INTRODUCCIN La interpretacin socio-retrica de los evangelios (Gerd THEISSEN)

El estudio de los evangelios pas por dos fases en el siglo XX:

a) La primera qued marcada por la crtica de las formas y la historia de la tradicin, que
surgieron a comienzos de ese siglo. Ambas consideraban los evangelios como recopilaciones de tradiciones comunitarias annimas que haban recibido tan slo un grado insignificante de elaboracin. Los evangelistas eran tenidos por recopiladores y portadores de la tradicin.

b) Desde mediados de siglo, durante una segunda fase, la crtica de las formas y la historia de
las tradiciones se vieron corregidas primero por la crtica de la redaccin, y luego por la crtica literaria. Los evangelistas eran reconocidos como autores y telogos independientes que haban adaptado profundamente las tradiciones annimas de sus comunidades mediante su propia comprensin teolgica y que haban dado forma a una historia coherente de Jess que se deba leer como un todo literario. Ninguno de esos dos enfoques -la crtica de las formas y la historia de la tradicin, por un lado, y la crtica de la redaccin y literaria, por otro- lleg a encontrar nunca un equilibrio. Cuando se sostiene el enfoque de la crtica de las formas, son muchas las contradicciones, faltas de coherencia y motivos oscuros de los evangelios; todo ello indica que numerosos textos fueron puestos por escrito siguiendo de cerca textos y tradiciones dados. Cuando se sostiene el enfoque de la crtica de la redaccin y literaria, se percibe la clara intencin de los evangelios de hacer una presentacin coherente de Jess y de transmitir un mensaje. Quieren llevar en una determinada direccin. Ni la hbil composicin del evangelio de Marcos, ni la adaptacin de material marcano en Mateo y Lucas, se pueden entender sin tener en cuenta esta intencin. As, la exgesis ha estado oscilando entre dos visiones de los evangelistas: la que los considera como telogos creativos en toda regla y la que los tiene por editores de talante conservador.

c) Un enfoque socio-retrico de los evangelios podra ofrecer una sntesis de esas dos
posturas: los evangelistas no escribieron ni como recopiladores y portadores de la tradicin, ni como telogos creativos de tipo independiente, sino como dirigentes de sus comunidades o como individuos activamente implicados en el tratamiento de los asuntos comunitarios. Con sus evangelios queran crear una base textual para la vida comunitaria cotidiana de las primeras comunidades cristianas del siglo I. En este caso, las contradicciones se pueden aceptar como cosa normal porque la vida misma est llena de contradicciones. Por lo que se refiere a la vida, prctico es precisamente aquello que hace posible vivir con estas contradicciones. Al mismo tiempo cabe esperar que la transmisin de un mensaje tenga una intencin retrica clara: quien quiera guiar a un grupo debe proporcionarle un sentido claro de la direccin, de manera que pueda hacer frente a las dificultades de cualquier situacin dada. La visin socio-retrica de la redaccin de los evangelios es una sntesis de la crtica de las formas y la historia de la tradicin, por un lado, y de la crtica de la redaccin y literaria, por otro. Con este enfoque, los evangelios no se consideran, ni como recopilaciones comunitarias, ni como obras de telogos individuales que actuaban como autores independientes. Ms bien son expresin de la interaccin entre evangelista y comunidad: eso que yo llamo poltica eclesial. Voy a esbozar cinco tareas relacionadas con la poltica eclesial y, de ese modo, cinco principios bsicos de mi visin de los evangelios. 1. Todo dirigente debe compartir las convicciones de su grupo. Slo tiene autoridad quien est enraizado en el grupo y representa el consenso dentro del grupo. Esto significa que los evangelistas, como dirigentes de comunidades, tuvieron que crear una imagen de Jess que concordara con las convicciones y tradiciones de la comunidad. En este aspecto, fueron recopiladores, portadores de la tradicin y editores de talante conservador que nunca podan apartarse demasiado de las creencias tradicionales de sus comunidades. Para llevar a cabo su tarea, a menudo tenan que conseguir armonizar opiniones diferentes, precisamente cuando las tradiciones de su comunidad sobre Jess se contradecan entre s. Los evangelios llevaron con frecuencia a cabo esta tarea combinando dichas tradiciones. No podan contentarse, sin

embargo, con repetirlas; adems, tuvieron que desarrollarlas y reelaborarlas y defender la legitimidad de esta nueva opinin como acorde con la verdadera tradicin. Cuanto ms se apartaban de la tradicin, ms necesitado de auto- legitimacin estaba su evangelio. Pero, cuanto ms arraigados estaban en la tradicin, menos tenan que justificar su propia obra, lo cual les permita centrarse en la verdad de sus tradiciones. Esta es la razn por la cual el evangelio de Juan, con su imagen nueva y divergente de Jess, contiene mucha ms autolegitimacin que los dems evangelios. Todos los evangelistas, sin embargo, tenan como primera responsabilidad crear y legitimar un consenso basado en las tradiciones. 2. Al mismo tiempo, todo dirigente tiene que ofrecer a su grupo alguna orientacin dentro del mundo que los rodea. Tiene que crear una imagen del mundo circundante capaz de ofrecer orientacin para actuar. De hecho, los evangelios ofrecen a los cristianos muchas indicaciones para interpretar su entorno no cristiano y reaccionar ante l. Reaccionan con sensibilidad ante los cambios producidos en el mundo que les rodea. El evangelio de Marcos, por ejemplo, es una respuesta a una gran crisis poltica que sobrevino en torno al ao 70 d.C. Otros dos evangelistas, Mateo y Lucas, que escribieron para tiempos ms pacficos posteriores a esa crisis, adaptaron el evangelio de Marcos. No es el secreto mesinico de Marcos lo que subrayan, sino ms bien las declaraciones pblicas, mesinicas, de Jess, animando de ese modo el testimonio pblico de los cristianos. Comparado con estos escritos, el evangelio de Juan parece ms pesimista: el mundo no acepta el mensaje cristiano; ni siquiera el testimonio indirecto del amor cristiano puede vencer la hostilidad del mundo. Precisamente en estos modos diferentes de interpretar el mundo y de motivar la conducta cristiana dentro de l vemos en accin un aspecto de la poltica eclesial. 3. Una tercera tarea que la prctica de la poltica eclesial lleva consigo es definir los lmites del cristianismo con relacin a la religin de origen. El cristianismo primitivo surgi como un movimiento intrajudo de renovacin. Quien quisiera dirigir las primeras comunidades cristianas tena que dar una explicacin convincente del hecho de que, aun cuando sus races se encontraran en el judasmo, se haban separado de l. La redaccin de los evangelios fue un paso importante dentro de ese movimiento tendente a independizar del judasmo a las comunidades. En estos escritos, el cristianismo primitivo expresa su propia historia bsica y se despide de la comunidad narradora del judasmo. No es, por tanto, una coincidencia que todos los evangelios reflejen la relacin entre judos y cristianos. 4. Una cuarta tarea consiste en resolver los conflictos internos de la comunidad. Todo dirigente es responsable de asegurar la cohesin de su grupo. Esta responsabilidad lleva consigo dos cosas: el cumplimiento de normas, especficas de ese grupo 10, y tolerancia respecto a la coexistencia de tendencias contradictorias dentro del grupo. Esto resulta necesario porque los grupos se desintegran en facciones rivales en cuanto las normas concretas se manejan de manera demasiado estricta. En ese caso, un espritu sectario amenaza con dividir al grupo. En todos los evangelios, por tanto, encontramos un esfuerzo por unificar grupos diferentes. El evangelio de Marcos se ocupa de los carismticos itinerantes y los cristianos normales; Mateo, de los cristianos judos y gentiles; Lucas, de los pobres y los ricos; y Juan, de los cristianos corrientes y los representantes del cristianismo pneumtico. Puesto que todos los evangelistas quieren posibilitar la coexistencia de grupos diferentes dentro de la comunidad, reflejan las contradicciones presentes en la vida real de la comunidad y de ese modo desempean la funcin de dar a la vida comunitaria cristiana una base prctica para vivir. 5. Todo dirigente tiene que dar forma a la estructura de autoridad dentro de su grupo, no slo para s, sino tambin para sus sucesores. Los evangelios son testigos de un profundo cambio en la estructura de autoridad dentro del cristianismo primitivo. En los comienzos de ste, sus grandes autoridades eran carismticos imperantes sin hogar: seguidores de Jess, apstoles, profetas y misioneros. Tenan autoridad porque administraban partes importantes de la tradicin de Jess. Jess les dijo: Quien os escucha a vosotros, a m me escucha (Lc 10,16). Los evangelios provocaron una separacin respecto a estas autoridades. Les quitaron de las manos la tradicin de Jess a sus portadores originales y la adaptaron en forma escrita convirtindola en la base de la vida de la comunidad local. El Sitz im Leben (contexto vital) de algunas partes de la tradicin de Jess se desplaza, de los carismticos itinerantes, a las comunidades locales. Pero los evangelios tienen respuestas diferentes acerca de cmo se ha

de guiar a dichas comunidades locales. A veces incluso nos encontramos en ellos con un sueo segn el cual Jess en persona deba ser la nica autoridad. En comparacin con l, todas las dems autoridades resultan insignificantes. En Resumen: Segn esto, los evangelios son una expresin de poltica eclesial en cinco mbitos. Formulan un consenso sobre la base de las tradiciones de Jess ya existentes y dan legitimidad a dicho consenso. Pero tambin llevan ms all de tal consenso: dan instrucciones para la conducta, en relacin con el mundo poltico y social circundante; definen la identidad propia de la comunidad cristiana, en relacin con su religin de origen; y realizan un esfuerzo para resolver conflictos internos de la comunidad y dar forma a una estructura de autoridad en sus mbitos superiores. Este inters por construir un Consenso, orientar las relaciones exteriores, definir la identidad propia, resolver los conflictos y configurar la estructura de autoridad demuestra que los escritores que pusieron manos a la obra estaban interesados por la vida de la comunidad. Quienes daban forma a la vida comunitaria practicaban la poltica eclesial con la ayuda de sus evangelios. Lo hicieron por medio de sus palabras y de su modo de contar la historia de Jess. Por tanto, podemos llamar a este enfoque de los evangelios enfoque socio-retrico. Los evangelistas eran predicadores cuando pusieron por escrito sus evangelios. Deseaban influir en su auditorio. Tenan objetivos retricos. Por tanto, no debemos contentarnos con considerarlos como redactores que aadieron o suprimieron algunos pasajes de sus materiales (un proceso que estara detrs de los textos propiamente dichos), ni como escritores literarios que dieron forma a un texto coherente (una estructura dentro del texto). Debemos investigar tambin los efectos situados delante de los textos, lo que pretendan con sus escritos. A dichos efectos podemos calificarlos de retricos en sentido amplio. Los evangelistas elaboraron sus textos a la manera retrica. No desempeaban necesariamente cargo oficial alguno dentro de la comunidad, pero queran ejercer una influencia sobre sus comunidades, posiblemente en competencia con autoridades y cargos existentes dentro de la comunidad. Una ltima observacin con respecto a este programa: esta visin de los orgenes de los evangelios les atribuye una trascendencia social comparable a la de las primeras cartas cristianas. Las cartas paulinas, los documentos literarios ms antiguos del cristianismo, surgieron como intentos de guiar e influenciar a las comunidades cristianas. Llevaron a cabo intervenciones directas en la vida comunitaria. Las motivaciones que subyacen a los evangelios son semejantes. Los evangelistas crearon los evangelios con el fin de guiar a sus comunidades -no de manera directa, como las cartas paulinas, sino de manera indirecta- escribiendo la historia de Jess. En la configuracin de las dos formas o gneros literarios bsicos del Nuevo Testamento, las cartas y los evangelios, intervinieron las mismas motivaciones histricas.

1. POLTICA ECLESIAL EN EL EVANGELIO DE MARCOS Este breve evangelio estuvo durante largo tiempo a la sombra de los dems. Segn las tradiciones de la Iglesia antigua, era slo un testimonio indirecto de un testigo ocular. Se dice que fue escrito por Juan Marcos, compaero e intrprete de Pedro, quien puso por escrito lo que Pedro deca segn l lo recordaba (Papas en Eusebio, Hist. eccl. 3, 39, 15). El contenido de este evangelio pareca ser menos importante. No haba en l ninguna gran nocin cristolgica, ninguna narracin del nacimiento virginal de Jess, nada sobre la preexistencia del Logos. Los evangelios favoritos del cristianismo eran, as, aquellos dos evangelios que fueron escritos por un apstol y testigo ocular: e1 evangelio de Mateo y el evangelio de Juan. Se crea que el primero de ellos era el ms antiguo; el segundo, el ms tardo de los evangelios cannicos (Ireneo, Adv. haer., 3, 1, 2). Agustn y, segn l, la tradicin eclesial precrtica crean que el autor del evangelio de Marcos se limit a resumir a Mateo y dependa del evangelio de ste. Fue la investigacin histrico-crtica la que hizo que el evangelio de Marcos pasara a ocupar un puesto destacado en la Iglesia y la teologa. Desde que, a lo largo del siglo XIX, fue aceptada la teora de las dos fuentes, el evangelio de Marcos fue considerado como el ms antiguo de los que han llegado hasta nosotros y, junto con Q, como la fuente ms importante acerca del Jess histrico. Fue sta una revalorizacin histrica notable de ese pequeo evangelio, que entre los telogos contaba tan slo con una modesta reputacin. Aunque este nuevo aprecio histrico estaba limitado por e conocimiento de que e evangelio e Marcos llevaba ya la impronta de la fe de los primeros cristianos, y de que la luz pasa lo largo del siglo XX, esta nueva evaluacin histrica se vio complementada por una revalorizacin teolgica: el evangelio dienta la historia de una revelacin misteriosa. Este tema fascin a los telogos despus de Karl Barth y la teologa dialctica, que supuso una renovacin de la teologa de la revelacin. En el evangelio de Marcos, aparece un revelador rodeado de misterio. Al principio, solo Dios y los demonios (es decir, personas sobrenaturales) conocen su verdadera condicin de Hijo de Dios (Mc 1,11.24.34; 3,11; 5,7). Los seres humanos son incapaces de comprenderle. Incluso los discpulos estn ciegos, pese al hecho de que han visto todos los milagros. Jess les critica porque tienen los corazones endurecidos y los ojos ciegos (Mc 8,17s). Slo en virtud de un milagro, simbolizado por la curacin del ciego en Mc 8,22-26, llega Pedro, como representante de los discpulos, a saber quin es Jess: el Mesas (8,29). Conoce ya su dignidad, pero malinterpreta su mesianismo de manera terrena, probablemente pensando que Jess habra de convertirse en el rey victorioso de los judos que liberara a stos de sus enemigos (8,32s). Pero Pedro tiene mucho que aprender: entender plenamente a Jess slo es posible cuando todos los discpulos siguen a Jess en su camino hacia la cruz (8,34ss). Jess no es un rey victorioso, sino el Mesas crucificado que resucitar de entre los muertos. El anuncia su sufrimiento muchas veces (8,31; 9,12.3 1; 10,33s.45). Su ltimo anuncio revela por vez primera el sentido de su pasin. El Hijo del hombre ha venido.., a servir y a dar su vida en rescate por todos (10,45). En este aspecto, Jess es un modelo para los discpulos, que deben estar dispuestos a servirse unos a otros. Inmediatamente despus, Jess cura por segunda vez a un ciego, que es la nica persona curada que le sigui por el camino (10,52), es decir, por el camino hacia su cruz. Marcos indica de este modo que es un milagro que la gente est dispuesta a seguir a Jess y sea capaz de hacerlo. Este breve evangelio estuvo durante largo tiempo a la sombra de los dems. Segn las tradiciones de la Iglesia antigua, era slo un testimonio indirecto de un testigo ocular. Se dice que fue escrito por Juan Marcos, compaero e intrprete de Pedro, quien puso por escrito lo que Pedro deca segn l lo recordaba (Papas en Eusebio, Hist. eccl. 3, 39, 15). El contenido de este evangelio pareca ser menos importante. No haba en l ninguna gran nocin cristolgica, ninguna narracin del nacimiento virginal de Jess, nada sobre la preexistencia del Logos. Los evangelios favoritos del cristianismo eran, as, aquellos dos evangelios que fueron escritos por un apstol y testigo ocular: e1 evangelio de Mateo y el evangelio de Juan. Se crea que el primero de ellos era el ms antiguo; el segundo, el ms tardo de los evangelios cannicos (Ireneo, Adv. haer., 3, 1, 2). Agustn y, segn l, la tradicin eclesial precrtica crean que el autor del evangelio de Marcos se limit a resumir a Mateo y dependa del evangelio de ste.

En las ltimas dcadas del siglo XX, el evangelio de Marcos experiment tambin, adems de su revalorizacin histrica y teolgica, una rehabilitacin literaria. La crtica de la redaccin y la crtica literaria subrayaban que Marcos no fue un mero recopilador de tradiciones, tradiciones que adems no consigui integrar de manera coherente en su obra. Por el contrario, fue un narrador ingenioso que cont una historia llena de suspense narrativo. Gradualmente, una revelacin misteriosa que primero es testimoniada slo por personajes sobrenaturales, y luego recibida por unos pocos discpulos, impregnar el mundo entero. Los cielos se abren en tres escenas de epifana: el bautismo de Jess (Mc 1,9-1 1), su transfiguracin (9,2-10) y el mensaje transmitido por los ngeles (16,1-8). Todas estas epifanas estn preparadas por predicciones o confesiones humanas. Dichas confesiones quedan confirmadas y superadas por las voces procedentes del cielo. Los seres humanos tienen un presentimiento de lo que sucede en la autntica revelacin, pero dicha revelacin supera sus previsiones. La estructura literaria de Marcos se puede esbozar, por tanto, de la manera en que se muestra en el cuadro de la pgina siguiente. El evangelio de Marcos es un documento con una profunda espiritualidad. Desarrolla de manera narrativa una teologa de la revelacin. Surgi en conexin con la guerra juda (poco antes o despus del 70 d.C.). Una antigua tradicin eclesial sita su origen en Roma, aunque los indicios internos apuntan ms bien a Siria3.fuera Juan Marcos, pero que tambin pudiera ser otra persona llamada Marcos, que recopil tradiciones, no slo procedentes de Pedro, sino de la entera tradicin de Jess-. Nuestra pregunta ahora es: qu tipo de poltica eclesial se manifiesta en el evangelio de Marcos? Para llegar a una respuesta, vamos a pasar revista a las cinco tareas de un dirigente comunitario y de un poltico eclesial tal como se han bosquejado antes. Ver Cuadro 1 del Apndice

1. La construccin de consenso mediante la recopilacin y adaptacin de tradiciones: los relatos de milagros y el relato de la pasin La mayora de los exegetas coinciden en que el evangelista mar- cano combina varias tradiciones de Jess, especialmente los relatos de milagros y el relato de la pasin. Los milagros demuestran el poder de Jess; la pasin, su impotencia. La theologia gloriae de los relatos de milagros contradice la theologia crucis de la pasin. Marcos crea una sntesis de las dos tradiciones haciendo que los relatos de milagros centren la atencin en la cruz y la resurreccin mediante el uso de los motivos literarios del secreto. Lo que el evangelista desea decir es que ya en los milagros est presente un secreto que slo se revelar en la cruz y la resurreccin. Los apstoles no entendern el secreto hasta que sigan a Jess a la cruz. De dnde saca Marcos estas dos tradiciones? Probablemente tom el relato de la pasin de la tradicin de una comunidad -en ltima instancia, es muy probable que de la comunidad local de Jerusaln. La gran familiaridad que esa tradicin pone de manifiesto con personas y lugares de Jerusaln indica que probablemente surgi all y, a lo mejor, en la primera generacin tras la muerte de Jess, cuando las alusiones a individuos concretos (como Alejandro y Rufo en Mc 15,21) se podan entender sin ayuda. El relato de la pasin conoce a muchas de tales personas por su nombre: Simn el leproso (14,3), Simn de Cirene (15,21), Jos de Arimatea (15,43ss), las mujeres que son testigos de la muerte de Jess (15,10ss; 16,1). Pero tambin conoce a dos personas annimas y misteriosas: uno de los presentes, que corta la oreja al criado del sumo sacerdote con su espada (14,47), y un joven annimo que elude la detencin huyendo (14,51ss). El que saca la espada no comete un delito de cuanta menor al cortar la oreja de alguien. El joven annimo tambin ofreci resistencia. Ambos tienen los con la polica. Su anonimato pretende protegerlos. Tanto quien cuenta como quien escucha saben ms acerca de esas dos personas. Slo en Jerusaln haba razones para echar un manto de anonimato protector sobre estos seguidores de Jess. Todo ello apunta a Jerusaln como origen del relato pre-marcano de la pasin. Segn el evangelio de Marcos, sin embargo, los relatas de milagros circulaban por doquier entre la gente corriente, sin que los seguidores de Jess pudieran controlarlos6. O, tal como lo presenta el evangelio de Marcos, eran contados por todas partes contra la voluntad de Jess: tras la curacin del sordo, el evangelista dice: Y l (es decir, Jess) les mand que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto ms insista, ms lo pregonaban (Mc 7,36). En este punto debemos confiar

en Marcos. Los milagros de Jess se contaban entre la gente -fueran o no adeptos de Jess-. Parte de la impresin que Jess caus en la gente corriente se nos conserva en esos relatos, coloreados y realzados por una tendencia popular a creer en los milagros, y mezclados con motivos tomados de la tradicin de la fe en los milagros, tradicin que gozaba de una muy amplia difusin. Tenemos delante historias populares que eran, al mismo tiempo, gustadas y apreciadas por la comunidad. En el caso de ambas tradiciones -la de los milagros y la de la pasin-, el evangelio de Marcos poda contar con un consenso dentro de la comunidad. No hay signos de que la fe en los milagros fuera rechazada, ni de que la pasin de Jess fuera dejada a un lado. Ambas tradiciones existan una junto a la otra. Pudieron coexistir en una tradicin pre-literaria (y en parte oral) sin ser percibidas como contradictorias. Slo cuando se hizo el intento de crear una obra unificada, cuando tuvieron que estar una junto a la otra en un mismo documento, se le plante a Marcos la tarea de conseguir la integracin de ambas. Fue ms all del consenso existente, por cuanto nadie hasta entonces haba puesto de manera tan consciente al Jess de los relatos de milagros en relacin con el Jess sufriente del relato de la pasin. Cmo legitim Marcos su sntesis de tradiciones? El evangelista las combina mediante el trmino Evangelio, que de hecho conecta ambas partes del evangelio. Introduce este trmino en su obra ya desde el principio: Comienzo del Evangelio de Jess, Mesas (y, como siguen algunos testigos textuales: Hijo de Dios) (Mc 1,1). Luego, en la primera mitad del evangelio, el evangelista anuncia hechos y palabras de Jess con el comentario sucinto de que est predicando el Evangelio y pidiendo conversin y fe (Mc 1 ,14s). Sus hechos y palabras pblicos son Evangelio. El trmino veces de ttulo para la primera parte del evangelio. Lo mismo se puede decir de la segunda parte, que empieza con el primer anuncio de la pasin. Inmediatamente despus de dicho anuncio, Jess llama a sus discpulos y a la multitud a seguirle por el camino que lleva hasta sus sufrimientos, diciendo: Porque el que quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por m y por la buena noticia (Evangelio) la salvar El anuncio de la pasin es Evangelio. Esto vale para la entera narracin de la Pasin. Esa es la razn por la cual Jess dice lo siguiente acerca de la mujer que ungi su cuerpo para la sepultura: En cualquier parte del mundo donde se anuncie la buena noticia (Evangelio) ser recordada esta mujer y lo que ha hecho (Mc 14,9). Tanto la tradicin de los milagros de la primera parte del evangelio, como su pasin, son Evangelio. Pero, por qu son las tradiciones que se compendian bajo el ttulo Evangelio tradiciones legtimas de Jess? No dijo Marcos que muchas de ellas fueron contadas contra la voluntad de Jess? Por qu las tradiciones recopiladas en el evangelio de Marcos eran las verdades El ras tradiciones de Jess? En efecto, dice el evangelista, hay muchas tradiciones de Jess difundidas por el pas y entre la gente... pero slo se puede encontrar la interpretacin de dichas tradiciones en el evangelio de Marcos. En l encontramos las enseanzas secretas de Jess, comunicadas slo a sus discpulos y que proporcionan a stos una comprensin privilegiada de sus hechos y palabras. Mucha gente pudo or en Galilea las parbolas, pero slo los discpulos tienen la clave para su comprensin. Slo a ellos se les explican (Mc 4,10ss; 4,33s). Muchos fueron testigos de los milagros, y muchos los proclamaron en Palestina, pero slo los discpulos son introducidos a su significado simblico (Mc 8,14-23). Slo ellos reconocen que los milagros de Jess le revelan como el Mesas, mientras que los dems piensan que son los milagros de Elas o de un profeta (Mc 8,27-30). Mucha gente lleg a estar al tanto de la enseanza de Jess sobre la pureza y la impureza (Mc 7,14ss) y tambin sobre el divorcio (Mc 10,1ss), pero slo a los discpulos se les dio la verdadera interpretacin. Y hay tradiciones con las que slo ellos estaban familiarizados: algunas curaciones (Mc 1,29ss; 5,40ss), la transfiguracin (Mc 9,2ss) y la enseanza escatolgica de Mc 1 3,3ss. No hay duda: los discpulos, y slo ellos, son los portadores privilegiados de las tradiciones de Jess. Pero, acaso no dice el evangelio de Marcos que ni siquiera los discpulos entendan lo que Jess haca y deca? Efectivamente. Es verdad que los discpulos recibieron la interpretacin autntica de las palabras y hechos de Jess, pero slo el lector del evangelio de Marcos entender lo que los discpulos no podan entender. Slo el lector y oyente de este evangelio tiene acceso al verdadero significado del Evangelio de los hechos pblicos y la pasin de Jess. Lo que

se ha dado en llamar la teora del secreto de Marcos es un modo de legitimar la tradicin la tradicin marcana de Jess, y su interpretacin dentro del Evangelio de Marcos como la nica interpretacin legtima. El Evangelio de marcos no fue el ltimo que intent legitimar su tradicin de Jess diciendo que era una tradicin secreta a la que ningn otro tena acceso. Tambin los evangelios gnsticos posteriores decan conservar dichos secretos de Jess. De ah que el evangelista marcano cree una imagen basada en las tradiciones comunitarias y populares, para las cuales espera encontrar consenso. Pero con su teora del secreto aade adems una teora que legitima esta combinacin, as como su imagen de Jess. Su aportacin personal al proceso de dar forma a ese consenso es la combinacin de las tradiciones de milagros y de la pasin. Pero, por qu concede tanta importancia al relato de la pasin? Por qu hace que lo preceda la gran profeca de Mc 13, en la cual se dice a los cristianos que tendrn que pasar por mucho sufrimiento? La respuesta se encuentra en la situacin general de la sociedad a la que Marcos se dirige. 2. La orientacin de las relaciones exteriores: el evangelio de Marcos como antievangelio: un anti-evangelio frente a las buenas nuevas de los emperadores El evangelio de Marcos fue escrito en estrecha proximidad a la guerra, cuando el Imperio romano estaba siendo sacudido por una de sus mayores crisis polticas en la poca de los prncipes: una serie de guerras civiles iniciadas tras la muerte de Nern (68 d.C.) que coincidieron con la guerra judo-romana en oriente y un levantamiento btavo en el norte. Puesto que a la profeca tocante a la destruccin del templo se le dio nueva forma para que concordara con los acontecimientos reales, es probable que el evangelio de Marcos fuera escrito en los aos setenta. La profeca existe en dos versiones, en Mc 13,2 y 14,58. La segunda es, segn el evangelista, un testimonio incorrecto dado contra Jess ante el sanedrn. La primera la pronuncia Jess en persona y es, en opinin de Marcos, la verdadera y autntica prediccin. Para un crtico histrico, es justamente al revs. Mc 14,58 es la tradicin ms antigua. Todos los aspectos en que Mc 13,2 se aparta de 14,58 se pueden explicar como una adaptacin de esta tradicin de Jess a los acontecimientos histricos, como un vaticinium evento (pseudoprofeca pronunciada despus de acontecidos los acontecimientos anunciados). En primer lugar, lo que tenemos en 13,2 es slo el anuncio de la destruccin del templo, no el de su reconstruccin, como en 14,58. Lo segundo no se produjo. El nico hecho tras el ao 70 d.C. era la destruccin. En segundo lugar, dicha destruccin no se atribuye a Jess. Mientras que Mc 14,58 afirma en primera persona: Yo derribar este templo hecho por hombres y en tres das construir otro no edificado por hombres, la prediccin de Mc 13 no menciona a Jess como el destructor del templo. La destruccin se atribuye a un ser cuya identidad queda velada mediante el uso de construcciones en pasiva. En realidad, el templo fue incendiado por soldados romanos, y luego demolido. El templo lo destruyeron los romanos, no Jess. Y Mc 13 alude al modo en que pudo ocurrir tal cosa. La prediccin de Mc 13,2 aparece en la introduccin del discurso escatolgico de Jess. En dicho discurso, Jess profetiza guerras entre naciones y reinos (Mc 13,8), lo cual concuerda con el hecho de que el templo fuera destruido de hecho durante una poca de guerras dentro del Imperio romano. En tercer lugar, parece haber conciencia del hecho de que la explanada del templo se conserv. En Mc 13,2, la destruccin slo afecta a las construcciones que inclua la explanada, ni exclusivamente a la zona sagrada dentro del templo que no era accesible para los gentiles y al cual se refiere la prediccin de Mc 14,58. En efecto, los romanos, ni destruyeron la totalidad del templo con su impresionante explanada que todava se puede ver en nuestros das, ni se limitaron a la destruccin de la zona interior del templo (Mc 14,58). Mc 13,2 habla de todas las construcciones pertenecientes al templo. Destruyeron todas las construcciones situadas sobre la explanada, incluidas las que se encontraban fuera del rea sagrada, como el prtico de Salomn (comprese Hch 3,11). En Mc 13,2, por tanto, la destruccin queda explcitamente limitada a estas construcciones cuando Jess dice: Ves esas grandiosas construcciones Pues no quedar aqu piedra sobre piedra. Todo ser destruido (Mc 13,2). JJ6E limita conscientemente la destruccin de piedras a las construcciones de encima de la explanada. Aun cuando el evangelio de Marcos hubiera sido escrito antes del 70 d.C., como algunos creen, no cambiaran mucho las

cosas por lo que a las consideraciones que siguen respecta. Lo que resulta crucial en este evangelio es la proximidad de la guerra y el hecho de que podemos sentir los temblores causa os por una gran crisis mundial. La crisis de los aos 68/70 d.C. estuvo conectada con la ascensin de los Flavios, los nuevos emperadores, que restablecieron la estabilidad poltica en el Imperio romano. No cabe sorprenderse de que su ascensin fuera una buena nueva para muchos. En Josefo encontramos la palabra al menos dos veces mencionada en este contexto. La proclamacin de Vespasiano como emperador lleg a Oriente (Bell. 4,618) e incluso a Occidente (cf. Bell. 4,656) como Euaggelia, pero estaba estrechamente ligada a un problema: los Flavios no eran una dinasta legitimada por nacimiento. Por consiguiente, el molino de la propaganda tuvo que moler an con ms fuerza al principio hubo que proporcionar profecas y orculos para legitimar la ascensin de los Flavios como algo sancionado por la voluntad divina. La gente empez a contar historias de curaciones milagrosas llevadas a cabo por Vespasiano en Alejandra, historias que eran interpretadas como signos de los dioses que indicaban que stos haban elegido a Vespasiano (Suetonio Vesp. 7; Tcito Hist. 4, 81, 1). Entre la gente se rumoreaba tambin que en Egipto lo haban recibido como el hijo de dios (Amn). An ms importante es para nosotros otra cosa: el general y escritor judo Josefo, que haba cado en manos de los romanos, haba profetizado a Vespasiano en aquella ocasin que llegara a ser el soberano del mundo. Josefo proyect sobre la dinasta imperial las expectativas judas relativas a la venida del Mestas. Reinterpret la profeca de que alguien (o un grupo de personas) ascendera a La jefatura mundial desde Palestina. As, puesto que el general romano Vespasiano estaba librando una guerra en Palestina, la profeca se refera a l: l era el mesinico soberano mundial que haba de salir de Palestina. Resulta comprensible que, tras superar la crisis ms grave desde el final de la repblica, el nuevo emperador, que haba trado la paz y la estabilidad, fuera celebrado en el Imperio romano con tonos religiosos. Su ascensin estaba ligada a la derrota de los judos. El resplandor divino que sus propagandistas le atribuan era reflejo del fuego que haba destruido el templo de Jerusaln. Cmo experiment la comunidad marcana (que posiblemente viva en Siria) esta ascensin de los Flavios? No haban credo y esperado tambin ellos que el Mesas saldra de Palestina? Pero ahora resultaba que quien haba aparecido no haba sido el Mesas para su parusa, sino un emperador romano. No quedaban negadas sus esperanzas por la derrota de los judos? Poda realmente el Mesas salir de ese pueblo? Pensamientos como stos deban de estar vivos en la comunidad. En esta situacin, el evangelista marcano escribe un anti-evangelio que se contrapone a la ascensin de la dinasta flavia. Introduce conscientemente el trmino Evangelio en la tradicin sinptica. El comienzo del evangelio es programtico: es el comienzo del evangelio de Jess, Mesas (1,1). Define el evangelio como proclamacin de un cambio inminente en el poder: El plazo se ha cumplido. El reino de Dios est llegando. Convertos y creed en el evangelio (1,15). Vincula la fidelidad a este evangelio con la entrada en el discipulado del sufrimiento (8,35), renunciando a toda propiedad (10,28) y afrontando la persecucin (comprese 13,10 en contexto) 20. Hace hincapi en que el relato de la pasin pertenece a este evangelio: se supone que el relato de la uncin anticipada del cuerpo de Jess (14,9) se contar en todas partes juntamente con el Evangelio. Aunque el consenso se da rara vez entre los exegetas, stos estn de acuerdo en que Marcos incluy el trmino Evangelio en todos los puntos de su escrito. Supongo que lo hizo as para contraponer el evangelio de la comunidad sobre el paradjico camino de Jess hasta el poder y los euaggelia de la ascensin de los Flavios. De hecho presenta en muchos lugares el camino de Jess como una contraimagen del de los Flavios, aunque no pretendo decir que dispusiera deliberadamente todo el material siguiente de manera que diera forma a dicha contraimagen. La ascensin de los Flavios tuvo lugar en varias fases. Segn los orculos y profecas, Vespasiano haba sido proclamado emperador en Alejandra por el ejrcito y ms tarde ha sido elegido oficialmente princes por el sena o de Roma (Tcito Hist. 2,79s; 4,81s; 4,3; cf. Suetonio esp. - . El evangelio de Marcos sigue el desarrollo de otra trayectoria: el camino hasta el poder del judo Jess de Nazaret. Dicha trayectoria tambin se realiz por fases. Jess fue designado Hijo de Dios en su bautismo. Fue presentado a un crculo selecto en la transfiguracin. El centurin lo aclam finalmente Hijo de Dios junto a la

cruz. La superioridad del crucificado fue reconocida por un representante del poderoso Estado romano y de su ejrcito. Adems, entre la gente se murmuraban relatos de milagros en relacin con Vespasiano, como la historia de la curacin de un ciego cojo en Alejandra (Suetonio Vesp. 7; Tcito Hist. 4,81). Se supona que tales milagros le aseguraban la legitimidad. En este caso, e evangelista marcano creo una impresionante contraimagen, aun cuando no tena por qu ser necesariamente consciente de tal contraposicin respecto al emperador romano. Con sus milagros, Jess demostr ser el vencedor de la enfermedad y de los demonios. Uno de los demonios se llama a s mismo legin, y no por casualidad. Como los romanos, este demonio quiere, por encima de todo, permanecer en el pas. Como los romanos, no siente aversin a entrar en contacto con animales impuros; entra en una piara de cerdos que se ahoga en el mar (Mc 5,1ss). En sus milagros, lo mismo que en su crucifixin, Jess demostr ser superior a los gobernantes polticos. Vespasiano pudo movilizar profecas y orculos para asegurar su reivindicacin de la jefatura (Tcito Hist. 2,78). Pero, segn el evangelio de Marcos, las predicciones de los profetas se cumplen en Jess, especialmente la profeca de Juan el Bautista. A cualquier miembro de la comunidad marcana que, no obstante, estuviera impresionado por los nuevos soberanos, los Flavios, y se preguntara si no recaa sobre ellos una promesa mayor de vida feliz, el evangelio de Marcos le hace la siguiente advertencia: en los ltimos das, falsos profetas y falsos mesas intentarn descarriar a los creyentes. Apelarn a profecas Habr gente en la cual depositarn la esperanza e Mesas. Dirn: Mira, aqu est el Mesas o Mira, est all (13,21); pero todo eso no ser otra cosa que una tentacin demonaca. Al pensar en tales tentaciones provocadas por esos profetas, acaso la comunidad no haba de pensar tambin en las profecas y orculos que haban proclamado a los Flavios soberanos del mundo? No haban de pensar en los milagros que se contaban de Vespasiano? El evangelista inculca vigorosamente en sus oyentes el mensaje de que la comunidad cristiana es una contraimagen de la jefatura poltica. Cuando aqulla lo olvida, traiciona su propia identidad. Por esta razn dice Jess a sus discpulos: y a dar su vida en rescate por todos (Mc 10,42-45). Este texto expresa una idea fundamental del evangelio de Marcos: el nico soberano al que est ligada la comunidad cristiana es contraimagen de los soberanos polticos. Pronto vendr y se revelar en su gloria. La presente generacin vivir para verlo (13,30). Tal profeca implica que las actuales estructuras de poder llegarn a su fin. As, el evangelio de Marcos es, sin duda, un caso de literatura clandestina de carcter polticamente subversivo. Transmite una imagen del entorno poltico, a saber, una imagen de contraste, que sirve de gua para la accin. Se supone que la comunidad marcana ha de forjar su forma de vida en contraste con este entorno que amenaza a los cristianos. El evangelista marcano quiere ganarse a la comunidad entera para su planteamiento de confrontacin con el mundo circundante, sin poner demasiada tensin en ello. Para conseguirlo emplea la mayor autoridad a la que puede apelar: Jess mismo. Su imagen de Jess se estiliza con ayuda de los motivos del secreto presentes en el evangelio de Marcos; dichos motivos desempean una funcin pragmtica. Mi tesis es que quieren hacer llevadero el conflicto con el mundo circundante. Distinguimos cuatro motivos vinculados al secreto. En el centro se encuentra, a) en primer lugar, el secreto de la identidad personal de Jess. En el evangelio de Marcos, Jess quiere que su identidad permanezca desconocida. Su identidad como Hijo de Dios y Mesas no la han de proclamar otros, especialmente no los demonios, que reconocen la soberana de Jess por sus poderes sobrehumanos (comprense Mc 1,32s; 3,10); pero tampoco sus discpulos, a los que Jess prohbe dar a conocer su condicin mesinica (8,29s). Jess toma el control sobre cundo, dnde y ante quin se ha de dar a conocer su majestad. Al principio se revela indirectamente en la parbola de los viadores: l es el hijo al que matan los arrendatarios rebeldes (Mc 12,6). Sus adversarios entienden lo que se quiere decir (Mc 12,12). Luego confiesa su identidad directamente ante sus jueces (14,62s). La reaccin de stos es la sentencia de muerte. El centurin romano es el primero en reconocerle pblicamente, al pie de la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (15,39). Lo que se pretende es indudablemente llevar al lector y oyente del evangelio de Marcos a imitar este modo de actuar; tambin l confiesa abiertamente su identidad como cristiano cuando es citado ante un juez.

Dice: christianus sum, aun cuando la consecuencia sea la muerte. Ocupa su lugar junto al centurin y profesa el credo del centurin: el crucificado no es otro que el Hijo de Dios. b) El segundo motivo relacionado con el hace extensivo dicho secreto a los milagros. Jess no slo quiere mantener secreta su majestad, sino tambin sus milagros; sin embargo, no puede impedir que stos lleguen a ser conocidos. Probablemente, lo que se ha de mantener en secreto no es el hecho de la curacin, sino la naturaleza milagrosa de los milagros. El leproso al que Jess declar limpio ha de contar que lo declararon limpio los sacerdotes de Jerusaln, sin decir que Jess lo haba curado milagrosamente con su palabra y su contacto (comprese Mc 1,44s). La resurreccin de la hija de Jairo, el jefe de la sinagoga, est hecha para que desde fuera se considere como un despertar del sueo, y no como un incomprensible milagro de resurreccin de muertos (5,43s). Naturalmente, los resultados de estos milagros no se pueden mantener en secreto. Esto es an ms verdad de la curacin del sordomudo en Mc 7,3 1-37. Cuanto ms prohbe Jess a quienes han sido testigos del milagro difundir la noticia de ste, ms se atreven ellos a proclamarlo inmediatamente, (7,36s). S, el verdadero milagro parece consistir, no slo en que Jess suelte la lengua de un sordomudo, sino en que a partir de ese momento muchas personas hablarn por todas partes de sus grandes milagros. El secreto acerca de los milagros pone de manifiesto que los hechos con los que Jess salva y ayuda no pueden permanecer ocultos. Cabe suponer que esto expresa, indirectamente, que los hechos con los que los cristianos salvan y ayudan tampoco pueden permanecer ocultos. Se dan a conocer. c) La enseanza secreta es el tercer motivo relacionado con el secreto. Junto a los secretos de la identidad personal y los milagros se encuentra la enseanza secreta de Jess, que ste ofrece a sus discpulos a solas, especialmente las dos grandes enseanzas secretas: la explicacin de la parbola del sembrador en Mc 4,10-20 y el apocalipsis sinptico de Mc 13. Ambas preparan a la comunidad para los conflictos. La explicacin de la parbola (pronunciada en Mc 4,3ss) declara que muchos cristianos renunciarn a su fe seducidos por los bienes materiales o ante el peligro de persecucin. El apocalipsis sinptico describe dichas persecuciones con colores sombros: los miembros de la familia (sea sta la familia natural o la familia dei) se traicionarn unos a otros. Entre las dos grandes enseanzas secretas de Jess se sitan enseanzas secretas menores, relativas a la abrogacin de las leyes alimentarias, la inversin de la estructura jerrquica, intensificacin de la prohibicin del divorcio y los lmites del poder de los discpulos para expulsar demonios. Quiz con estas enseanzas se pretenda ayudar a evitar conflictos con la opinin pblica. Quienes pasan desapercibidos debido a leyes alimentarias que se apartan de l norma no pueden ser reconocidos como cristianos. Las disputas sobre el orden jerrquico dentro de la comunidad y la disensin sobre l cuestin del divorcio respecto a un cnyuge no cristiano pueden dar mala fama a los cristianos. Las expectativas defraudadas relativas a poder de la comunidad para curar se pueden convertir en desprecio. Con la ayuda de los cuatro motivos esbozados relacionados con el secreto, Marcos cre una imagen impresionante de Jess. El secreto, sin embargo, es abiertamente accesible al lector desde el principio. Este experimenta en la historia de Jess la revelacin en tres etapas de una realidad trascendental: el bautismo al comienzo, la transfiguracin en la montaa a la mitad y, al final del evangelio, el mensaje del ngel: Ha resucitado; no est aqu. Mirad el lugar donde lo pusieron (Mc 16,6). En los tres pasajes se abren los cielos. La naturaleza divina de Jess es testimoniada directamente por las voces celestiales. Entre medio se encuentra un secreto relativo al ser de Jess. Dicho secreto slo se revela de manera progresiva, primero a los demonios, luego a los discpulos y finalmente al mundo. d) Finalmente, permtanme mencionar el motivo de la incomprensibilidad, el cuarto motivo relacionado con el secreto haber visto los milagros, los discpulos siguen, no obstante, sin comprender que Jess posee una soberana divina. No debieran temer los peligros del mundo mientras estn con l, y sin embargo continan preocupados. Aunque han sido testigos de dos milagros en los que se ha alimentado a las multitudes, siguen inquietos por cmo se asegurarn su sustento (Mc 8,14s). Incluso tras haber reconocido la soberana de Jess, se resisten a aceptar su humilde condicin. Pedro protesta en nombre de los discpulos contra el camino que conduce al sufrimiento. Todava est lejos de darse cuenta de que la soberana de Jess no se revelar hasta que ste entre en el sufrimiento (Mc 8,31-33). Por esta razn llama Jess a sus adeptos a entrar en un discipulado del sufrimiento. Slo despus se revela en su

gloria divina a los discpulos, los ms cercanos a l, en la transfiguracin (comprense 8,34ss; 9,2ss). El mensaje del evangelio de Marcos es claro e inequvoco. Resulta imposible comprender plenamente a Jess sin la disposicin a seguirle en el enfrentamiento con el mundo circundante. El evangelio de Marcos es una llamada al discipulado del sufrimiento. Pero, como vamos a ver, no es slo eso. Esta revelacin progresiva guarda correspondencia con un incremento del peligro para Jess. La confesin abierta de su majestad coincide con su condena y ejecucin. Si suponemos la existencia de un paralelo entre el mundo textual del evangelio de Marcos y su mundo social real, cabe considerar la idea siguiente: si la manifestacin progresiva del secreto cristolgico dentro del mundo textual del evangelio de Marcos entraa un peligro cada vez mayor para Jess, la manifestacin de la identidad cristiana entraa una amenaza existencial dentro del mundo social del evangelio de Marcos. Los primeros cristianos vivan habitualmente en el anonimato. No atraer la atencin pblica. No hay inters alguno en hacerse notar. Pero, lo mismo que Jess, no podan escapar a la creciente conciencia pblica centrada en ellos. Aun cuando intentaran ocultar su identidad como cristianos, con sus actos llamaban la atencin sobre s. Tambin Jess se haba dado a conocer contra su voluntad por sus milagros. Pero cuando se lleg al punto en que la opinin pblica prest atencin a los cristianos, stos se vieron obligados a confesar su identidad pblicamente, lo mismo que Jess en el evangelio de Marcos, que al final confes su identidad. Y si Jess se convirti en un mrtir por obrar en consecuencia, eso mismo les paso tambin a algunos de sus seguidores. En esta situacin, el evangelio de Marcos quiere mover a la gente a hacer uso tanto del secreto como de la manifestacin. Por un lado, presenta a Jess intentando mantener su identidad deliberadamente en secreto. Con ello asegura a los lectores y oyentes cristianos que no tienen por qu dar a conocer innecesariamente su identidad en pblico. Si incluso Cristo quiso permanecer oculto, los cristianos tambin pueden vivir discretamente en el anonimato sin tener que sentirse culpables por ello. Por otro lado, el evangelio de Marcos comunica el mensaje de que a la larga es imposible vivir en el anonimato sin dar lugar a controversia. Todo lo que est oculto debe ser revelado (cf. 4,22). El cristianismo tiene la virtud de atraer, incluso sin querer, la atencin del mundo circundante. El carisma de obrar milagros hizo a los cristianos tan conocidos, que incluso exorcistas no cristianos expulsaban demonios en el nombre de Jess (9,38-40). De ah que el conflicto con el mundo circundante llegara a ser inevitable en un determinado momento. Una difcil obligacin sigue a la necesidad de que, no slo el Hijo del hombre, sino tambin sus seguidores sufran mucho y sean rechazados. Ni siquiera entonces deben cejar los cristianos, pues, como en el caso del Hijo del hombre, el poder de Dios los proteger y salvar en la muerte. En una palabra: el secreto de la identidad personal, que est en el centro de todos los motivos del secreto, es un secreto protector. Mientras Jess est protegido por el secreto, no tendr que su sufrir. Tan pronto como d un paso fuera de la proteccin que le brinda el secreto, el sufrimiento se le acercar. Del mismo modo, mientras los cristianos estn protegidos por el secreto, no tendrn que sufrir. Tan pronto como den un paso fuera de la proteccin del secreto, el sufrimiento se les acercar. Hay que reconocer que en ningn lugar reacciona Jess ante la manifestacin de su majestad ordenando silencio de este modo: Guardad silencio para que no me vea en peligro. Pero en las primeras situaciones en que Jess ordena a sus discpulos que guarden silencio se establece una conexin inmediata entre la manifestacin de su majestad y su pasin. Pedro es el primero en reconocer a Jess como el Mesas (8,29). La primera prediccin de la pasin -y empez a ensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho, que sera rechazado... (8,31)- viene a continuacin del mandato de guardar silencio: y les prohibi terminantemente aran a nadie acerca de l. El primer reconocimiento de majestad queda as directamente conectado con su sufrimiento. La conexin entre la manifestacin de la identidad de Jess y el conflicto con el mundo circundante resulta claramente visible en aquellos pasajes del evangelio de Marcos considerados faltos de coherencia. El secreto de la identidad personal no est desarrollado de manera

coherente. La plena autoridad de Jess se muestra una y otra vez, y cada vez que esto sucede se hace visible una amenaza para Jess, amenaza que aumenta a medida que el evangelio avanza. Muchas son las conjeturas que se han hecho ara explicar por qu el reconocimiento por parte del demonio, o va seguido por un mandato de guardar silencio. Jess es en esta ocasin Hijo del Dios altsimo. La historia ciertamente pasa luego a contar e peligro que Jess corre. Es expulsado del territorio pagano. Dado que el demonio se llama a s mismo legin, el lector piensa en un conflicto entre Jess y los romanos. Segn Mc el nombre de Jess se hace famoso. Esto es precisamente lo que el mandato de guardar silencio dado a los demonios pretenda evitar (Mc 3,12). Herodes Antipas ha odo hablar de sus milagros y ahora teme que Jess pueda ser Juan el Bautista redivivo. Su conciencia culpable despierta porque haba hecho matar al Bautista. Esta es la razn por la que se inserta retrospectivamente la historia relativa a la muerte del Bautista. La composicin pone de manifiesto que el nombre de Jess se hace famoso, la muerte proyecta su sombra sobre l. La pregunta surge automticamente: Llevar ahora a cabo Herodes Antipas la decisin de sus propios seguidores (en Mc 3,6) de hacer matar a Jess? Matar a Jess lo mismo que mat a Juan el Bautista?. La muchedumbre de peregrinos aclam a Jess durante su entrada en Jerusaln como representante del reino resurgente de David. Tambin en este caso se da a conocer pblicamente algo de su soberana. Esto va seguido inmediatamente por la purificacin del templo y la decisin de matar a Jess tomada sacerdotes y escribas, quienes con ello actan deliberadamente en contra 1e los sentimiento de simpata hacia Jess que predominaban entre el pueblo (1,18) La aclamacin pblica a Jess como soberano mesinico lo hace objeto de la peligrosa amenaza de la aristocracia del templo. Ya hemos sealado que esta evolucin llega a su punto culminante en el juicio ante el sanedrn. En l, Jess reconoce abiertamente ante la aristocracia del templo su majestad como Cristo, Hijo del Bendito (es decir, Dios) y como el hijo del hombre (14,62). Los tres ttulos decisivos se mencionan juntos deliberada m e en este pasaje. La respuesta inmediata ante la primera y nica confesin directa de su identidad por parte de Jess es la condena: Todos lo juzgaron reo de muerte (14,64). Son precisamente las faltas de coherencia del secreto mesinico marcano las que se pueden explicar de manera coherente si dicho secreto se interpreta como un secreto protector. Pero en todo esto se refleja la experiencia de los cristianos: christianus sum -pronunciado ante un juez pblico- poda significar para ellos la sentencia de muerte. Plinio (Ep. X 96) presupone a principios del siglo 11 que el nombre mismo era merecedor de castigo. En esta situacin notoriamente peligrosa, el evangelio de Marcos ensea un planteamiento prctico sobre la vida: nadie esta obligado a manifestarse en pblico voluntariamente. Como Jess, tambin los cristianos pueden vivir en secreto por el momento. No deben buscar el conflicto, pero han de estar preparados para el hecho de que ste aparecer inevitablemente en escena en uno u otro momento. Algunos cristianos probablemente vieron su identidad puesta de manifiesto contra su voluntad durante esa crisis. El evangelista marcano quiere darles fortaleza. Los cristianos siguen a un rey que se opone a los poderosos del mundo. Viven en un contramundo, pero no por ello tienen que buscar el conflicto abierto. As, Marcos escribe un evangelio con el fin de aportar equilibrio a la prctica de la vida cristiana, equilibrio entre el secreto protector y el discipulado del sufrimiento, entre la declaracin pblica y la actividad oculta. Es una respuesta a una gran crisis poltica, en la cual los cristianos podan encontrarse fcilmente pillados entre dos frentes hostiles. Para los gentiles eran un grupo estrechamente relacionado con el judasmo, un grupo sobre el cual podan proyectar sus sentimientos hostiles a los judos, que haban provocado la guerra juda. Los judos tal vez los miraran con desconfianza como traidores a su identidad juda. Por tanto, durante este tiempo era esencial definir la relacin con el judasmo. 3. La forja de una identidad separada de la religin de origen: la demarcacin ritual respecto al judasmo

Si nuestro anlisis ha sido correcto hasta ahora, durante la guerra juda la comunidad del evangelio de Marcos experiment el imperium romanum como una amenaza. Desde el punto de vista afectivo, estaban del lado de los perdedores. El sacrilegio desolador que aguardaban en el emplazamiento del templo fue, segn Mc 13,14, un sacrilegio increble. Como muchos judos, la comunidad probablemente tema la ereccin de un templo pagano en lugar del santuario judo destruido. Este temor no pecaba de falta de realismo. Desde la derrota de los judos, el antiguo impuesto del templo se haba pagado al fiscus judaicus. Con l se haba financiado la reconstruccin del templo de Jpiter Capitolino en Roma, que haba sido destruido durante la guerra civil. Si el impuesto del templo se haba usado ya para la construccin de un santuario pagano en Roma, por qu no haba de convertirse tambin en tal el templo de Jerusaln, especialmente teniendo en cuenta que Gayo Calgula abrigaba ya tales planes y que el temor de que stos se realizaran sigui existiendo incluso despus de su muerte (Tcito Ann. 12,54.1)? No se recrudeci de nuevo este temor tras la guerra juda? Acaso los romanos no haban convertido ya sinagogas en lugares paganos en diversos emplazamientos (en Cesarea y Antioqua)? Lo que est claro, en cualquier caso, es que la comunidad marcana no encontr satisfaccin alguna en la destruccin del templo. En ningn lugar del evangelio de Marcos se interpreta como un castigo por la ejecucin de Jess (a diferencia de Mateo y Lucas). Ms bien, la comunidad marcana haba esperado que el templo se abriera un da a todos los gentiles. Se supona que llegara a ser lugar legtimo de oracin para stos (Mc 11,17 = Is 56,7). Pero ahora exista el temor de que el recinto del templo se dedicara a un culto ilegtimo de los gentiles. La prdida del templo, por tanto, tambin destruy una esperanza cristiana. Judos y cristianos haban perdido el centro cultual que les haban mantenido unidos. En esta situacin, el evangelista marcano afirm que los cristianos tenan el bautismo y la eucarista, as como su propio sistema cltico y ritual de smbolos y acciones simblicas, independiente de ese perdido centro cultual. Entre otras cosas, el evangelista marcano escribi su evangelio con el propsito de dar argumentos a favor de estas dos observancias cultuales. Empieza con el bautismo y termina con la eucarista; o, para ser ms exactos, se sita como una elipse en torno a los dos focos del bautismo y la eucarista. Estas dos observancias cultuales se comparan con los ritos judos. El bautismo nico para el perdn de los pecados se contrapone a las muchas abluciones con las cuales los judos satisfacen las exigencias de las leyes de pureza. El nico /3drrra1ia se pone en contraste con los muchos baptismoi (Mc 7,4) y con el culto del templo en general. Jess vincula su autoridad para purificar el templo con la legitimidad religiosa del bautismo. Si, en efecto, el bautismo para el perdn de los pecados viene de Dios, el templo como lugar de la expiacin y del perdn de los pecados pierde su monopolio (Mc 11,27-33). Probablemente la eucarista tiene que ocupar de igual modo el lugar del culto del templo. Jess destruye dicho culto. Su purificacin del templo se vuelve imposible el culto sacrificial. En cambio, en la eucarista instituye el pan en lugar de los sacrificios de animales y el vino en lugar de su sangre. Relaciona ambas cosas con su propia muerte. Cuando muere, el velo del templo se rasga en dos. Sea cual sea el modo en que esto se interprete, el lector de la antigedad entenda perfectamente que con la muerte de Jess se haba producido un cambio profundo dentro del culto4. Nuestra conclusin es que el evangelista marcano se dirige a una comunidad que ha roto sus lazos cultuales con el judasmo. Posee sus propios rituales (y critica el sistema judo de rituales, como indican los conflictos a propsito del sbado, la polmica sobre los alimentos y las cuestiones relativas a la pureza). Debo aadir que esta separacin respecto al judasmo atae al sistema ritual del judasmo, al culto del templo, al sbado y a la pureza. No afecta a la tradicin tica. Jess y un escriba razonable coinciden en que los dos mandamientos de amar a Dios y al prjimo ya Dios son los ms importantes (Mc 12,28-34). A este respecto existe en Marcos una base tica comn para el judasmo el cristianismo. Existe tambin en lo tocante al sistema dogmtico. Los cristianos marcanos creen en Jesucristo como el Mesas. Ciertamente, su fe mesinica no es el punto crucial de desacuerdo con los judos. Pero encontramos una sensibilidad cada vez mayor respecto a la cuestin de si un ser humano puede ocupar el puesto de Dios. No es una blasfemia? No es

blasfemia que Jess perdone pecados (Mc 2,7)? No es blasfemia que est sentado a la diestra del Poder (es decir, de Dios) (Mc 14,62)? Este reproche de blasfemia -que se formula dos veces en el evangelio de Marcos- debe de ser reflejo de reproches reales hechos a los cristianos por los judos. El evangelista responde de manera bastante convincente: no es Jess quien se atribuye condicin y honor divinos. Cuando habla de s mismo en el evangelio de Marcos, Jess lo hace a la manera humilde de un Hijo de hombre, es decir, de un ser humano. La voz de Dios proveniente del cielo y el eco que sta tiene en los demonios del mundo infernal atribuyen a Jess el ttulo divino de Hijo de Dios. El centurin que est al pie de la cruz es el nico ser humano que confiesa que Jess era Hijo de Dios (Mc 15,39). Est en lo cierto y, a la vez, est equivocado. El crucificado era Hijo de Dios, pero el resucitado es el Hijo de Dios. Despus de Pascua habr un tiempo en que la gloria de Jess como Hijo de Dios se deber proclamar en pblico (Mc 9,9ss). La razn de ello es que el Cristo resucitado debe, su condicin exclusivamente a Dios, que lo resucit de entre los muertos. No puede haber sospecha alguna de que l, en cuanto ser humano, reclamara para s la condicin divina o permitiera que otros seres humanos se la atribuyeran5. Esto sera, en efecto, una grave blasfemia. Pero la resurreccin de Jess demuestra que Dios mismo le dio la condicin divina tras su muerte; Dios le dio el puesto a su derecha. Le dijo: Sintate a mi derecha (Sal 110,1 = Mc 12,36). De ah que el secreto debiera velar esa condicin divina durante el tiempo que precedi a su exaltacin. Aparte de su funcin pragmtica, por tanto, los motivos del secreto tienen tambin trascendencia teolgica. Protegen un monotesmo autntico que no puede tolerar que un ser humano se eleve por sus propios actos y palabras a ser Dios, pero que puede aceptar que un ser humano sea elevado por Dios a la condicin divina. Pese al hecho de que en el evangelio de Marcos sentimos una tensin cada vez mayor entre la adoracin dogmtica de Jess como Hijo de Dios y el monotesmo judo, la demarcacin entre judasmo y cristianismo es, sobre todo, una demarcacin ritual. Los cristianos constituyen una comunidad religiosa con propios rituales, con el bautismo y la eucarista. Y tras la destruccin del templo, ya no comparten con los judos el culto que all se celebraba. El evangelio de Marcos proporciona una base para su vida, separada de las comunidades judas y en tensin con el mundo gentil. Pero, qu hay de las tensiones internas que todo grupo ha de afrontar? Es improbable que todos los miembros de las comunidades que constituyen el pblico de Marcos estn de acuerdo con l, o entre s. Podemos dilucidar an ms claramente qu grupos quiere unificar el evangelista. Esto nos lleva al punto siguiente. 4. La orientacin de las relaciones internas de la comunidad: los carismticos itinerantes y las comunidades locales en Marcos. Originariamente, los carismticos itinerantes eran los dirigentes del cristianismo primitivo. Eran los seguidores de Jess que le haban seguido en sentido literal y haban viajado por Palestina con l. Despus de Pascua continuaron con su vida itinerante como misioneros, apstoles y profetas. En caso de persecucin eran los primeros en verse afectados, porque el mejor modo de combatir a un grupo es eliminar o intimidar a sus dirigentes. En cambio, los simpatizantes de vida sedentaria al principio slo se juntaron en grupos pequeos y relativamente desorganizados. En apariencia, probablemente participaban en la vida juda, aun cuando en su fuero interno se haban distanciado de algunas de sus tradiciones y normas. Ofrecan sacrificios, pero al mismo tiempo saban que el perdn entre seres humanos era ms decisivo que los sacrificios (Mt 5,23s; comprese tambin Mc 12,28-34). Pagaban lo debido al culto pese a su libertad interior con relacin al templo (Mt 17,24ss, comprese Mc 12,41ss). No manifestaban pblicamente actitudes divergentes respecto a la limosna, la oracin y el ayuno (Mt 6,1ss), y respetaban la autoridad de los sacerdotes para distinguir entre lo puro y lo impuro (Mc 1,40-45). Dicho brevemente, los miembros de las comunidades cristianas locales siguieron pasando ms desapercibidos en relacin con el mundo exterior que sus homlogos itinerantes. Pero, en una crisis, se exiga de todos un tipo de coraje que hasta entonces se haba exigido principalmente de los carismticos itinerantes: el coraje de convertirse voluntariamente en un excluido y de arriesgarse a un conflicto con el mundo exterior. Para algunas comunidades locales, esto significaba que tenan que salir del anonimato y renunciar a la proteccin del secreto.

A continuacin voy a esbozar mi tesis de que el evangelio de Marcos documenta la sustitucin de los carismticos itinerantes como autoridades decisivas. El evangelio de Marcos desea adaptar las tradiciones de Jess a las que tiene acceso, de tal manera que stas se conviertan en base prctica, y de orientacin vital, para las comunidades locales. Se presupone que el evangelio de Marcos est familiarizado con los carismticos itinerantes. Creo que las historias del llamamiento de los discpulos por parte de Jess apoyan esta suposicin. Cuando, en el primer relato de vocacin, Pedro y Andrs dejan de ser pescadores corrientes para convertirse en pescadores de hombres, este paso se presenta como definitivo. A partir de entonces estn llamados a seguir siendo misioneros (Mc 1,16-20). Aunque la misin de los discpulos se presenta en el evangelio de Marcos slo como un episodio de la vida de Jess (6,7-13), las reglas de dicha misin se formulan como reglas generales. No se indica en modo alguno la vuelta de los discpulos a Jess. Ah se formulan cdigos de conducta que tambin estaban en vigor despus de Pascua. El infructuoso llamamiento a un joven rico para que siguiera a Jess tambin indica la conciencia de que existan carismticos itinerantes (10,17ss). El seguimiento de Jess se define en esta ocasin como algo que requiere renunciar a los bienes. Tener que dejar sus bienes es ms de lo que el rico puede soportar. Pese a la existencia de una relacin entre l y Jess en el plano personal -el rico ve en l a un maestro bueno, Jess se encaria con l- no llega hasta el punto en que el hombre empieza a seguir realmente a Jess. Los discpulos sirven de contrapunto. Aunque no vendieron sus bienes a beneficio de los pobres, lo dejaron todo atrs con el fin de seguir a Jess. Dentro del evangelio de Marcos, esto significa que viajan con Jess por Palestina. Pero incluso en este caso es evidente que se trata de una situacin posterior a la resurreccin; Jess les promete una recompensa del ciento por uno en el futuro (esto es, para despus de que l muera) por todo lo que han dejado. Cuando el evangelio habla de cien hermanos, hermanas, madres e hijos, as como campos, no se puede entender una recompensa literal por la cual los discpulos vayan a convertirse en grandes terratenientes. El evangelio slo puede querer decir que encontrarn un hogar en muchas de las nuevas comunidades locales, de manera que podrn llamar suyos, de hecho, cientos de casas y campos -esto es, como un medio de subsistencia a su disposicin en las comunidades (10,28-31). As, el evangelista marcano todava est familiarizado con el fenmeno de los carismticos itinerantes. Sin embargo, lo enfoca de manera un tanto desapasionada. Para empezar, presupone la muerte de muchos de los primeros dirigentes. La promesa de que vern el reino de Dios llegar con fuerza antes de morir se les hace en Mc 9,1 a varios seguidores aqu presentes. De entre ese crculo de oyentes, Jess toma consigo a Pedro, Juan y Santiago y los lleva a la cima del monte donde ven el reino de Dios, personificado por Jess. Marcos no podra presentar las cosas de este modo si los tres testigos de la transfiguracin no estuvieran ya muertos. En 10,38 da explcitamente testimonio del martirio de Juan y Santiago. Tenemos buenas razones para suponer que Pedro haba corrido la misma suerte. La primera generacin de carismticos itinerantes no abandona simplemente la escena. Tambin es criticada. El motivo literario de su incomprensin entraa una crtica a la primera generacin de discpulos itinerantes, es decir, a quienes siguieron a Jess y continuaron siendo sus misioneros tras la resurreccin. El objeto de su incomprensin es, en la primera parte del evangelio, la condicin divina de Jess, y en la segunda parte, la necesidad de su pasin. Es posible que las comunidades locales desarrollaran una comprensin de Jess ms completa que la primera generacin de carismticos itinerantes? Es el evangelista Marcos su portavoz cuando critica a los discpulos?40 Si suponemos que Q recopil las tradiciones de esos carismticos itinerantes, podemos decir que dos aspectos de su imagen de Jess se podran criticar como incomprensiones. Para empezar, Q carece de muchos relatos de milagros. Critica el evangelista Marcos, al cual le encantan los milagros de Jess, la falta de sensibilidad de aquellos carismticos itinerantes respecto a los milagros? Acaso se preguntaba a s mismo por qu, si haban sido testigos de esos milagros, no daban a stos la misma importancia que les haba dado l? Pero esto tan slo son conjeturas. Lo mismo se puede decir de la segunda indicacin: la incomprensin de los discpulos en el evangelio de Marcos cambia de naturaleza en la segunda parte del evangelio. En sta, los discpulos son criticados por no entender la pasin de Jess. En efecto, parece que Q carece de un relato de la pasin. La muerte de Jess era conocida, pero no tena

una importancia fundamental para Q ni, probablemente, para los portadores de las tradiciones de Q, esto es, los carismticos itinerantes. Aunque nunca podamos estar seguros, es posible que la crtica de la incomprensin de los discpulos en el evangelio de Marcos vaya dirigida contra posturas que encontramos en la coleccin Q de palabras de Jess. As, tres eran los problemas que se planteaban a propsito de los carismticos itinerantes: los carismticos originales se iban extinguiendo; tenan una imagen arcaica de Jess que las comunidades locales superaban con su fe; y transmitan una tica radical de seguimiento de Jess que las comunidades locales no podan practicar de manera literal. Por consiguiente, Marcos crea un nuevo concepto de lo que significa seguir a Jess. Lo ampla de tal manera, que todos, incluidos los cristianos de las comunidades locales, se pueden considerar seguidores iguales de Jess. Esta ampliacin del concepto aparece en el relato de la vocacin de Lev y en el banquete posterior. Se dice en la introduccin al pasaje del banquete que muchos recaudadores de impuestos y pecadores compartan la mesa con Jess y sus discpulos, pues eran ya muchos los que lo seguan (2,15). El seguimiento tambin adopta en este caso la forma de compartir una comida comn. Seguir a Jess en comunin de mesa es una relacin tan estrecha con l como seguirlo en una vida itinerante y no sedentaria. Naturalmente, cuando los grupos cristianos primitivos imaginaban esta escena no podan dejar de pensar en su propia comunin de mesa. Tambin dicha comunin era una forma de seguir a Jess. Una segunda ampliacin del concepto de lo que significa seguir a Jess se lleva a cabo a la mitad del evangelio. Marcos empieza la declaracin sobre el seguimiento en el dolor ampliando explcita- mente el grupo de destinatarios ms all del crculo ms reducido de discpulos: Despus reuni a la gente y a sus discpulos, y les dijo: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (8,34). El criterio del seguimiento es la disposicin a entrar en el sufrimiento. El martirio, sin embargo, no se limita a los carismticos itinerantes. Segn Mc 13,12, destruye a la familia entera y no les ocurre slo a las autoridades individuales. En Mc 8, los destinatarios no son slo los discpulos, sino un crculo ms extenso. Una tercera ampliacin del concepto se pone de manifiesto al final del evangelio. Puesto que los discpulos abandonaron a Jess, slo las mujeres estn presentes junto a la cruz. Tambin se dice de ellas que haban seguido a Jess y lo haban asistido cuando estaba en Galilea (15,41). Las mujeres se mencionan en este texto como seguidoras. Su actividad es asistir, asegurar el sustento material, como pone de manifiesto la suegra de Pedro (1,31). Se definen de manera nueva tres caractersticas de lo que significa seguir: la comunin de mesa, la disposicin a sufrir y la disposicin a asistir materialmente. Segn esta definicin del seguimiento, todos los cristianos podan considerarse seguidores, incluso quienes no dejaron su casa para seguir a Jess en sentido literal, sino que se quedaron atrs. Con ello, Marcos eleva la categora de las comunidades locales sedentarias a un grado superior. Por tanto, est evidentemente ms abierto que cuestiones de lealtad familiar. En contraste con Q, slo en Marcos encontramos la seccin relativa a la prctica del qorban: un encarecimiento de los deberes para con los padres (7,6-13). Y slo en Marcos encontramos, en contraste con Q, una alta consideracin por los nios. Por un lado, sirven como ejemplos y modelos de conducta cristiana; por otro, son aquellos a los que se prodigan los cuidados (9,33-37; 10,13-16). Slo en Marcos encontramos la disputa acerca del divorcio. La disolucin del matrimonio contradice la verdadera intencin de Dios (10,2ss). Es verdad que s comparte con Q la enseanza sobre la prohibicin de un segundo matrimonio (comprense Lc 16,18 par). Pero en general tiene una actitud respecto a la familia mucho ms positiva que Q en lo tocante al matrimonio, los hijos y los padres. Refuerza los vnculos familiares naturales. Pero con una reserva, ya que aprecia ms la familia de Dios que los vnculos familiares naturales: la comunidad cristiana es una familia de hermanos y hermanas en sentido metafrico4. Cuando la familia de Jess pregunta por l, Jess alude a quienes estn sentados a su alrededor diciendo: Esos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34ss). Y promete a sus seguidores que han dejado sus hogares o a sus hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o tierras, que recibirn cien veces ms casas y hermanos y hermanas y madres e

hijos y tierras (Mc 10,29s). En su nueva familia, el lugar del padre no est ocupado -ni en Mc 3,35 ni en 10,30-. Dios mismo es el padre. As, restaura los valores familiares, pero sita la familia de Dios por encima de la familia natural. De ese modo fortalece las comunidades locales en comparacin con los carismticos itinerantes. Pero si en la nueva familia de Dios no hay nuevos padres (o dirigentes), hemos de preguntarnos con mayor razn: quin ha de reemplazar a las autoridades de los carismticos itinerantes dentro de las comunidades locales? 5. La configuracin de la estructura de autoridad dentro de la comunidad: la sustitucin de los carismticos itinerantes por dirigentes locales Marcos critica en dos ocasiones a los discpulos por sus disputas sobre el rango al comienzo y al final de la seccin dedicada a la instruccin de los discpulos (comprense 9,33-37 y 10,35-45). Resulta iluminador ver qu clase de autoridad les confiere. Jess pone a un nio en medio de ellos y les aconseja renunciar a su posicin, diciendo: El que acoge a un nio como ste en mi nombre a m me acoge; y el que me acoge a m, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado (9,37). El mensaje del evangelio de Marcos es que quien quiera ser primero dentro de la comunidad debe acoger a los nios, esto es, debe distinguirse por ser activo como dicono. Este llamamiento va dirigido a cristianos que se han asentado, pues slo quien vive en la estabilidad del lugar puede acoger nios. As, en este pasaje Marcos define la autoridad dentro de las comunidades locales. La solicitud por los nios es el primer criterio para una autoridad local. En la segunda percopa relativa a la disputa sobre el rango, aade un segundo criterio. Los hijos de Zebedeo le piden a Jess los primeros puestos a su derecha y a su izquierda, pero Jess les reprende. Slo puede prometerles el martirio. Su propio martirio es un modelo de servicio a los dems hombres. En este pasaje, la disposicin a correr el riesgo del martirio se define como un segundo criterio para los dirigentes locales de una comunidad. Ambas percopas contienen mucho ms que dos criterios de autoridad. Introducen un nuevo principio de autoridad como servicio. El origen de la autoridad no es la cercana a Jess, ni un irracional carisma de curacin y exorcismo, ni la conciencia de haber sido elegido, sino la disposicin a ser el ltimo, el servidor, el esclavo dentro de la comunidad. La autoridad carismtica es sustituida por la autoridad funcional. Pueden ejercer la autoridad entre los cristianos quienes estn dispuestos a servir. Pueden ser los primeros entre los cristianos quienes estn dispuestos a ser los ltimos. Nos encontramos aqu con un talante anti-jerrquico. Y, sobre todo, Jess mismo es el gran modelo de esta actitud anti-jerrquica: Pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos (Mc 10,45). A la postre, quien va a ser la autoridad en estas comunidades locales no es ni uno de los discpulos ni uno de los carismticos, sino Jess mismo, en la manera en que est presente en el evangelio de Marcos. El evangelio de Marcos est situado en una de las encrucijadas del cristianismo primitivo. La primera generacin de discpulos directos de Jess va abandonando lentamente la escena. Muchas de sus figuras clave han muerto. Las comunidades locales se han vuelto ms importantes. Rompen sus lazos con los grandes carismticos cuando la primera generacin se hace a un lado. Lo mismo que dichos carismticos reciban su autoridad del contacto directo con Jess, el evangelista marcano quiere posibilitar a sus comunidades un nuevo tipo de inmediatez respecto a Jess mediada por su evangelio, en el cual crea una imagen de Jess que puede servir de base prctica para orientar la vida de las comunidades cristianas.

APNDICE Cuadro 1

Esquema Sinttico de Mc