der koptisch-orthodoxen Kirdert eine kleine, heute etwa 200.000 Glubige che unierte koptisch-katholische Kirche. Eine

che an; daneben gibt es seit dem 19. Jahrhunumfassende, mit der rmisch-katholischen Kiretwa gleich groe Anzahl von Glubigen ist inben dieser gyptisch-presbyteranischen Kirche Lateiner und Chalder. Den Zeugen Jehovas nung in gypten dagegen verweigert. zwischen zum Protestantismus konvertiert. Neexistieren noch kleinere Gemeinden orthodoxer Griechen, Armenier, Syrer, Melekiten, Maroniten, und den Mormonen wird die staatliche AnerkenDie koptisch-orthodoxe Kirche gibt sich bis heute national-konservativ und ist kulturell orientalisch ausgerichtet. Westliche Moralvorstellungen werden von Kopten genauso kritisch bewertet hren in gypten allen sozialen Schichten an, so gut wie gar nicht reprsentiert. Allein der

ria zur Hauptquelle der gyptischen Gesetzgebung erhoben wurde. Mit dieser Verfassungsnderung verkomplizierte sich das Verhltnis zwischen den Religionsgemeinschaften, da

ten Verfassungsnderung, durch die die Scha-

jetzt der Vorrang des Islam Verfassungsstatus besa und fr jedwedes legislative Verfahren der Scharia bereinstimmte oder nicht. Im von entscheidender Bedeutung war, ob das zu verabschiedende neue Gesetz mit den Regeln Zuge der wirtschaftlichen Liberalisierung fanten eine dankbare Zielgruppe fr ihre politi-

viceleistungen bei den Unter- und Mittelschichsche Agitation. Seit sie sich von radikalen bzw. gewaltbereiten Splittergruppierungen distanziert und eine gemigte politische Richtung eingeschlagen haben, sind sie zur strksten, in den letzten Parlamentswahlen konnte die gyptische Muslimbruderschaft wieder einnur straff organisiert ist, sondern sich auch

den die Muslimbrder dank ihrer sozialen Ser-

www.kas.de

wie von muslimischen gyptern. Die Kopten gesind aber in der nationalen Politik und im Militr gyptische Prsident sorgt mit seinem Nominationsrecht immer wieder dafr, dass es in den beiden Kammern des gyptischen Parlaments rung gilt deshalb bis heute als verlsslichster der koptischen Minderheit, trotz der auch in gypten zunehmenden Islamisierung des fauch koptische Reprsentanten gibt. Die RegieGarant eines Status quo, der sicherstellt, dass fentlichen Lebens, Freirume gewhrt bleiben.

ja nahezu einzigen ernst zu nehmenden oppositionellen Kraft in gypten geworden. Gerade drucksvoll unter Beweis stellen, dass sie nicht durch Behinderungen der Sicherheitsorgane abbringen lsst. Sie erreichte insgesamt 88 Parlamentssitze und damit etwa 20 Prozent nicht mehr von ihrem politischen Engagement

hrsg. von Konrad-Adenauer-Stiftung

and Arab Identity,

Debates on European

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der zu vergebenen Mandate. In welche Richtung sich im Parlament bewegt, bleibt abzuwarten und ist von lichkeit einer weiteren Integration der Muslimbrder

die politische Zukunft gyptens mit 88 Muslimbrdern vielen unterschiedlichen Faktoren abhngig. Die Mgins politische Leben und ebenso eine Entwicklung der und in den Augen mancher Beobachter auch notwendig. Bewegung hin zu einer politischen Partei sind denkbar

(CEUS), 2005

und Center for European Studies

Europa in der Vergangenheit eine groe bis heute wirtschaftlich politisch sowie kulturell eine starke blikation mit dem Identittsbewusstsein Europas bzw. des des Nahen Ostens gespielt hat, so dass

In Anbetracht der Tatsache, dass

Rolle in der Geschichte und Entwicklung

Bindung zwischen den Regionen besteht, befasst sich die PuArabischen Raumes. Insbesondere in Zeiten der Globalisierung, in denen immer mehr Kulturen aufeinander treffen und treten Fragen zur Identittsbildung bzw. -bewahrung in den Vordergrund. In der Publikation prsentieren prominente

Die KAS hat sich in gypten dem Phnomen der wachsenden Rolle des Islam im Alltagsleben wie in der politischen Auseinandersetzung in vielfltiger Weise angenommen. So ermglichen wir, neu- aber auch wiedergewhlten Parlamentariern aus allen Fraktiolichen Fakultt der Universitt Kairo, konzipiert und nen, an Fortbildungskursen teilzunehmen, die von unserem akademischen Partner, der politikwissenschaftdurchgefhrt werden. Im Rahmen einer internationalen Konferenz stellten wir 2004 das spezifische Spanweiteren internationalen Konferenz die Gelegenheit, schaften zu errtern.

sich mit unbekannten Einflssen auseinandersetzen mssen,

Fachwissenschaftler ihre jeweiligen Sichtweisen zu dieser Problematik, die unter anderem bei der in Zusammenarbeit mit Konferenz zum gleichnamigen Thema vorgetragen wurden. dem Center for European Studies (CEUS) durchgefhrten

nungsverhltnis zwischen Legislative und Exekutive in

Womens Participation in the hrsg. von Konrad-Adenauer-Stiftung Home Economics, 2005 und Alexandria Association for Democratic Life in Egypt,

islamischen Lndern zur Diskussion und boten in einer unter dem Thema Parlamentsreform unterschiedliche Konzepte legislativen Handelns in islamischen GesellMit unseren Partnern vom Zentrum fr Entwicklungsten von Nachwuchswissenschaftlern ber alternative tungen gyptischen Nachwuchswissenschaftlern die nisse zur Diskussion zu stellen.

Die gesellschaftliche bzw. politische Roltiver Entwicklungen in Richtung einer ma in der Islamischen Welt. Trotz posile der Frau ist ein vieldiskutiertes The-

lnderforschung der Universitt Kairo regen wir DebatStrategien des Sozialen Wandels in islamischen Gesellschaften an und bieten im Rahmen dieser VeranstalGelegenheit, ihre diesbezglichen ForschungsergebMit unseren Partnern vom Zentrum fr Europische grund historischer, kultureller und religiser Unter-

greren Partizipation der Frau am ffentlichen Leben, wei-

sen islamische Lnder immer noch geschlechtsspezifische Ungleichheiten in Bezug auf soziale bzw. politische Integration ten noch intensiver Entwicklungsprozesse bedarf, so lassen Anbetracht dessen analysiert die Publikation die Rolle der auf. Obwohl die politische Integration der Frau auch in gypsich vergleichsweise progressive Entwicklungen erkennen. In Frau in der gyptischen Gesellschaft von verschiedenen Perdurch die Jahrzehnte gegen soziale Ungerechtigkeiten zum das gesamte Buch unterliegt, besagt, dass eine demokratilichen Bevlkerungsanteils nicht zu erreichen ist. Frau in der Verfassung analysiert. Der Grundgedanke, dem Thema hat. Zum anderen wird der Status der gyptischen ben, der insbesondere die Rebellion der gyptischen Frau spektiven. So wird zum einen ein historischer berblick gege-

Studien der Universitt Kairo vergleichen wir Formen schiede und bieten zusammen mit der sozialwissenzesses in einem islamischen Land wie gypten zu

europischer und arabischer Identitt vor dem Hinterschaftlichen Fakultt die Gelegenheit, auch die sozialpsychologischen Auswirkungen des Entwicklungsproerrtern. Durch eine erfolgreiche Einladung an den der KAS ber die Frage: Wie demokratisch ist der Mufti von gypten, Dr. Ali Gomaa, in der Akademie Islam? zu referieren, frderten wir den notwendigen ten Treffen des Mufti mit deutschen Parlamentariern. Kulturdialog genauso wie durch die von uns arrangier-

sche Staatsfhrung ohne die politische Partizipation des weib-

Parlamenten

Islamisten in arabischen

Moderate islamistische Parteien drnParlamente. ber ihre Absichten und

gen in vielen arabischen Staaten in die Motive wird berall gestritten und diskutiert. In einer aktuellen Publikation auf Arabisch dokumentiert die KAS tionen religis ausgerichteter Parteien beleuchtet. gypten zusammen mit der One World

Foundation (OWF) ein Seminar, das die Strategien und Posi-

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JO R D A N I E N
In Jordanien ist der Islam als gesellschaftspolitischer nitischen Muslime eine klare Mehrheit dar (92 ProFaktor auf dem Vormarsch. Unter der Gesamtbevlkerung von sechs Millionen Einwohnern stellen die sunzent). Der sich verringernde Anteil der zwei bis fnf Prozent Christen verteilt sich hauptschlich auf griewird der Umgang der Mehrheit der Muslime mit der lich dargestellt. Auffllig ist die sehr geringe Anzahl von gemischtreligisen Ehen, was sich durch das Fehlen der Zivilehe und durch die religise Prgung des Familienrechts in Jordanien erklren lsst. Die Jahrzehnte dauernde friedliche Koexistenz liegt vor allem an der migenden Politik der interreligisen wohl des langjhrigen Monarchen Hussein als auch den. Verstndigung, die im Zentrum der Bemhungen sodes seit 1999 regierenden Knigs Abdullah II. stanEin mglicher Erklrungsansatz fr diese Situation lsst sich mit einem Blick auf die gesellschaftliche Struktur erkennen. Nach Einschtzung des ehemalische Gesellschaft einen zunehmenden islamischen Charakter. Seit den 1980er Jahren ist die Tendenz gen jordanischen Premierministers, Taher al-Masri, in einem Interview im Jahr 2003 entwickelt die jordanieiner Rckbesinnung auf islamische Traditionen und

Im politischen System nimmt der Islam als politische dere Stellung ein. In einem Land, in dem der Islam

Kraft, aber auch als legitimierender Faktor eine besonlaut Verfassung Staatsreligion (Artikel 2) ist, dient die Rckfhrung der Herrschaftslegitimitt des haschemitischen Knigs auf die Abstammung vom Propheten innerstaatlichen Kontext die Affinitt der glubigen Mohammed als stabilisierendes Element. So wird im Bevlkerungsteile zum Nachfahren des Propheten geanker. In dieser Funktion lieferte Knig Abdullah II. sen Dialog, als er zeitgleich zu seiner Amman Message vom 9. November 2004 die Amman Interfaith einen wichtigen Beitrag zum weltweiten interreligiMessage verkndete. Beschftigte sich die erste Botschaft mit der Frage nach dem wahren friedlichen Akzeptanz. Dabei beruhte die Botschaft auf der geIslam, so bezog sich die zweite auf interreligise Beziehungen auf Basis von Toleranz und gegenseitiger meinsamen Grundlage der drei groen monotheistinutzt, zur politischen Mobilisierung und als Stabilitts-

chisch-orthoxe und griechisch-katholische Gemeinden in Amman, Kerak und Madaba. Im offiziellen Diskurs christlichen Minderheit als unproblematisch und fried-

schen Religionen Judentum, Christentum und Islam: Glaube an die Einheit Gottes, Verehrung und Hingabe zu Gott sowie Liebe und Gerechtigkeit gegenber anderen Menschen. Innerhalb der jordanischen Gesellschaft und ber die fr aufgeklrte Beziehungen zwischen den Religiotungen. Unter der Leitung von Prinz Hassan geniet staatlicher Organisationen als Transmissionsriemen

Landesgrenzen hinaus dienen eine Reihe lokaler nichtnen und zwischen staatlichen und religisen Einrichdas Royal Institute for Inter-Faith Studies sowohl national als auch international ein ausgezeichnetes ReCongress for Middle Eastern Studies im Juni 2006 in zum Dialog der Religionen anzustoen. Ebenfalls nommee. So gelang es dem RIIFS, den Second World Amman mit mehr als 1.500 Teilnehmern aus 78 Lnstand der ehemalige Kronprinz hinter der weltweit dern erfolgreich durchzufhren und wichtige Debatten beachteten muslimischen Antwort von 38 fhrenden Theologen der islamischen Welt auf die Papst-Rede. Weitere wichtige Beitrge fr die interreligise Verleitet wird und das sich verpflichtet, gegenseitige stndigung liefert das Jordan Interfaith Coexistence

religise Praktiken im kulturellen Kontext erkennbar. religise Praxis ohne jegliche politische Motivierung.

Dabei kann grob zwischen drei Gruppierungen unterschieden werden: Die Mehrheit verfolgt eine aktivere Der Einbezug der Religionsausbung in den tglichen rer Zahl mit einem Krperschleier aus. Ferner hamen. Der Tendenz islamischer Renaissance entzieht entweder religisen Praktiken verweigert oder eine

Tagesablauf drckt sich in einer Zunahme von Frauen ben die Besuche der Freitagsgebete stark zugenomsich jedoch ein kleiner Teil der Gesellschaft, der sich liberalere Religionsausbung praktiziert. Dieser Mehrheit von friedlichen aktiven Glubigen und skularen Brgern steht eine dritte religis motivierte Minderheit gegenber, die den Islam zur Verfolgung politischer Ziele einsetzt. Das Spektrum reicht hier von Organisationen wie der Islamic Action Front, die im

mit traditionellem Kopftuch oder in weitaus geringe-

Research Center, das von Vater Nabil in Amman gengste und Missverstndnisse abzubauen. Neben diesen strker wissenschaftlich ausgerichteten Einrichim politischen Bereich, die die Herausforderung des politischen Islams aufgreifen. Unter diesen Organitungen existieren zivilgesellschaftliche Organisationen sationen zeichnet sich besonders das Al Quds Centre for Political Studies aus, das auf innerstaatlicher und regionaler Ebene den Umgang mit dieser politischen Entwicklung begleitet.

legalen parlamentarischen Rahmen ihre Agenda um-

setzt, bis zu verbotenen Gruppierungen, wie der Ho-

nest People of Jordan oder nationalen al-Qaida-Able-

gern, die gewaltsame Aktionen religis rechtfertigen.

N E TZ W E R K
A RA BISC H EN WELT

DEMO KRATI SC H EN W ANDEL IN DER

F R REF ORM UND

17

Die Region des Nahen Ostens hat in den letzten diese Initiativen zu personalisiert, oder wichtige

Jahren zahlreiche Versuche politischer und wirt-

schaftlicher Reformen erlebt. Oftmals jedoch waren Akteure blieben mit ihrem Anliegen ohne weitergehat die Konrad-Adenauer-Stiftung gemeinsam mit dem Al Quds Center for Political Studies aus Amdas zahlreiche dieser Einzelinitiativen versammelt hende Untersttzung. Mit dem Netzwerk fr Reform und demokratischen Wandel in der arabischen Welt man im Dezember 2005 eine Plattform geschaffen, und in einem regionalen Netzwerk zusammenfhrt. Das Netzwerk greift die regionalen Reform-defizite Akteure zusammen. Dabei steht im Vordergrund, einerseits Erfahrungen fr die gesamte Region wie Reformdynamiken auf und fhrt die relevanten nutzbar zu machen, und andererseits die Entwickzu untersttzen. Im Rahmen des Projekts nimmt Religion einen besonders breiten Raum ein. die Fragestellung des Verhltnisses von Staat und Den Projektauftakt bildete die Konferenz zum Thetischen Wandel in der arabischen Welt in Amman im Dezember 2005. Dabei gelang es, unter andenher zu betrachten und die Rolle des politischen

Dialogue avec autrui, Stiftung, Tunis 2006

se questionnner sur soi-mme,

hrsg. von der Konrad-AdenauerDas Regionalprogramm Nahost/Mittelmeer gibt diesen Konferenzband in arabischer und franzsischer Sprache mit zwischen den Religionen und Kulturen zu leisten. Im Zenund Fortschritt, um einen konkreten und zukunftsweisenden Dialog zwischen Christentum und Islam zu initiieren. dem Ziel heraus, einen Beitrag zum besseren Verstndnis

trum der Publikation stehen die Schlsselbereiche Bildung Der Band bietet sowohl eine systematische Analyse des

im Erziehungs- und Bildungsbereich.

Dialogs als auch praktische Beispiele fr Reformanstze (liegt in Englisch und Franzsisch vor)

lung einer gemeinsamen Vision arabischer Reformer

ma Arabisches Netzwerk fr Reform und demokrarem das Verhltnis zwischen Demokratie und Islam Islams weiter zu klren. In einem Follow-up-Treffen im Februar 2006 wurde das Thema des politischen sich auf ein gemeinsames Dokument ber Reform der Konrad-Adenauer-Stiftung und das Al Quds Islams weiter vertieft, und die Teilnehmer einigten und Wandel in der arabischen Welt. Im Herbst 2006 stellten das Regionalprogramm Nahost/Mittelmeer Center for Political Studies die Ergebnisse in einem handelt Reformkonzepte, Mechanismen und lokale

dans le monde arabe,

Bases thologiques et juridiques

Droit de la famille dans lIslam.

hrsg. von Chaire UNESCO dtude comparative des religions und Konrad-Adenauer-Stiftung, Tunis 2005

Im Mittelpunkt dieses Buches steht ein berblick ber die miliengesetze in der arabischen Welt. In einem historischund systematisch vergleichenden Ansatz werden sowohl kutiert. Besondere Beachtung findet dabei die Situation und die Rolle der Frau in islamischen Gesellschaften. (liegt in Arabisch und Franzsisch vor) Gesetzestexte als auch Gewohnheitsrechte eingehend disverschiedenen religisen und juristischen Quellen fr Fa-

Konferenzband der ffentlichkeit vor. Das Buch beErfahrungen im Umgang mit dem politischen Islam
I Anfang 2007 wurde die arabische und englische Homepage des Projektes vorgestellt http://www.islahnet.net/ (siehe Bild), die als Informationsmedium der breiten ffentlichkeit dient und den Netzwerkpartnern eine Kommunikationsplattform bietet.

Geschichte des Qorans,

Theodor Nldeke,

hrsg. von der Konrad-AdenauerStiftung, ins Arabische berTamer, Beirut 2004 tragen und hrsg. von Georges

Mit der Publikation der arabischen bersetzung der Ge-

rad-Adenauer-Stiftung die guten Traditionen des deutschBeitrag zur historisch-kritischen Lesart des Koran.

schichte des Korans von Theodor Nldeke setzt die Kon-

arabischen Wissenschaftsaustausches fort und liefert einen

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AU T O N OM E PA L S T I N EN S I S C H E GE B I E T E
Die heute sogenannten Autonomen Palstinensischen Gebiete spielen historisch fr den Islam eine herausragende Rolle. Ostjerusalem beherAqsa Moschee befindet und die Stelle, von der Himmel entrckt wurde, nicht nur die drittheibergt mit dem Tempelberg, auf dem sich die alaus der Prophet Mohammed fr eine Nacht gen ligste Sttte des Islams. Jerusalem ist auch als Stadt der islamisch akzeptierten Propheten DaZeit die Gebetsrichtung glubiger Muslime. In Hebron wiederum befindet sich mit dem Grab Abrahams und Teilen seiner Familie die letzte

Anderseits haben die palstinensischen Gebiete whrend der letzten 40 Jahre einen stetigen Islamisierungsprozess durchlaufen. Durch Armeen gegen Israel im Sechstagekrieg von die traumatisierende Niederlage der arabischen 1967 und die damit einhergehende Besatzung Ostjerusalems, der West Bank und des Gazageprgten Panarabismus unter der Fhrung von Gamal Abdel Nasser ein jhes Ende. Die streifens fand die ra des skular-sozialistisch dadurch entstandene ideologische Lcke wussten die Islamisten der Muslimbrderschaft zu zelt im Leben der Menschen und eine starke soziale, doch eher unpolitische Kraft, konnte fllen. Der Islam, bis dahin zwar tief verwursich als die neue, vorherrschende Ideologie im Nahen Osten durchsetzen. Der Erfolg der Islamischen Revolution von 1979 gegen den, als stzlich. Schah in Persien verstrkte diesen Trend zuMarionette des Westens wahrgenommenen,

vid, Salomon und Jesus von grter Bedeutung

und bestimmte in den Anfngen sogar fr kurze

Ruhesttte des im Islam hochverehrten Patriarchen und Urahns. Bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts waren noch ein Viertel der Palstinenser christlichen Glaubens. Ihre Anzahl hat erst unter britischer Mandatsherrschaft und israelischer Besatzung durch niedrige Geburtenraten nomiegebiete sind heute zu fast 98 Prozent muslimisch.

Unter dem Banner Der Islam ist die Lsung apparates, gewann die Muslimbrderschaft zunehmend an Einfluss, was schlielich 1987 in der Grndung der Hamas kulminierte. Die Hamas, gerade als Gegenstck zur skular

und mit Hilfe eines ausgefeilten Wohlttigkeits-

und Abwanderung ins Ausland stark abgenom-

men; die Bewohner der Palstinensischen Auto-

geprgten Fatah gegrndet, welche von vielen als zu westlich-orientiert und zu kompromissist fr viele Palstinenser die einzige Alternative zur Partei von Jassir Arafat und Mahmud Abbas. Diese Dualitt des palstinensischen politischen Systems; die tiefe Spaltung der Gruppen manifestiert und die Abwesenheit bereit gegenber Israel wahrgenommen wird,

Trotz der geschichtlichen und theologischen

Bedeutung des Heiligen Landes fr den Islam gebiete nicht als rein muslimisch bezeichnet

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und der berwltigenden muslimischen Mehrwerden. Zu gro ist der Einfluss der kleinen,

heit knnen die Palstinensischen Autonomieaber doch wirtschaftlich wie kulturell starken

Gesellschaft, die sich gerade wieder in bewaffneten Auseinandersetzungen zwischen beiden einer dritten Kraft als politische Alternative sprchspartner zu finden, die nicht mit der pen) assoziiert sind. macht es uerst schwierig, islamische GeHamas (oder anderen israelfeindlichen GrupDarber hinaus ist der Dialog mit islamischreligis ausgerichteten Institutionen oder nomiegebieten insofern ein schwieriges Unterfangen, als dieses Thema vollkommen vom dem Islam wahrgenommen wird. Das alllogbestrebungen daher zum Scheitern. Konflikt mit Israel berlagert ist, der vermehrt auch als Konflikt zwischen dem Westen und umfassende und immer prsente Thema des Gruppierungen in den Palstinensischen Auto-

christlichen Minderheit, die einen berpropor-

tionalen Teil der Elite des Landes stellt. Zu tiefgreifend sind auch die Auswirkungen einer langen Kolonialgeschichte und der fortdauernden nen und Bildungseinrichtungen im Land. Vor diesem Hintergrund sollten die PalstinensiPrsenz christlicher und europischer Institutioschen Autonomiegebiete im gleichen Kontext konkrete Dialogbemhungen von Seiten des christlich geprgten Westens mit islamischen

wie der Libanon gesehen werden. Daher stoen Gruppen schnell auf sensible, von innerpalsti-

nensischen Spannungen geprgte Beziehungen.

Konflikts mit Israel verurteilt die meisten Dia-

DEN

R E C H TS S T A A T

F E S TIGE N

19

Die Arbeit der Konrad-Adenauer-Stiftung in den pa-

lstinensischen Autonomiegebieten har vor allem die

Etablierung und Festigung rechtsstaatlicher Strukturen zum Ziel. Dabei arbeitet sie seit 1996 mit dem rechtsUniversitt Birzeit (IOL Institute of Law) zusammen. Konkret untersttzt die KAS die bersichtlichkeit und wissenschaftlichen Forschungsinstitut der renommierten Vereinheitlichung der in diesen Gebieten geltenden Gesetze. Diese Abeit ist von zentraler Bedeutung, da das leidet: Einige Gesetze und Verordnungen sind Relikte palstinensische Rechtssystem aufgrund seiner Entstehungsgeschichte an Unbersichtlichkeit und Inkohrenz des osmanischen Reiches oder des britischen Mandatsrecht, bei anderen Bestimmungen handelt es sich um lich gibt es das originre Recht der Palstinensischen fhigkeit des Rechtssystems und die Wahrung der Rechte der Brger aus. jordanisches (West Bank) und gyptisches (Gaza) Recht oder auch um israelische Militrverordnungen. SchlieAutonomiebehrde nach den Osloer Vertrgen. Diese

Gesetzesvielfalt wirkt sich destruktiv auf die Funktions-

Wahlkampf in den Autonomen Palstinensischen Gebieten, Januar 2006

Trotzdem muss selbst in den Palstinensischen Autonomiegebieten Islam nicht zwanglufig Extremismus und Gewalt bedeuten. Auch viele palstinensische Muslime lehnen die Monopolisierung ihrer Religion durch extremistische und gewaltbereite Krfte, wie zum Beispiel die Hamas, ab. Vor diesem Hintergrund wurde in mehreren Workshops die Initiative einiger palstinensischer Intellektueller diskutiert, eine politische Gruppe zu etablieren, die sich in ihren Werten Nicht-Muslimen offen bleibt. auf eine moderate Auslegung des Islams beruft und dabei gleichzeitig fr das politische Engagement von Vor kurzem ist diese Gruppe unter dem Namen Wasatieh an die ffentlichkeit getreten. Sie beruft sich darauf, dass eine im westlichen Sinne des Wortes moderate, in der islamischen Terminologie mittlere, so authentisch ist und von einem wahrscheinlich hheren Anteil der glubigen Muslime geteilt wird, als ein extremistisches Verstndnis. Diskutiert wird nun

Hier setzt die KAS an und untersttzt den Aufbau einer Datenbank, die alle anwendbaren Gesetzestexte umfasst. Nutznieer dieser Datenbank sowie der darauf beruhenden Fortbildungsmanahmen sind Richter und 1996 frdert die Konrad-Adenauer-Stiftung das IOL in

Anwlte, Politiker, Wissenschaftler und Studenten. Seit seinem Projekt Programm zur Unersttzung der Legislative. Im Rahmen dieser Projektttigkeit erfahren vor allem diejenigen Institutionen systematische Beratung, die in den Legislativprozess involviert sind. Die Arbeit umfasst sowohl rechtliche als auch technische Hilfe. Besonderes Augenmerk wird auf die Gesetzesharmonihrde mit dem Grundgesetz (basic law), gelegt. Die in diesem Rahmen aufgegriffenen Menschenrechtsfragen stimulieren eine intensive Diskussion in der (lokalen) Fachffentlichkeit, die erhebliche Auswirkungen auf des Rechts hat. Auf diese Weise werden ParlamentsExekutive im Sinne einer besseren Beachtung und Sicherung der Menschenrechte beeinflusst. den Gesetzgebungsprozess selbst und die Umsetzung abgeordnete und hochrangige Entscheidungstrger der

sierung, hier vor allem die Herstellung der Konformitt

der Gesetzgebung der Palstinensischen Autonomiebe-

vermittelnde Auslegung des Islams mindestens eben-

die Umsetzung dieser Auslegung in praktische Handlungsanweisungen, nicht zuletzt im Bereich der Polithematische Anknpfungspunkte. tik. Fr die KAS bietet eine solche Diskussion etliche Neben der mglichen Kooperation mit einer solchen triert sich die Arbeit des Auslandsbros PalstinenFrderung einer aktiven Zivilgesellschaft und einer funktionierenden Rechtsstaatlichkeit.

In Kooperation mit dem IOL organisiert die KAS darber hinaus rechtswissenschaftlich ausgerichtete Fortbildungen und Konferenzen mit lokalen und internationalen Experten. Primres Ziel dieser Veranstaltungen ist es unter anderem, den rtlichen Verantwortungstrgern aus Politik und Jusitz die Notwendigkeit rechtsstaatpalstinensischen Staates zu vermitteln.

moderat-islamischen politischen Alternative konzensische Autonome Gebiete auf die Untersttzung des palstinensischen Staatswerdungsprozesses durch die

licher Strukturen fr den Aufbau eines demokratischen

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IS R A E L
Israel ist als jdischer Staat nicht Teil der arabischmuslimischen Welt. Zum einen befinden sich aber unter der Kontrolle Israels heilige Sttten, welche auch fr Muslime von Bedeutung sind. Zum anderen gibt es in Israel einen Bevlkerungsanteil von 19,7 Pro-

ren sich die Araber in Israel zunehmend mit der palstinensischen Nationalbewegung im Westjordanland. Seit wicklung zu einer Debatte unter den Arabern Israels, die alternative Vorschlge fr die Beziehung zwischen 1993, dem Beginn des Oslo-Prozesses, fhrt diese EntMehrheit und Minderheit in Israel hervorgebracht hat ansprchen. Auerdem sinkt innerhalb des arabischen Sektors von Israel signifikant die Bereitschaft, sich an

eine Beziehung basierend nicht mehr allein auf individu-

zent Arabern, welche zum grten Teil Muslime sind. Der erste dieser beiden Aspekte betrifft die heiligen berg im Zentrum erheben Juden Anspruch, da sich hier die historische Sttte des ersten und zweiten Sttten in Jerusalem. Auf Jerusalem mit dem Tempeljdischen Tempels befindet. Auch Christen erheben Anspruch insbesondere auf die Sttten der Passion Jesu. Schlielich ist der Tempelberg mit der Al Aqsa nicht zu trennen. Jerusalem steht im Zentrum der Moschee auch den Muslimen heilig. Heute sind in der politischen Auseinandersetzung zwischen Israel und lstinensern. Dies findet nicht zuletzt darin seinen Ausdruck, dass der seit dem Jahr 2000 begonnene

ellen Rechten, sondern zunehmend auf kollektiven Rechtsden demokratischen Institutionen in Israel zu beteiligen. So hat etwa die Wahlbeteiligung in den letzten Dekaden kontinuierlich abgenommen. Etwa 46 Prozent der arabiDie islamische Bewegung, welche sich aus den ideolovor diesem Hintergrund zunehmend an Einfluss. gischen Quellen der Muslimbruderschaft speist, gewinnt Innerhalb der Fhrung der islamischen Bewegung beDifferenzierung in eine sdliche Fraktion unter Sheikh Araber in die israelische Demokratie vertritt und etwa eine Wahlbeteiligung untersttzt, und eine radikalere schen Familien leben heute unterhalb der Armutsgrenze.

sehr umstrittenen Jerusalemfrage Religion und Politik den arabischen Nachbarn, insbesondere mit den Papalstinensische Aufstand gegen Israel Al Aqsa Intifada genannt wurde und auch sonst Jerusalem von religis zu untermauern. Am Ende der britischen Mandatszeit 1948 wurde der Ostteil Jerusalems mit arabischen Fhrern benutzt wird, um ihre Herrschaft den heiligen Sttten von der UNO zu einem corpus der Ostteil Jerusalems und die heiligen Sttten von lem ist nicht Teil der Autonomen Palstinensischen Gebiete, welche 1993 im Zuge des Oslo-Prozesses

stehen jedoch starke Spannungen. Dies fhrte zu einer Darwish, die eine eher pragmatische Eingliederung der nrdliche Fraktion, die eine Wahlbeteiligung ablehnt und im Sommer 2006 hat die Spannungen zwischen Juden die Anerkennung als nationale Minderheit ein. Zunehber die Stellung der Araber innerhalb des jdischen

eine alternative, selbststndige politische Reprsentation und Arabern in Israel weiter verschrft. Generell fordern die Araber Israels heute vor allem kollektive Rechte und mend selbstbewusst verlangen sie auch eine nderung der Grundlagen des israelischen Staates. Die Diskussion Staates und die Koexistenz von Juden und Arabern wird mokratie in Israel darstellen. Bislang wurden diese Fraund die Verbesserung des sozialen und wirtschaftlichen Status der arabischen Bevlkerung vernachlssigt. gen im jdischen Sektor Israels weitestgehend ignoriert in Zukunft eine der Hauptherausforderungen fr die De-

und soziale Institutionen favorisiert. Der Krieg im Libanon

separatum, d. h. einem vlkerrechtlichen SondergeJordanien, danach von Israel kontrolliert. Ostjerusaentstanden. Eine Entschrfung des Konfliktes angeeinem israelisch-palstinensischen Friedensvertrag Lsungsmodelle, welche herkmmliche Souvernittsvorstellungen nicht selten transzendieren.

biet, erklrt. Bis zum Sechstagekrieg von 1967 wurde

sichts der verschiedenen Ansprche wird es erst mit geben. Fr Jerusalem existieren inzwischen kreative

Der zweite oben genannte Aspekt betrifft die auf is83 Prozent Muslime, 8,6 Prozent Christen und 8,4 Prozent Drusen sind. Diese Bevlkerungsgruppen

Interreligiser Dialog im KAS-Konferenzzentrum: Vertreter der Weltreligionen diskutieren die Rolle von Religion fr Koexistenz in Frieden.

raelischem Staatsgebiet lebenden Araber, von denen stellen fr Israel als einen jdischen und demokratischen Staat eine groe Herausforderung dar. Nach kaum ausgebildet. Von den Arabern im jordanisch der Grndung Israels im Jahr 1948 war das nationale Bewusstsein der Araber auf dem Staatsgebiet Israels kontrollierten Westjordanland waren sie weitgehend

isoliert. Seit dem Sechstagekrieg von 1967 identifizie-

Politische Bildungsarbeit mit dem Israel Democracy Institute: Demokratische Werte an alle Generationen vermitteln.

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Die KAS frdert in Jerusalem insbesondere Projekte

im Bereich Religion und Politik. Wir stellen Plattformen zwischen Israelis und Palstinensern zur Verfgung, wo auf der politischen Ebene tragfhige Lsungsmodelle fr den israelisch-palstinensischen Konflikt dis-

IS R A EL IS UND JORDA NIERN

E RZI EH UNG VON PA LS TINENSE RN,

GE ME I N S A ME

kutiert werden. Auerdem tragen wir mit dem interD E MOKRA TIE-

religisen Dialog dazu bei, dass das gegenseitige Verstndnis zwischen Juden, Christen und Muslimen, gerade auch in Jerusalem, wchst. Nicht selten werden dabei Gemeinsamkeiten deutlich, welche helfen knnen, auch politisch den Konflikt zu entschrfen. Eine klammert wurde. Seit einem Jahr bemhen wir uns deshalb insbesondere auch um das Gesprch zwischen Religionsvertretern und Politikern. Auerdem Schwachstelle der Oslo-Verhandlungen war nicht zu-

Im Rahmen des von der EU kofinanzierten Projektes Eastern Civic Education as a Leverage for Peace,

der Konrad-Adenauer-Stiftung Israel, Utilizing Middle werden in einem Zeitraum von zwei Jahren israelische, palstinensische und jordanische Schler in einem erziehung unterrichtet. Neben der Einfhrung des speziellen Programm zur Demokratie- und FriedensUnterrichtsprogramms in 15 Schulen in Israel, den palstinensischen Autonomiegebieten und Jordanien

letzt, dass der religise Aspekt des Konfliktes ausge-

wollen wir mit einem durch die EU gefrderten Projekt zur politischen Bildungsarbeit in israelischen, palstidass Werte wie Demokratie, Toleranz, Pluralismus in den jeweiligen Gesellschaften gestrkt werden und damit auch Konfliktpotentiale abgebaut werden. Mit dem Konrad-Adenauer-Programm fr jdischnensischen und jordanischen Schulen dazu beitragen,

stehen vor allem drei Workshops pro Jahr im Vorderdanische Lehrer und Schler gemeinsam teilnehmen. Fr das Projekt wurde ein spezielles Curriculum mit Das Unterrichtsprogramm soll sowohl Schlern, als

grund, an denen israelische, palstinensische und jor-

den Themen Gleichberechtigung, Toleranz, Recht

arabische Zusammenarbeit an der Tel-Aviv-Universitt arbeiten wir allerdings auch fr die Integration der Araber in Israel. Dabei geht es nicht nur um die Erforschung der sozialen und politischen Entwicklungen innerhalb des arabischen Sektors, sondern auch um arabischen Dialog und die politische Bildungsarbeit eine strkere Sensibilisierung israelischer Politiker fr insbesondere im arabischen Sektor. Mit dem Projektwollen wir dazu beitragen, dass sich die Lebensverdurch arabische Frauen oder durch Frderung der hltnisse in der arabischen Bevlkerung verbessern, dieses Thema. Auerdem untersttzen wir den jdischpartner Jewish Arab Center for Economic Cooperation unter anderem durch Frderung der Existenzgrndung strkeren Integration von Arabern in den israelischen High-Tech-Sektor. Auerdem arbeiten wir mit der Bendes Landes durch spezielle Weiterbildungskurse einen besseren Zugang zu hherer Bildung und bewusst politischen Partizipation zu ermglichen. Als KAS knnen wir so insgesamt mit konkreten

und Gerechtigkeit und Active Citizenship entwickelt. auch Lehrern demokratische Werte vermitteln und die Schler zu offenen Brgern erziehen, die aktiv an der politischen, sozialen und kulturellen Gestaltung von Staat und Gesellschaft teilnehmen.

Durch die Verinnerlichung der im Unterricht vermittelten Werte und die gemeinsamen Treffen von Schlern und Lehrern aus Israel, den palstinensischen Autonomiegebieten und Jordanien sollen Verstndnis und Toleranz gefrdert werden und so zu einem friedlicheren Miteinander in der Region beitragen. Anfang Juli 2007 fand das erste Training of Trainers jordanische Lehrer mit Hilfe ausgebildeter Trainer gemeinsam auf das Unterrichtsprogramm vorbereitet wurden.

Seminar statt, in dem palstinensische, israelische und

Gurion-Universitt zusammen, um Beduinen im Sden

Publikation von KAS und der Universitt Tel Aviv ber das Wahlverhalten von Arabern und Drusen bei den Kommunalwahlen 2003

Schritten dazu beitragen, dass moderate Krfte im arabischen Sektor Israels gestrkt werden und die wirtschaftliche und politische Integration der Araber Dialog Beitrge zum besseren Verstndnis zwischen Muslimen und Juden (und Christen) in Israel sowie zwischen Israel uns seinen Nachbarn. in Israel verbessert wird. Auerdem leisten wir durch

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SE N E GA L
Die Bevlkerung Senegals setzt sich aus circa zusammen. Der Islam ist seit dem 10. Jahr(vor allem der Katholizismus) seit dem 15 hundert in Senegal prsent, das Christentum Jahrhundert. Die traditionellen Religionen spielen nur noch eine periphere Rolle, wobei allerteilweise in die Praxis der Buchreligionen integriert wurden. Der Islam in Senegal besteht aus Bruderschaften mit Sufitradition, die indirekt auch politischen Einfluss ausben und in aktiv sind. Die Ausprgungen des Islams reichen von einem puristischen Islam saudiarabischer Prgung, der jedoch nur wenige verschiedenen Wirtschaftszweigen erfolgreich
Nein zur Gewalt. Generation ohne Gewalt. Veranstaltung der KAS Senegal mit ber 3000 jugendlichen Teilnehmern. Ziguinchor, Hauptstadt der Casamance (Brgerkriegsregion), April 2006.

95 Prozent Muslimen und fnf Prozent Christen

dings Elemente dieser afrikanischen Religionen

Anhnger hat, bis hin zu stark afrikanisierten

Islamformen, wie beispielsweise bei den Mouriden. Der Bruderschaftsgrnder ist Senegalese, reiche inhaltliche und formale Elemente dieser Ausprgung tragen senegalesische Zge. Die len Gleichgewicht bei. Bruderschaften tragen mageblich zum soziaMuslime und Christen leben in Senegal seit der Pilgerort befindet sich in Senegal und zahl-

Christentum, bieten den hufig orientierungslage.

armen Jugendlichen eine IdentifikationsgrundIn dieser Situation ist der interreligise Dialog ein wichtiges Mittel, um entstehende Fronten von vornherein aufzuweichen und die geistigen und mentalen Dispositionen zum Dialog und zur Kommunikation zu schaffen. Daher sen Dialog initiiert. hat die KAS seit 2005 eine Serie von Veran-

www.kas.de

Jahrhunderten friedlich zusammen, viele Familien sind gemischt und trotz ihrer Minderheisiert oder benachteiligt. Jedoch sind in den tenposition sind die Christen nicht marginaliletzten Jahren mehrfach Reibungen zwischen den beiden Konfessionen aufgetreten, was teilweise auf eine politische Instrumentalisierung gewisse, noch beinahe unmerkliche Tendenz hin zu einer Radikalisierung des islamischen lesische Islam in der Regel sehr offen, toleder Religionsangehrigkeit, aber auch auf eine Glaubens zurckgeht. Wenn auch der senegarant, kommunikativ und friedlich ist, traten in Im Straenbild Senegals sieht man gelegentwar in diesem Land, in dem die Frauen sich den letzten fnf Jahren einzelne religise Fh-

staltungen und Publikationen zum interreligiIn einem Seminar mit der Studentenassoziation Mouvement Citoyen wurde im Februar 2005 die Frage der Rolle der Religionsausbung und des Religionsunterrichts an Schulen und Universitten analysiert. Kurz zuvor tigen Kontroversen ber den Laizismus des war der obligatorische Religionsunterricht in allen Schulen eingefhrt worden, was zu hefStaates gefhrt hatte. Ende 2005 publizierte das seitdem sehr stark nachgefragt wird. In ten vorgestellt, auch die afrikanischen. Ziel die KAS das Buch Die Religionen in Senegal, dieser Verffentlichung werden alle in Senegal praktizierten Religionen und Religionsvarianwar es, allen Lesern die grundlegenden Infor-

rer mit fundamentalistischen Ansichten hervor. lich Frauen mit Kopftuch oder gar Schleier, was vor zehn Jahren noch eine absolute Ausnahme entweder traditionell afrikanisch oder hochmolig laizistische Universitt ist mittlerweile von religisen Vereinigungen und Clubs berst, der Islam, und in manchen Fllen auch das

dern westlich kleiden. Die vor Jahren noch vl-

mationen ber die Religionen des Landes zur zubauen und zum Dialog einzuladen. Diese

Verfgung zu stellen und somit Vorurteile ab-

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Les religions au Sngal,

hrsg. von Centre des Etudes des Sciences Adenauer-Stiftung, Dakar 2005

et techniques de linformation und Konrad-

Verffentlichung soll anlsslich des Gipfels der Organisation der Islamischen Konfrenz (OIC) in Dakar im Mrz 2008 neu gedruckt und an Symposium zum Thema Die religise Toledie Teilnehmer aus aller Welt verteilt werden. Im Dezember 2005 veranstaltete die KAS ein ranz, in dessen Verlauf die Rolle von vier groen senegalesischen Staatsmnnern und Wissenschaftlern fr die demokratische Entwicklung und das religise Zusammenleben analyverstrkten Auseinandersetzung in politischen Kreisen ber die Wechselwirkungen zwischen Politik und Religion. Anfang 2006 wurde von groen Jugendorgagelebt und weiterentwickelt wurde. Im Jahr

Erschienen in der Reihe Les Cahiers de lAlternance, prsentiert dieses Buch alle in Senegal von Islam und Christentum in allen Varianten und Ausprgungen werden ebenso detailliert praktizierten Religionen. Geschichte, Entwicklung dargestellt wie die groen Persnlichkeiten dieser Religionen in Senegal. Der in mehreren groen Bruderschaften prsente senegalesische Islam weist Besonderheiten auf, die eingehend analy-

siert werden. Den traditionellen afrikanischen Religionen wird ebenfalls Aufmerksamkeit gewidmet, da sie hufig ignoriert werden, obwohl sie teilweise in synkretistischer Form parallel zu den Buchreligionen praktiziert werden. Ein Hauptkapitel handelt vom friedlichen und konstruktiDialog. ven Zusammenleben der Religionen in Senegal und vom interreligisen

siert wurde. Dieses Symposium fhrte zu einer

nisationen ein Kolloquium zum interreligisen Dialog in Thies veranstaltet, wo dieser Dialog 2006 initiierte die KAS eine Serie von VeranLouis und mehreren kleineren Stdten. Die

La tolrance religieuse, Reflet de laspiration dune nation la dmocratie, hrsg. von Dakar 2007 Karsten Dmmel und Amadou Booker Sadji, Diese Verffentlichung bietet eine Darstellung

staltungen zum interreligisen und interkultu-

rellen Dialog in Dakar, Ziguinchor, Thies, Saint Seminare fanden in Schulen, Universitten und in den Rumlichkeiten der KAS statt. Ein franbeziehungsweise Fachmann referierten ber zsischer Experte und jeweils ein muslimischer und ein christlicher senegalesischer Geistlicher das Thema des christlich-islamischen Dialogs toren der Zivilgesellschaft. Auf diese Weise

und Analyse des Werkes von vier senegalesischen Autoren, Wissenschaftlern und Staatsmnnern im log. Der Dichterprsident Leopold Sedar Senghor und der Diplomat und Staatsmann Birago Diop gelten in Senegal als glaubwrdige Vertreter des Dialogs und der religisen Toleranz. Der Wissenlang die Konzeption von religiser Toleranz und Vlkerverstndigung. Abdoulaye Sadji, Autor und Politiker der Periode vor der nationalen interkulturellen Dialogs. Unabhngigkeit, gilt ebenfalls als Verfechter des interreligisen und schaftler Cheikh Anta Diop verteidigte sein Leben Hinblick auf ihren Beitrag zum interreligisen Dia-

und diskutierten im Anschluss intensiv mit den Schlern und Studenten sowie mit Multiplikawurde das Thema in die Schulen und Universigen und dort der fruchtbare Dialog zwischen gefrdert. den Anhngern der verschiedenen Religionen

tten der wichtigsten Stdte des Landes getra-

Le dialogue interreligieux, Dakar 2005

hrsg. von Association de coopration

dcentralise und Konrad-Adenauer-Stiftung, Der Comic zum interreligisen Dialog macht

junge Senegalesen sowie junge Erwachsene der westafrikanischen Nachbarlnder mit dem Konzept des interreligisen Dialogs vertraut, hilft Vorurteile abzubauen und frdert einen frucht-

baren Austausch zwischen Menschen verschiedener Religionen. Die Comics im Rahmen der Serie Afrique Citoyenne werden in 10.000 Exemplaren gedruckt und an alle Mittel- und Oberschulen,

Universitten und Jugendvereinigungen verteilt. Sie sind ein geeignetes Mittel zur Sensibilisierung von jungen Erwachsenen im Hinblick auf ein konstruktives Zusammenleben der verschiedenen Religionen.

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NI G E R I A
Nigeria hat 140 Millionen Einwohner, von denen etwa 70 Millionen Muslime sind. Damit ist es nicht nur das Land mit den meisten Muslimen auf dem Kontinent. bevlkerungsreichste Land Afrikas, sondern auch das Die in der Vergangenheit hufigen Konflikte sind mul-

Dies ist der Hintergrund, vor dem die KAS in Nigeria seit 1999, nach Beginn der Demokratisierung des gionen bergreifende Trainings zur Konfliktprvention Seit mehreren Jahren werden sie sehr erfolgreich in werden Multiplikatoren geschult, die dann auf wirkKonfliktbegrenzung einben. Diese Arbeit wurde im tigte Bundesstaat diesmal wirklich friedlich blieb. und -deeskalation sind hier wichtige Instrumente. unserem Schwerpunktstaat Plateau durchgefhrt. Es licher grass root-Ebene mit der hier besonders heterogenen und damit konfliktanflligen Bevlkerung Vorfeld der Wahlen von 2007 noch intensiviert mit Landes, schwerpunktmig arbeitet. Ethnien und Reli-

gene Staaten, die noch nicht wirklich zu einer Nation zusammengewachsen sind. Zugang zu den knappen Ressourcen also kono-

tidimensional und nicht untypisch fr ethnisch hetero-

mische Fragen stehen unter den Konfliktursachen

dem erfreulichen Resultat, dass dieser eher berchIm Jahr 2006 wurde mit der direkten Arbeit der KAS im islamischen Norden des Landes begonnen. Eine regelmige Prsenz deutscher Stiftungen gab es hier ge Wohlwollen ein. Bald wurde mit dem interaktiven wichtigsten traditionellen Herrscher, brachte das ntiRadioprogramm Vision Nigeria begonnen, das inzwistrahlt wird. Als Forum fr rationalen politischen und sozialen Dialog dient es der interkulturellen Verstndigung bewusst indirekt, ohne diese zum expliziten Gegenstand zu machen.
NIG ER IA

wohl an erster Stelle. Dazu zhlt die Verwendung der stark abhngig ist. Fragen wie die Rechte von Ein-

ten l, von denen der islamische Norden wirtschaftlich geborenen und zugezogenen Siedlern, die VerteiUnterschiede ergeben einen explosiven Cocktail aus lung der politischen mter nach ethno-religisen Pro-

leinnahmen aus dem im christlichen Sden gefrder-

nicht. Eine Audienz beim Emir von Kano, einem der

porzgesichtspunkten oder sprachliche und kulturelle

divergierenden Interessen und komplexen Loyalitten. Wird dieser etwa durch politisch interessierte Nutznieer mittels Gewalttaten gezndet, erfolgt die meist unvermeidliche Solidarisierung entlang ethnonoch dazu Stammesgenossen sind und die eigene Anhngern der eigenen Religionsgruppe, die hufig Sprache sprechen, letztlich mehr vertraut wird als den Anhngern einer anderen Religion, die einem anderen Stamm angehren und mit denen man sich nur in dem oft schlecht gesprochenen Englisch verstndigen kann. Genuin theologische Fragen spielen keine wirkGelegenheit zu privater Rache, um Beute bei Plndeum, die berschssigen Krfte Amok laufen zu lassen. scher Absicht von Anhngern jeder Religionsgruppe oder jedes Stammes angezettelt werden. Keine Grupreligiser Bruchlinien: Es ist verstndlich, dass den

schen von Millionen Hrern des islamischen Nordens

regelmig gehrt und in der Sprache Haussa ausge-

Sokoto

liche Rolle, sondern sind eher vorgeschoben. Es geht

vielmehr um ein Wir gegen Sie, um eine gnstige

Kano

rungen oder bei Jugendlichen auch ganz einfach darAuch knnen spontane Gewaltakte je nach strategipe ist hier heiliger als die andere.

Bauchi
Nig er
Be

nu

staaten das islamische Scharia-Recht eingefhrt.

Vor einigen Jahren wurde in Nigeria in zwlf Bundes-

die ein Kind bekam und 2002 zum Tode durch Steinigerichtes. Strafe durch das Urteil eines islamischen Berufungs-

wieder verheirateten Amina Lawal weltweit Furore,

Schon bald machte der Fall der geschiedenen, nicht

Lagos

Benin

Niger

Calabar

gung verurteilt wurde. Sie entkam dem Vollzug dieser


Nrdlich der beiden Flsse Niger und Benue ist die Bevlkerung weit berwiegend muslimisch. Sdwestlich davon ist der Anteil von Christen und Muslimen etwa gleich. Sdstlich davon leben fast ausschlielich Christen.

Bevlkerungsdichte pro qm

unter 100 bis 250 bis 450 bis 700

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Glubige in Kano strmen zum Gebet in die Moschee.

Kano wurde zum Schwerpunktstaat der KAS ausgedort jetzt Veranstaltungen der KAS statt. An diese angeknpft werden: auch die Parlamente anderer

baut, sein Parlament beraten und regelmig finden Entwicklung soll in der soeben beginnenden Legislatur beraten. Die Rationalisierung der politischen Auseinrupten Aktivitten hin zur Debatte mit Argumenten islamischer Bundesstaaten im Norden werden knftig

Primr betreiben wir also wo immer sinnvoll inter-

kulturellen Dialog als integralen Bestandteil unserer

Arbeit statt ber seine Mglichkeiten und Grenzen zu Nigeria das direkte Gesprch mit islamischen Fhrern, der deutschen Botschaft gemeinsam veranstalteten Iftar-Debatte werden im Fastenmonat fhrende Verdiskutieren. Aber natrlich sucht die Stiftung auch in

seien sie geistlich oder weltlich. In der jhrlich mit

andersetzung weg von Gewaltanwendung und korund Gegenargumenten, die Pazifierung der AuseinanDemokratie des Landes in seinen islamisch wie in der Stiftung angestrebten Stabilisierung der jungen dersetzungen also ist ein wichtiges Element der von

treter der Religionen zum Dialog und anschlieendem gemeinsamen Fastenbrechen zusammengefhrt. Vor den Wahlen hat das von der KAS initiierte und gemeinsam mit der Erzdizese von Abuja und der muslemischen Dachorganisation in Abuja durchgefhrte Nigerian Moral Leaders Forum die Mitglieder

seinen christlich geprgten Staaten.

Journalisten. Allzu oft lieen sie sich in Nigeria in der Vergangenheit zur Eskalation von Konflikten missVergeltungsmanahmen an und kostete Menschenleben (zu Beispiel im Zusammenhang mit den Mofr Friedensjournalismus hat die KAS zusammen hammed-Karikaturen). In einer Reihe von Workshops mit der Justice, Development and Peace Commission brauchen. Ihre reierische Berichterstattung fachte

Wichtige Akteure ffentlicher politischer Dialoge sind

aller Religionsgemeinschaften zu friedlichem Verhalten bei den Wahlen aufgerufen. Der soeben neu gewhlte Friedensbotschaft geschickt. Dieser Appell fruchtete: und muslimischen Prediger bei ihren wchentlichen Gebeten die Glubigen immer wieder zu Friedfertiglems, hatte einen persnlichen Abgesandten mit einer Sultan von Sokoto, der unumstrittene Fhrer der MosIn den Wochen vor der Wahl forderten die christlichen keit auf. Natrlich lsst sich ein Kausalzusammenhang weder nachweisen noch wollen wir ihn in Anspruch sten Wahlen in Nigeria mit etwa 200 Toten deutlich nehmen. Dennoch bleibt die Tatsache, dass die jngals ber 1000 Opfer zu beklagen waren. Die befrchganz aus. tete Welle ethno-religis gefrbter Gewalttaten blieb

Journalisten aus ganz Nigeria fr verantwortliche Be-

wchiges Training fr Funkjournalisten zum Thema interkultureller Dialog durchgefhrt.

Imam sowie der Deutschen Welle ein intensives, zwei-

zusammen mit einem katholischen Priester und einem

richterstattung weitergebildet. Im Herbst 2007 wurde

weniger gewaltttig waren als die Wahlen von 2003,

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BOS N I E N UND H E R Z E G O W I N A
Eine Besonderheit Bosnien und Herzegowinas liegt seit langem in seiner religisen und kulturellen Vielfalt. Der Staat wird aus drei sogenannten konstitutiven Vlkern gebildet: den Bosniaken, den Serben und den bensgemeinschaft und die Kroaten grtenteils Angehrige der rmisch-katholischen Kirche. Es existieren nationale Minderheiten. Obwohl es seit 1992 keinen hen Schtzungen davon aus, dass die Muslime mit

des Landes und stellt den zentralen Schritt fr die

Neben lokalen Geistlichen nahmen Vertreter der rungsorganisationen teil.

Mehrheit, teilweise in der einer Minderheit befanden. zustndigen Ministerien fr Menschenrechte und Justiz der politischen Parteien und von Nichtregie-

onsgemeinschaften sich teilweise in der Position der

teilen durchgefhrt, so dass die betreffenden Religi-

tungen wurden auf lokaler Ebene und in allen Landes-

Gewhrung von Religionsfreiheit dar. Die Veranstal-

Kroaten. Die Bosniaken sind mehrheitlich Muslime, die Serben sind zumeist Angehrige der orthodoxen Glauauerdem eine kleine jdische Gemeinschaft sowie 17 Zensus in Bosnien und Herzegowina gegeben hat, geetwa 40 Prozent der Bevlkerung die grte Glaubensgemeinschaft bilden, etwa 31 Prozent der Bevlkerung sind serbisch-orthodox und 15 Prozent rmisch-katholisch. Wegen der Bosnien und Herzegowina auszeichnenden, ungewhnlich starken ethnisch-nationalen und religis-konfessionellen Zersplitterung die nicht zuletzt durch den jngsten Konflikt (1992 1995) vertieft wurde setzt sich die KAS seit der Aufnahme ihrer ein. Zugleich leistet die KAS mit ihren Manahmen

tausch, sondern wurden mit frmlichen Erklrungen bei starker Medienbeteiligung abgeschlossen. Sie

Die Gesprche verharrten nicht im Informationsausbewirkten, dass das zustndige Ministerium fr Men-

schenrechte endlich die Arbeit an der Durchfhrungsverordnung zum Religionsgesetz in Angriff nahm und legung der mangelhaften Anwendung des Gesetzes eine Kontrolle ber die lokalen Behrden erreicht. beschleunigte. Auch wurde durch die kritische Offendas allgemeine Problembewusstsein verbessert und

Fr die innere Festigung des IRR, die Strkung seines Selbstverstndnisses ebenso wie fr die Hebung seiner Autoritt und Ausstrahlung nach auen war die hchsten religisen Wrdentrger des Landes nach von der KAS organisierte Informationsreise der vier lich richtig terminiert, um ein positives Signal der sten der Integration Bosnien und Herzegowinas in Brssel im April 2006 sehr wichtig. Sie war auch zeit-

Ttigkeit 1997 besonders fr den interreligisen Dialog zur Erneuerung von Vertrauen zwischen den Gruppen Vershnung zwischen den Bevlkerungsgruppen. einen Betrag zur Vergangenheits-bewltigung und zur Mit der Frderung des interreligisen Dialogs hat sich und heikel von anderen internationalen Akteuren bislang weitgehend gemieden wurde. Wir befinden uns

hchsten religisen Wrdentrger des Landes zugunkurz zuvor eingeleiteten Verhandlungen um ein Stabilisierungs- und Assoziierungsabkommen fr den Balkanstaat von grter Bedeutung war. Eine bedeutende Vorstufe zu der Informationsreise die Europische Union zu senden, was angesichts der

die Stiftung auf ein Feld begeben, das weil zu sensibel

aber auch in einer Vorreiterrolle. Als einen der wichgegrndeten Interreligisen Rat (IRR). In diesem

daher mit dieser Arbeit in einer exponierten, zugleich

des IRR nach Brssel war die gemeinsame aktive Teilnahme an der internationalen Fachkonferenz der KAS und des International Council of Christians and Jews/ Abrahamic Forum Mitte November 2005 in Sarajevo.

tigsten Kooperationspartner betrachten wir den 1997 tionellen Religionen Bosnien und Herzegowinas zusampartner der Stiftung in Bosnien und Herzegowina. unabhngigen Organisation und ist seither ein Hauptmengeschlossen. Anfang 2005 wurde dieser zu einer haben sich die hchsten Wrdentrger der vier tradi-

Diese ffnete die Diskussion zu Grundsatzthemen des


ICCJ Expertengesprch in Sarajevo Visionen einer gerechten Gesellschaft

In besonderer Weise zu unserem Erfolg beigetragen eine Serie von Gesprchskreisen ber das fr alle hat der Ansatz, die Kooperation mit dem IRR durch Religionsgemeinschaften gleichermaen bedeutsame Religionsgesetz zu beginnen. Dieses krzlich verab-

und Rechte der Kirchen und Religionsgemeinschaften

schiedete Gesetz sichert erstmals wieder die Existenz

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Seminar in Foca mit 40 jungen Theologen der katholischen, islamischen und serbisch-orthodoxen theologischen Fakultten, 22. Mai 2006.

nien und Herzegowinas einen ersten intensiven, in gutem Geist verlaufenden Dialog im Lande selbst ber die Grben hinweg. Die ebenso intensive wie ermutigende Kooperation mit dem IRR konnte 2007 mit

durch die starke Beteiligung fhrender Geistlicher der Religionsgemeinschaften Bos-

weltweiten interreligisen Dialogs und ermglichte durch den Veranstaltungsort und

Deutschland vor allem mit den kirchlichen Bildungs- und Begegnungshusern samdell auch in Bosnien und Herzegowina einzufhren. Mit dem Arbeitsbesuch Bischof

Das Institut knpft an die Erfahrungen an, die man nach dem Zweiten Weltkrieg in

der Grndung des Interreligisen Instituts einen vorlufigen Hhepunkt erreichen.

meln konnte. Bereits im Mai 2005 wurde von Seiten der KAS empfohlen, dieses MoHomeyers in seiner Eigenschaft als Prsident der Kommission der Bischofskonferenzen der EU in Sarajevo war zudem ein Schritt gemacht, der zur Verwirklichung dieser

Medien und Religion Dem Thema des Verhltnisses zwischen Medien und Religion und damit auch zwischen Gesellschaft und Religion widmet sich die neuste Publikation der Konrad-Adenauer-Stiftung in Bosnien und Herzegowina. In einer empirisch erstellten Studie und unter Einbeziehung von Medienexperten und Vertretern der vier traditionellen Religionsgemeinschaften wurde untersucht, ob es eine ausgewogene Berichterstattung gibt, ob die Berichterstattung informativ und vorurteilsfrei ist und ob interreligiser Dialog in den Medien stattfindet.

und den vier traditionellen Religionsgemeinschaften darstellen.

Idee beitrug. Ab Oktober 2007 soll das Institut eine Brcke zwischen der Gesellschaft

katholische, muslimische und orthodoxe Theologiestudenten gemeinsam die theologischen Fakultten des Landes besuchen, um sich gegenseitig ihre Curricula, aber auch die Glaubenspraxis nher zu bringen. Nichts kann seine Bedeutung strker unkonnten und beispielsweise erstmals eine Synagoge von innen sahen. terstreichen als der Umstand, dass die jungen christlichen und muslimischen Theolo-

Hervorzuheben sind ebenfalls die Begegnungen junger Theologen, bei denen 40

gen im Mai 2006 und 2007 erstmals die Glaubenspraxis der jeweils Anderen erfahren Die Gruppe der Jungtheologen charakterisiert zudem ein hoher Grad an Eigeninitiative

Im Sommer 2007 konnten zudem sechs junge Theologen der verschiedenen Fakultten an einem Informationsprogramm in Deutschland teilnehmen. Das Kennenler-

und Agnostikern und zur Anfertigung eines gemeinsamen Religionskalenders fhrte.

und Interesse an umstrittenen Themen, der zum Fachgesprch Dialog mit Atheisten

nen des Verhltnisses zwischen Kirche, Religion und Staat stand bei den Terminen in im Vordergrund. 2008 soll nach dem Vorbild des DEKT ein Tag der offenen Tren der Kirchen und Religionsgemeinschaften in Sarajevo organisiert werden. Berlin, darunter auch die Teilnahme am Deutschen Evangelischen Kirchentag (DEKT)

www.kas.de

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TR K E I
Grndung der modernen Republik- und durch das am Modell in der muslimischen Welt eine ausgesprochene Sonderrolle inne. Ob dieses Modell als Beispiel fr kann, ist auch in der Trkei umstritten. andere Lnder mit muslimischer Bevlkerung gelten Das historische Selbstverstndnis der Trken wird in die vorislamische Epoche auf schamanische Tradischaftsstruktur. Neben der Islamisierung der ersten waren, bildeten sich aber schon bald in Anatolien trkischen Vlker, die nach Anatolien vorgedrungen speist, sondern weist auch starke kulturelle Bindungen nicht nur aus ihrer islamischen Vergangenheit gefranzsischen Vorbild orientierte LaizismusprinzipDie Trkei hat durch ihre Geschichte -verstrkt seit

land leben heute in der Trkei noch ungefhr 100.000 Zahlen ist schwierig, weil es einerseits keine verlsslichen Erhebungen gibt und andererseits nach dem Lausanner Friedensvertrag nur die Belange der drei religisen Minderheiten der Armenier, Griechen und Juden geregelt wurden. Schtzungen zufolge leben wiegend armenisch-apostolische aber auch katholiheute noch circa 65.000 armenische Christen (bersche Armenier), etwa 23.000 Juden und etwa 2.500 bis 150.000 Nichtmuslime. Die Ermittlung genauer

lag die Zahl bei weit ber 1.5 Millionen). Ferner gibt Christen, 5.000 Yeziden, 3.300 Zeugen Jehovas, es: circa 10.000 Bahai, 15.000 syrisch-orthodoxe 3.000 Protestanten und in kleinerer Anzahl bulgarische Christen, Chalder, Nestorianer, Georgische Daneben existiert die wichtige Gruppe der Aleviten,

griechisch-orthodoxe Christen (im Osmanischen Reich

tionen sowie Aspekte einer matriarchalischen Gesell-

Christen, rmisch-katholische Christen und Maroniten. die mit mindestens fnf Millionen angegeben werden Religion aufgefasst. Die offizielle trkische Sichtweise schule. Sie werden zwar als kulturell unabhngige Bevlkerungsgruppe anerkannt und die Cemevis zhlt die Aleviten jedoch zur hanefitischen Rechtskann. Das Alevitentum wird von seinen Anhngern als

dort weit prgender als der offizielle orthodoxe sunmit denen anderer Religionen. So war bei dem Derwischorden der Bektai zum Beispiel der Alkoholgenuss rituell erlaubt. Der Volksislam stand in engem

Menschen und deren spirituelles Leben waren diese

auch islamische Sekten und Glaubensorden. Fr die

eigenstndige synkretische aus der Schia entstandene

nitische Islam im Osmanischen Reich. Der Volksislam vermischte auch muslimische Riten und Zeremonien

den Muslimen (Millet-System) zusammenlebten.

die ber die Jahrhunderte friedlich in Anatolien mit

meinschaften oder anderen religisen Gruppierungen,

kulturellem Austausch mit christlichen Glaubensge-

ler Zusammenkunft, aber sie besitzen keine religise Gesellschaftsstruktur gekennzeichnet ist; sie weisen nicht zuletzt im Rahmen der EU-Beitrittsverhandlungen intensiv gefhrt wird, und zwar zu folgenden Themen: dass die Trkei nicht durch eine homogene religise Autarkie. Diese Zahlen lassen zum einen erkennen,

(Orte des Glaubensdienstes) gelten als Orte kulturel-

Der Osmanische Sultan trug in Personalunion ber

intrareligisen Dialoges hin, der auch in der Trkei

zum anderen auf wichtige Aspekte jedes inter- und

500 Jahre auch den Titel des Kalifen, des Stellvertreters des Propheten. Dieser Titel wurde aber gerade zum Ende des Osmanischen Reichs weniger in seiner Gemeinschaft (Umma) bedeutungsvoll. Diese abgereligisen denn in seiner machtpolitischen Bedeutung schwchte Bedeutung des Kalifats in religiser Hin-

als Klammer fr den Zusammenhalt der muslimischen sicht, sowohl fr die Trken als auch die muslimische des neuen Regimes unter Mustafa Kemal Pascha ablesen. Nach der Abschaffung des Kalifats 1924 hatte zistischer Anstze und Toleranz gegenber Anderssich anfnglich kein anderer islamischer Staat bereit gefunden, das Kalifat weiterzufhren. Vorformen laider Trkei existierten also schon ber lange Zeitruglubigen im Osmanischen Reich als Rechtsvorgnger

1. Der wichtigste verfassungsrechtlich verankerte

Aspekt ist das trkische Laizismusprinzip, um das sich auch ein Groteil der Diskussionen innerhalb des Lanstaatliche Kontrolle der religisen Angelegenheiten von Vertretern religiser Minderheiten alleine schon ligionsangelegenheiten (Diyanet) nur die religisen ebenso wenig durch das Amt angesprochen fhlen aus dem Grund verurteilt wird, weil das Amt fr Reschen Islam in der Trkei erfllt. Ein Alevit wird sich wie ein Christ oder Jude, deren Steuern aber auch zur Finanzierung der staatlichen Behrde herangezogen ten und auch Teile der Aleviten fordern deshalb die werden. Vertreter der spirituellen Ordensgemeinschafstems, in dem sich jede Religionsgemeinschaft autark organisieren kann. Dies knnte dann jedoch zu einer Abschaffung des Amtes und die Errichtung eines Sydes dreht. Das Grundproblem besteht darin, dass die

Welt insgesamt lsst sich auch an den Anstrengungen

und seelsorgerischen Dienstleistungen des sunniti-

me und bestimmten das Zusammenleben zwischen Muslimen und Nichtmuslimen.

Nach ihrer Vertreibung, dem Massaker an den Arme-

niern und dem Bevlkerungsaustausch mit Griechen-

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Zersplitterung des Islams nach dem Beispiel des trkischen Islams in Deutschland fhren und stnde kontrr zu den Ideen des Staatsgrnders von einer tionsprojekt war auch eine Erziehungsdiktatur, und Einheit des Landes. Mustafa Kemal Atatrks Zivilisahier liegt eine grundlegende Bruchlinie in der trkiklerikalen Laizismusprinzips auf der einen und dem te aus. Die Ausschlge werden jedoch zunehmend schen Gesellschaft. Das Pendel schlgt nach wie vor Ruf nach Einfhrung der Scharia auf der anderen Seischwcher und langsam pendelt sich das System ein. kung auf gesellschaftliche Prozesse orientieren sich 2. Alle anderen Fragen der Religion in ihrer Auswir-

5. Ein konflikttrchtiges Dauerthema ist die innertrkann ohne weiteres als die symbolisierte Form der kische Diskussion um das Kopftuch. Dieser Diskurs Diskussion um das trkische Laizismusprinzip verstankerungsschichten akzeptiert und es existieren etliche promisse sind hier durchaus mglich. Jedoch ist das sehr umstritten. verbot im Staatsdienst. Dies wird von breiten Bevl-

den werden. In der Trkei gilt ein generelles KopftuchBeispiele von Frauen, die im Privatleben das Kopftuch tragen und es fr die Berufsausbung ablegen. KomKopftuchverbot fr Studentinnen an den Universitten 6. Konflikte zwischen Tradition und Moderne lassen

zwischen den beiden Extrempolen eines strikt anti-

an dieser Bruchlinie. Der Religionsunterricht in der historischen Auftretens und der Weiterentwicklung

sich auch im politischen Parteiensystem erkennen.

das Curriculm sieht eine reine Wissensvermittlung des alle wichtigen Weltreligionen vor. Aus diesen Grnden erlernen einige Kinder das Rezitieren des Korans in auerschulischen Korankursen. Es gibt auch Stimmen, die diese Form des historischen Schulunterrichts aus einen Pflichtunterricht handelt und keine freie Wahldem Grund nicht akzeptabel finden, weil es sich um

Trkei wird nicht als Bekenntnisunterricht angeboten;

In der Trkei wird der politische Islam seit langem

in das Parteiensystem integriert. Eine Ausgrenzung

und damit mgliche Radikalisierung des Islams wurde zu einer Entradikalisierung des Islams. Auch wenn verhindert, und die Einbindung fhrte ber die Jahre auf dem Weg dahin viele islamische Parteien verboten risierung der wichtigsten sakralen Elemente des Glau-

wurden was jedes Mal zu einem zustzlichen Mo-

dernisierungsschub fhrte kam es zu einer Skulabens, so dass heute die Partei fr Gerechtigkeit und

mglichkeit besteht.

Entwicklung (AKP) als politische Partei in der Trkei

3. Die Religionsfreiheit ist zwar verfassungsrechtlich muslimischen Minderheiten im Friedensvertrag von Lausanne aus dem Jahr 1923 geregelt und andere Religionsgemeinschaften werden dadurch diskrimioft bersehen. Einerseits sind die Rechte von nicht-

mit dem Anspruch auftritt, eine (islamisch) konservativ-demokratische Partei nach dem Vorbild der eurosich zum Beispiel einige Aspekte einer durch den pischen Christdemokraten zu sein. In der Tat lassen muslimischen Glauben beeinflussten Sozial- und Wirt-

geregelt, in der Verwaltungspraxis wird dies aber sehr

schaftsethik in der Programmatik der Partei erkennen. 7. Offen diskutiert wird in der Trkei das Thema iskischen Wirtschaftsordnung Unternehmer hervortun, Berufsauffassung zu resultieren scheint, die durch die glubig sind und ihr beruflicher Erfolg aus einer ihren Glauben geprgt ist. Selbst beim Thema Zinsen werden Lsungen prsentiert, die auf einen Kompromiss zwischen scheinbar unabnderlichen religisen Grundstzen und den Erfordernissen einer modernen lamischer Calvinismus, da sich in der liberalen tr-

Wirken von Missionaren betrifft, agieren immer wietitutionen und erinnern an das Recht auf freie Wahl der Religionszugehrigkeit.

zwang ber religise Themen. Was zum Beispiel das

niert. Andererseits existiert stellenweise ein Aufsichts-

der Vertreter politischer Parteien und staatlicher Ins-

schaft nach sehr positivistischen westlichen Methoden Trkei lernen ebensoviel ber westliche Philosophien und Philosophen wie ber stliche oder islamisch ge-

die islamische Theologie selbst. Diese wird als Wissen-

len und modernistischen Krften verluft auch durch

4. Der beschriebene Dualismus zwischen traditionel-

Wirtschaftswelt abzielen.

betrieben. Studenten der islamischen Theologie in der prgte Wissenschaften. Ein groer Teil der trkischen

8. Alle diese Themen mssen immer auch unter Bercksichtigung der Situation der trkischstmmigen den. Entwicklungen in dieser Bevlkerungsgruppe auch diese Gruppen. Bevlkerungsgruppen in Deutschland betrachtet wer-

nes Islamverstndnis. Sie fordern, dass auf Probleme Islam Antworten finden muss und dabei eine sehr ofnen erfolgen sollte. des modernen gesellschaftlichen Lebens, auch der fene Koranexegese mit der Freiheit von Interpretatio-

Theologen vertritt dabei ein sehr offenes und moder-

haben allgemein Einfluss auf die Trkei, und innertrkische Diskurse beeinflussen meist automatisch

Interreligise sowie intrareligise Dialogmanahmen

bilden in der Projektarbeit der KAS in der Trkei seit

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fnf Jahren einen Schwerpunkt, der sich an den oben genannten vitten erlutert werden:
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Aspekten orientiert. Diese lassen sich in drei Bereiche untergliedern. Beispielhaft sollen hierzu die wichtigsten Veranstaltungen und AktiKonferenzen: Die KAS veranstaltet seit 2002 jhrlich internatio-

nale Konferenzen zum Thema Islam. Im Dialog zwischen trkischen und europischen Experten wurde ber unterschiedliche Anstze von Laizismus und Skularismus, Definitionen und Anwendungen von Religionsfreiheit, ber Themen wie die Kopftuchproblematik oder spezielle integrationspolitische Aspekte des Zusammenlebens der Religionen in Deutschland gesprochen. Einen wichtigen Beitrag zu leisten. Seit 2006 wurde das Konzept etwas verndert und auch einem besseren Verstndnis der deutschen Situation auf trkischer Themen der islamischen und christlichen Theologie behandelt. Der internationale Workshop im Dezember 2006 in Ankara behandelte das Thema: Der Islam und das Christentum ein Vergleich der Grundwerte als Basis fr einen interreligisen Dialog. Interessant
Prof. Ali Bardakolu, Prsident des trkischen Amtes fr Religionsangelegenheiten (links), bei einem Treffen mit CDU-Generalsekretr Ronald Pofalla (rechts) am 4. August 2006 in Ankara.

Seite konnte die Diskussion ber den islamischen Religionsunterricht

dabei ist, dass die islamische Theologie in der Trkei neben den islamischen Philosophien eine philosophische Grundausbildung in westAusnahmestellung der Trkei in der islamischen Welt untermauert.
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lichen Philosophen und der westlichen Scholastik beinhaltet, was die


Diskussionsforen und Seminare: Der Dialog und die Kooperation

mit dem Amt fr Religionsangelegenheiten (Diyanet) wurde im Jahr den beiden internationalen Islamkonferenzen in den Jahren 2003 und 2004 teil. Im Anschluss hieran wurde Professor Ali Bardakolu referierte. Im Rahmen der Kooperation mit dem Diyanet wurde im kische Imame in Ankara durchgefhrt. Die Imame, die fr einige

2003 begonnen. Der Prsident des Diyanet nahm als Gastredner an von der KAS zu einem Besuchsprogramm im Mrz 2005 nach Berlin Mai 2006 erstmals ein einwchiges Fortbildungsseminar fr 50 trJahre nach Deutschland entsendet werden, erfuhren zuvor durch die Deutsche Botschaft, das Goethe-Institut und das Diyanet selbst eine mehrmonatige sprachliche und landeskundliche Vorbereitung. Das von der KAS organisierte Seminar hatte zum vorrangigen Ziel, die das Fortbildungsangebot der KAS auf insgesamt ber 100 Imame se und Ratschlge bezglich der Schulausbildung ihrer Kinder in spezifische Informationen.
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eingeladen, wo er zum Thema: Religion und moderne Gesellschaft

Multireligises Zusammenleben in der Ankara, Mai 2006 hrsg. von Konrad-Adenauer-Stiftung,

Trkei und in Europa Gestern und Heute,

Dialogfhigkeit der Imame in Deutschland zu verbessern und sie fr die Integrationsproblematik zu sensibilisieren. Im Jahr 2007 wurde erweitert, die in zwei parallelen Kursen in Ankara und Bursa geschult wurden. Wiederholt hat sich herausgestellt, dass praktische HinweiDeutschland oder ber das Versicherungswesen wie auch Lebens-

Das Osmanische Reich als der Rechtsvorgnger menleben religiser Gruppierungen mit dem

der modernen Republik Trkei hat beim ZusamMillet-System fr die damaligen Verhltnisse ein recht praktikables und tolerantes System entRckschlsse und Lsungsanstze im Bereich wickelt. In diesem Buch wird dargestellt, welche der Koexistenz verschiedener Mehrheiten und Minderheiten das Land heute aus seiner eige-

hilfen fr den Alltag mindestens ebenso bedeutend sind wie landesFlankierende Gesprchs- und Besuchsprogramme: Neben den

nen Geschichte ziehen knnte und inwiefern diese Erfahrungen auch fr den europischen Konfreiheit, Religionsunterricht und die Islamische Theologie werden als Beispielfelder dargestellt text nutzbar gemacht werden knnten. Religionsund mit der jeweiligen Situation in Deutschland haben dabei sehr unterschiedliche Anstze entwickelt. (liegt in Trkisch und Deutsch vor)

Bildungs- und Diskussionsveranstaltungen bemht sich die KAS, ber Gesprchs- und Besuchsprogramme fr deutsche Politiker, Wissenwirksam zu flankieren und zu ergnzen. schaftler und Kirchenvertreter in der Trkei den Dialog mit Muslimen

und Frankreich verglichen. Diese beiden Lnder

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AFGHANISTAN
Die aus 34 Provinzen bestehende Islamische Republik Afghanistan besteht grtenteils aus Gebirgsland. Es ist ein klassischer Vielvlkerstaat: rund 40 Prozent Paschtunen, 30 Prozent Tadjiken, zehn Prozent Haza-

Einen ersten groen Entwicklungsschritt zur Rckgemeinschaft stellte die Petersberg-Konferenz dar,

fhrung Afghanistans in die Internationale Staatendie vom 27. November bis zum 5. Dezember 2001 stattfand. Ziel der Verhandlungen war die Schaffung Grundlage fr den weiteren Fortgang des Friedensprozesses. Seitdem regelt das Ministerium fr relidurch den zunehmenden Zugang zur Bildung und

legitimer und reprsentativer Institutionen als solide gise Angelegenheiten den Umgang mit dem Islam. durch den Einfluss der Medien, insbesondere unter stimmung immer grer.

ra, neun Prozent Usbeken, vier Prozent Aimaken, drei Prozent Turkmenen sowie weitere Minderheiten. ber Schiiten. 99 Prozent der rund 32 Millionen Einwohner sind Muslime, davon etwa 80 Prozent Sunniten und 20 Prozent Die Ausbreitung des Islams in der Region erfolgte

Sechs Jahre nach der Vertreibung der Taliban werden Jugendlichen (44 Prozent der Bevlkerung sind unter 16 Jahre alt), der Wunsch nach Freiheit und Mitbe-

vor allem zwischen dem 10. und 15. Jahrhundert. bei der Religionsausbung hnlich wie im Iran

Seitdem wird er je nach Ethnie oder Region unter-

schiedlich praktiziert und interpretiert. Ferner spielen vorislamische Bruche eine wichtige Rolle. Seit den spten 1970er Jahren nahm der Islam in Afghanistan

Dem Zusammenspiel von Sicherheits- und Entwick-

lungspolitik wird in Afghanistan nicht ohne Grund ein Die Vorkommnisse der Vergangenheit zeigen aber

groer Stellenwert zugerechnet, denn langfristig wird

eine immer exponiertere Stellung ein. Nach der Machtbernahme durch die kommunistische Demokratische gierung neben der Annherung an den Ostblock auch Skularisierung beinhalteten. Zu dieser Zeit bildeten verschiedener Machtansprche das Land in einen Volkspartei Afghanistans im Jahr 1978 betrieb die Reeine gesellschaftliche Umgestaltung, die Anstze einer sich rund 30 Mudschaheddin-Gruppierungen, die 1989 nach dem Abzug der sowjetischen Truppen auf Grund formierte sich 1993 die Talibanbewegung. Sie griff ab te im September 1996 Kabul und kontrolierte bald darauf den grten Teil des Staates. Das Land wurde von den Taliban in Islamisches Emirat Afghanistan umbenannt, das nur von Pakistan, Saudi-Arabien und Sport, Bilder und Fernsehen verboten, der grte Teil der Schulen und Universitten geschlossen. Mnner den Vereinigten Arabischen Emiraten diplomatisch anblutigen Brgerkrieg strzten. Politisch wie militrisch 1995 massiv in die Auseinandersetzungen ein, erober-

das eine ohne das andere keine Nachhaltigkeit haben. te Variable ins Spiel kommen knnte, nmlich die der gesellschaftlich-religisen Identitt. Bei diesem Entwicklungsprozess kommt es gegenwrtig zur Interstehen die moderaten islamischen Krfte, die um einen Ausgleich mit dem Westen bemht sind und aktion drei unterschiedlicher Ausrichtungen: Erstens den Wiederaufbauprozess Afghanistans als Neuanfang verstehen, bei dem eine Brcke zwischen Demokratie und Islam entstehen kann. Zweitens stehen die rckwrtsgewandten Radikalislamisten, fr die nur eine gebung totalitr der Religion des Islams unterordnet. Drittens bekleiden die so genannten Takfiristen, die Erachtens den islamischen Glaubenspflichten nicht Da die Takfiristen in der Abkehr vom Glauben den nachkommen, generell als Unglubige bezeichnen. Hauptgrund fr den Niedergang der islamischen Gesellschaft zu erkennen meinen, sehen sie es als ihre Pflicht an, sich zum Heiligen Kampf gegen die bestehende Gesellschaft in Afghanistan, Pakistan und Irak ten. Diese Strategie erklrt nicht nur die Anschlge und neuerdings auch in Pakistan und Afghanistan. islamistischen Terrors sprechen. der Vertreter der unglubigen muslimischen Staazusammenzuschlieen. Ihr Ziel ist die Neutralisierung gegen Vertreter der jeweiligen Nationalstaaten, sonsowohl Nichtmuslime als auch Muslime, welche ihres Staatsform in Frage kommt, bei der sich die Gesetzauch, dass vielleicht in diese Gleichung noch eine drit-

erkannt wurde. Aus religisen Grnden wurden Musik, mussten sich Brte wachsen lassen, und Frauen durf-

ten nur mit mnnlicher Begleitung und in Ganzkrperal-Qaida unterstellt. Kurz nach dem 11. September

verschleierung das Haus verlassen. Schon 1999 wurde den Taliban die Kooperation mit der Terrororganisation 2001 begann dann am 7. Oktober 2001 die Bombarban und ihre Anhnger verloren innerhalb weniger ben. dierung Afghanistans, rasch folgte die Bodenoffensive Wochen im ganzen Land ihren Rckhalt und wurden

amerikanischer Truppen und der Nordallianz. Die Talischlielich am 13. November 2001 aus Kabul vertrie-

dern auch den menschenverachtenden Terror im Irak Speziell im Land am Hindukusch kann man seit dem Jahr 2007 von einer neuen Quantitt wie Qualitt des

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Die KAS will mit ihrer Arbeit in Afghanistan einen langfristigen Beitrag zum Friedensprozess staates leisten sowie die Entwicklung einer und zum Aufbau eines demokratischen Rechtssozialen und kologisch verantwortlichen Marktwirtschaft untersttzen. Um diesem Ziel nher zu kommen, hat die KAS das National Center Mai 2003 in Kooperation mit der Universitt Kabul gegrndet wurde und der erste Thinkcy-Consulting die afghanische Regierung bei for Policy Research ins Leben gerufen, das im Tank Afghanistans werden soll. Um durch PoliEntscheidungs-, und Planungsprozessen untersttzen zu knnen, sammelt das NCPR Daten ses, analysiert Entwicklungen und forscht im Hinblick auf die Formulierung angemessener Austauschs. Darber hinaus ist die nationale afghanische Medienanstalt Radio Television als Grundlage eines effektiven Planungsprozesgesellschaftlicher, wirtschaftlicher und sozialer
Der afghanische Senatsprsident Dr. Sebghatullah Mojaddidi verliest am 14. Mai 2007 die Resolution gegen Selbstmordattentate.

KAB U L E R

RES OL UTION

Zu Zeiten der Mudschaheddin waren Selbstmordattentate in AfEinfluss des islamistischen Terrors hat langsam aber bestndig

ghanistan nur schwer vorstellbar. Sie waren gesellschaftlich verpnt und wurden als Verbrechen gegen den Islam gechtet. Der diese Perzeption untergraben. Der Rckblick auf die letzten Jahre verdeutlicht dies: Fanden im Zeitraum von 2001 bis 2005 im Afghanistan weniger als 20 Selbstmordattentate statt, so schnellte die Zahl im Jahr 2006 auf ber 120 Selbstmordanschlge hoch. Diese Tendenz beunruhigt nicht nur Politiker und Soldaten, sonAus aktuellem Anlass und um ein Zeichen zu setzen, nahm sich die Konrad-Adenauer-Stiftung dieses zentralen Themas an. Im der die zentrale Frage aufgriff, ob das Selbstmordattentat eine

Reformen. Zustzlich dient es als Plattform des Afghanistan (RTA) ein zentraler Partner der KAS im Mediensektor. Die RTA ist einer unabhngigen Berichterstattung verpflichtet besteht aus mehreren Fernsehstationen in Kabul und anderen afghanischen Provinzen. Sowohl durch

dern auch die moderaten Vertreter der afghanischen Geistlichkeit. Mai 2007 wurde in Kabul zu einem Islam-Workshop eingeladen, Straftat gegen den Islam und die Menschlichkeit darstellt. An der Veranstaltung nahmen hochrangige Imame aus Afghanistan teil. des Projekts. Die Veranstaltung zielte darauf ab, dass auf der wurde, gechtet wird. Dieses Manifest zielt darauf ab, dass Der Senatsprsident und Vorsitzende der afghanischen FriedensBasis islamischer Quellen der militante Suizidanschlag mit Hilfe kommission, Prof. Dr. Sebghatullah Al-Mojaddidi, war Schirmherr einer Kabuler Resolution, die von islamischen Gelehrten verfasst Selbstmordattenat als Verbrechen gegen die Menschlichkeit und den Islam zu verurteilen. Der Veranstaltung schlossen sich eine multimediale Pressekonferenz, ein Fernsehspot, eine Plakat-Aktion, eine Publikation und die Produktion eines Audio-Tapes an.

inhaltliche als auch durch materielle Untersttund Sendung eines unabhngigen, sozio-politisch motivierten Fernsehmagazins namens NEGA (der Blick).

zung frdert die KAS gleichzeitig die Ausbildung

von Journalisten und die monatliche Herstellung

Plakate, auf denen Selbstmordattentate als Verbrechen gegen die Menschlichkeit und den Islam verurteilt werden.

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I ND I E N
Indien ist die Heimat von circa 150 Millionen Muslibilden sie mit gut 13 Prozent die grte religise wie in der arabischen Welt. men. Nach Indonesien ist dies die zweitgrte nationale Muslimbevlkerung der Welt. Innerhalb Indiens leben damit in Sdasien drei Mal so viele Muslime Minderheit. Zusammen mit Pakistan und Bangladesch
Am Rande der Konferenz ber Lived Islam im Dezember 2002 in Goa diskutieren Prof. T. N. Madan und Prof. Ashis Nandy, zwei der grand old men der indischen Sozialwissenschaft.

Das Erscheinungsbild des Islams in Indien ist in keiner Hinsicht homogen. Muslime sind im Norden und Westen des Landes wesentlich strker prsent als im Prozent. Zwar liegt die Alphabetisierungsrate unter Osten und Sden. Whrend ihr Bevlkerungsanteil in Muslimen ber dem Landesdurchschnitt, aber trotzdem lebt ein berproportional groer Teil von ihnen unterhalb der Armutsgrenze. Sie gehren innerhalb in Erscheinung. des Islams keiner einheitlichen Richtung an und tre-

Kaschmir bei 95 Prozent liegt, ist es in Orissa nur ein

Bevlkerungsgruppen. Ausgegrenzt wurden und werden sie hingegen von den Hindunationalisten, die ihnen eine geteilte Loyalitt unterstellen und sie im In diesem Kontext waren und sind sie regelmig Opfer interreligiser Gewalt, die durch den Aufstieg auf der einen Seite weitestgehend integriert und in meisten Parteien adquat vertreten. Andererseits ffentlichen Leben hufig als die anderen behandeln. des Hindunationalismus in den vergangenen zwanzig der Armee, in politischen Institutionen sowie in den werden auf der sozialen Ebene ihre nationale Loyalitt immer wieder in Zweifel gezogen, ihre eigenen Schulen (Madrassen) unter Generalverdacht gestellt und ausgehende Gewalt verantwortlich gemacht. sie werden pauschal fr die von der Kaschmir-Region Faktisch ist die Mehrheit der gebildeten indischen

ten nur selten geschlossen als Religionsgemeinschaft Der Islam hat sich in Indien zu allen Zeiten relativ

Jahren noch zugenommen hat. Innenpolitisch sind sie

gut integriert und in hohem Mae indigenisiert. Trotz zunehmenden Auflsung sprachlicher Unterschiede

der jahrhundertelangen Assimilationsprozesse und der leben die meisten Muslime heute zwar in gemischten klaven werden im Volksmund nicht selten als little Wohngegenden, hufig haben sie jedoch in bestimmPakistan bezeichnet, denn im Zusammenleben der Menschen ist die Rolle der Muslime stark durch das gespannte Verhltnis Indiens zu Pakistan gekennzeichnet, mit dem dieser Teil der Bevlkerung seit der Teiwird. lung des Subkontinents 1947 noch immer identifiziert Seit dem Scharia-Zivilrechtsgesetz, das die Briten Personenstandsfragen bis heute geregelt werden, den als nach dem allgemeinen Gewohnheitsrecht

ten Drfern oder Stadtteilen eine Mehrheit. Diese En-

Muslime heute ebenso stark skularisiert wie die entsprechende hinduistische Bevlkerung. Sie mchten tionalstaat gerichtet und nicht auf Fragen ihrer religisen Identitt oder Herkunft. Sie setzen sich fr einen skularen und demokratischen Staat ein, der primr als Inder gelten und erst danach als Muslime. Ihr Hauptinteresse ist auf ihre Integration in den Na-

1937 den Muslimen einrumten und nach dem auch

Pluralitt und Minderheitenrechte schtzt, statt eine das Zusammenleben verluft in der Regel friedlich

unter der skularen indischen Verfassung zahlreiche wurden den Muslimen mehr Sonderrechte zugestanblich. Alles in allem wurden sie jedoch seit der Unabhngigkeit Indiens und der damit verbundenen Teilung des Subkontinents weder privilegiert noch marginalisiert, sondern als gleichberechtigte Brger eigenen religionsspezifischen Bestimmungen, doch

Einheitskultur durchsetzen zu wollen. Sie unterhalten

keine separaten Beziehungen zu islamischen Staaten, und es gibt keine Dschihad-Mentalitt. Muslime finden schen 2002 und 2007 sogar bis hinauf zum Amt des Staatsprsidenten. Aber sie sind in der Regel nicht als Muslime in diesen Funktionen, sondern als Staatsbrger. Und ebenso treten sie in den regulren Manahmen der KAS nicht als Muslime in Erscheinung, sondern als Brger Indiens. sich in allen sozialen und politischen mtern zwi-

behandelt. Sie haben im zivilrechtlichen Bereich ihre das haben die Angehrigen anderer Religionen ebenso. Ihnen kommen jedoch keine eigenen Quotenregelungen zu wie beispielsweise den Unberhrbaren oder den soziokonomisch besonders benachteiligten

Dennoch wurden nach dem 11. September 2001 drei internationale Konferenzen durchgefhrt, die speziell auf den Dialog mit Muslimen in Indien gerichtet wa-

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ren. Die erste widmete sich einer vergleichenden Analyse der muslimikulturelle und multireligise Zusammenleben von ber einer Milliarde

schen Lebensformen in Sdasien. Den Ausgangspunkt bildete das multiMenschen mit unterschiedlichen Herkunftswelten, Religionszugehrigkeiten und kulturellen Identitten. Nirgendwo in Sdasien entwickelte sich der nen. Wahrscheinlich ist Sdasien die grte Region der Welt, in der der Islam sich ausschlielich in Koexistenz mit anderen Religionen etabliert Islam in einer ausschlielich islamischen Umgebung, sondern immer nur in einer Symbiose sich berlappender Lebenssphren mit anderen Religiohat. Zweifellos ging dies mit ungezhlten Konflikten einher, aber zu allen Zeiten auch mit Formen der Anpassung und des friedlichen Zusammenlebens. Das zentrale Ergebnis der Konferenz bestand darin, dass sowohl fr die Integration als auch fr das Konfliktverhalten von Muslimen deren gibt es bis heute, wie Imtiaz Ahmad es formuliert hat, many Islams.

Der Band Lived Islam in South Asia. Adaption, Accommodation and Conflict schildert und analysiert die Vielfalt muslimischer Lebensformen in Sdasien.

Lebenspraxis strker von Anpassung geprgt war als von angeblich gewalt-

bereitem islamischen Denken und von islamischer Orthodoxie. In Sdasien Verstrkt wurde dieser Eindruck auf der zweiten Konferenz, die sich mit

dem ursprnglichen Einfluss und der anhaltenden Bedeutung des Volks-

islam (Sufismus) auseinandersetzte. Dabei ging es im Kern um die Frage,

was unter Reformislam in Indien zu verstehen ist. Dieser Kontext wird nur lime in Sdasien, und ber mehr als sechs Jahrhunderte hinweg wurde

verstndlich, wenn man sich die Entwicklung des Islams auf dem indischen Subkontinent in Erinnerung ruft. Seit den Tagen des Propheten leben Musdas Land von muslimischen Dynastien regiert. Die nachhaltigste Prgung Der Einfluss der ber Jahrhunderte hinweg eingewanderten Sufi-Orden

Der Band The Islamic Path. Sufism Politics and Society in India schildert die Bedeutung des Volksislam fr das gesellschaftliche Zusammenleben in Indien.

durch den Islam erfolgte whrend dieser Zeit jedoch nicht durch Herrschaftsideologien, sondern von der Alltagsebene ausgehend durch den Volksislam. ist dabei kaum zu berschtzen, da sie sich von Anfang an stark den vorden untersten Volksschichten bis hinauf zu den Moghul-Herrschern; ihr handenen Kulturen anzupassen versuchten. Ihr Wirkungskreis reichte von Heiligenkult prgte sowohl die politische als auch die soziale und wirtschaftliche Entwicklung des Landes. Als unparteiische Friedensstifter berhmt, fundamentalistische Strmungen bis heute uerst gering. bten sie hufig auch in der Politik eine Mittlerfunktion aus. Durch die Dominanz der Sufi-Bewegungen ist die Anflligkeit des Islams in Indien fr Ein besonderer Aspekt der internationalen Auseinandersetzung mit dem
Der Band Madrasa Education in India. Islamic Education, Diversity and National Identity post 9/11 beleuchtet die pdagogische und sozialpolitische Rolle der Koranschulen in Indien.

Islam in Indien konnte sodann auf der dritten Konferenz aufgegriffen werschulen auseinandersetzte. Von diesen in ganz Sdasien stark verbreiteten Madrassen gibt es allein in Indien mehr als 100.000. Traditionell Kindern hufig die einzige Mglichkeit, Lesen und Schreiben zu lernen.

den, die sich mit der pdagogischen und sozialpolitischen Rolle der Koranvermitteln sie nicht nur religise Erziehung, sondern bieten muslimischen Angesichts der horrenden Defizite des regulren Schulsystems ermglichen sie insbesondere der rmeren Bevlkerung in lndlichen Gebieten die einzige kostenfreie Grundschulerziehung. Einige von ihnen unterrichten auch Englisch und Naturwissenschaften; andere sind ausschlielich auf die Erziehung von Mdchen ausgerichtet. Etwa ein Drittel von ihnen bietet ein stofflich anspruchsvolles Lehrangebot, das den Schlern sogar eine EinSchulen. stiegsmglichkeit in ein Universittsstudium erffnet. Speziell in Rajastan sind die Leistungen dieser Abgnger hufig besser als die der staatlichen
Die Studie Radical Islam and International Terrorism. Indian Democracy as a Moderating Factor untersucht die Einflsse radikalislamischer Bewegungen in Indien.

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THAILAND
Im 13. Jahrhundert wanderten die Thai und Lao aus Sdchina in Kultur. Heute ist der Theravada-Buddhismus Thailands faktische das heutige Thailand ein. Sie vernichteten die Reiche der Mon und der Khmer, bernahmen jedoch deren buddhistische Religion und Staatsreligion. Mehr als 94 Prozent der Thailnder bekennen sich bei vorwiegend um Angehrige des Volkes der Malaien, die im Sden des Landes leben.

D E N KO NFL IKT

VERS TEHEN
In Kooperation mit der Assumption-Universitt Bangkok richtete die KAS Thailand im September 2006 eine internationale Fachkonferenz unter dem Titel Understanding Thailand aus. Im Rahmen dieser Veranstaltung wurden die Ergebnisse eines vor

dazu. Unter den brigen Religionsgemeinschaften stellen die Muslime mit vier Prozent die grte Gruppe dar. Es handelt sich hier-

Conflict and Approaching Peace in Southern der KAS untersttzten Forschungsprojekts ber mgliche Ursachen des andauernden tani, Yala und Narathiwat und dessen geVorschlge zur Konfliktlsung gemacht. Hierzu referierten unter anderem einige schichtlichen Hintergrund diskutiert sowie ehemalige Mitglieder der Nationalen Vershnungskommission, die 2005 von der thailndischen Regierung zur Konfliktlsung eingerichtet worden war. Die Veranstaltung te Resonanz: unter den Teilnehmern fanden sich viele hochrangige thailndische stie in Thailand auf eine positive und breiBeamte und Regierungsvertreter sowie 15 auslndische Botschafter, Wissenschaftler und Experten. Die Ergebnisse der Konferenz wurden in einer Publikation erfasst, land bergeben wurde. Bibliotheken sowie im europischen AusKonflikts in den drei Unruheprovinzen Pat-

ni, Yala und Narathiwat von schweren Unruhen und TerroranZielsetzung dieser Aktivitten sind bislang jedoch nicht wirklich

Seit 2004 werden die Sdprovinzen Thailands allen voran Patta-

schlgen muslimischer Extremisten erschttert. Hintergrund und erkennbar: Angefhrt werden nationalistische Motive im Hinblick auf eine Verselbstndigung dieser drei Provinzen. Ferner spielen Fundamentalismus sowie mafise Hndlerringe im thailndischmalaiischen Grenzgebiet eine Rolle. Zur Gewalteskalation haben allerdings auch die bertriebenen Terrorabwehraktionen der Rees auch Initiativen zur Entwicklung friedlicher Lsungsanstze. So wurde im Mrz 2005 eine nationale Vershnungskommission Nach anfnglich positiven Reaktionen stie diese Kommission aus den Unruheprovinzen forderte. gierung unter Premier Thaksin Shinawatra beigetragen. Zwar gab eingesetzt, die erfahrene buddhistische und muslimische Politiker jedoch auf den Widerstand des Militrs sowie grerer Teile der ein von saudiarabischen Predigerschulen importierter islamischer

umfasste und somit einen interreligisen Dialog ffentlich austrug. ffentlichkeit, als sie den sofortigen Abzug thailndischer Truppen Der Militrputsch vom September 2006 schuf in Thailand vllig

die staatlichen Behrden, Universitten und

neue Bedingungen: Einerseits wurde dem Demokratisierungspro-

zess hiermit ein vorlufiges Ende gesetzt. Andererseits entspannte sich die Lage in den sdlichen Unruheprovinzen kurzzeitig. Hierfr se in Bangkok eine Rolle gespielt. Auch hat der derzeitige Ministerprsident General Surayud Chulanont mit dem Versuch einer Regierung und einer Aufhebung der Anklagen gegen 56 Demonstranten aus Sdthailand erneut die Initiative fr eine friedliche Ausshnung ergriffen. Der Konflikt, der Opfer insbesondere bei hat sicherlich der berraschungseffekt der dramatischen Ereignis-

Publikation zur Fachtagung Understanding Conflict and Approaching Peace in Southern Thailand

ffentlichen Entschuldigung fr das harte Vorgehen der Thaksin-

den malaiischen Muslimen forderte und zu politischen Spannungen zwischen Thailand und Malaysia fhrte, bleibt jedoch hochgradig gefhrlich und droht sich noch auszuweiten. Dies zeigen die Anschlagsserien vom Herbst 2006 in Narathiwat und Pattani sowie vom Dezember 2006 in Bangkok, die im Laufe des Jahres 2007 erhafte, friedliche Beilegung der Krise in Sdthailand durch die Hintergrund beziehungsweise deren strukturelle Ursachen.
Publikation zur Fachtagung The Role of Civic Religions in Emerging Thai Civil Society

sogar noch weiter zunahmen. Die KAS engagiert sich fr die dauAufklrung ber deren bislang wenig bekannten geschichtlichen

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MA L A Y S IA
Seit den 1980er Jahren hat sich in Malaysia im Gefolge der islamischen Revolution im Iran eine schrittweise Islamisierung vollzogen. Diese fhrte im Alltagsleben unter anderem dazu, dass mittlerweile fast alle muslimischen Mdchen und Frauen ein Kopftuch ben seitdem zu einer deutlichen Schlechterstellung der Frauen in einem islamischen Rechtssystem getragen. nderungen im islamischen Familienrecht hafhrt. Die Sittenwchter der Religionspolizei mischen sich zunehmend in das private und ffentliche Leben der Muslime ein, gehen gegen Andersdenkende vor und verfolgen jene, die den Islam verlassen wollen. Die Macht der Religionsbehrden und der ReligionsInstitutionen hat deutlich zugenommen, und der in limischen Regierungspolitikern ffentlich in Frage abteilungen innerhalb der Ministerien und staatlichen der Verfassung niedergelegte skulare Charakter des Staates wird mittlerweile selbst von fhrenden musgestellt. So haben sowohl der frhere starke Mann

An erster Stelle steht die Untersttzung der Positionen von aufgeklrten, reformorientierten Muslimen. Diese richtete sich vor allem an das Institute of Policy Research, das unter anderem als Think Tank fr den ne Gerechtigkeitspartei arbeitet. Den Schwerpunkt bildete das Konzept eines aufgeklrten Islam des bekannten Oppositionspolitiker Anwar Ibrahim und seiislamischen Reformpolitikers und IPR-Direktors Khalid Jaafar. Er fordert eine umfassende Reform des Islams entsprechend den Idealen der Menschenrechte, der Demokratie und des demokratischen Rechtsstaats. Die KAS untersttzte hier den Betrieb einer Website,

die Verffentlichung von bersetzungen in die malaysische Landessprache von islamischer Reformliteratur von Kant oder Nathan der Weise von Lessing. und Klassikern der Aufklrung wie Was ist Aufklrung? Ein junger Partner der KAS ist das Middle Eastern Graduates Centre (MEGC), deren Mitarbeiter sich aus den Reihen der Absolventen der islamischen Hochschulen dieser Studenten sind die MEGC-Grnder eindeutig demokratisch und rechtsstaatlich orientierte Reformdes Nahen Ostens rekrutieren. Im Gegensatz zu vielen krfte, die fr eine strikte Trennung von Religion und Gleichberechtigung von Mann und Frau eintreten.

Malaysias Dr. Mahathir als auch sein politischer Ziehsohn, der heutige stellvertretende Ministerprsident nen islamischen Staat bezeichnet. Najib, Malaysia mehrfach in der ffentlichkeit als eiWiderstand gegen die eskalierende Islamisierung

Staat, fr gleiche Religionsfreiheit fr alle und fr die MEGC konzentriert sich auf die bersetzung und Verffentlichung von islamischer Reformliteratur, die in wird. Ferner soll mit Hilfe der populren Reihe von begleitenden Seminaren und Workshops thematisiert MEGC ein durchschnittlich gebildetes Publikum angesprochen und mit aufgeklrten Positionen der muslimischen Reformkrfte vertraut gemacht werden. In Umfang von rund 50 Seiten werden in malaysischer insgesamt neun handlichen Taschenbchern mit einem Landessprache folgende zentrale Themen der gegenwrtigen Islamdiskussion behandelt: Islam bedeutet Respekt des Lebens, Terrorismus im Namen Gottes, die Anerkennung der Autoritt Gottes, Islam und der Demokratie im Koran und in der prophetischen Tradition, Freiheit und Religion, Religion und Meinungsfrei-

kommt vor allem von den knapp 40 Prozent Nicht-

Muslimen, die sich im wesentlichen unter den einheifinden. Auch unter den mehrheitlich noch moderaten Muslimen wchst der Unmut ber den wachsenden Einfluss der Islamisten auf Staat und Alltagsleben. Doch zu ffentlicher Kritik an den Islamisten ist nur

mischen Chinesen (27 Prozent), Indern (acht Prozent) und indigenen Bevlkerungsgruppen (sieben Prozent)

eine kleine Minderheit von muslimischen Reformkrfgieren sich sowohl in etablierten Institutionen, wie in der Malaysischen Anwaltskammer, der Menschenrechtsgesellschaft HAKAM oder im Institute of Policy

ten und Menschenrechtsverfechtern bereit. Sie enga-

Research, oder sie haben eigene Nichtregierungsorganisationen gegrndet, wie Sisters in Islam (SIS), Article 11 oder Middle Eastern Graduates Centre (MEGC). Angesichts der islamistischen Terroranschlge seit dem 11. September 2001 in den Nachbarstaaten In-

heit, Westliches Recht ist islamisches Recht, Bankzinauch in anderen asiatischen Lndern nutzen zu kn-

sen sind kein Wucher, interreligise Heiraten zwischen Muslimen und Nichtmuslimen. Um diese Publikationen nen, wurden diese Taschenbcher inzwischen auch ins Englische bersetzt.

donesien, Philippinen und Thailand entschloss sich die mus und die Verbesserung der Beziehungen zwischen zu einem neuen Schwerpunkt des Lnderprogramms zu machen, der sich vor allem in zwei Themenbereichen niedergeschlagen hat:

KAS 2002, die Bekmpfung des islamischen Extremisden verschiedenen ethnischen und religisen Gruppen

Ein besonders populres Buch, das von der KAS zum Thema Islam in Malaysia gefrdert wurde, ist eine Sammlung von Artikeln und Reportagen der muslimiwar. Es beschreibt das Leben und Denken malaysischer Muslime in bisher nicht gekannter Offenheit. schen Autorin Dina Zaman unter dem Titel I AM MUSLIM, das wochenlang in den Bestsellerlisten zu finden

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Muslimische und nicht-muslimische Kinder mit ihrer gemeinsam gestalteten Kalligraphie in arabischer und chinesischer Sprache zum Thema "Goldene Regel" im Museum fr Islamische Kunst in Kuala Lumpur. Die KAS hatte zusammen mit dem Museum und einer buddhistischen Organisation im Jahre 2004 einen nationalen Kalligrapiewettbewerb und eine Ausstellung zu diesem Thema organisiert. Die Kalligraphien geben folgende Zitate wieder: Keiner von Euch ist ein Muslim, bis er seinem Nchsten auch das wnscht, was er selbst mchte. (Muhammad) und: Was Du nicht willst, das man Dir tu', das fg' auch keinem andern zu. (u. a. Konfuzius)

Indem die Autorin ohne Wertung sehr verschiedene Sichtweisen lismus, Meinungsfreiheit, Menschenrechte und Toleranz.

zu religisen und anderen Lebensfragen zu Wort kommen lsst, ist

dieses leicht zu lesende Buch ein berzeugendes Pldoyer fr PluraEin zweiter Bereich zielt auf die Frderung eines besseren Verstndnisses der verschiedenen Weltreligionen und ihrer gemeinsamen Wertvorstellungen unter allen religisen und ethnischen Gruppen. Institutionen und Organisationen die Ausstellung Weltreligionen, sion einer ursprnglich von der Stiftung Weltethos konzipierten Um dieses Wissen zu verbessern, hat die KAS in Kuala Lumpur in

den vergangenen fnf Jahren in Zusammenarbeit mit einer Reihe von Weltfrieden, Weltethos in nahezu allen Landesteilen gezeigt. Dabei handelt es sich um eine erheblich berarbeitete und erweiterte VerAusstellung. Von der KAS und ihren lokalen Partnerorganisationen auf die lokalen Verhltnisse zugeschnitten gibt es die Ausstellung chen Englisch, Malaysisch und Chinesisch. und die entsprechende umfangreiche Broschre in den drei SpraDen bisherigen Hhepunkt der Manahmen zur Propagierung der Penang Global Ethic Project dar, das im Frhjahr 2006 stattfand: In drei prominenten Gebuden von Georgetown wurden die drei

Das Buch I am a Muslim von Dina Zaman enthlt eine Sammlung von Berichten ber den Alltag der Muslime in Malaysia. Ihre Geschichten spiegeln ihre Sicht des religisen Lebens und das Selbstverstndnis der Muslime dort wieder.

gemeinsamen Werte der verschiedenen Weltreligionen stellte das Ver-sionen der Ausstellung Weltreligionen, Weltfrieden, Weltethos danach zu einem Spaziergang zu den Weltreligionen aufbrechen, der sie entlang einer 500 Meter langen Strae zu einer christlichen schee und zwei chinesischen Ahnentempeln fhrte. Speziell ausgebildete Fhrer erklrten den Besuchern die wesentlichen Merkmale ganisierte mit dem Verband der Kunstlehrer einen entsprechenden staltungen beschftigten sich mit den gemeinsamen GrundpositioUmweltschutz, Korruption und Gewaltverzicht.

erstmals gleichzeitig gezeigt. Die Besucher der Ausstellung konnten


Der Band ber Islam und Pluralismus enthlt eine aktuelle Sammlung von Analysen islamischer Reformer und internationaler Islam- und Religionsexperten ber die Definition und das soziale sowie theologische Selbstverstndnis von Pluralismus.

Kirche, einem buddhistischen Tempel, einem Hindutempel, einer Moder verschiedenen Andachtsttten. Dazu stellte die Staatliche Kunstgalerie die prmierten Kalligraphien zur Goldenen Regel aus und orMalwettbewerb fr Kinder. Mehrere Vortrags- und Diskussionsverannen der verschiedenen Glaubensrichtungen zu den Themenbereichen

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IN D ONE S I E N
Indonesien ist mit circa 190 Millionen Muslimen das grte islamische Land der Welt. 23 Millionen oder zehn Prozent der Indonesier sind Christen (davon zwei Drittel Protestanten und ein Drittel Katholiken). Die 1,8 Prozent umfassende hinduistische Bevlkerung konzentriert sich auf die Insel Bali. Die 2,5 Millionen zhlende Gemeinschaft der Buddhisten setzt kunft zusammen. Islam, Christentum, Hinduismus und Buddhismus sind zugleich die vier Religionsgesich in erster Linie aus Indonesiern chinesischer Hermeinschaften, die laut der Staatsideologie Pancasila die offizielle religise Grundlage der knstlichen, erst seit 1945 existierenden Republik Indonesien bilden. Der Islam erreichte bereits im 10. Jahrhundert durch

extremistischen muslimischen Strmungen erstmalig Aktionsmglichkeiten erffnet. In einem schleichenden Prozess ist ber die letzten Jahre hinweg eine immer striktere und radikalere Religionsausbung indonesischer Muslime gefhrliche Eigendynamik

implementiert worden, die eine aus der Sicht vieler entwickelt hat. Die moderaten Krfte sind nun dabei, sich zu formieren und geeignete Manahmen gegen die Radikalisierung des indonesischen Islams zu ent-

wickeln. Der entscheidende Dialog in Indonesien wird also nicht auf interkultureller oder interreligiser, sondern in erster Linie auf innerislamischer Ebene des. gefhrt und steht in einem unmittelbaren Zusammenhang mit der demokratischen Entwicklung des LanDie sich seit 1999 konsolidierende Demokratie In-

Hndler aus der arabischen Welt den Westen der Insel Sumatra, breitete sich aber erst ab dem 15. JahrhunZwei Merkmale kennzeichnen den Islam in Indonesien bis in die heutige Zeit: Nicht zuletzt aufgrund der gene Religionsgemeinschaft ohne nennenswerte ZerMitglieder zhlende Gemeinde gehren alle Muslime Indonesiens dem sunnitischen Islam schafiitischer Rechtsprgung an. Auch ist der besondere indonesische Islam ber Jahrhunderte hinweg bedeutend liberaler praktiziert worden als in den meisten andeschaft verwurzelt, und dies nicht nur bei Hindus und Molukken und der Insel Sulawesi immer wieder zu ren islamischen Lndern. Ahnenkult und Geisterglaube sind noch immer tief in der indonesischen GesellBuddhisten, sondern eben auch bei nahezu allen Muslimen und Christen. Zwar ist es insbesondere auf den teils heftigen Zusammensten zwischen Muslimen mischen Teilen des Landes jedoch verluft das Zuund Christen gekommen, die bis heute etwa 10.000 splitterungen entwickelt. Bis auf eine kleine, 100.000 dert ber weite Teile des indonesischen Archipels aus. isolierten Insellage hat er eine vergleichsweise homo-

donesiens befindet sich noch in ihrer Orientierungsphase. Noch ist nicht klar, wie die demokratischen prozesse letztlich organisiert werden sollen. Diese Strukturen, Mechanismen und EntscheidungsfindungsFindungsphase ist untrennbar mit der zentralen Frage verbunden, ob der Islam in einem produktiven oder destruktiven Verhltnis zur Demokratieentwicklung in Indonesien steht. Die groe Mehrheit der moderaten Muslime ist sich der enormen Bedeutung des lam auf jeden Fall bewusst: Fr sie stellt sich nicht die Frage ob, sondern welchen Stellenwert, welche stabilisierenden Demokratie bernehmen soll. Die KAS untersttzt diese Krfte mittelbar, indem sie im Bereich der Demokratiefrderung engagiert. konstruktiven Miteinanders von Demokratie und IsAusprgung, welche Aufgaben der Islam in der sich sich zusammen mit namhaften nationalen Partnern Den Auftakt unserer Dialogmanahmen bildete ein

Ende September 2001 durchgefhrter internationaler flikte in Indonesien. Besondere Brisanz und Aktualitt erhielt der Beginn unseres Engagements in diesem Themenkomplex durch die unmittelbare Nhe zum bereits lange vorher geplant worden, da mit dem 11. September 2001. Die Konferenz war allerdings Ende der Suharto-ra schwere ethnisch und religis ersten Jahre der Demokratisierung berschatteten. zusammengefasst und stieen auf ein breites Echo sen Autoritten. motivierte Auseinandersetzungen ausbrachen und die Die Ergebnisse des Workshops wurden in der Publikabei den politischen Entscheidungstrgern und religition Communal Conflicts in Contemporary Indonesia Workshop ber ethnisch und religis motivierte Kon-

Menschenleben gekostet haben. In den meisten islasammenleben der Religionen eher konfliktfrei, zumindest solange die Dominanz des Islams nicht infrage aber nicht entscheidend fr die zuknftige Entwicklung der indonesischen Gesellschaft. gestellt wird. Der interreligise Dialog ist daher zwar wichtig fr gegenseitigen Respekt und Anerkennung,

Seit dem Ende der autokratischen Herrschaft Suhartos und der Einfhrung einer prsidialen Demokratie ten umzugehen. Diese Freiheiten haben aber auch im Jahr 1999 lernen die Menschen, mit ihren neu erworbenen brgerlichen Freiheiten, Rechten und Pflich-

DE M OK R A T IE -

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S CH UL UNGEN F R LE HRKR FTE

Zusammen mit der angesehenen islamischen privaten Uniges Demokratieseminar fr Lehrkrfte von Hauptschulen Vermittlung demokratischer Werte und Mechanismen zu entwickelt. Die Idee ist, Lehrer als Multiplikatoren fr die gewinnen. Die Regionalbros des Erziehungsministeriums von bis zu 25 Lehrkrften als Seminarteilnehmer. Hierbei wird seitens der KAS und der UPJ besonders auf die Teilnahme weiblicher Lehrkrfte geachtet. in den 33 Provinzen Indonesiens bernehmen die Auswahl

versitt Paramadina Jakarta (UPJ) hat die KAS ein viertgi-

Schon diese erste Manahme fhrte die KAS mit der Vorgngerinstitution der Nationalen Islamischen Universitt (UIN) Jakarta als Durchfhrungspartner zusammen. Seitdem haben UIN und KAS ihre Kooperation weiter vertieft und ausgeseitigen Respekts und Vertrauens. Der ersten baut und kooperieren heute auf der Basis gegenKonferenz folgten bis zum September 2005 sechs im nationalen wie internationalen Kontext mit islamspezifischen Themen befassten und meist weitere Konferenzen und drei Workshops, die sich in Form von Publikationen dokumentiert wurden. Die jngsten Entwicklungen in Indonesien haben die KAS dazu veranlasst, ihr Dialogprogramm anzupassen und neue Arbeitsschwerpunkte zu setzen. Islamische Fundamentalisten haben die mer strker als elementaren Bestandteil in den indonesischen Alltag zu implementieren. Ihren

Die Vermittlung der Inhalte erfolgt nicht wie blich durch Auswendiglernen und Vorlesen, sondern ber Spielelemente und moderne didaktische Verfahren, die fr die Teilnehmer eine positive Erfahrung von Lehr- und Lernmethodik dar-

stellen. Alle Teilnehmer werden mit den notwendigen Unterrichts- und Vermittlungsmaterialien ausgestattet. So wirken sie nicht nur in ihre Schulklassen hinein, sondern auch als Multiplikatoren fr die Kolleginnen und Kollegen an ihren jeweiligen Schulen.

vergangenen Jahre genutzt, um den Islam, oder besser die Ausbung islamischer Praktiken, im-

Im Folgejahr soll evaluiert werden, inwieweit dieses Schneeballsystem von den Seminarteilnehmern angewandt wurde, welche sichtbaren Erfolge erzielt werden konnten und welche Defizite aufgetreten sind, um das laufende Programm an die realen Bedrfnisse anzupassen.

Ausdruck findet diese Entwicklung nicht nur durch eine steigende Anzahl Kopftuch tragender Frauen im Stadtbild oder durch Lautsprecherbertragunsechs Gebete in den Nachbarschaftsmoscheen, in erster Linie teils krasse Beschneidungen der sondern auch durch Erlasse sogenannter islamigen sowohl der Gebetsrufe als auch der gesamten scher Verordnungen auf kommunaler Ebene, die persnlichen Freiheitsrechte von Frauen zum Inhalt haben und in Fachkreisen als verfassungstisch motivierten fundamentalistischen Vereiniwidrig beurteilt werden. Das klare Ziel der poligungen sind die Abschaffung der Demokratie und die Grndung einer Islamischen Republik Indonesien. Die islamischen Massenorganisationen, die Millionen von Mitgliedern zhlen, sowie viele andere zivilgesellschaftliche Organisationen auf aufziehenden Gefahr einer Radikalisierung der indonesischen Gesellschaft erst in den letzten nationaler wie kommunaler Ebene sind sich der Monaten richtig bewusst geworden und versuchen nun, die breite ffentlichkeit vom Wert der neu errungenen demokratischen Freiheiten, Rechte und Pflichten zu berzeugen. Insbesondere die

Soziale Fragen der Gegenwart aus der (2004)

Perspektive des Koran und der Hadiths Der gesellschaftliche Wandel stellt die indonesische Bevlkerung vor neue Herausforderungen Koran zeigt, dass fortschrittliches, rationales, und Fragen. Die thematische Interpretation des

Bchern werden u. a. folgende Fragen diskuIst der Islam eine Religion fr Frauen?, Dro-

durchaus mit dem Koran vereinbar ist. In 17 tiert: Islamischer Fundamentalismus und Jihad;

ethisches und menschliches Gedankengut

scher Perspektive und Menschenrechte aus der Perspektive des Koran und der Hadiths.

gen: das Problem und seine Lsung aus islami-

Islam (2005)

A Portrait of Contemporary Indonesian

junge Generation gilt hier als wichtigste Zielgruppe. Die KAS engagiert sich zusammen mit dem tive (Yayasan Perspektif Baru) in Form von Deganzen Land sowie Demokratieschulungen fr Lehrkrfte. nationalen Medienpartner Stiftung Neue Perspekmokratieforen fr Studenten an Universitten im

Worldwide Social Agenda (Jakarta, Dezember 2004) zusammen. Das breite Spektrum der sischen Gesellschaft und die Herausforderunwerden facettenreich errtert und diskutiert. zeitgenssischen Entwicklungen in der indone-

Islam: Remapping and Responding to the

minars A Portrait of Contemporary Indonesian

Das Buch setzt sich aus den Beitrgen des Se-

gen des Islam durch die Moderne und den anhaltenden Transformationsprozess des Landes

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PH I L I P P IN E N
Nach offiziellen Angaben bekennen sich lediglich sechs Prozent der 90 Millionen Filipinos zum muslimischen Glauben. Die berwiegende

Mehrheit der Filipinos (82 Prozent) ist katholisch, sieben Prozent gedie fnf der insgesamt 82 Provinzen umfasst. In dieser Region liegt ihr Bevlkerungsanteil bei ber 90 Prozent. Der muslimische Glaube erreichte das philippinische Archipel rund

hren einer evangelischen Kirche an. Drei Millionen der rund 5,5 Mil-

lionen Muslime leben in der Autonomous Region of Muslim Mindanao,

Christen und Muslime, Soldaten, Rebellen und Zivilgesellschaft nehmen an einem achtwchigen KAS Konfliktmanagement-Kurs teil.

150 Jahre vor den Spaniern, die 1521 auf den Philippinen ankamen und das Land in der Folge kolonialisierten. Allerdings war der politische Einfluss der Spanier im sdlichen Landesteil Mindanao, dessen Bewohner sie Moros nannten, gering. Dort dominierten ber Jahrhunderte die Sultanate. Auch nach der Christianisierung blieb Mindanao fr beiwaren. Erst grere Zuwanderungswellen im 20. Jahrhundert vernBevlkerungsanteil schrumpfte auf 20 Prozent. nahe 400 Jahre berwiegend muslimisch. Fr das Jahr 1900 wird angenommen, dass 80 Prozent der 300.000 Einwohner Mindanaos Muslime derten die Bevlkerungs- und Machtstrukturen im Sden. Heute wird

AN G EW A ND TE R

DIAL O G

Seit mehreren Jahren fhrt die KAS auf den

Philippinen Christen und Muslime zusammen,

um Wege zur Konfliktbewltigung zu diskutie-

ren. Seit 2006 arbeiten wir zudem mit dem von Malaysia angefhrten International Monitoring Team sowie den fr die Einhaltung des Waffenstillstands zustndigen Komitees von Regierung die von dem KAS-Partner Institute for Autonomy and Governance in Cotabato City durchgeden, das die KAS in die Lage versetzt, gemeinsame Manahmen mit bewaffneten Einheiten beider Seiten durchzufhren. Jeweils zehn Kommandeure von MILF und

Mindanaos Bevlkerung mit 22 Millionen angegeben der muslimische Der Einzug der christlichen Siedler ging mit zunehmenden Landkonflikten einher, die vor allem zu Regierungszeiten des diktatorisch agierenden Prsidenten Marcos immer strker eskalierten. 1969 wurde die Moro National Liberation Front (MNLF) gegrndet, 1982 gefolgt von der radikaleren Moro Islamic Liberation Front (MILF). Die bewaffneten gierung waren stets von skularem Charakter. Es geht um Land und zung gerckt. Macht, der Glaube wird nicht in den Vordergrund der AuseinandersetIm Jahre 1996 fhrte der Friedensabschluss der Regierung mit der

und MILF zusammen. Im Rahmen dieser Arbeit, fhrt wird, ist gegenseitiges Vertrauen entstan-

Konflikte zwischen den sogenannten Moro-Rebellen und der Zentralre-

philippinischer Armee sowie fnf Vertreter der Zivilgesellschaft haben an einem an acht Wochenenden stattfindenden speziell ausgearbeiversity in Cotabato City durchgefhrt, die anteten Konfliktmanagement Kurs teilgenommen. Die Manahme wurde an der Notre Dame Unider Lehrgnge sowie das Anfertigen einer Abin Konfliktmanagement zu belohnen. Die Gegeboten hatte, fr die erfolgreiche Absolvierung schlussarbeit die Teilnehmern mit einem Master schichte Mindanaos, Grundlagen von Christennikationstraining sind ebenso Bestandteil des trauensbildung, die die ganz ungewhnliche wrtigen Konfliktsituation ermglicht hat. tum und Islam, Theorie und Praxis von Konfliktmanagement sowie praxisorientiertes KommuKurses wie die Grundlagen der philippinischen Demokratie. Wichtigstes Ergebnis ist die VerZusammensetzung dieses Kurses in der gegen-

MNLF zur Grndung der Autonomous Region of Muslim Mindanao, die jedoch wirtschaftlich vllig von der Zentralregierung abhngig geblieben ist. Ungelste politische Fragen sowie die Verarmung der ehemals wirtschaftlich strkeren muslimischen Provinzen konnten die Rebellion herrscht Waffenstillstand. Die Regierung fhrt nun Friedensverhandlungen mit der MILF, die ein erweitertes Gebiet und grere politische Macht zur Lsung der Moro-Frage verlangt. Gleichzeitig fordert die Gruppe eine islamische Revolution und scheuen vor Terroranschlge nicht zurck. von Indonesien importierte Jamah Islamia (JI) sowie die Abu-Sayaffnicht beenden, die nach 1996 von der MILF angefhrt wurde. Seit 2002

Traditionell sind die muslimischen Fhrer des Landes den moderaten Krften zuzuordnen. Allerdings hat in den letzten 25 Jahren, auch durch gezielte Investitionen saudi-arabischer und gyptischer Kreise Das KAS-Programm in den Philippinen leistet vor allem Beitrge zur und der Ausarbeitung einer politischen Lsung fr Mindanao. in muslimische Schulen, der Fundamentalismus sprbar zugenommen. Strkung der moderaten Krfte sowie zum Dialog der Konfliktparteien

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D IA LOG I N IT I TAT I VE N IN D E U TS CH L A ND
Bundesinnenminister Wolfgang Schuble erklrte im Herbst 2006 anlsslich der Erffnung der Deutschen Islamkonferenz: Der Islam ist Teil dieses Landes, er ist Zukunft eine der zentralen gesellschaftspolitischen Aufgaben unseres Landes dar. zehnten kulturell und religis vielfltiger geworden. Diese Vielfalt wird von vielen

Teil seiner Gegenwart und Zukunft. Angesichts von schtzungsweise 3,5 Millionen Durch die Einwanderung von Muslimen ist Deutschland in den vergangenen Jahr-

Menschen mit muslimischem Hintergrund in Deutschland stellt die Gestaltung dieser

nicht nur als Bereicherung, sondern auch als Belastung wahrgenommen. Der Streit

um Kopftcher, Moscheebauten und Schulunterricht oder um muslimische Positionen zu Gewalt, Integration und Gleichberechtigung bestimmen hierzulande die Diskussion um und mit dem Islam. Dabei ist lngst klar, dass die Muslime und damit der Islam aus Deutschland und Europa nicht mehr wegzudenken sind. Muslime in Deutschland wollen ihre religisen Identitten wahren und fordern das Recht auf religise Entfaltung ein. Dies bringt eine Reihe von schwierigen Herausforderungen mit sich:

www.kas.de

Wie lsst sich ein muslimisches Selbstverstndnis frdern, das mit europischen und deutschen Werten vereinbar ist? Welche Voraussetzungen mssen geschaffen werden, damit der Islam den anderen Glaubensgemeinschaften gleichgestellt werden kann? Wie lassen sich unbegrn-

dete ngste und Vorurteile auf beiden Seiten abbauen ohne gleichzeitig

die notwendige Vorsicht gegenber intergrations- und verfassungsfeindment kultureller und religiser Unterschiede. Hierzu will die KAS mit
Der Groscheich Tantawi bergibt Bundeskanzlerin Angela Merkel in Kairo eine Schrift, die als Antwort auf die Vorlesung von Papst Benedikt ber den Islam gedacht sei.

lichem Gedankengut zu vernachlssigen? Auf diese Fragen gerechte und tragfhige Antworten zu finden, ist die Grundlage fr ein faires Managedenen Dialogmanahmen auch im Inland einen Beitrag leisten. Um dieihren Forschungs-, Bildungs- und Beratungsaktivitten und mit verschienen Einzelmanahmen der KAS in Deutschland koordiniert. An diesem Projekt sind alle Hauptabteilungen unserer Stiftung beteiligt.
FORSCHUN GSARBEI T

ses Ziel zu erreichen, wurde ein Projekt Integration gestartet, das die verschiede-

Das Wissen ber Glaubensinhalte und Lebenspraktiken von Muslimen in Deutsch-

land ist in der deutschen Bevlkerung nach wie vor gering. Schon seit einigen Jahren schafft die KAS hier durch empirische Studien und Forschungsarbeiten Abhilfe. Im lungen von Trken in Deutschland hat die Stiftung mageblich zum besseren Versere Integration der Trken in die politischen und gesellschaftlichen Strukturen in Zentrum standen hierbei zunchst die in Deutschland lebenden Trken. Durch zwei umfangreiche empirische Studien zu den politischen und gesellschaftlichen Einstelstndnis der Bedrfnisse und Interessen dieser Personengruppe beigetragen. Gleichzeitig hat sie hierdurch die Grundlage zur Entwicklung von Strategien fr eine besDeutschland gelegt. Neben diesen beiden Untersuchungen hat aber vor allem eine

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Befragung von muslimischen Kopftuchtrgerinnen aus dem Jahre 2006 (siehe Kasten) fr Aufsehen gesorgt. Die Studie Das Kopftuch Die Entschleierung eines Symbols? wollte mehr Klarheit in einer Frage schafFrage nach den Motiven fr das Tragen eines Kopftuchs.
P OLITISCH E BILDUNG

DIALO GM ASSNAH ME N

Die KAS hat es sich zur Aufga-be gemacht, nicht nur ber den Islam zu sprechen, sondern vor allem mit waren vor allem die Themen Bildungschancen fr denen Standorten in Deutschland eine Reihe von schiedliche Akzente setzten. Beispielhaft sei hier den Muslimen ins Gesprch zu kommen. Schwerpunkt junge Muslime, Reformdenken im Islam und brgerschaftliches Engagement. Hierzu wurde an verschieSeminaren und Workshops durchgefhrt, die unterlediglich ein Dialogprojekt genannt, das Jugendliche gieren. Diese Auszeichnung, die 2007 erstmals an Chance, ihre Projekte einer breiten ffentlichkeit Dialogmanahmen der Stiftung. auszeichnet, die sich in Integrationsprojekten engadie Mitglieder eines Foto-Projekts aus dem Rheinland ging, bietet jugendlichen Integrationsvorbildern die vorzustellen. Neben solchen Manahmen prgten vor allem zwei grere Veranstaltungsprojekte die Der Reformfhigkeit des Islams widmete sich im unserer Dialogmanahmen mit muslimischen Partnern

fen, die seit einiger Zeit Gerichte, Landesgesetzgeber und vor allem die ffentliche Debatte beschftigt: die

Um Versachlichung bemhte sich die Stiftung auch

in ihrer Bildungsarbeit zum Thema Islam in Deutschland. In zahlreichen Seminaren, Workshops und Vortragsveranstaltungen klren Mitarbeiter der Stiftung sowie externe Wissenschaftler und Fachleute ber lichkeitswirksamen Podiumsveranstaltungen zum die Grundlagen des Islams und seine Entwicklungs-

geschichte auf. Die Angebotspalette reicht von ffentThema Islam und Demokratie, ber Fachgesprche zum Erziehungsbild muslimischer Eltern bis hin zu mern. Auch ungewhnliche Themen wie etwa die zu Fragen des islamkundlichen Schulunterrichts oder einer Vielzahl kleinerer Expertenrunden mit Politikern, Islamwissenschaftlern, Journalisten oder Unternehmuslimische Pop-Kultur fanden hierbei ihren Platz. Wichtig ist der Stiftung bei ihrer Bildungsarbeit zum Thema Islam der Aspekt der Nachhaltigkeit. Um eine

Herbst 2005 in Berlin eine Groveranstaltung, die in der Bundeszentrale fr politische Bildung durchge-

Zusammenarbeit mit der Friedrich-Ebert-Stiftung und fhrt wurde. Diese Veranstaltung griff ein schwieriges Thema auf. berlegungen zum Reformislam werden in der islamischen Welt hufig Vorbehalte entgegennen dominieren oft traditionalistische und islamistikaum eine Rolle. Zu Unrecht denn nicht wenige gebracht. Dennoch wird ber die Zukunft des Islams

langfristige und sachgerechte Beschftigung mit dem

Thema zu gewhrleisten hat die Stiftung mehrere fdie Vortragsreihe Herausforderung Integration, in auerdem eine eigene Seminar-Reihe im Bildungs-

fentlichkeitswirksame Veranstaltungsreihen zum Theder prominente Politiker und Experten in Berlin zum

berall gestritten und diskutiert. In diesen Diskussiosche Stimmen und Argumente. Progressive Denker spielen im innerislamischen Diskurs ber den Islam schem und islamistischem Gedankengut entgegen muslimische Intellektuelle stellen sich traditionalistiund entwerfen ein neues und modernes Bild des Isder Scharia, zur Gleichstellung von Mann und Frau ren nicht selten an politische und gesellschaftliche Tabus. Die gemeinsame Fachkonferenz, an der ber 100 lams. Ihre Ideen zum Koranverstndnis, zur Reform und zur Religionsfreiheit sind oft kompliziert und rh-

ma Muslime in Deutschland eingerichtet. Hierzu zhlt Thema Integration sprechen. Seit kurzem befasst sich zentrum Schloss Eichholz bei Bonn mit dem Islam und seiner Rolle in Staat und Gesellschaft. Hierbei geht es lung, sondern auch um eine Schilderung des muslimischen Alltagslebens durch Muslime selbst. Dadurch Gegenwart gezeigt und den Teilnehmern die Mglichkeit zur eigenstndigen Meinungsbildung erffnet werden. nicht nur um die historische und theologische Entwicksoll die Breite muslimischen Lebens in Geschichte und

Experten aus ganz Europa und den USA teilnahmen, Denkens im Islam und zeigte dessen Chancen und

Diese grundlegenden Informationsveranstaltungen politik vor Ort, in der kommunale EntscheidungsAuslnderbeirte Integrationsfragen diskutieren. Verbnden schaffen ein Netzwerk in der Flche.

diskutierte die Methoden und Themen progressiven Grenzen auf. Reformislamisches Denken, so der bereinstimmende Befund, sei kein Allheilmittel fr Integrationsprobleme und auch keine Wunderwaffe gegen den islamistischen Terror. Reformislam knne aber einen wichtigen Beitrag dazu leisten, den Islam flexibel mit den Herausforderungen der Moderne zu versh-

werden ergnzt durch die Seminarreihe Integrationstrger, Stadt- und Gemeinderte und Mitglieder der Kooperationsveranstaltungen mit deutsch-trkischen

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sellschaften zu diskutieren umrahmt von Kunst und Kultur. Ziel des gemeinsamen Konferenzprojekts meln, Handlungsoptionen aufzuzeigen und neue Ideen zu entwickeln.
BE G ABTE N F R DER UNG

lichen Engagements von Muslimen in westlichen Ge-

Muslime als Staatsbrger war es, Grundlagen und


Bundesinnenminister Wolfgang Schuble vor Beginn der 2. Islamkonferenz in Berlin mit dem Vorsitzenden des Zentralrats der Muslime in Deutschland, Ayyub Khler. Ziel der Konferenz war eine verbesserte religions- und gesellschaftspolitische Integration der Muslime in Deutschland.

Voraussetzungen zu klren, Positivbeispiele zu sam-

nen, ohne dabei alle Kontinuitten zur islamischen

Nach wie vor gibt es bei vielen Migranten erhebliche Bildungsdefizite, die eine Integration nicht nur in den Arbeitsmarkt sondern auch in die Gesellschaft insgesamt erschweren. Die Politik hat dieses Problem erkannt und zuletzt auch im Rahmen des Nationalen tet ebenfalls einen Beitrag, indem sie sich mit einer dium beginnen wollen.
BER AT UN G

Tradition zu leugnen. Staatliche Politik sollte deshalb die Rahmenbedingungen fr progressives Denken den dieses Denkens Einfluss zu nehmen. im zeitgenssischen Islam frdern, gleichzeitig aber davon Abstand nehmen, auf die Inhalte und MethoIn einem ebenso ungewhnlichen Format griff die

Integrationsplans Vorschlge erarbeitet. Die KAS leis-

Ausweitung ihres Stipendienangebots gezielt an trkischstmmige junge Menschen richtet, die ein Stu-

Stiftung im Februar 2007 ein weiteres Kernthema der Debatte um die Integration von Muslimen in westlichen Gesellschaften auf: die Frage des brgerschaftlichen Engagements. Die Idee der aktiven Brgergesellschaft bedeutet, dass Menschen sich einmischen, sen ist auf eine solche Mitwirkung und Einmischung mitmachen und an der Gestaltung von Staat und Ge-

Politische Beratung ist auch zum Thema Islam in

sellschaft beteiligen. Jedes demokratische Gemeinwemglichst aller Bevlkerungsgruppen angewiesen. Gerade das brgerschaftliche Engagement von Muslimen wird angesichts einer wachsenden Zahl von muslimiund in anderen westlichen Gesellschaften wichtiger. und Gesellschaft in mehrheitlich nichtmuslimischen Angehrige einer religisen Minderheit einbringen? mischer Perspektive begrnden? Wie aber knnen Muslime zur Entwicklung von Staat Lndern beitragen? Wie knnen sie am Gemeinwohl mitwirken und dabei ihre spezifischen Interessen als Wie lassen sich Ehrenamt und Brgersinn aus muslischen Mitbrgerinnen und Mitbrgern in Deutschland

Deutschland eine Kernaufgabe der KAS. Ein Schwerpunktthema unserer Arbeit war hier in Anknpfung nach der Reformfhigkeit traditioneller muslimischer Glaubensvorstellungen. Angesichts des groen Inteeine umfangreiche berblicksdarstellung reformislaheraus. an die oben genannte Groveranstaltung die Frage

resses an diesem Thema gab die KAS im Jahre 2006 mischer Ideen und Anstze auf Deutsch und Englisch Ein weiterer Fokus unserer Beratungsarbeit liegt bei der Vernetzung und Kommunikation. In diesem Zusammenhang ist vor allem das Mitte 2006 ins Leben gerufene Almanya-Programm der Stiftung hervorzuheben. Dieses Programm richtet sich primr an trden Austausch zwischen der deutschen ffentlichkeit, deutschen Politikern, trkischen Multiplikatoren und der trkischen und trkischstmmigen Bevlkerung in Deutschland strken. Herzstck des Programms ist ber regelmige Pressemonitorings und Newsletter ten wird. ber aktuelle Fragen zu den Themen Migration, Integration, Trkei und Islam auf dem Laufenden gehalber das Almanya-Programm hinaus stellt die KAS durch unterschiedliche Beratungsangebote und Dienstleistungen konkret anwendbare integrationspolitische Expertise der deutschen Politik und ffentlichkischstmmige Multiplikatoren in Deutschland und soll

Die Suche nach Antworten auf diese Fragen ist nicht nur Sache der Muslime, sondern gleichzeitig auch eine Herausforderung an die Akteure politischer Bildung. Denn fr die politische Bildung stellt die Einbindung von Migranten und religisen Minderheiten eine der wichtigsten Zukunftsaufgaben dar, deren Lsung neue Ideen, breite Bndnisse und unkonventionelle Anstze erfordern. Vor diesem Hintergrund lud die

ein Netzwerk von Politikern und Medienvertretern, das

KAS zusammen mit der Bundeszentrale fr politische Welle ber hundert Experten und ehrenamtlich arbeitende Brger aus Deutschland, Frankreich, Grolang nach Berlin ein, um die Idee des brgerschaft-

Bildung, der Heinrich-Bll-Stiftung und der Deutschen britannien, Italien Dnemark und den USA drei Tage

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D A S KOPF TUCH D IE S YMBO L S ?

ENTSC HL EIER U NG

E INE S

Die Intensitt, mit der die ffentliche Debatte um das

Tragen des Kopftuchs gefhrt wird, steht in deutlichem Gegensatz zu unserem Kenntnisstand ber die Einstelentscheiden. Die deutsche Mehrheitsgesellschaft interpretiert das Kopftuch in der Regel als religises oder als politisches Symbol, das fr die patriarchalische keit zur Verfgung. Dass dieses Angebot angenomim Herbst 2006 von Bundesinnenminister Wolfgang Schuble erffneten Deutschen Islamkonferenz. Unterdrckung der Frau oder auch fr muslimischen men wird, zeigte unter anderem die Berufung eines lungen und Motive der Frauen, die sich fr das Kopftuch

Fundamentalismus steht. ber die Motive dieser Frauen herrscht jedoch weitgehend Unkenntnis. Diese zu ergrnden und den gesellschaftlichen und politischen Einstellungen der Frauen nachzuspren, war die Zielsetzur Versachlichung der Debatte leisten. zung der Studie. Damit wollen wir auch einen Beitrag Insgesamt wurden fr die Studie 315 trkischstmmige Frauen befragt. Es handelt sich damit nicht um eine tragenden Musliminnen zu bertragen. Dennoch ist reprsentative Studie und die Aussagen sind im streng davon auszugehen, dass die Ergebnisse weit ber den statistischen Sinn nicht ohne weiteres auf alle Kopftuch befragten Personenkreis hinaus gelten. Der besondere en erhalten.

Stiftungsmitarbeiters in eine der Arbeitsgruppen der

Die Integration von Migranten in den Kommunen ist geworden. Integration findet ganz entscheidend in munalpolitikern ist damit ein wichtiges Instrument ten Arbeitsgruppen werden dafr Handreichungen und praxisorientierte Empfehlungen erarbeitet.
ZUSAMMEN FASSUNG

nicht erst seit den Auseinandersetzungen um den Bau von Moscheen in deutschen Stdten zu einem Thema den Kommunen, in Vereinen und anderen Einrichtungen auf lokaler Ebene statt. Die Beratung von Komder Integration. In den von der Stiftung eingerichte-

Wert dieser Untersuchung liegt darin, dass wir erstmals

einen Einblick in die Denkweise und Motive dieser FrauWichtigste Erkenntnis dieser explorativen Studie ist,

Information und Versachlichung sind die beiden Prinzipien, an denen sich die Arbeit der KAS zum Thema Islam in Deutschland orientiert. Wir sind der berWissens ber den Islam und die Lebenswirklichkeit von Muslimen in Deutschland eine Lsung integratiAblehnung gesetzes- und verfassungswidriger Aktivitten im Namen des Islams nicht aus. Allerdings Beteiligten, Muslime und Christen, Migranten und integrationspolitischen Fragen nur lsen, wenn alle zeugung, dass erst auf der Grundlage ausgewogenen ons- und religionspolitischer Herausforderungen mglich ist. Dies schliet kritische Fragen und eine klare

dass befragten Frauen das Kopftuch vor allem aus religisen Grnden tragen. Viele dieser Frauen fhlen sich in Deutschland wenig heimisch, die Zugehrigkeitsgefhle zur Trkei sind erheblich strker ausgeprgt als die zu Deutschland. In Fragen der Partnerschaft, der sogar im Kinderwunsch sind die Einstellungen denen deutscher Frauen allerdings sehr hnlich. Freiheit, des Heims, der finanziellen Absicherung und

Die Ergebnisse der Studie lassen keinen Rckschluss

lassen sich unserer Auffassung nach die drngenden Mehrheitsgesellschaft, zu Anpassungsleistungen bereit sind. Hierzu will die KAS durch ihre vielfltigen Aktitrag leisten. vitten zum Thema Islam in Deutschland einen Bei-

darauf zu, dass das Tragen eines Kopftuchs generell mit einem fragwrdigen Staats- und Demokratieverstndnis einhergeht. Die Mehrheit der befragten Frauen ist von der Gleichheit der Menschen berzeugt, und es gibt zu unterstellen. keinen Anlass, ihnen fundamentalistische Einstellungen Die Studie ist unter

http://www.kas.de/wf/de/33.9095 zu finden.

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2008 Konrad-Adenauer-Stiftung

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ISBN 978-3-939826-77-4