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Hegel en sucontexto
- --,
Traduccin
Jorge A. Daz A.
Pensamiento
Filosfico
Monte AviIa Editores
J -===-_
PENSAMIENTO FILOSOFlCO
Hrgd m su contexto
Dieter Henrich
Hegel en su contexto
Traduccin y Notas
Jorge Aurelio Daz
Monte Avila Editores
BIBLIOTECA DE LA DE BAActLON" I
11 """ I III r
01004 1
Primera edicin en espaol, 1990
Ttulo or iginal
Hegel im Kontext
D.R. Suhrkamp Veelag, Prankfun am Main, 1967
D.R. de esta edicin:
MONTE AVILA EDITORES, C.A., 1987
Apartado Postal 70712, Zona 1070, Caracas, Venezuela
ISBN 980-01-0221 3
Diseo de coleccin y portada:
CLAUDIA LEAL
Impreso en Venezuela
PrinleJ in Venezuel"
Para Z wilJl.
PREFACIO
QUIEN desee entender a Hegel .rigue encontendose solo. No hallar
ningn comentario que ayude a leer, en lugar de intentar suplir la lectura.
Hace ya un tiempo que dejaron de escribirse libros sobre el pensador y su
obra. Sabemos que 110 podemos decir todava de qu se trata propiamente en
el pensamiento hegeliano - el ltimo q116 se atrevi 'a ser a la vez Teora
de la Ciencia, de la Sociedad, de la Conciencia y del A[undo. Nadie dud;j
de .fU significacin. Pero el diagnstico no ha sida dado an,
Las investigaciones sobre Hegel , de las cuales tres se p1tblican aqu
nuevamente y tres lo son por vez primera, han sido escritas COI! la concien-
cia de 8Ja situacin, Se trata de otros tantos intentos por alcanzar unil
perspectiva desde la cual se pueda entender la obra de Hegel como un todo.
Su segunda imencin es la de resoioer algunos problemas importa1ltes para
la interpretacin de Hegel.
Se propone1l entender a Hegel en su contexto -ante todo en el con-
texto de su propia obra. Todava no se sabe cmo deba uno moverse en
ella argumentativamente, cmo sopesar las alternativas para la compren-
sin de los text os y decidir e n ~ r e ellas atenindose a razones. Sobre todo
los dos artculos sobre la lgica de Hegel se proponen acabar con esa situa-
cin, tan poco satisfactoria, de que solamente sea posible la repetici6n y la
variaciJ6n inspirada de tesis hegelianas, o su critica desde 111M distancia que
borra ses estructuras. En todo caso, sobre dialctica slo nos es dado hablar,
pero no pensar, mientras la obra fundamental de Hegel siga siendo un li-
bro cifrado.
En otros de los artculos se coloca a Hegel en el contexto de su tiempo.
St propsito es hacer presentes de tal manera las condiciones bajo las cua-
les surgi6 la obra, que resulten claros ses motivos. Tales motivos permane-
cen presentes a todo lo largo del desarrollo filosfico de Hegel y en todo
el Sistema. Explican en gran medida su originalidad, inalcanZflble para nin
gn imitador, as como tambin el que haya llegado a ser una filosofa eni-
versal. La concepcin funda-mental de la obra, que brota de tales motivos,
hace tambin posible determinar su relacin con lo ms significativo y con
9
/0 ms rico en COllsecuenci. de /0 que l4 roJe: Lt obr. de Holderlin '1 la
de Marx.
H presentes investigaciones no surgieron en la misma poca. Por ello
sus perspectivas con respect o a Hegel son diversas. Espero que la secesi n
cronolgica corresponda a fm progreso en l a comprenIi6n.
Heidelberg, agosto de 1971.
D IBTER H ENRICH
NOTA DEL TRADUCTOR
Para la edicin castellana, el autor aadi los dos himos artculos; "Las
condiciones de formacin de la dialctica" y "Forma lgica y totalidad real",
Sustituy igualmente su primera versin de "l gica hegeliana de la re-
flexin" e introdujo algunas correcciones menores en los textos, Igualment e
queremos sealar que para la traduccin de los trminos Aulhebm y ful -
heblmg hemos empleado indiferentemente JNprimir o Juperflr y JIIpreJin
o sIIper4ci6n as como para los trminos Beziehllng y JIerhltniJ hemos
empleado relad n o refunda.
ID
HEGEL Y HLDERUN
L AMISTAD de Hegel con Hlderlm termin en silencio, En toda la
obra de Hegel no se nombra a Hlderlin ni una sola vez, Pero donde algu-
nas cartas dirigidas a Hegel lo mencionan, las respuestas de ste son siempre
escuelas. El tiempo en que estuvieron jumos, cuando el "Ideal de la joven-
rud'' estuvo en su vigor, se le perdi de vista al Hegel que desarroll la Idea
en un sistema cientfico, del mismo modo en que perdi de vista al HOlder-
lln enmudecido por la locura. Si no fuera por las Invesdgccicnes que se han
hed o. nada sabrfamos de aquello que los uni.
En ocasiones especiales la memoria adormecida de Hegel poda muy
bien despertarse con admirable lucidez, Era capaz entonces de hablar de
tal manera sobre su pasado con Hdlderlln, que quienes haban convivido con
ellos se sentan trasladados a aquellos tiempos --casi como ms tarde Prousr
describira el retornar ms lcido del tiempo perdido ' .
Anhelando una nueva comunin con HOlderlin, Hegel le haba dedicado
en su momento a su amigo el nico poema de irnporrancia que escribi.
Impaciente por el prximo reencuentro, alababa en l la fidelidad a su
antiguo pacto 2, Afirmaba adems la necesidad que senta de su orienta-
cin y direccin - as como Hlderli n, por su parte, lo saludaba como al
mentor de su muy azarosa vida ". A ello sigui efectivamente un tiempo
en compaa de varios amigos ms. tiempo que, al menos para uno de
ellos, fue UD "pacto de espritus en la comn perspectiva de la verdad't' .
Para Hegel, sin embargo, ese pacto se desmoron ----en el rpido cambio
de la escena histrica de esa poca, que arrastr consigo las vidas de los
amigos y las condujo en direcciones opuestas; con el ingreso a la pro-
saica vida acadmica de la Universidad de Jena; con el convencimiento cada
vez mayor de que el mundo moderno no poda reencontrarse en la gran
poesa mstica para la que viva Holderlin; y seguramente tambin por el
temor ante la figura del poe ta, deformada por la locura, figura en otro
tiempo comparada con los ngeles y los dioses. Se extendi as el silencio,
fortalecido por la conciencia del mundo de Mett ernich, mundo que had a
recordar constantemente, aunque con desagrado, la sucesin de marchas y
Il
crisis a las cuales haba logrado finalmente arrancarles su precaria tranqui-
lidad; fortalecido tambin por la manera como Hegel se comprenda a s
mismo, segn la cual su Sistema era la consecuencia lgica necesaria de los
sistemas que lo haban precedido. Quien consideraba su propio trabajo como
la quintaesencia del pensamiento emprendido por Kant, ms an, del
emprendido por Parmnides, poda fcilmente desentenderse de las sirua-
cienes de la vida a partir de las cuales haba llegado a ser lo que se con-
sideraba ser. El infi nito poder del concepto hace surgir su verdad a partir de
cualesquiera condiciones del individuo particular que lo expresa con plena
determinacin, condiciones que son por lo mismo indiferent es. As se foro
mula en buen hegeliano una razn filosfica para olvidar.
Ahora bien, desde hace ya algn tiempo resulta claro que no es lcito
representarse el camino de Kant a Hegel segn el modelo de un ascenso
que conduce, escaln tras escal n, hacia una comprensin cada vez mayor.
As como es ya hora de que se explique en forma ms expresiva hasta qu
punto los esbozos de una filosofa, que surgieron hacia los finales del siglo
XVIII, deben entenderse nicamente como otros tantos esfuerzos para res-
ponder a una precisa situacin de problemas - por lo tanto, que injus-
tamente se han suprimido unos a otros y se han diagnosticado como hlsr-
ricamente superados o simplemente como excrecencias de las tinieblas
-aplicndole imparcialmente los instrumentos todava nuevos de la filo-
sofa de la historia a su propio inventor. Dentro de esta revisin, se va
bosquejando una imagen del pensamiento hegeliano que no puede con-
siderar como historia pasada y sin importancia el pacto espiritual con
Hlderlin. Pero los contornos de esa imagen siguen siendo imprecisos.
Aqu s610 intentaremos precisarlos y destacar algunas estructuras del
pensamiento, en un encuentro que conmueve sobre todo por hallarse in-
cluido dentro del peregrinar de Hdlderlin por las altas cimas, hacia la
ms plena creacin potica y hacia su derrumbe en la oscura soledad.
Hegel deba a su amigo ms de lo que ste le deba y ello en dos sen-
tidos completamente diferentes: le deba, en primer lugar, el impulso
fundamental en el camino hacia su propio pensar, iniciado en un primer
paso por Kant y Pichte. Desde su encuentro en Frankfurt, Hegel perma
ncci en un camino de continuo desarrollo, que no hubiera logrado en-
contrar sin la reflexin previa de Holderlin. De esto no se deduce que
Hegel simplemente haya articulado en un sistema un descubrimiento de
Hlderli n. Precisamente, en sentido contrario, hay que sealar, en segundo
lugar, que Hegel comprendi muy pronto que deba explicitar la idea de
Holderlin en forma muy diversa a como lo hada ste, de modo que el
Camino hegeliano hacia el Sistema est determinado precisamente por la
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conjuncin del impulso de Holderlin con el impulso contrario del mismo
HegeL Es ciertamente comn la opinin segn la cual el Hegel de la ma-
durez se expres siempre en forma crtica con respecto a Schelling, y sta es
una de sus caractersticas. Estrictamente hablando, no podemos negarlo;
cunto ms que la influencia de Schelling se haba convertido en un poder
contra el que tena que oponerse Hegel. Sin embargo, no es nicamente
la consideracin con su joven amigo lo que le impide nombrarlo: Hegel
tena que ver en la filosofa de la identidad de Schelling una figura del
pensamiento con la cual se haba topado ya antes en Holderlin, y la cual
haba influido en l ms profundamente que el pensamiento de Schelling
durante el perodo de j ena, cuando elaboraba su Sistema. En referencia a
ella, rodavfa en el circulo de sus amistades de Frankfurt, habla tenido que
aprender a formular lo que le era ms propio.
Tenemos razones para acentuar de tal manera las frmulas programticas
de Hegel, que hoy estn en boca de rodas, para que de igual manera se
correspondan y se contradigan con la idea central de Holderln. y tenemos
que estar dispuestos a ello, para poder plantearles la cuestin acerca de lo
correcto y lo verdadero a esas dos formas de vivir y de pensar que, por
razones diferentes, se nos han vuelto inolvidables.
1
SER-s MI SMO y ENTREGA
EN LA FILOSOFA DE LA UNIFICACi N
D ESDE HACE poco tiempo hemos llegado a convencernos de que fue
Holdcrlin el primero de los que, siguiendo la reorla kantiana de la li-
bertad, rechazaron sin embargo aquella tesis de Kant segn la cual el punto
supremo del cual debe partir la filosofa es la unidad de la conciencia del
yo como sujeto del pensar. Parece increble que quien se vea a s mismo
como poeta, y se justificaba su "pro y contra especulativo" 5 como servicio
a la poesa, pudiera introducirse en la historia universal de la filosofa.
Mayor razn an para averiguar cmo ello fue posible. As que comen-
cemos por ah.
No siempre logra formularse plenamente en la teora filosfica la con-
ciencia que predomina en una poca. Es as como surgen corrientes secun-
darias de pensamiento que permanecen largo tiempo inadvertidas, hasta
que logran alcanzar la corriente principal. Con frecuencia le transforman
entonces su cauce y su sentido. Una corriente secundaria con respecto al
empirismo y a la metafsica del siglo XVIII fue la filosofa de la unifica-
cin. En ella haba formulado Holderl n el problema de su vida, ya antes
de encontrarse con el pensamiento de Eichte. Tambin ella le haba oror-
J 3
gado la fuerza para reordenar sus ideas y, con, su ayuda, gracias a la nueva
figura que les haba dado. atraer a Hegel a su camino.
Tema de la filosofa de la unificacin es el supremo anhelo del hombre,
que no encuentra. reposo n en el consumo de bienes, ni en el goce del
poder y del reconocimienrc. Shaftesbury lo haba relacionado _siguiendo
la tradicin neoplatnica- con la contemplacin de 10 bello que se en-
cuentra principalmente en la fuena del espritu, de la cual brotan las be-
llas obras de arte 8. Coa la idea de que el espritu es el lugar propio de la
belleza, hacia e! que se dirige el anhelo supremo, se colocaba Shaftesbury
en el mbito de las convicciones fundamentales de la filosofa ms mo-
derna.
Pero muy pronto se le enfrent frontalmente Pranz Hcmsterhuis. Este
consideraba que el anhelo no deba entenderse como veneracin entusiasta
del supremo poder creador. Puesto que nos impulsa a conquistar la per-
feccin, tiene que sobrevolar por encima de la singularidad y la limitacin.
Unicamente se satisface cuando caen las fronteras que separan al que anhe-
la de! objeto de su anhelo. El impulso a la unificacin es, por lo tanto, un
impulso a fundirse y no puede ser amor a lo supremo, sino entrega a lo
finito fuera de nosotros. I-I emsterhuis no considera }'a a Dios como el poder
del amor, sino nicamente como la fuerza que le impone a un mundo, en
e! que todo aspira a la unidad, e! incomprensible destino de la singulari-
zacin ".
El que tal entrega no pueda ser el sentido del amor, lo mostr luego
Herder en su influyente ankulo sobre Amor 'J miJmiJad ( ebe und
Selbllhei r). Las fronteras del amor, que Hernsterhuis haba encontrado en
nuestra existencia singular, no pueden ser suprimidas sin que se suprima
con ellas el goce del amor y, con ello, el amor mismo. Las criaturas tienen
que "dar y tomar, padecer y actuar, atraer hacia s y dar suavemente ?e
si -sta es "la verdadera palpitacin de la " ida". Herder se acoge a ArIS-
rreles cuando dice que la amistad, que encuentra su plenitud en la rela-
cin con un objetivo comn, que busca siempre y mantiene la autonoma de
los amigos, debe estar presente en todo amor. "Amistad y amar no son
nunca posibles sino entre seres mutuamente libres, cnsonos pera no un-
sonas, y por supuesto no identificados."
Con la disputa entre Hemsrerhuls y Herder se le plante a la filosofa
de la uni ficacin su problema ms reciente, a la vez que espedficament e
moderno; problema que determin los originales inicios de Holderlin
-c-ranro en su creacin potica como en su filosof\\!oCon el aristotelismo
de Herder no era posible interpretar la experiencia de la entrega, que
Hemsrerhuis consideraba la esencia del anhelo y a la que haba descrito en
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forma tan convincente. Sin embargo, contra ste, Herder haba logrado de-
que. en un anhelo que exige abandono, desaparece el amar mismo
y pierde adems legitimidad el derecho inalienable del sujeto libre. el cual
constitua la orea experiencia de la vida moderna y de la filosofa contem-
pornea.. Ms an, pareca necesario reforzar los argumentos de Herder
contra Hemsrerhuis, concederle mayores derechos a la "mismidad" y a la
vez mantener la entrega que propugnaba Hemsrcchuis en contra de la
objecin de Herder.
Mucho ms tarde, en sus Lecciones de Est tica; volvi a recordar Hegel
esta tarea, cuando explic el amor materno como sujeto del art e en esros
."Es un am.or .sin anhelo, pero no es amistad, porque la amistad,
por mas nca en scnnrmentos que sea, exige un contenido, un asunto esen-
cial como objetivo Integrador. Por el contrario, el amor materno tiene un
SOstn inmediato, sin ninguna igualdad de objetivos y de intereses . . . " s.
primer intento de mediacin entre amor y mismidad 10 hizo el joven
SchJ11er en la Tecsoj a de Julio t Tbeosopbie de! lxliul) . Lo describi l
mismo como un esfuerzo para alcanzar un "concepto ms puro del amor" 9.
.de Hemsrerbuls, interpreta el amor como un expandirse del
sr-mi smo finito, que aspira a la completa perfeccin, sobre el mundo en-
teco. lo que llamamos "amor" es la inclinacin interior a convertimos en
las criaturas cercanas a nosotros o a consumirlas. Por lo ramo se lo enrien-
de mal cuando se lo int erpreta como disponibilidad a la entrega. Es un
acre que se dirige a la expansin del s mismo, aunque rompe a la vez
SUS barreras frente a lo Otro.
Se. ve. que la interpretacin de Schiller, al querer preservar
la mismidad SJn negar la experiencia de la. entrega, slo puede lograrlo in-
vin iendo el sentido de esta ltima: el amor se distingue nicamente de la
guerra de todos contra rodas porque es apropiacin de lo que le es propio
y, p?r lo no es de lo extrao, ni poder sobre simples
Evitar la oposici n entre amor y s mismo, afirmando la simple
de ambos, resulta as una. salida desesperada. Schiller intent
CIertamente hacer con un instrumento demasiado dbil 10 que podra for-
mularse. como c.l programa que se propondr la l gica hegeliana: pensar
la relaci n conslgo de modo que incluya la idea de una relacin con 10
otro -e inversamente. Esta tarea podemos formularla tambin de tal modo
que exprese el problema vital del joven Holderlin: ambos, amor y mismi-
dad, deben pensados simultneamente y rescatados de su oposicin, la
cual parece Insuperable - y hacerlo con un pensar que no impugne a nin-
guno (le los dos trminos y lo prive de su verdadero sent ido al convertirlo
15
CIl simple elemento del Otro. La novela Hyperion, acompaada de la t e-
flexin filosfica, deba emprender y resolver CS3 tarea.
Holderlin, ms que nadie, por su naturaleza y por su temprana espeneo-
ce de la vida, estaba en condiciones de comprender la cont raposicin en-
tre ambas tendencias, igualmente legi timas, a las que hemos llamado amor
}' mismidad. Sensible a la vida y a lo bello de la naturaleza, siempre al
cuidado de sus parientes, se hallaba disponible y necesitado, entregndose
sin reservas para estar abierto a todo lo que vena a su encuentro. Pero
prol1tO tuvo que aprender, en el estricto sist ema educati vo de las escuelas
que Frecuent, que nicamente logra sobreponerse quien logra atenerse a
s mismo y, como l mismo deca, encontrar en s mismo un infinito. Am-
bas tendencias, aunque se excluyan mutuamente, se perrenecen y constitu
yen la vida como un todo. Esto se ve clarament e, porque cn ambas tenden-
cias vitales nos sentimos libres, y tambin porque todo sistema represivo
se propone someter una y otra a su control. Sin embargo, no resulta fcil
integrarlas libremente -corno tampoco pensar la unidad que las hace per-
renecerse mutuamente. AS, lo que Herder pretende introducir en la rran-
quila concordancia de la amistad se encuentra ms bien en conflicto: ir en
busca de lo incondicionado y entregarse a una existencia particular singu-
larizada - ser-s-mismo y amor.
Con respecto a esta oposicin, el pr incipio de la filosofa de la unifica-
cin asume en Hclder lin una funcin completamente nueva: no se juntan
ya el hombre y la bella fuerza espiritual, o una persona a otra, sino ten-
dencias vitales, una de las cuales es ya unificacin. Con ello el amor se
vuelve un meraprincipio de unificacin de las oposiciones en el hombre.
El anhelo ansioso por lo infinito, la ilimitada disponibilidad a la entrega,
pero sobre todo el impulso para lograr la unidad entre estos opuestos y para
traerla a la luz, todo esto se encuentra ahora nicamente en la palabra
"amor".
Holderlin supo leer en el epitafio de Ignacio de Loyola: "no dejarse te-
primir por lo mximo, pero estar contenido en lo mnimo" 10, la tarea de
una vida que llega a su plenitud en la unificacin de esas tendencias vitales.
Se convirti en el lema del H'J perion. Su integracin no puede lograrse sin
conflictos. Por ello slo puede pensrsela como resultado de un recorrido
de la vida en el tiempo. Se le transforma as el amor en una fuerza que no
puede ser pensada como un estado, sino nicamente como movimiento a
travs de oposiciones. Se vuelve un principio de historia. El conflicto de
esas oposiciones lleva a que muchos inrenren, ya sea escapar a la oposicin
y a la tarea de unificarla, ya sea suavizar sus exigencias. Es as como el cami-
no histrico del hombre se encuentra amenazado de mltiples cxrravios.
16
:110 le aplica Holderlln la metfora de un camino sin puma medio ni
obJCl:IVO claro -un camino excntrico.
Descubri, por lo dems, que la unificacin de la vida en un todo no es
nicamente la meta del amor, sino el sent ido ms propio de la belleza. Con
ello era claro desde un comienzo que la belleza inclua la tensin de lo
mltiple y tambin de la oposicin. Pero lo que Hlderlin en un comienzo
no saba decir, era en qu sentido ella lograba esa meta.
2
CAMINO DH H OLDERUN
I-IAOA UNA FUNDAMENTAO N FILOSFI CA
l os PRIM [ROS bosquejos filosficos de Holderlln son otros tantos intentos
de rendir cuentas conceptualmente sobre la idea de una esencia doble del
hombre, .de su . caminar entre oposiciones y de una posi-
ble soluci n felIZ al conflicto. Sabemos que lo intent en pri mer lugar con
de la filosofa de Schiller, de la poca en que ste fue dis-
clpulo de Kant. El de ese periodo se adelant a Hdlderlin, al pre-
tender encontrar la unidad del hombre partiendo de la oposicin entre ley
impositiva e indinacin de la voluntad. Igualmente considera ya el "amor"
como un meraprincipio de unifi cacin de las fuerzas vitales. Conuaria.
mente a la teosofa de su primera poca, el amor no es concebido como
superio.r a las oposiciones, sino como reconciliacin, de modo que aparece
determinado ms ricamente: Schiller lo describe --con lenguaje kantiano,
aunque superando paradjicamente las distinciones kantianas-e- como la
inclinacin en la que la razn, habiendo culminado su tarea infinita, se
vuelve lihremenre hacia su antagonista, la sensibilidad, para descubrir en
ella con admiracin y comento su propio reflejo, y jugar con la imagen
especular de si misma 11.
Se comprende fcilmente por qu Holderlin no quedaba satisfecho con
la paradjica solucin de Schiller: lo que el amor une merece llamarse tam-
bin amor: el anhelo por lo incondicionado y la inclinacin que se entre-
ga, ya sea. a 10 ms pequeo, ya sea a su igual.
As tenemos que encender cmo el amor no solamente sobrepasa las opo.
alciones, sino que se encuentra activo en ellas. Les tendencias vitales, a
pesar de sus oposiciones, y en cuanto deban poder unificarse verdadera.
mente, t ienen que ser concebidas a partir de un origen comn.
'pronto vio. Holderlin cmo, en razn de este objetivo, no poda
scmnr siendo kantiano como Schiller. Kant haba colocado lo ms propio
de su pensamiento en la distincin fundamental de dos tendencias en el
17
hombre. No vea ningn sentido en considerar su unificacin. Schiller no
estaba de acuerdo en esto, pero, sin embargo, no conceba una unidad previa
que fundamentara la oposicin que deba ser unificada. Adems esto hu-
biera fracasado necesariamente dentro de los lineamientos de la teora kan-
tiana la cual reduce todo conocimiento a las formas de la subjetividad y
confina el origen de stas a la oscuridad de 10 indeterminable, y no slo de
lo incognoscible. Por ms que Holderlin saba que esa restriccin haba
sido hecha en beneficio de la libertad, y aunque se consideraba compro-
metido con las intenciones y aspiraciones del pensamiento kantiano, aun
durante los aos de su locura -e-renia que ir "ms all de la frontera kan-
tiana" 12.
Durante algn tiempo, Platn le ofreci ayuda para ello, como fundador
de la tradicin de la filosofa de la unificacin. Haba enseado que el
amor por 10 bello de este mundo debe ser entendido a partir de un anhelo
superior, que va ms all del mundo hasta el fundamento de toda la armo-
na y al origen del cual procedemos. Tanto el doble aspecto como el fun-
damento nico del anhelo paredan ser mantenidos pot iguaL Sin embargo,
la doctrina platnica corrige la deficiencia del intento de Schiller, pero obli-
gndonos a renunciar a sus ventajas: si Schiller haba superado la oposici6n
entre las tendencias, aunque sin podernos nombrar su unidad fundamental,
en Platn encontraba Holderlin ciertamente nombrado ese fundamento nni-
rario, pero la oposicin se desvaneca. Porque Platn no interpreta el goce
ante lo bello en el fenmeno como una ent rega, sino nicamente como
el primer aleteo de un alma que estrena su plumaje ascendiendo hacia el
lugar celeste 13. Y as quedaba Holderlin sin solucin conceptual para su
problema vital.
Esta situacin cambi completamente y en forma duradera en los pocos
meses de su encuentro con la Doctrina de la Ciencia de Eichtc. Hdlderli n
la asumi y casi instantneamente la transform en una respuesta a su pro-
pia cuestin fundamental. Con ella entr en contacto con Hegel, quien no
pudo contraponerle nada con igual peso especfico.
Importa mucho tener en claro cmo pudo leer Hldeclin a Plchre: con
Platn estaba ms all de las diversas formas de conciencia y de tendencia,
y haba retornado a su fundamento trascendente. Con Schiller"haba expe-
rimentado las oposiciones en las tendencias del homhre y la necesidad de
su unificacin. Ni Plat n ni Schiller podan justificarlas ambas a la vez.
Esto s610 lo lograba Eichte.
Si partimos de la forma ms temprana de la Doctrina de la Ciencia,
rodava no publicada, se puede ver que Fichte lleg a su teora gracias a
dos descubrimientos que se sucedieron en corto tiempo: primero compren-
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di6, contra la tesis de Reinhold, que el acto fundamental de la conciencia
no puede ser un relacionar y distinguir. Previo a esto tiene que darse un opo
ner, que brinde las posibilidades de distinguir. La resis de Fichre, ms rica
en consecuencias, es que la conciencia slo es comprensible a partir de la
oposicin y no a partir del enlace de lo mltiple, como deca Kant. En un
segundo paso comprendi Pichre igualmente que la opos icin, por su par
te, exiga tambin un fundamento de unidad. No pudo encontrarlo sino en
la absolurex de la autoconciencia que abarca toda oposicin H.
Debemos tener claro que estos pasos hacia la oposicin y el principio
de unidad muestran exactamente la misma estructura formal que la filo-
sofa de la unificacin de HOlderlin -a pesar de la fundamental diferencia
de hecho, ya que Pichre se propone entender la "conciencia" y Holderln el
"amor". En la comprensin que tiene Hlderln de la Doctri na de la Cien-
cia desembocan entonces dos corrientes de pensamiento, que haban corrido
separadas desde comienzos de la modernidad, para conformar el plantea-
miento del problema de la filosofa idealista; se las designa con dos pala-
bras emparentadas: fmi6n y sf11tsiJ - los trminos fundamentales de la
tradicin platnica y del pensamiento kantiano. Slo as se entiende que
de los textos hegelianos, prematuros y torpes, del perodo de Frankfurt,
que parecan convertir al kantismo en un discurso sentimental, haya surgido
el Sistema que se convirti luego en la filosofa universal de su poca 1 ~ .
Ahora bien, Hldcrlin no poda asumir los argumentos de Plchre sino
modificndoles su significado. Si el amor es multiplicidad y unidad de las
tendencias del hombre, entonces su fundamento no puede estar en el yo.
Sin embargo, tiene sentido hablar del "yo" cuando nos referimos a la auto-
conciencia. Pero sta slo puede ser pensada como correlato de la concien-
cia de objeto, por lo tanto, nunca como la buscada unidad por encima
de toda oposicin. Por este camino lleg Holderlin a presuponerles a la
conciencia y al yo una identidad, a la que pens, con Spinoza, como el ser
en todo ente y, con Pichre, como fundamento de la oposicin. Hlderlin
no logr, en un primer momento, explicar cmo este ser lograba, por divi-
sin, producir oposiciones. Pero poda evitarse esta cuestin, ya que para
l la identidad originaria era ciertamente una certeza suprema, pero no
objero de un conocimiento descriptivo. Hlderlin consideraba que esta rna-
ncra de sobrepasar la conciencia poda justificarse ante su conviccin kan-
liana - proceda de la doctrina de Fichte sobre la conciencia, la cual, por
su part e, se presentaba como consecuencia de Kant.
En esta forma, Holderlin pudo adquirir una teora filos fica simple, pero
de significativas posibilidades, en la cual se explicaba ms o menos as la
situacin del hombre: surge de un nico fundamento, al que permanece refe-
19
rido por la certeza de las condiciones de su existencia y por la idea de la
posibilidad de una nueva identidad. A la vez que est atado a un mundo
que, como l, brota de la oposicin. Por la identidad aspira activamente a
superar cada una de sus fronteras. Pero en ellas, sin embargo, le sale al en-
cuentro 10 bello, una anticipacin de la ident idad que perdi y que debe
reconstruir. En cuanto lo acoge con amor, se le realiza limitadamente aque
llo que como verdad total se encuentra en la infini ta lejana. As, con todo
derecho, l es asumido por lo bello. Sin embargo, no le est permitido olvi-
dar que su esencia activa est llamada a superar 10 finito. En la lucha entre
el amor y la mismidad recorre su camino, desorientado o en acuerdo con-
sigo mismo.
Ya para el ao 1795 haba elaborado Holderlin esta filosofa.
Sobre ella debi hablar con Schelling en dos conversaciones, sobre las
cuales se ha especulado mucho. Isaak Sinclair, su discpulo y protector en
Homburg, la hizo suya. En 1796 haba escrito ya minuciosas reflexiones
filosficas 16, por las cuales conocemos, mejor an que por los propios rex-
toa de Holderlin, el proceso y la elevacin de su pensamiento. En la prima-
vera de 1797 se vio sometido Hegel al desafo de este pensamiento, posi-
blemente ya en camino hacia Prankfur t, donde Holderlin esperaba salirle
al encuentro,
3
LA AUTOCOMPRENSI N DE H EGEL A TRAVS DE HOLDERLlN
HEGEL apareci en Prankfurr como kantiano convencido. Ya en Tbingen
haba querido colaborar, con una teolog a ilustrada, a la difusin del esp-
ritu libertario de Kant . Haba int entado concebir una organizacin de la
religin pblica que, al contrario de la existente, fuera una .reli-
gin ciudadana, que fomentara la razn y la libertad, en lugar de
En 1793, acabado de llegar a Berna, tuVO noticias del ataque que hablan
hecho sus preceptores teolgicos a la filosofa kantiana de la religin. Para
responder a l, tupO que darles a sus escritas crticos contra la y el
cristianismo tradicional un carcter ms fundamental. Este consisna en
desligar completamente la doctrina kantiana de su relacin un Dios
trascendente. En esta forma la conciencia de la libertad, absoluta y autosu-
cienre, se colocaba para l por encima de toda esperanza en la fe.licidad
y en la benevolencia del curso del mundo. En tiempos felices de libertad
puede esa conciencia desplegarse hacia una vida pblica armnica. Pero
debe tambin poder recogerse dentro de si, abandonar la existencia natural
del hombre al destino de su vida y de su poca, y saberse dependiente de
ese destino sin serlo en su interior. Virtud estoica y poltica rousseauniana
20
son, por lo tanto, figuras complementarias de una humanidad que emerge
desde el poder de la libertad.
Se percibe fcilmente que los lmites de estas ideas, en la teora filos-
fica, son estrechos: ellas descansan completamente sobre la fundamentacin
y los lmites del conocimiento trazados por Kant. Hegel lo saba. No se
sent a en condiciones, ni vea tampoco ninguna razn apremiante para ir
ms all - a pesar de los informes que le haba dado Schelling sobre su
camino hacia Fieht e y, ms all, hacia Spinoza; y aunque l mismo estaba
familiarizado de tiempo atrs con las ideas de Spinoza, tal como se haban
introducido en las dominas de Herder y j ekobi. En Frankfurt, sin embar-
go, ya no le fue posible delimitar as su actividad intelecrual. Hol derl n le
hizo caer en cuenta de que su universo conceptual kantiano era inadecuado
para comprender experiencias comunes y convicciones de los aos juve-
niles - que la poltica griega era unin y no simple conexin entre hom-
bres libres, que la libertad tiene que ser pensada no nicamente como mis-
midad, sino tambin como entrega, y que en la experiencia de lo bello se
encuentra algo ms que el respeto' por la ley racional.
Todo ello podemos inferirlo nicamente del brusco viraje en la postura
de Hegel, viraje que se llev a efecto muy prontO en Frankfurr. Sabemos
ciertamente que las conversaciones entre los amigos eran intensas y que se
trataba de verdaderas discusiones. Es asf como el hermano de Holdcrlin nos
cuenta una visita en Frankfurt, en la primavera de 1797, en la que Hegel
lo recibi tambin a l con gran cario, pero muy pronto se olvid de su
presencia, cuando los dos colegas se enfrascaron en una vehemente discu-
sin sobre cuestiones filosficas 11 .
Hegel no solamente estaba expuesto a los argumentos de Holderlin, quien
frecuentaba por su parte un crculo de amigos que, de una manera u otra,
lo seguan. Tambin las conversaciones con stos debieron tener influen-
cia sobre l - sobre roda los encuentros con Sinclalr, quien haba hecho
suyas las ideas de Holderli n y las haba formulado con terminologa pro-
pia, aprovechando ms concretamente argumentos de Pichre. Sindair pu-
blic ms tarde un poema sobre un encuentro filosfico. Aunque no pueda
considerarse como testimonio directo del ingreso de Hegel al crculo de
Homburg, se ve, sin embargo, claramente en l cmo enfrentaba Sinc1air,
part iendo de la concepcin metafsica que haba alcanzado por mediacin
de Hlderlin, a un preclaro husped de qui en saba que fundamentaba la
certeza ltima en un acro de fe - ya fuera sta kantiana e cristiana 18.
Acompaado del amigo de confianza, el husped ingresa al cuarto de
Sinc1air, qui en, algo preocupado por salir airoso del encuentro, espera a
quien es ya mayor y famoso. Se habla del viaje, se pasa luego a reflexiones
21
generales sobre ant eriores viajes, sobre las condiciones morales de las regio.
nes y de las diversas pocas -tambin sobre la fe de los ant epasados. Sin-
clair ( qui en probablemente saba del kantismo del husped ) aprovecha la
oportunidad de! tema para plantear la cuestin fundament al que habla
conducido a Hlderlin ms all del kantismo: si la fe de los pueblos era
acaso el puntO de referencia himo para entender su histor ia, o si se daba
ms bien, con el saber, alguna posibilidad de ir ms all del punto de vista
del creyente y de su libert ad. Lo que Sinclair le propone al husped no es
ms que una variacin sobre los temas de la filosofa de Holderlin:
y dscend; con l hdJtd lA fllente,
dande la corriente an no la entNrbid,
'J le indiqu la sencillez del espritll.
Acaso 1]0 desaparece all la barrera
que separa al hombre de Dios?
No oioe all en f' erdad el amor,
donde lI11a flida une a las otras creiJJuraJ?
Se puede llamar todal/la fe
Cllando ;" adia el flUs claro saber?
Sinclair cuenta que el husped no lo contradijo; pero, como sus conVICCIO-
nes filosficas eran cuestionadas, tampoco estuvo de acuerdo,
En su lugar le plante a Sinclair un problema .que, suponi endo correcto
el punto de vista de Hc derl in, deber a resolver: cmo se haba podido
llegar, partiendo de ese origen, a un desarrollo en e! cual la verdad original
haba perdido su brillo, de modo que no pareca quedarnos otr o camino
que retornar a lo perdido? Sinclair concedi que no podamos entender
ese comienzo. Pero en cambio se comprenda muy bien que todo e! gnero
humano se encuentra unido en un contexto vit al de carcter histrico, den-
tro del cual estn tambin incluidas todas las desviaciones y faltas -el ca-
mino viral excntrico de Hdlderlin, entendi do como e! recorrido histrico
de la humanidad. El husped lo detuvo con una nueva objecin y propuso
dejarle a una mayor elaboracin y experi encia, y para otra conversacin
posterior, la decisin entre fe y limitacin. por una parte, y amor y certeza,
por la orra:
Preferiblemente deJengmonos aqNI,
en el camino de la apYlJJurada diJcus;n,
22
dejndole sabiameme a nuestro futuro
la decisi6n sobre la verdad misma.
Si el espirit,. nos otorga aquello
que le pides osadamente,
o si 1J() es mejor, [rente a l, la restrien
que lo consagra como lo sNpren/o.
En esta conversacin se muestran ya, en forma muy significativa, las fuer.
zas que conduciran a Hegel por su propio camino o, para decirlo con ms
exactitud, que lo mantend ran en l. En un primer moment o, sin embargo,
no encontr apenas qu oponer a la especulacin de Hlderlin. En todo
caso, lo determin a distanciarse de su propio kant ismo. a entr ar en el m-
bito conceptual de la filosofa de la unificacin y a tomar por pensami ento
supremo de una vida libre el "amor" como "unin".
Al principio consider a este amor, todava en forma kantiana, como una
especie de comportamiento con el mundo y, por 10 tanto, de manera an-
loga a la imaginacin l ~ . Pero prontO se le volvi tambin a l un poder
unificador que enlaza de tal manera a la naturaleza y a la libertad, al sujeto
y al objeto, que cada uno sigue siendo lo que es y, sin embargo, entra en
inseparable unidad con e! Otro. A esta unidad la llama ahora, como Hl-
derfin, "ser" y con ello quiere significar, como su amigo, "unin interior".
Sostiene que es inconcebible para el entendimiento. Con lo cual salvaguar-
da uno de los derechos de 13 doctri na kant iana de la fe, pero de tal manera
que apenas es posible enconrrar alguna diferencia con la certeza de! ser de
Hclderl in.
De esta comprensin hegeliana del "amor", como concepto fundamental
de su reflexin, brot sin fisuras el Sistema. El tema del "amor" fue sus-
tituido, debido a razones que podemos sealar, por la ms rica estructura
de la "vida" y, posteriormente, por l a del "espritu", que ti ene ms impli-
caciones que la "vida". Sin embargo, resulta falso afirmar que Hegel sola-
mente incub y generaliz ideas que no pudieron ser de su propia cosecha.
Slo puede pen sar as quien no tenga. claras la maneta como Hegel reci-
bi e! impulso de Hdlderhn y la diferencia caracters tica que existfa entr e
los dos -en la concepcin terica, y no solamente en la determinacin
personal. Tal dif erencia no salta a la vista. Es necesario, sin embargo, pre-
cisarla, porque la obra de ambos debe recordarse y sopesarse, no partiendo
nicamente de impresiones y del entusiasmo emot ivo, sino como esrruc-
rutas articuladas de conceptos y experiencias.
Hay que comenzar por observar que Hegel asumi el pensamiento de
l hiklerlin slo en forma abreviada. Para Holderln, "amor" era unificacin
23
de tendencias, una de las cuales se orientaba a lo infinito y la otra a la
entrega. Comprenda la primera como relaci n con el origen, y la se-
gunda, como relacin con aquello que nos hi zo perder la unidad del ser.
En el concepto hegeliano de amor no se encuentra nada de esta dualidad.
"Amor" es entendido simplemente como un ificacin de sujeto y objeto.
En esa autosuficiencia asume jormalit er una caracter stica de la autonoma
kantiana de la volunt ad: no se di rige hacia algo que sea previo a l y no se
propone hacer surgir algo que pudiera distinguirse en alguna forma del
poder unificador.
Sin embargo, no puede ser pensado como el "todo en todo", ya que su-
pone que haya una multiplicidad de separados en relacin con los cuales
puede hacerse activo. En un comienzo, Hegel no prest atencin alguna a
este aspecto de su postur a teri ca, aspecto que haba tenido en cuenta
Holdeclin al asumir una separacin en el ser. Slo al redactar su manuscrito
sobre el "amor", en el invierno 1798-99, vi no a referirse a l con argu
mentas sencillos que aadi al texto 20: el amor tiene que buscar multipli -
carse para producir la ms grande posible totalidad de unificacin.
Se muestra as la falt a de autonoma de Hegel frente a Hclderli n, }'a
que pas por aIro uno de 105 propsitos ms importantes que tuvo ste
.cc endo fue ms all de Kant y de Fichre. A decir verdad, fue precisamente
( esa abreviacin del pcnsamleneo de HOIderli n la condicin de posibilidad
I para que Hegel desarrollara sus propias ideas. De manera muy abstracta
\ podemos sealar cmo: con el ti empo, Hegel tuvo que concebir todas las
Iestructuras, que Holderlln comprenda partiendo del ser originario, como
tnaneras de relacionarse los elementos que se identifican. El verdadero
~ b s o l u t o , el "todo en todo", es el acontecer mismo de la identificacin
y no un fundamento del cual sta deba deducirse. Veremos cmo, pre-
clsamenre por ello, Hegel se convenci de que deba ser llamado "Esplri-
,
tu" y no "Ser".
Ya desde Berna, Hegel haba elogiado 11 la conciencia independiente que
se enfrenta al destino abandonndole todo lo natural, como demost racin
de la libertad bajo condiciones que hacen inalcanzable la comu nidad de
seres libres. De esta conciencia debe distinguirse la mala infinitud de una
fe que, en tales circunstancias, se muestra dispuesta a someterse a los
poderes y a los infinit os ohjetos. Todava despus del impacto de Hdlderlin,
Hegel pudo y quiso mantener este esquema. S610 que ahora no era ya el
sentido de libertad, sino el de verdadera unificacin, el que nos fuerza,
cuando la situacin histrica no permite la unificacin, a aferrarnos a la
infinitud en ucsorrcs.
24
As, pues, Hegel asumi ron buena razn el teorema del amor de Hol-
der lin en forma abreviada - no por ignorancia sino porque nicamente
as se prestaba para formular ahora su concepcin de Berna. Con ello se
estaba romando una decisin que iba a dominar el recorrido posterior de
Hegel : la oposicin entre infinitud del ser-si-mismo y entr ega no poda
considerarse ya como dos tendencias del amor, cada una de las cuales se
ori ent a hacia una forma de existir de la unificacin, ya sea como identifi-
caci6n plena infi nita, ya sea como unificaci n posible en lo presente pero
limit ada, Cuando el yo se dirige hacia lo inflniro s610 puede contar con-
sigo, porque no ve la posibilidad de su idemificacin presente con su mua-
do. Anhelo es mala infinitud, abstracta, cuya mejor expresi n se encuen-
tra en la valent a.
Para el caso de que el pensamiento hegeliano madurara en un Sistema,
se preparaban as dos problemas que deberan ser tratados y resueltos tam-
bin formalmente : la relacin entre finitud e infinitud hay que pensarla
de tal modo que sus trminos relacionados no provengan de un tercero,
sino de las condiciones internas de su mismo estar relacionados. Adems,
la multipl icidad de los trminos unificados tiene que poderse entender a
partir de la esencia misma de la uni ficacin -por lo tanto, una vez ms,
no a partir de un primer comienzo y un principio fundamenta l pensado
como previo a ella. Esta segunda. cuestin se encontraba anticipada en el
escepticismo de Hegel frente a Sindair, cuando le pregun t cmo podra-
mos concebir el proceso de la divisin y el desarrollo, una vez que esumi-
ramos la unidad origi nal.
4
FsTRUCl URAS DEl. r J!NSAMI ENTO rosmsroa
DB H LDERLl N
ANTES de que se destaque con toda precisin el perfil del pensamiento he-
gelianc frente al de Hdlderli n, es necesario avanzar un poco ms. Hay que
considerar algunas modificaciones que diferencian la filosofa posterior de
Holderlin con respecto a su primera poca. En el esquema especulativo con
d cual convenci a Hegel, la "belleza", adems del "amor", desempeaba el
papel de concepto clave. Porque las tendencias unificadas del hombre se jun.
tan en lo bello: es di vino no dejarse reprimir por lo mximo pero estar
conte nido en lo mnimo. Por claro que resulte llamar bello a lo perfecto y
r-ncomrar en l la estrict a belleza del Ideal, que no excluye de s la tensin,
1:11 concepco de belleza es, sin embargo, compleramenre indeterminado.
Hablando con propiedad, no es ms que el postulado de la integracin de
las tendencia s esenciales de la vida, unido a la idea de un JensoriMm est -
rcc. No se entiende cmo pueda efectuarse realmente esa integracin de
la vida.
(
Sabemos que Holder lin slo comenz a filosofar nuevament e cuando se
separ de Suzerre Oonrard y se traslad a I lomburg. Pero ya no elabor
problemas filosficos de fundamentacin. Sus lemas fueron la teora de la
poesa, la di ferencia ent re poesa griega y mod erna, la correcta relacin
ent re ambas y el carcter del lenguaje potico. Resulta fcil constatar que
en todo ello parti de lo alcanzado en su anterior "pro y contra especula.
I rivo'', y que habla sido conservado en el circulo de sus amistades. Se ve
tambin cmo aquello que entonces constitua para l el rumbo de la vida
individual, a travs de las oposiciones de sus tendencias, fue utilizado cada
vez ms como concepto de la historia de la humanidad. Introdujo, sin em-
bargo, al menos dos cambios importantes en su concepcin anrer jor, los
cuales, juntos, le permitieron concebir la belleza ms profunda y adecua-
damente.
Hdlderhn comienza as introduciendo primero la belleza como integra-
I cin simultnea de las tendencias virales. Al menos la suprema. belleza de
la poesa descansa sobre una alternacin regulada de actos, en los cuales
\ cada una de dichas tendencias es liberada moment neamente. Lo importante
que de all se deriva es que ni en lo infinito presente, ni en la reunificacin
esperada, puede darse una armona esttica. H arte, as como la vida pero
fecta, slo repetir armnicamente los procesos de lo real y liberar sus
oposiciones del conflicto mediante la perfeccin y el orden.
Pero si el camino de la vida no retorna al origen, hay que dist inguir
tambin en su curso el comportamiento bacia el origen de! comporta-
mi enm hacia e! futuro. Por ello del primer cambio se sigue necesariamente
un segundo, p sea que provenga efectivament e como consecuencia ex-
presa, o que se lo introduzca por otras razones: HolJ erlin reemplaz la
pareja de tendencias vitales por una terna. El hombre tiende, por una part e,
\
ms all de todo lo finito, a fin de hacer brotar activament e lo perfecto;
tiene sin embargo que dejarse cautivar tambin por la contemplacin de
lo finiw; finalmente, con la cand encia del origen inabarcable, tiene que
sobrevolar todo lo real idealizndolo y flotar libr e entre sus impulsos. Idea-
lizacin y esfuerzo se oponen de la manera ms aguda, y solamente pueden
ser reconciliados por su comn relacin con la ingenuidad de una contero-
'" placin que se solaza en lo fini to. Con estos pensamientos coloc Hlderlin
-asi como tambin Hegel- el despliegue de las oposiciones por encima
de la idea. de la repeticin de la unidad del origen. Y as parece entonces
que rermin acercndose a lo que, desde muy temprano y por toda su vida,
Hegel quiso mantener: la verdad es el camino. Mirando las cosas de cerca.
26
pareciera como si se borrara de nuevo lo que pareca separarlos. Uno podra
sentirse tentado a atri buirle esto a un influjo de la teora hegeliana del
desti no; resulta lcito suponerlo, aunque no podamos demostrarlo con do-
cumentos.
No debernos, sin embargo, dejarnos enga:u por esa apar iencia. la dife-
rencia se mant iene en los escritos de Hclderlin pertenecientes al perodo
de Homburg, slo que resulta un poco ms dificil detectarla en ellos que
en los escritos de Frankfurr. Para comprenderla, sealemos en pri mer lugar
que la doctrina de la alt ernancia armnica fue tomada tambin de la Doc-
trina de la Ciencia de Fiehte. Ya en el temprano distanciamiento de Hl-
derhn frente a Fiehte, resultaba sorprendente cmo lo haba logrado con
muy pequeas correcciones en la estructura de la obra de este lti mo. Es-
tas se refieren a los prrafos introducrocios -a la relacin de lo incondi-
cionado en el yo con la oposicin en l, en cuamo deviene conciencia.
Cua ndo Hlderlin coloc la trada de la alremacin en el lugar de las dos
tendencias del camino excntrico, no se orientaba nicamente por toda la
serie de estructuras n idicas en la doctri na de las categoras, en la carac-
terologa y en la potica de los gneros; en todo caso, no se consideraba
legitimado por ellas. Fue de nuevo por Fichre por quien se consider legi-
timado.
Tena en mente, a este propsito, el final de la presentacin que hace
Pichre de las contradicciones que se encuentran en el concepto del yo. Pichre
haba most rado all que pensar la conciencia como posible exige tres dis.
tinciones: el yo. en cuanto est limitado y referido a objetos; estos objetos,
en cuanto determinados para la conciencia y por ello limirados; y ambos en
mutua determinacin; pero adems un tercero, a saber, lo incondicionado,
que mant iene en relacin el carcter unitario de la actividad en ambas Hmi-
raciones y al cual, por su parte, hay que entenderlo como incondicionado al
estar alternando con la limitacio de ambos. Fdlmente se ve que Holderlin
se orient precisamente por esta estructura rridica - slo que oeorg
auronoma a la unificacin frente a Jos opuestos y as, contra la intencin
de Fiebre, puso a cada uno de los tres elementos por sf mismo como ten-
dencia viral.
En esta referencia a Pichte vemos claramente 10 que une la doctrina de
Hlderlin en Homburg sobre la belleza con la que profesaba en Frankfurt:
primero la belleza era para l integraci n inconcebible; luego se le volvi
alternacin de sus momentos. Pero aun en esta alternacin, la belleza sigue
siendo algo inmemorial, ya que se fundamenta nicamente en que los ele-
mentos, a pesar de su oposicin. se refieren enrre s de manera regular. El
sent ido de la unidad que brilla en esta relacin no permite deducirlos como
27
?
puros momentos. Su provcniencia de un fundamento comn es lo nico
que los muestra como miembros de un todo. Unicamenre por ello, no sola-
ment e tenemos que variar lo diferente, sino que podemos "sentirnos igua-
les y unidos con todos en el fundamento original de todas las obras y he-
chos humanos">'.
Hlderlin puede aS, aun en el permanente relacionarse de la alternacin,
7 no prescindir de la unidad fundanre, aunque reconoce el paso a la separa-
l
ci n como defini tivo y la unidad originaria inter ior como perdida, y en
realidad como felizmente perdida. l a alternacin, como lenguaje de los
dioses, habla armnicamente desde la unidad del origen, cuyo silencio
puede escucharse aun all donde la alternacin se ha vuelto apresurada y
se ha convertido en poca histrica calamitosa 2 ~ .
Cuando Hlderln mantiene un elemento de unificacin que no brota
/ de la alternacin misma, puede de nuevo considerarse apoyado por Fichre.
Hasta resulta posible introducir, con una frase de Fichte, los ms bellos
pensamientos contenidos en los bosquejos de Hlderlin sobre poesa e his-
toria de la poca de Homburg: "El yo que pone, mantiene, mediante la ms
maravillosa de sus pot encias [ . . . ] , al accidente que desaparece, hasta que
ste se haya igualado a aquello por lo cual es desalojado. Esta pot encia, casi
siempre desconocida, es la que anuda las constant es oposiciones en unidad,
la que se inserta entre los momentos que mutuamente tendr an que supri-
mirse y as los mantiene; es la nica que hace posible vida y conciencia" 23.
No solamente para que la alternacin sea armnica, sino tambin para
que surja como un todo, hay que poner en ella algo ms que los miembros
de la alternacin. Holderlin muestra quc vida y poesa se unifican en el
receerdo. La alternacin de las tendencias y de sus tonos conduce cada vez
nicamente hacia 10 nuevo de cada caso. As, para que se haga manifiesto
el todo, es necesario que en la alternacin suceda algo que le ponga freno.
Alli se recoge y se abarca con la mirada toda la cont inuidad de lo pasado,
y se la compara a la vez con 10 nuevo que ya puede barrunrersc y que se
muestra como lo otro de 10 que ha sido llevado a trmino. Este es el mo-
mento divino, el instante trascendental. El poeta tiene que aprender a
contar con l y a producirl o. En la vida se present a de acuerdo al destino
de la misma. Unicament e nos es dado aprehenderlo y, gracias a la compren-
sin que l nos abre, proseguir nuestro camino futuro con mayor discrecin.
Tambin para el pensamiento hegeliano, el motivo del recuerdo es esen-
cial - pero como recogimiento de las figuras, a partir de su existencia ex-
terior, en el interior del espritu que las comprende. Recuerdo es para l,
siempre, una transformacin -interiorizacin 24 en cuanto superacin del
28
ser-en-si de lo pasado-c-, una nueva manera de ponerlo como perteneciente
al yo recordanre ~ ~ o a 10 universal de la int eligencia '". Para Hdlderlin, en
cambio, recordar es guardar, es una exigencia de la fidelidad, que por lo
ramo busca y mantiene, en lo que le es propi o, lo pasado. Para l no hay un
libre adelantarse hacia el futuro que simplemente rechace de s la vida
pasada, en lugar de permitirle continuar - tanto a ella como a aquellos
para quienes ella fuc destino- viviendo y actuando en el recuerdo como
oposicin a 10 propio.
5
D IFERE NCIAS ENTRE HEGEL y HOLDF.RLIN
EN 1810 le escriba Hegel a Sinclair que estaba esperando su principal
obra filosfica: tenia curiosidad por saber si segua siendo "el testarudo
fichreano" y "qu papel jugaba en ella el progreso al infini to" 27. Esta frase
conduce fcilmente a importantes malentendi dos, ya que pareciera demos-
trar que Hegel argumentaba en el crculo de Frankf urt ms o menos como
lo haba hecho contra Pichre en su escrito sobre la "Diferencia" del ao
1801. Pero por los textos de Sinclair y por todos los documentos, se mues-
tra con seguridad que Hegel se hallaba en una postura muy diferente.
Pero entonces tambin la frase a Sinclair adquiere otra significacin,
ella s verdaderamente rica en consecuencias: lo discutible entre Hegel y el
grupo de amigos de Hlderlin no era ciertamente que fuera necesario ir
ms all del yo como principio. Esto era precisamente lo que Hegel haba
tenido que aprender de ellos. Lo nico discutible era si, aun despus de
ese ir ms all, haba que mantener elementos fichreanos. En este sentido,
como elemento de la teora de Hdlderlin sobre ser, separacin y alterna-
ci n, insista Sinclair en el progreso al infini to. Y es as como nos informa
el mismo Hegel, en aquel pasaje de su carta, que l haba elaborado su
propia concepcin, no inmediatamente cont ra Pichre sino contra el fich.
teanismo remanente de sus amigos antifichteanos.
Ahora bien, de ello tenemos que concluir que las fallas del punto de
vista de Hlderlin fueron tambin la fuente de evidencia de todas las pos-
teriores formulaciones del Sistema hegeliano. Ciertamente, su aplicacin en
el Sistema es mucho ms general y, sobre todo, se refiere a ideas de mucha
mayor eficacia que las de Hdlderli n. Sin embargo, el punto de partida cri-
tico est siempre presente. Hegel no hubiera podido en verdad enfrentarse
con tanta seguridad a la doctrina de Schelling, si no hubiera alcanzado, ya
en sus conversaciones con el grupo de Fraukfurt, este punto de apoyo.
y ste es, pues, el pensamiento propio de Hegel: que los relacionados en
oposicin tienen que ser entendidos ciertamente a partir de un todo, pero
29
que este todo no los precede como un ser o como una intuicin intelec-
mal, sino que el todo no es ms que el concepto desarrollado de la re-
lacin misma. Este pensamiento 10 elabor primero analizando el concep-
ro de vida: no se puede entender la vida sino cuando se concibe tanto la
oposici6n de las ent idades vivientes entre s, como la .unidad orgnica en
cada una de ellas, a partir de! universal de una organizacin cuya existen-
cia no es de ninguna manera anterior o ext erior al proceso mismo de tus
ent idades vivientes. la misma esnucura se vuelve a encontrar en e! pensa-
miento de la verdadera infinitud: sta es nicamente la manera de relacio-
narse lo finito con 10 negado por l, la infinitud vaca - por lo tanto,
precisamente no como lo quera Holderfn, no como origen comn y como
objetivo de ambas tendencias. No de otra manera se da la relacin en la
oposicin de la esencia, por ejemplo entre lo positivo y lo negativo, cada
uno de los cuales, a pesar de su oposicin, incluye el concepto de toda la
relacin y por ello tambin a su cont rario. Por eso mismo la alternacin
entre ellos es tambin la alternacin entre idnticos - -no una alternacin
en el fundamento originario o en la relacin con l. Cada categora, en la
lgica hegeliana, es un nuevo ejemplo de ello, ya que toda la obra fue es-
crita a partir de la comprensin de esa estructura. As tambin hay que en-
tender el comienzo de Hegel con la categora de ser, como oposicin directa
al otro comienzo de Holderlin. No es el ser en el exclusivo sentido de la
palabra, del cual todo procede y en cuya contemplacin se apoya toda uni-
dad, el que constituye el comienzo. Ser es lo simplemente inmediato, lo
irrealizado, la ant icipacin y nicamente la anticipacin de significacin
concreta. Por e!Jo el camino del progreso no ser separaci n sino det er-
minaei6n. lo vaco se determina para conven irse en un todo -y precisa-
mente en raz6n de su vaculdad-c-, mediante el surgimiento de su ser inde-
terminado - por lo tanto, mediante oposicin. Por esto la oposicin no
conduce tampoco a la alternacin, sino a lo que Hegel llama "desarrollo":
al despliegue de 10 ms determinado a partir de lo indeterminado -a su
producci6n. En el pensamienrn de H51derlin no hay lugar para semejante
producir. Todo es all separacin, alternacin e intercambio, as como me-
sura o desmesura e ident ificacin. En la "oposicin" no hubiera podido l
celebrar "el poder infinito de lo negativo", ya que, aunque el poder de la
unificacin se realiza mediant e la oposicin, no proviene sin embargo de
ella; y nicamente ese poder es infinito.
Tambin para Hegel, claro est, la produccin sigue siendo aurcrrealiza-
cin de la vida nica, la cual no tiene punto de partida de donde provenga,
ni meta hacia donde se dirija. Su realizacin se lleva a cabo en un acto
reflexivo, en el cual deviene totalmente para s. Hay aqu una relacin con
30
su comienzo por el ser y una recopilacin de su camino en el entender, pero
de nuevo solamente como proceso hacia s misma que no se fundamenta
en nada distinto de s mismo.
la frmula hegeliana ms famosa, sin duda, reza: "Lo verdadero no ( hay
que concebirlo) como sustancia, sino igualmente como sujetO" ZI; ya hemos
visto cmo su significado luce ms plstico y ms pleno cuando se escucha
resonar en ella la repulsa a Holderlin: porque la frmula dice que lo
verdadero es el proceso y nicamente el proceso, el cual, al llegar a su r r-
mino, se tiene a s mismo como concepto de su camino hacia la manifesta-
cin. Ahora bien, en esto consiste precisamente la CUl n que da derecho a
describir a lo verdadero como sujeto, ya que Hegel entiende la esencia del
s mismo consciente como un activo venir a s, el cual no supone nada
ms que ese hacia s y para s. En este sentido podemos entonces decir
efecrivarnenre que uno viene hacia s mismo, y entender con ello que a quien
es, en cuanto consciente, ames de que venga a s mismo, no se le encuen-
tra por ninguna parte, ya que el despen ar a la conciencia constituye pre-
cisamente al hombre como hombre.
En este sentido es correcto llamar "Espritu" a una vida que no es in-
dividual y que sin embargo posee la constitucin de sujeto, ya que des-
cansa nicamente sobre s misma y suscita por s( misma un saber de 51.
y as "Espiritu" es el trmino con el cual Hegel sustituy al "Ser" de Hol-
ded in, trmino este ltimo que l mismo haba utilizado en Frankfurt. Este
espritu es tambin sustancia, pero nicamente en cuanto que, como pro-
ceso, es un continuo. l a sustancialidad es por 10 tanto slo un momento de
su estructura propiamente tal, la cual consiste en ser incondicionada rela-
cin consigo que se produce a si misma.
El pensamiento de Hdlderlin haba sustituido el principio supremo de
Pichre y convencido a Hegel de que era necesario no partir ya de la con-
ciencia. Sin embargo Hclderlin haba continuado sirvindose de los inseru-
meotos metdicos que ofreca la Doctrina de la Ciencia de Fiebre, y por ello
su pensamiento segua siendo, para Hegel, demasiado [ichteano como para
poder ser aquello que l buscaba. Hegel desarroll ese pensamiento en una
direccin que se corresponda plenamente con intenciones posteriores de
Hlderlin, pero en forma tal que se vio obligado finalmente a considerar
de nuevo como vlido el pensamiento original de Plrhre, al que Hdldcrlin
haba renunciado desde muy temprano - slo que en un sentido completa.
mente diferente al que le haba dado el mismo Fichte. En efecto, el todo,
en relacin al cual sucede toda oposicin, no es nuestra conciencia, ni tamo
poco ningn yo previo a todo el proceso de despliegue. Pero en su lugar,
ese todo, que existe nicamente como proceso y es por lo tanto el proceso
3 1
13,
11,
mismo, no puede ser concebido sino como yoidad y segn la estructura de
la subjetividad. Qui en tacha al Iichreanismo por su mtodo es quien pre-
cisamente comp rende lo que signif ica la doctr ina de Pichre. A su lado que-
ra Hegel ser enterrado.
hegeliana acerca
l OSOtea l d 1 sim lemcnte cs. No era su
del conocimiento del concepto total e que p . losc Ii s
intencin hacer resucitar contra ella los problemas de . .1 osooe o
anteriores. Quera nicamente resolver, en ,el sentido del
de esa filosofa, la unilateralidad que parec a todava en la cual sin
hegbeliano. Se t: 1: d:
e
sino' que
em argo, no respon . lo tanto que completarla
se enreda en abstracciones polmICas. Haba, por , h I '
" 1 iorad filosofa de la realidad j' del hombre verdadero, que a a
con a mejora a 1 '"
23 2
desarrollado Feuerbach. Pero tambin sta segua siendo abstracta y afec-
tada por la oposicin a la realidad, en cuanto que prescinde de las condi-
ciones reales de toda conciencia falsa y empobrecida. Es Mases Hess quien
le ayuda a comprender las relaciones de la filosofa de la accin con la an-
tropologa critica en la praxis socialista. Esta, por su parte, encuentra su
ilustracin terica, y no solamente moralizadora, en el materialismo hisr -
n eo-econ mico.
El materialismo histrico-econmico se proclama entonces como la inver-
sin realizada de la filosofa de Hegel. Tal inversin, sin embargo, no es algo
que deba sucederle a esa filosofa desde fuera. Se presenta como su propia
consecuencia. Marx opina que el principio que Hegel pretenda hacer valer,
en la reconstruccin que parte de los puros conceptos, slo poda ser apli-
cado consecuentemente en una recr a sobre las leyes de la realidad y de su
escisin en simple conciencia y mundo invertido. Visto desde Hegel, el
marxismo aparece, ciertamente, como una teor a naturalista que se enreda
en las aporas de la filosofa de Kant. Pero si seguimos el desarrollo filos-
fico de Karl Marx, podemos entender cmo pudo, al menos para s, llegar
al convencimiento de que su postura materialista era la culminacin del
mismo Hegel.
Siguiendo esta conviccin, la crtica que le hace Marx al Sistema hege-
llano consiste tambin en traer precisamente a la palestra sus propi as con-
cepciones del Sistema contra su incompleta realizacin. Esto resulta par
ricularmente claro en el anlisis al que somete Marx la filosofa hege-
liana del Estado. Esta le parece a Marx el misterio manifiesto de todo el
mtodo hegeliano; y lo es porque all es donde el Sistema del saber absoluto
declara, por una parte, ciertamente, que el concepto es la esencia de la
realidad presente. Pero como no llega a la filosofa de la accin como a
su propia consecuencia, tiene, por otra part e, que reconocer, contra su vo-
luntad, que su Estado no es el verdadero concepto sino nicamente la
expresin de una realidad irracional carente de concepto. Cae as en con-
tradicin consigo mismo, la cual, sin embargo, no es casual sino inevitable
desde su punto de vista, ya que sigue estando afectado por una unilateralidad.
La filosofa hegeliana del derecho est construida de acuerdo al esquema
tridico. En ella, dentro del sistema de la eticidad, es decir, de la libertad
realizada, la familia constituye el primer nivel de la unidad indivisa de
las diferencias, las cuales se contraponen en el segundo nivel, en la sociedad
civil. Su conciliacin, manteniendo sus diferencias, es alcanzada luego en el
Estado racional. Este esquema le permiti a Hegel lograr una admirable
modernidad en los pargrafos sobre la sociedad civil. All se encuentran
ya perfectamente conformados la mayor parte de los rasgas de la crtica
233
He el. la sociedad civil se desu u)'e a s misma me-
social de Mar:_ Segun. lbedr fo scbiedvo de sus miembros, hace
diente el capricho arblUa,n; al las esenciales y ofrece el
depender del azar la saus acci n t I roo de la corrupcin fsica
, I I derroch Y de la mtsena, as co ,
espcct:lculo le erroc e II ' \ ede esperarse del egOlsmo
, bo (' 185) En e a sno pu.....
y moral comun a aro S .:J ear a la satisfaccin de
. ' d . d 1 nimo de lucro, un aport e e-r-
subletIvo, es ecrr, e . drecc olversel para acortar al menos
todos (S 199). Es necesana fUI de en las colisic-
Y
suavizar las convulsiones peligrosas y a afta la solidez de la fami
. , lnd . 1 (' 236) la ortuna y
nes de la producclOn 10 ustrta , .: I bl ( f:. 238) . Al hundi rse
id d,pcmtenCl a ioconco a e ,
lia estn sornen as a una . . I de s"bsistencia surge el proleta-
d b ' 0 de un Cierto nrve ue ... , . . d
una gran masa por e aJ " l, eh " Esto ofrece una mayor b clllda
nado al cual Hegel llama el popu a o . . (' 244) La sociedad civil
, [quezas excesivas y
para concent rar en pocas manos Cl b ecida ni mediante obras
no puede re501
ver
su .de u,na. masa c::r: de la riqueza,
n,blicas ni con la bend lCenoa pbl ica, d de la pobreza y
r - . controlar la esmescra
no es 10 suficient emente rica para . I I inisra del im-
L h ( S 245) La misma t eor a ..
la reproduccin del popu nc O . . reduccin capitalista, desconocida
perialismo, como una hegeliana del derecho ( 246) .
por Marx, se encuent ra H 1 solamente en su problema
As! pues, Marx fue un disc pulo de ege , no
. bi sus anlisis concretos.
sistemtico sine tam len en . I ' -'d
h I d garranuento de a SOClcu:J.
Segn 13. filosofa hegeliana del des ee o,. e_Al esEs ste el. que suaviza sus
. L. eerado en el Estado racionar. ida
civil debe ser suy-,.... . b ........ar de su part iculari an,
. . \ torea a sus rmem ros, a r -
contradicciones yeso b - d M e esta teor a a una en-
. . d dal unidad. arx soro .
la conoencia e una susean cmo hasta en los den-
49)
TI 11 se propone mostr ar " .
rica radical (20- 2 . n e a . roporcionar a los cruda-
, h [ i _1 1 Estado no eonstgue p
Hes la reorra ege mnn ue ' . Si el Estado lo lograra,
, .. ' 11 ' d los antagonIsmos,
danos una existencia mas a a e d i'_lad en la cual sta
. .amente tal e a SOCl t:U ,
sera entonces la SUSt3nCla .' no verdadera. Pero, en
, a esseencre solo provlson a y .,
se disolver te como un csecceocie Y una funCloo
. mis que una co.. ...........
verdad, el Estado hegeliano no es d F \ d .." la terminologa de la
. d 1 socieda ormu a o .......
del desgarrami ento e a ' l sui de la sociedad sino ms
. .. 1 E d es entonces e suj eto '.
lgica del JUlClO, e 'sta o no _ ..1 \ erra la de una disol ucin
-'" d L .d a del Esta.uo raciona s , .
bien su pn:ulca o. (\ 1 e . d ' . '1 Pe ro tal Estado es uru-
dicci d la socio au O VI . ...
P
rcti ca de las contra iccrones e d d i ' dad civil asumida a la vez
de l crdc e a sacleU,,", .
cament e el concepto e a nov , io por lo ranro inverti r
- . cuca. Es necesJ.n , '
como sancin de SU eXiStenCia pra d 'dos' en la teor a concreta
.. Y Estado en os sean . d
la relaclOn entre SOCl l;\.I"U 1 Esr do ... lo hace depeo er
di ., su doctrina, a = a ""
de Hegel y en contra d p d acuerdo con su concepto, el
de la vida de una SOCiedad aliena a. ero e
23 4
Estado es et icidad que se ha perfeccionado; por lo mismo, no es justifi-
raci n ni alivio. sino revol ucin de Las relaciones existentes en cuant o
son irracionales
Esta crtica de la fisolofa hegeliana del Estado es, para Marx, el oxpe-
r i me1Jl um crucis para la pregunta de si es necesar io y posible inverti r
[oda el sistema de Hegel y colocarlo sobre su verdader a base. Si se asume
el concepto, en este caso la idea del Estado, como fundamento de IJ. razn
de la realidad, no se logra entonces ms que una apologa de la realidad
irracional. La exigencia correcra que subyaca en ese inrenrc era la de
que pensar y ser tenan que ser entend idos como unidad. Pero medi ante
su experi mento, Marx se vio confirmado en su opinin de que slo era
posibl e adecuarse a esa exigencia partiendo desde el Otro lado, desde la
realidad.
Las formulaciones ms acertadas, en el polmico lenguaje de Marx, son
consecuencias de esta i nversin de la relacin entr e el Estado y b. socie-
dad civil, entre sujeto y objeto en la filosofh de Hegel: la teora de
Bauer, acerca del domi nio de la religin sobr e los hombres, no es para
Marx sino una forma encubierta de la religin de la dominacin existente
( 186) ; su cri tica es para l slo una pasin de la cabeza: tiene en cambio
que volverse cabeza de la (v erdadera) pasin ( 210), hay que reemplazar
el arma de la crtica por la crt ica de las armas ( 216 ) ,
Hemos insistido sin embargo en que invertir a Hegel no significaba
para Marx renu nciar al pri ncipio hegeliano. Todo lo contrar io. Y la in-
versin es ella misma una consecuencia de que, en medi o de su insaris-
facci n con respecto a Hegel. mantiene sin embargo su pensamiento fun-
damental: el pri ncipio de un conocimienm cientf ico (le la unidad de pen-
sar y ser. Este principio se mantiene firme en el fondo de la oposici n misma
ent re la filosofa hegeliana de [a Idea absoluta y el mate rialismo marxista.
Toda su pretensin penetra las reoras de Marx, aun antes de que hubieran
sido desarrolladas concretamente.
Desde aqu pueden explicarse las mltiples dificultades con las cuales
tropiezan invariablemente, desde hace tiempo }' aun hoy, los tericos mar-
xistas, con la esperanza, sin duda vana, de poder encontrar remedio en el
futuro. Hemos pr esent ado las razones que determinaron a Marx a creer
que el avance hacia la verdad slo poda hacerse por su camino. Tales ra-
zones nos permiten entenderlo, Pero no nos fuerzan a seguirlo. No es
asunto decidido que aquellos elementos de la teora hegel iana que Marx
quer a mantener permitan soportar una inversin. Tales elementos son, en-
tre er res, el m todo dialcti co, el concepto de necesidad, as como tambin
el concepto mismo de un idad entre pens;.r y ser. Parece que el marxismo,
235
con esa inversin, que pretende tener a Hegel corno prcsupuesto, se enreda
en problemas que esperaba que Hegel le hubiera resuelto; as, sobre todo,
en el problema del conocimiento.
Ahora bien, muchos intrpretes han intentado evitar las dificultades
de la teora de la madurez, y sobre todo las del sistema sovitico de mate--
rialismo dialct ico {Diamat ), volviendo al joven Marx. Y es verdad:
en ninguna parte se muestra este pensador con una figura tan simptica y
tan sutil como en su confrontaci n inmediata con Hegel, durante los aos
de su desarrollo. Constituye sin embargo una ilusin y un vano intento
criticar al Marx maduro con la ayuda de sus escritos de juventud. Hemos
visto cmo stos conducen a la teora de la madurez mediante una com-
prensible e inevitable concatenaci n, El resultado de la fundamentacin
de la tesis, que hemos presentado en este articulo, dice: si la figura madura
de la filosofa marxista no se sostiene, entonces tiene tambin que resultar
insostenible el planteamiento del problema que condujo a ella. Pero en
ese caso tampoco es lcito considerar el humanismo del joven Marx como
una postura que pudiera sostenerse IXlr s misma. Son dos los lemas con
los cuales la oposicin comunista ha apelado al joven Marx, en nombre
del humanismo: uno expresa la gran experiencia del socialismo en nuestro
siglo: "La dominaci n del hombre no se supera simplemente con la revo-
luci6n del orden econmico", El otro extrae de ah una consecuencia para la
correcta poltica del partido: "Es \' lida la ley que manda adecuar el medio
al fin; solamente de manera humana es lcito realizar el humanismo". Pero
ninguno de los dos puede ser fundamentado desde Marx. Esto se vuelve
courundenremenre claro, porque ambos fueron empleados ya por su campa
ero de ruta, Arnold Ruge. Ahora bien, Ruge los aduce precisamente contra
el joven Marx, para hacer ver las debilidades de su teot fa, as como de su
estilo polmico. En una carta de Ruge sobre Marx, dice: "El contenido hu-
mano tiene que hacerse patente tambin de manera humana. Si por fin
se tomara en serio nuestra fermentacin y el peligro en ambos lados se
volviera de vida o muerte!", Jo que significa reconocerlo como peligro
para nuestras vidas 4 . La crfrica a Marx que se apoya en el Marx joven es
en verdad la misma que le haca la escuela hegeliana de izqui erda, tanto
a Marx como a la consecuencia a la que se vea arrastrado con toda ra-
zn. Precisamente esa consecuencia seala a Marx como pensador de ener-
gfa y de gran significaci n, sin que enrremos a considerar adnde se vio
conducido. Pero el impulso provena de haber parti do del principio hegelia-
no, as como de su tenaz crtica a la pretendida unilateralidad de su resli-
zacin. Comprender la correccin raciona! de su camino no es una apolo-
ga de su meta. Puede sin embargo servir para que nos entendamos mejor
--71"
acerca del objeto de una critica a Mar Es '
discipulado de Marx con res x. te objeto es su comienzo, el
indicad S pccro a Hegel, en el sentido preciso que hemos
o. e trata para noscrroe de algo ms ue un
rual. Pero es eso tambin . q puro problema concep,
y, en su comienzo fue sl A '
P
lanternoslo " f "f ,oeso. SI tenemos qu,
,sm acr narnos la tarea.
237
NOTAS
. . d i
se refieren en ("$1" an wlo la'dP' '''1nu
1. Los nmeros entre 'Los nmeros e os para
I"b . Karl Marx Di# f robJebri/t t ll, Sumgare .
, ro ,' a la filosofa del derecho de Hegel.
graos .... .. - , se
tlosicc de Mar:tr , del llico que hablamos aqul,
2. Acerca del desar rollo fl K d gckker "'rx philoJophiHbe Erlt
' l' . interesantes en onra, K,rl
cucueaerco anu SI S muy . 13 1 191\ 0 Y en Auguste Cornu,
. V b "/lniI zu OISS. ''''' )
1I'CH lI l1g, sem er ;J D li 19')4 ( en francs: Par s 1S. .
\l" rx NnJ Fl jcJrh h Enge/J, Bd. 1, cr m
3. B. Baul."' r, Di, ]uJen/ rdg" 1843, p. 2. .
B
" I h,,1 /lIIJ T<lgebmhbliilur, hrgs, v. P. Ncrrllch. Bcr-
4 . ArnQIJ RJlt fJ ru 11 '11'
tin 1886. p. 396.
238
LAS CONDICIONES DE FORMACION
DE LA DI ALECTICA
Sobre la inJeparabilidad de Mtodo y Sistema en Hegel
1
EL MTODO EN ar, SISTEMA MONISTA
ELSISTEMA HEGELIANO puede considerarse como un complejo de reo-
ras con contenido objetivo. de gran universalidad y poder diagnstico.
Asimismo, para Hegel era condicin indispensable de un conocimiento
que pudiera merecer el nombre de "filosofa", en el no verse obligado a
comprender lo real de manera dispersa, as como tampoco a describirlo
nicamente en su conjunto, sacrificando su polfaceica manera de mani-
festarse. Ahora bien, Hegel consideraba igualmente que tal condicin
slo poda cumplirse en un Sistema que, en esencia, es algo ms que la
conjuncin de recras con conrenido objetivo dentro de una reorfa global.
Para l, el contenido objenvo de las teoras que pueden ser descritas ex-
haustivamente y comprendidas sin reducciones depende nicamente de la
forma de organizacin del Sistema como tal; forma que, por su parte,
Je be alcanzarse sin tomar en consideracin el proyectado contenido obje-
tivo de las teoras pertenecient es al Sisrema.
Con razn se puede llamar a esa forma de organizacin "el mtodo" del
Sistema y designarla como el procedimiento de Hegel pan lograr un ca-
nodmenec con conrenldo objetivo. Sin embargo, es algo distinto a un ma-
nual de procedimiemo -no es, por lo tanto, un procedimienm que se
emplee con intenciones cognoscitivas previamente estipuladas. Tiene ms
que ver con una teora formal que puede encontrar diversas int erpretacio--
nes coincident es en su estructura. Coincide igualmcme con un sistema de
esa especie en la propiedad de efectuarse nicamente mediante el des-
pliegue inreruo. Sin embargo, tambin los sistemas formales siguen un
mrodo formulado con anterioridad, de acuerdo con el cual deben cons.
rruirse. Pero en el Sistema hegeliano no se le otorga ninguna clase de prio-
ridad a 10 metdico Frente a cualquier contenido - ni frente a teoras
sobre lo real ni frente a los objetos formales en la dimensin de la fun-
damenraci n del Sistema. El mtodo es entendido por Hegel como un
objeto de car crer peculiar. a saber, como la forma en que Iluye el proceso,
en cuanto los pensamientos se suceden y broran unos de otros, en UD:l
239
f q
" puede ser comparada ms bien con el surgimiento de la suce-
orma d d n P"'-
-6 d los nmeros naturales: sros se dan al ena amente y en u
SI n e . ll -, d , forma
f
_ J oO ser indicada, """0 Sin un i za cioa e un
ceso cuya arma pucu.. """ r - . .
como mtodo, sino ms bi en como una realidad, a la vez p":"edlrnlcmo y
comenido, cerrada en s misma y sin necesidad de ser aplicada, aunque
ciertamente apropiada para hacerlo.
La total integracin del mtodo en el Sistema de Hegel tiene como con-
secuencia el mayor problema para la comprensi,n de ese mtodo;
ma adems defi nitivo para esa misma comprensin, Desde que el
su fuerza de conviccin y su (()mprensibilidad, ;0005 los, IntentoS
e han hecho para asumir prcducrlvemeote las teonas hegeltanas cO,n
que s ' [' od a100 ana
contenido objeti vo se han propuesto, ya sea un llar su rnet o, o .'" . -
logo a ste, independiencemence del Sistema; ya sea, por el conrreno,
al anlisis los mismos hechos mediante procedimiemos toralmente disrin-
tos. Se ha visto que por ninguno de esos dos caminos puede recuperar:e
a Hegel; se logra nicamente asumit posturas pura las cuales la
a Hegel resulta prescindible, o apenas una fuente Y DO
elaborada de inspiracin. Si se desliga al mtodo del aqul se re-
duce muy pronto a cierras indicaciones para la construccin de conceptos
y de teoras que, ya sea que se recomienden para uso general, o se
limiten al obrar humano y a los procesos histricos, carecen. de SUfl,cH: nte
poder explicativo. Si, por el contrario, se los contenidos obJ etlvos
{le las teoras hegelianas purificados, por as decirlo, del mtodo, entonces
se producen en el mejor de los caSOS, teoremas y filosofemas pueden
muy bien de correlatos ti los contenidos ter icos
, l Ismo poder dlagnostlco
dicameme deducidos, pero que no muestran e mIS . .
dif . ., conceprce ni ..... eden tampoco ser relacIOnados simple-
y I erenClaCloo........ , r -: . . d
r.. desde s mismos con la posicin de HegeL e esta
mm - ,. K ke..aard
ndole han sido hechas durante siglo y medio en re aci n con ter '> ,
con todos aquellos que, part iendo de ste, reaccionaron cont ra Hegel; asl
tambin con las teoras de la cultura del vital ismo y
con la traduccin de la dialctica hegeliana a la forma y dmmlca del di-
logo, y con los nrenros de querer de alguna en las
mas y en los procesos de la gentica individual o de la ,soclCdad su con
junto, los modelos y los ocultos objetivos de la doctri na hegeliana de la
forma en la Ciencia de la Lgica, Todos esos intentos proceden de la con-
cepcin segn la cual los esfuerzos tericos que ignoren a Hegel se quedan
cortos pero tienen sin embargo que dejar sin resolver el problema
blecer una relacin productiva con la propia fuente de la productivIdad
hegeliana,
240
Quien est de acuerdo con este resumen de la influencia de Hegel,
deber sacar igualmeme la siguiente condusi6n: para evaluar las posibi-
lidades de asumir el contenido y el mtodo de la filosofa hegeliana, hay
que examinar primero las condiciones de formacin del Sistema mismo.
Slo en relaci n con stas puede entenderse igualmente las condiciones de
formacin y, ms all de estas ltimas, las condiciones de asuncin de lo
que puede considerarse como el mtodo propi o del Sistema; mtodo que
evidentemente no puede distingui rse del Sistema y mucho menos sepa-
rarse de l.
Hay que mostrar entonces crno puede construi rse el Sistema hegeliano
a partir de dos supuestos tericos fundamentales, En su punto de part ida
son independientes entre s, pero se corresponden mutuamente en su apli-
cacin. De cada uno de ellos se siguen consecuencias que conducen al
punto de partida del orro, de modo que ambos terminan por atraerse.
Asumidos ambos, llevan n una imagen del Sistema de Hegel que concuerda
rcralmenre con sus intenciones, aunque no con su propia manera de pre-
sentarse. Con 10 cual se plantea como rarea poner en relacin esa imagen
del Sistema con su propia presenracin, pero a la vez se ofrece la posibili-
dad de hacerlo presente sin caer en una forma de reduccin a la que se le
escapa todo lo que es esencial para Hegel, ni tampoco convertirse en una
imitacin incapaz de comprender 10 que para l era tericament e central.
Ambos puntos de partida tienen en comn oponerse a los supuestos fun-
damentales que se introducen como constitutivos del pensar en la relacin
cotidiana del mundo; pensar al que se llama tambin "natural". El Sistema
hegeliano es esencialmente una crit ica, en la medida en que impugna con-
ti nuament e la inevitabilidad e insuperabilded de tales supuestos; y es re-
visin, en la medida en que, sobre la base de tal crt ica, se aparra sistem-
ticamente de esos supuestoS fundamentales. Este apartarse no consiste en
que a los componentes de la relacin natural con el mundo se le contra-
pongan punt o por punto concurrentes superiores. Tales componentes son
reimroducidos ms bien con una figura revisada, en una marcha aurosufi-
cienre, que consnroye a la vez el mtodo del Sistema. Slo as puede en
general darse una comprensin rotalizante, que entre en competencia con
la relacin natural con el mundo, incluso en la propia forma de sta.
Ahora bien, mediante esa diferencia en la forma, el Sistema de Hegel,
junto con su mtodo, se aparran completamente de la relacin natural
con el mundo.
Ambos puntOS de partida se disti nguen entre s mediante los temas en
relacin con los cuales crit ican, a la vez que revisan, la relacin natural
con el mundo. La metafhica hegeliana se deduce a partir de la negacin
24 1
de la verdad de aquellos supuestos que, en la imagen natural del mundo,
se asumen con respeao a la manera de ser y a la constitucin de lo real.
La Lgica de Hegel surge cuando se impugnan los supuestOS que se asu-
men, en la relacin natural con el mundo, con respecto a los conceptos
y las funciones que se uti lizan cuando IlOS referimos a lo real y 10 deter-
minamos. Ya as se entiende, en primer lugar, cmo ambos puntos de
partida del Sistema hegeliano (en un concepto de 10 real y en un concepto
de 10 formal) se corresponden mutuamente de manera insoluble. Tambin
se esparce nueva luz sobre el hecho, ya tan conocido, de que el Sistema de
Hegel slo puede ser metafsica en cuamo es lgica y que slo como me-
tafsica arriba a su lgica tan peculiar.
Ambos puntos de partida deben ser ahora fundamentados cada uno por
s y desarrollados hasta el punto en que, siguiendo la lnea de su propia
consecuencia, se alcanza la conclusin de que el eco puntO de panida co-
rrespondiente tiene que ser elaborado.
2
LA REVISiN MONISTA DB LA ONTOLOG A NATURAL
LA ONTOLOGA de la comprensin natural del mundo se apoya sobre el
presupuestO de que lo real en ltimo trmino son singulares autosubsis-
rentes, Hay muchos de ellos en nmero indeterminado; ellos tienen pro-
piedades, pueden cambiar sus estados y mantenerse como los mismos sin-
gulares a travs de una sucesin de tales estados; pero tambin pueden
venir al mundo y desaparecer de l. Todos estos procesos siguen reglas
generales. Quienes pueden describir a los singulares en el mundo y enten-
der los procesos a los que stos estn sometidos, son ellos mismos igual-
mente singulares, a saber, personas. Su inteleccin es un proceso panicular-
mente enigmtico dentro del mismo mundo. Ahora bien, este mundo como
tal es, en s, no menos enigmtico. Si fuera nicamente la suma de todos
los singulares de por s aurosubslstentes, la relacin de stos segn reglas
no sera nada que les per teneciera esencialmente, de modo que igualmente
podra no darse, lo cual sin embargo significara que no habra mundo.
Parece tambin evidente que ciertas relaciones ti enen consistencia previa
a. cualquier singular posible, a saber, el sistema de relaciones espaciales y
temporales.
Si bien esa ontologa de la comprensin natural del mundo nos resulta
tan natural, ella se vuelve incomprensible al considerarla con ms atencin.
Si asentamos la individualidad de la cosa singular como ontolgicamente
primordial, nos vemos obligados, para considerar concebible el mundo
242
como tal, a. una serie de suposrcroces, cuyo nico papel consiste
en ser condiCIOnes de posibilidad para un mundo d ' J
. . r-: u e cosas smgu ares pero
cuyo estatuto onrologlCo en relacin con estas cosa ,',ngul .
det ermi . .... ares aparece m-
etermmado e mcomprcnsibte. Es as como q" "- desea l
, .. .... "'"""'''" no so amente
collSr,arar la de la comprensin natural del mundo, sino hallarla
en se ve consrrejjido a una rcorizacin sobre la misma.
se le la del fisicalismo propone una compren.
ston de slOgular medianre objetos ltimos, que son singulares de una
manera diversa a la de las COSJ S naturales y respecto de los cuales est
claro que ellos pueden ser reales como singulares nicamente en cuanto
regulados por leyes u ordenados segn funciones. La opcin d la ..
d i d e crmca
e conocumenro esplaaa la cuestin acerca de la unidad del mundo hacia
una pregunta por la cofuncionalidad de las suposiciones que asume la
persona en su r
71ad
n natural con el mundo. La opcin de la reolo Ia
natural la .Idea del singular a la de un singular supremo respon5:lfle
de la unldad misma del mundo.
. Hegel estaba convencido de que rodas esas opciones no eliminaban la
lOcomprensibilidad del mundo natural Con r-p-" a la ..
, _ ... concepclOn que
r
7
m3.n de un genero de realidad a partir del cual deba explicarse la cons-
titucin del mundo natural, nicamente variaban, a la hora de la verdad,
en Cuanto a su ontolgico fundamental. Concedan que tal es-
ya en SI incomprensible, desde que iniciaban los proyectos de
explIcacIn.
l..!n.a vez que se llega. hasta este punto, resulta claro e inevitable poner
decldtdameme en cuestin la ontologa de la relacin natural con el ro nd
Esto puede primero que nada contraponiendo a esa onrologa
U
s7, po: la Idea .d: .que a la cosa singular le corresponde una posl-
prImordIal y de, Im CIO, ontologa que sea su alternativa directa,
y que parte carct er derIvado del singular natural. Tal ontologa se
formula necesanamenre como monismo.
Los singulares naturales son esencialmente mltiples singulares posi
bles. Ahora bien, en cuanto existen son tambin lo , -1 en " . , . -
Es . ' .." u timo termIno.
Cierto que solamente son reales en conexin con otros, tanto al origi_
narse de ellos como al referirse a ellos. En este sentido son dependientes
y solamente pueden ser realmente singulares en la unidad del m d
P I '" un o.
ero en cuanto son rea es, esta su realidad no es, por su parte, en s misma
dependienre de la realidad de lo otro. Todos ellos son . J
" b " en conjunt o o que
su yace a .todo lo.real y no hay nada que en el mismo sent ido les sea sub.
yacente -DI otro slOgular, ni tampoco algo que no puede ser llamado sin-
gular.
243
Precisamente, esra suposrcion es convertida por el monismo en su con-
traria. De acuerdo con esro, su principio es que la unidad del mundo no
es comprensible a partir del orden de los singulares sino que ms bien los
singulares son solamente consecuencias y funciones de la unidad del mun-
do. Esta unidad es muy panicular; pluralizarla es impensable. Pero como
tal hay que comprenderla desde s misma y, en cuanto se h comprende,
se comprende tambin lo que ames, como mundana constitucin aurosub-
sistente de los singulares, determinaba el pumo de partida para toda como
prensin, As, para el monismo, la legtima frmula programtica es el
"En-Pacta". Y en ella, con razn, lo uno asume, como unidad no plura-
Iizeble que, como tal, no es singularidad, el primer lugar frente al roda de
los singulares, el cual debe ser deducido de lo uno y hacerse comprensible
desde l. Aunque la unidad de 10 uno puede y tiene que ser descrita, a fin
de cuentas, como singularidad, tal como es realmente el caso en el Sis-
tema hegeliano, sin embargo, esa peculiar singularidad del monismo debe
valer nicamente como ulterior despliegue de la uni dad. Por 10 tanto, con-
trariament e a lo que externamente aparece, ella no es confirmacin sino
instancia opuesta a la forma fundamental de la comprensin natural del
mundo.
De dos maneras puede el monismo constituirse como teora. A su pecu
Iiaridad de ser proyecto contrario a la ontologa natural parece convenirle,
sobre todo, la tradicin monista de la ceorte negativa. Esta, despus de
mostrar que la concepcin monista del mundo resulta inevitable, pone de
manifiesto que todo singular es en s inconsistente y que lo nico propia-
mente real en l es lo uno nico. Esta teora no puede. ni quiere, captar
lo uno como tal en conceptos, ni tampoco avanzar desde una concepcin
de la unidad hacia una comprensin de los singulares como tales. Por as
decirlo, ella nicamente vuelve a colocar a lo singular dentro de lo uno.
En cuanto asegura lo uno en constante oposicin frente a la experien-
cia natural del mundo, esta reorfa permanece a su vez compleramenre de-
pendiente de la ontologa de esa experiencia, ya que, en cada uno de sus
pasos tericos, contina referida directamente a esa ontologa como a lo
que debe ser suspendido de nuevo cada vea.
En este respecto se diferencia de ella el monismo como teora especu-
lativa. Tambin sta es un proyecto opuesto a la ontologa natural; pero,
sin embargo ella no va conquistando paso a paso la verdad monista a la
compresin natural de mundo. Despliega ms bien, en una marcha siste-
mtica estructurada, la idea monista de la prioridad y aurosuficencia de lo
uno, en una imagen del mundo en la cual los singulares de la compren-
sin natural mundana surgen como implicaciones de la unidad total.
244
Ahora bien, la forma lgica de ese desarrollo es tal que de ella ren"
bror I f .. . que
ar a con rgwacron procesual del Sistema hegeliano y con ello lo que
se llama En primer trmino, esta forma 'se muest:a como
expllcanva la ontologa monista. Como tal, se produce en sus
generales mediante una secuencia de pasos que hay que re-producir
Simplemente.
3
LA TEORA ESPECULATIVA DE LA TOTALIDAD UNA
LA para co,nsrruir la s.uccsin de esos pasos resulta de la necesidad
que :lene la rcona especulativa de desplazar radicalmente la prioridad de
los para alcanzar en general una postura maoi sta, pero tambin
la neccs:dad de llegar a pensar al singular en s radicalmente dependiente.
Sin esto, o ettamenr.e, surgira un competidor a la comprensin natural
mundo. :as evidencias de esta comprensin permaneceran ms bien
rntocedas y SlD elaborar, y declaradas, en el mejor de los casos, engaosas.
Pero. con .ello se pecara doblemente contra la propia esencia de la teora
monrsta: JUnto a lo Uno se admitira otra cosa incuestionada de modo
10 U Ia rod ' que
no no serta ro o; y se verfa confirmada la incomprensibilidad de aqueo
que solamente debera ser incomprensible para la comprensin natural
el mundo, en lugar de ser eliminada.
Ahora bien, Hegel opinaba que las formas conceptuales, con las cuales
hay que desarrollar, dentro de la teora especulativa, lo Uno absoluto, pen.
de monista, son accesibles a un conocimiento completamente
de su contraposici6n a la comprensin natural del mundo.
1.0 Uno, JUo;o con las que broran de sus anlisis, es para l un objeto
formal como los numeros o las ideas platnicas que, sin mediacin
de los sentldos, pueden ser concebidos en s mismos. Esta autoi nrerpr etacin
un hecho fundamental para comprender a Hegel: que las proposi-
clOn:s de tales .ohjetos pueden ser deducidas del mismo postulado
momsra sin esa captacin suprasensible. La posibilidad de una deduccin
la forma conceptual del principio monista mediante una cadena de silo-
gismos. resulta incompatible con la opinin segn la cual la manera como
forma conceptual se manifiesta es la de una sucesin de actos seme-
a la intuitiva de objetos formales. El que tal posibilidad
exista y. ms aun, que se encuentre en la base de la concepcin monista,
puede mostrarse con la siguiente sucesin de pasos:
1ido 1.0 Uno, lo absoluto, es principio monista slo si puede ser canee.
11 o a la vez co.mo aquello que es todo. Pero entonces, en la medida en
que lo Uno es, SIO que cada cosa sin embargo sea en todo sentido idntica
24')
con lo Uno, es necesario que cada cosa sea concebida como algo que nica-
mente es en la medida en que lo Uno lo es. As se formula la tarea de la
teora especulativa. Esta s610 podr cumplirse si la aurosubsistencia del sin-
gular, mediante la cual l no es simplemente lo uno mismo, puede ser pen-
sada conjuntament e con su radical dependencia.
D) La aurosubsisrencia y la dependencia, como propiedades que le co-
rresponden en igual medida a lo finito, no le pueden ser otorgadas desde
fuera por lo absoluro, Pues la no-diferencia entre ambos es el pri ncipie
fundamental del monismo. En la medida en que exista lo absoluro hay
tambi n lo finito, pero de manera que ste solamente pueda consistir en
la no-diferencia respecto de lo absoluto. Para esta no-diferencia hay que
buscar una expresin formal que no conduzca a la no-exisrencia del singular
finito. Podra creerse, en un primer momento, que ra1 expresin consistira
en conectar la aurosubsisrencia de lo finiro con su propiedad de quedar
abJOrbido por lo absoluto. En ese caso, lo finito sera s6lo autosubsisrente
en la medida en que, desde s mismo, dejara caer su propia consistencia y
se confundiera con lo absoluto.
Hegel tiene tal pensamiento en la medida en que concibe la esencial
inconsistencia precisamente como aquello mediante lo cual lo finito tiene,
en general, consistencia. As lo fini to es esencialmente transitorio: lo que
constituye su autosubsistencia es su funcin. Tal concepcin es totalmente
diferente a la que alcanza la teora negativa. Para sta, 00 hay en lo finito
ninguna autosubslstencia. Hegel ratifica la consistencia de lo finito, pero
transforma radicalmente la manera como tiene que concebirse su auto-
subsistencia,
C) Ahora bien, si esta concepcin no es desplegada an ms, no cumple
con el principi o de la no-diferencia, sobre la cual descansa, sin embargo,
nicameme el monismo. Porque es cierto que esa aurosubsisrencia de lo
finito es concebida a parti r de su autoeli minaci n ante y en direccin a lo
absoluto. Pero d la es concebida igualmente como un proceso para el que,
por su parte, no es vlida la tesis de la identi ficacin, la cual hace posible
al monismo. Por ello, en favor de esta tesis. hay que completar la concepcin
monista de la aurosubsisrencia de lo finito. Pero entonces hay que pensar
no solamente la autosubsistencia de lo finito, cuanto su propia auroelimi-
naci6n ante lo absoluto. Esta autoeliminacin, por su parte, hay que ide-
lificar14 con lo que lo absoluto mismo es: lo finito solamente es en la
medida en que lo absoluto es; y 10 absoluto es l mismo lo finito en
cuanto ste se elimina. Surge as la tarea de encontrar una expresin foro
mal que est en condiciones de expresar a la vez la naturaleza de lo finito,
esencialmente tmnsirorio en su autosubsisrencia, y la unidad de lo absoluto
que agora el todo -y que Jo haga de tal manera que la relacin entre am.
bos pueda. ser d:rermimda mediante la tesis monista de la identidad, que
es una resrs particular pero estricta.
_D) .Esta expresin solamente puede ser la de una relacin negat iva con-
SIgO mismo. La . exclusin de la relacin con lo otro era principio funda.
del ella brotaba la idea del absoluto singular. Ahora
bien, la .mIDIma para que la teora especulativa tenga xito es
que lo singular finit o sea concebible y que lo SC.1 en su no-diferencia con
lo absoluto mismo. Admiti r tales singulares implica asumir una relacin
de difere:ncia, en el inter ior de lo absoluto. Pero a sra se opone igualmente
la ex.cluslva de lo absoluto, si es que la exclusin de la
relaci n de dIferenCIa signifi ca 10 mismo que la exclusividad de la a ro '0.
f ' . u r ..
erencu. Una lOtegracin de ambas posturas, que parecen sin embargo ro-
talmente iocompati.bles, slo puede llevarse a cabo la
de la autorreferenca y de la relaci n de diferencia, cada una por su part e.
esto slo puede suceder si la relacin de diferencia como [al es Imrcdc-
.en la aurotteferencia, o si la aurorreferencia es concebida como insu-
para una relacin de diferencia. Ambas son equivalentes. y ambas
eqUIvalen tambin:, la fundamental de Hegel, de que no hay nada
que no est en relaci n consigo en una relacin de diferencia. Con 10 cual a
que concebirla como negacin de la negaci n Se.
la ;=oncepcIOn monista, esto no significa de ningn modo que la auto-
afll macIn solamente sea posible mediant e un poner a algo como diferente
frente a orro. La autoafirmaci n hay que pensarla ms bien, excfusivamen,
te, como un diferenciarse ca s mismo y, precisamente por ello cama n
estar unido consigo mismo. ' u
I> fin ito es di:erenre dentro de s, en la medida en que se relaciona neo
ganvamenre consigo y es, con ello, en su ser s mismo, su auroeliminacin
Pero lo finito es, en general, slo porque lo Uno, lo absoluto, es diferente
dentro de sf y con ello es igualmente 10 finito. Que 10 finito no sea con
ello, lo absoluto y que lo absoluto no sea, por 10 tanto, mh que
de SI, se muestra en que lo finito, que se presenta con lo absoluto
mismo, no es por su parte diferente sino respecto de sf mismo. Y final.
mente lo absolu.to, con el cual se presenta lo finito y que est presente en
la negativa de lo nito, es tambin negativo consigo mis-
mo, .en el sentido de se relaciona consigo mismo en lo finito, que le
es diferenre".Esta celaCl OO slo puede puntualizarse diciendo que lo ebso-
se relaciona con lo finito como consigo mismo. Ahora bien, con ello
se mrerpreze la autorreferencia negativa de lo absoluto como relacin de
autoconocimiento.
247
E) La figura Iundamencal p;J. ra cualquier posible forma conceptual .cl e
monismo es la relacin negativa consigo, que no se aade a la exclusiva
aurorreferencia de lo uno, sino que hay que pensarla juma con ella como
una misma e idntica conexin formal. Se mostr ya que esta idea tiene que
Se!" capaz de diversas modificaciones. Porque slo as se puede segn
una nica figura formal fundamental, a lo absolutO, en la medida en que
implica lo finito, y a la vez a este finito, en la medida en que ,00 es ot ra
cosa que lo absoluto, as como tambin a lo absoluto, en la medida en que
se relaciona consigo en lo finito, Estas tres modificaciones se dan ya desde
que la relacin de lo absoluto a su propio finito es considerada nicamente
en sus rasgos fundamentales. Sin embargo, el monismo pretende ser,
teora especulativa, competidor de la comprensin natural del mundo:. q\lle-
re colocar en su propio contexto lo que en esa comprensin resulta IR,com-
prensible, y comprenderlo a partir del lugar que en el, desphegu.e
de la aurorrcferencia de lo absoluto. Para que el monismo esre en condi-
ciones de cumplir esa tarea, tiene que desarrollar la forma de
la autorreferencia negativa en una diversidad an mayor. l a Ciencia de la
Lgica es el intento de trazar esa doctrina de las formas.
Esa doctrina de las formas debe cumplir finalmente con un postulado
ms: tiene que desarrollar las mltiples formas de aurorrelacin negativa
en un orden que no se comprende directamente a panir de la. tarea de
abrir un lugar, en la forma conceptual del monismo, para traducir a
la. comprensin natural del mundo. Porque lo que vale para la. concepcron
del absoluto monista vale igualmente para la forma conceptual en la cual
l mismo, en su articulacin interior, puede ser concebido: la forma con-
ceptual no puede referirse a sus propias modificaci?nes ro,mo :0 .hara un
marco general a pani cularizaciones que se le introduj eran solo cdce meoee,
Tiene que hacer brotar las diferencias desde s misma. la forma de la auto-
rrelacin negativa parece ser la ms apt a para ello. Porque lo
vlido pnm lo absoluto que debe concebirse en esa forma, es vlido Igual-
mente para ella misma como forma: ella exige pensar lo diferente de
como aquello que est ya igualmente dado con ella Ella se
as a algo ms all de s pero que, sin embargo, es ella misma. Ahora bien,
qu podra ser eso otro sino precisamente. la forma conceptual
bajo una nueva modificacin? Se llega rambin aS1, nalmenee, aspecto
generativo de la Ciencia hegeliana de la Lgica, a tr avs de que
conciernen al papel que desempea esa lgica como ontologte mornsra.
Se puede y debe considerar en general la ontologa de Hegc.l, que se
opone a la comprensin natural de mundo, .c! resultado dlrc<: t? del
intento de plantear y llevar a t rmino esa oposicron en forma radical y
2'"
corno teora desarrollada. Para acceder a la forma conceptual hegeliana )'
a su peculiar idea de "mtodo", hace falta nkamenre una comprensin
profunda, y en toda su amplitud, de la tarea que debe cumplir tal oposicin,
Slo mediante ese carcter de la oposicin alcanza el Sistema de Hegel, en
"d
un senn o tan sencillo como signficarivo, una necesidad histrica dentro
de la historia de la teora: la forma conceptual de este Sistema se deriva
directamente de una empren, de la cual puede decirse que tena que ser
puesta en marcha aun ames de plantear la cuestin por su verdad. Pues hasta
en las particularidades de la construccin de su forma conceptual, esa em-
presa no es otra cosa que el resultado de invert ir la oneologfa de la com-
prensin natural del mundo en su propio contrario. Una vez realizada esa
empresa, como paradigma e ineludible punto de orientacin, es, adems
en otro sentido, una singularidad histrica,
Ahoca bien, de ella no puede separarse de ninguna manera lo que se
el "mtodo" de ese Sistema. Si se desliga la forma conceptual hege-
liana de la concepcin monista del Sistema, pierde aqulla necesariamente
lo que la constituye: la idea de la aurorrcferencia que como tal es relacin
de diferencia; y con ello pierde tambin la perspectiva de una ulterior de.
terminacin de esa idea en sus modificaciones, bajo la orientacin de la
frmula programtica de una ontologa monista. Unicameme alU, donde al
esbozo de tal ontologa no se le discute su sentido filosfico, puede volverse
productivo el mtodo propio de Hegel Y solamente all donde en el esbozo
de tal onrolcga y en la determinacin de su lugar se hubiese alcanzado un
nivel peculiar, aun con respecto al mismo Hegel, podrla llevarse a trmino
una concepcin metodolgica a la altura de Hegel, as como tambin pecu-
liar frente a la hegeliana.
4
LA REESTRUCI1JRACN MONISTA DE LA'; FUNCION FS
EN REU o 6 N CON EL OBJElU
VIST? cmo surga la configuracin fundamental de la lgica hege-
llana a parta de un pensamiento diametralmente opuesto a la ontologa
de la comprensin natural del mundo. Se obti ene un resultado de la misma
naturaleza, si pensamos la lgica de Hegel como revisin del conjunto
de todas las funciones mediante las cuales la ontologa de la com-
pre nsi n natural del mundo es convertida en verdadero conocimiento. Esta
del mundo es "natural", no slo en el sentido de que vivimos
un mundo en el cual hay singulares onrolglcamenre aurosub-
srsrenres, }' en el que el orden de su aparicin y de su coexistencia posee
249
un estar-ahl distinguible de los singulares mismos. Estarnos convencidos de
la existencia de tal mundo porque, en relacin con l, sabemos de muchos
singulares y porque nos entendemos romo personas a partir de la posesin
de tal conocimiento. El sistema de las formas de nuestro relacionamos ron
lo singular, y nuestra autocomprensin, que se desarrolla conjuntamente ron
ese relacionarse, pueden precisamente definir lo que significa la naturalidad
de la ontologa en la comprensin natural del mundo.
Las funciones de la relacin cognoscitiva con el objeto, refer ida a lo sin-
gular, dependen recprocamente en el sentido de una cofuncionalidad fun-
dante que no puede ser construida ti partir de elementos previos. Ninguna
de las formas puede ser empleada sin que las otras lo sean simultneamente.
Comencemos presentando las funciones ms esenciales.
Los singulares son distintos unos de Otros. Puesto que podemos, bajo
condiciones diversas y de maneras diferentes, relacionamos con un singular,
y dado que tambin los singulares pueden hallarse en constante cambio, les
atribuimos identidad y no identidad con otros singulares. -Nos confronta-
mos con multitud de singulares, dentro de los cuales podemos distinguir a
un singular y panicular y precisamente como lino entr e otros, Caracteriza-
mos a los singulares por sus propiedades y lo hacemos al atribuirles propie-
dades que poseen, mientras que les negamos otras mediante proposiciones
a/irmllivls o negaJivls_ - Dado que podemos negar directamente propie-
dades, en la medida en que atribuimos solamente algunas, estamos partiendo
de la int:ompilJibiliJ.ul de ciertas parejas de propiedades; pensamos, por con-
siguiente, en la compllibiliddJ de otras.
Estas cuatro funciones son constituti vas de nuestra relacin con singula-
res. Se emplean integradas con Otras relaciones formales que comparten con
ellas la forma didica fundamental A ellas pertenecen, ame tocio, la rela-
cin entre propiedades que pueden atribuirse a una mult itud de singulares,
y propiedades que determinan ulteriormente a las propiedades atribuidas y
que. por ello. suponen un empleo ms limitado, de moclo que esas propie-
dades se relacionan entre s como tmivefsales y particulares; la distincin
entre propiedades que poseen los singulares nicamente para s { nmedia-
tamef1t e) y otras que solamente poseen en relacin con otros singulares
(1llcdilltamente); as como aquellas propiedades que posee un singular sola-
mente cuando otro es de tal manera que no posee esa misma propiedad,
pero s otra para la cual vale lo mismo. Tales singulares son opuestos o se
encuentran en mutua relaci n de positivo y negativo.
Las funciones cofuncionales de la relacin con el objeto, junto con las
erras funciones que se emplean conjuntamente con ellas, de la misma rna-
ncra que la forma de la ontologa de la comprensin natural del mundo.
210
dan ocasi n para constatar la opacidad de esa comprensin del mundo. Es
verdad que podernos comprender en la reflexin su funcionalidad ---el papel
y el carcter inevitable de las funciones para la relacin ron el objeto. Pero
en esa forma no entendemos su afinidad formal con relaciones formales
que encontramos en objetos o en predicados y que tienen que aparecer as
como completamente contingentes. Adems, tampoco ent endemos en qu
consista el que haya singulares que coexistan y estn hechos de tal manera
que las funciones de la relacin con el objeto y de la descripcin del mismo
puedan ser empleadas corrientemente. con la afinidad formal que le es
caract cr snca, Es posible, como reaccin contra esa oscuridad. subrayar con
ms insistencia la imposibilidad de ir ms all del punto de vista trascen-
dental. Pero si se piensa que la forma de la ontologa de la comprensin
natural del mundo sugiere ya de por s superar esa comprensin en direc-
cin a la ontologa opuesta, la cual sigue los principios del monismo, resulta
entonces muy natural sacar tambin la misma conclusin respecto de las
funciones de la relacin con el objeto.
El monismo cuestiona la ontologa natural, al impugnar el carcter pri -
mordial de los singulares, la irreductibilidad de los mismos y de las dimen-
siones de su coexistencia. Apunta as a la negacin del carcter originario
de una disrincidn, pero sin renunciar a los elementos distinguidos en cuan-
to tal es, El monismo, como teora especulativa. consiste precisamente en
ponerlos en una relacin de otro gnero -y lo hace de tal manera que la
concepcin monista de ese gnero de relacin se constituye al hacer valer
el principio de la no-distincin, consecuentemente y a travs de una serie
de pasos, contra la suposicin de la distincin. Si al demostrar la cofun-
cionalidad no se quiere impedir una ulterior inquisicin sobre las funciones
didicas fundamentales, con respecto al relacionarse de los singulares y a
su descripcin, y si se quiere mantener fS,1 inquisicin en concordancia con
la marcha terica, que establece el monismo contra la comprensi n natural
del mundo. entonces hay que proceder, con respecto a las funciones funda-
mentales referentes al relacionarse con lo singular. exactamente en la misma
forma que con respecto a las distinciones bsicas dc la ontologa natural.
Al esbozar el monismo ontolgico, este procedimient o haba conducido
en primer trmino al principio segn el cual hay que pensar lo Uno como
todo. En la teora especulativa, esto tenia como consecuencia la idea de
una diferencia contra s mismo, la cual poda y deba atriburseles en igual
medida a lo absoluto y a 10 finito. Segn el mismo procedimiento, las fun-
ciones de la relacin con el objeto, que se van distinguiendo cada vez mu-
ruamenre, tienen que ser consideradas como aspectos de una y la misma
funcin, pero manteniendo. sin embargo, su diferencia formal. Concebidas
25 1
as, no pueden )'a ser consideradas como funciones de la relacin natural con
el objeto, Ti enen que ser concebidas ms bien, junto con las formas didicas
de la det erminacin del objeto, como estados formales que le corresponden
a todo singular como tal, estados que son tambi n responsables de que
pueda establecerse simplemente relacin con l como singular, PCI'O ellas
mismas no son ya ms las funciones de nuestra relacin con el objeto, El
desplazamiento de su funcin resulta inevitable, si hay que buscar la com-
prensin de las relaciones formales que rigen a las funciones, en el mismo
contexto en que la oscuridad de la forma natural del mundo es sustituida
por la claridad formal de la concepcin monista del mundo, La forma de
lo real en el mundo y las formas del relacionarse con l son reint erpretadas
en la forma n ica de la explicaci n de la totalidad una,
Obedeciendo a esta consecuencia, la lgica de Hegel construye todo su
sistema de las relaciones formales y lo hace sobre todo a partir de una
nica operacin, lo cual es constituti vo }' caracterstico de esa lgica: inte-
gra ntimamente las diversas parejas de funciones de la relacin con el ob-
jero y convierte en cada caso la parte negativa en una determinacin interna
de la otra parte. De ello resulta: lo idntico es esencialmente distinto de s
mismo; lo uno es atto respecto de l mismo; la afirmacin es como tal
esencialmente negacin; h:J.Y que penszr todo lo que pensamos como in-
compatible consigo mismo. Todas estos expresiones formales captan exac-
tamente la misma relacin formal que fue desarrollada anteriormente a
partir del postulado ontolgico de la unidad total; y lo hacen de uro manera
que es ms especfica, slo porque se conectan con funciones part iculares
de las relaciones con el objeto.
Se puede entonces definir por segunda vez, y ahora s concluyendo, el
puesto peculiar que ocupan la lgica y la metafsica de Hegel dentro de todas
las posibles posiciones del pensar: la ontologa hegeliana desarrolla la posi-
cin directamente opuesta a la comprensin natural del mundo, en cuanto
asume como nico hilo conductor para el despliegue interno de esa onto-
loga el principio de la totalidad una, Adems de esto, Hegel fundamenta
toda la marcha del desarrollo formal del principio monista nicamente sobre
la reformulacin de las funciones didicas fundamentales de la relaci n con
el objeto en la comprensin natural del mundo. Esta reformulaci n se hace
de modo que lo originariamente didico se convierta en los dos aspectos
de la forma de una nica relacin fonna l. Al formular completamente el
monismo, Hegel evit, con notable consecuencia, emplear cualquier con-
cepto creado por l, es decir, un lenguaje artificial. lo que en esa lgica
resulta artificial, y riene que resultar as, es la clase de rraramiento formal
:1 1 que son sometidos tos conceptos naturales. Ahora bien, esto significo
tambin que la metafsica de Hegel no se comporta frente a la comprensi n
natural del mundo como una teora cientfica con respecto al saber natural.
y ste es igualmente el presupuesto de la interpretacin que Hegel tiene
de s mismo: el sistema de la lgica que se entiende a s misma no se aparta
en de la experiencia real y nicamente se opone a una interpretacin
superficie! de las funciones de esa experiencia. Esta interpretacin de s
no ser rarificada aqu. Pero sin esa manera tan peculiar de ccnce-
bir una onrclogfa monista, simplemente irrepetible, esa interpretaci n no
hubiera podido formularse ni haber sido tenida por el mismo Hegel como
evidentemente correcta.
La operacin monista con las funciones fundamentales de la relacin con
e: objeto tiene necesariamente como consecuencia, para la teorfa especula-
tiva, que el pensamiento de la totalidad una pueda articularse tambin den-
Ira de s mismo. Ya vimos que esto exige que ese pcnsamienro pueda de-
terminarse tambi n ulteriormente en el sentido del pensamiento de In
relacin de lo absoluto y lo finito, del pensamiento de ese finito como rela-
cin consigo de lo absoluto en su relacin con esa negatividad
de lo finito. La manera y la extensi n en que Hegel emplee determi nadas
formas de la comprensin natural del mundo, bajo la nueva figura trans-
formada por el monismo, dependern entonces de si tales formas obtienen
mediante esa transformacin un poder generativo y en qu medida lo ob-
tengan. Solamente cuando de su didica, traducida a forma monista, se
deduzcan otras formas, alcanzar una forma didica, propia de la figuta
natural del mundo, una significacin fundamental y un uso general dentro
de la lgica hegeliana,
. El que funciones didicas concebidas monisramenre se vuelvan genera-
nvas, y la manera como 10 hagan, depender sobre todo de cmo puede
llevarse a trmino la integracin de sus dos formas lgicas complementarias.
sln cumplir plenamente la meta que se propone el r no-
msmo SI se puede concebir que una forma slo alcanza su plenitud en
CfMtl t o es la otra. Por lo tanto, el programa monista no llega a cumplirse,
dentro del marco de su lgica, cuando nicamente se admite que una forma
slo ,su junto con su complementaria; por ejemplo, que
la relaci n afirmanvn nene que ser pensada j unto con una relacin negativa.
El programa monista exige, adems, que hay que concebir la relaci n afir-
mativa en s ,misma como negativa. Si slo hubiera que pensar el junto con,
se mamendna el pensamiento de un posible sustrato en el que tendran
que colocar ambas relaciones. Pero entonces no se cumplira con la con.
cepci n monista de una totalidad una sin substrato.
253
Si desde este punto de visea consideramos aquellas fOIDU S didicas que
son propiament e funciones del con veremos sob o
mente la relacin afirmativo-lIega/lflo y la relacin no-otro permiten la
integracin de ambas expresiones complementarias en el sentido estricto
del mooismo as! como tambin en Iorma tal que esa integracin se vuelva
generativa. Slo mediante una investigacin panicular podr a explicarse
por qu elle es as. Pero resulta fcil mostrar de qu. manera se produce ese
efecrc en cada una de las dos formas complc:ment3uas.
En cuanto a la relacin a!irfll<1t;lIo-negaJ;lIo, ya la forma de expresin
negativa puede usarse doblemente. Esa duplicacin, la t,tansfar.
macin monista, aparece como la relacin de lo negativo consigo mismo..Y
esa rel acin consigo puede verse como significando 10 mismo que la ar-
macin si antes se ha descri to en rodas las parejas el momento negativo
como relaci n con lo Otro y, respectivamente, su momento complementario
como relacin consigo. En esa medida puede decirse que, en la concepci:n
monista, la negacin referida a s misma es la afirmacin - de manc.ra
tinta a como sucede en el uso natural de la negacin, donde su apl icacin
a algo anterior produce la afi rmacin de lo anteriormente negado.
En la relacin uno-otro no se da ningn anlogo natural a la autorrefe-
renclalidad monista de lo cero, a la manera como se daba la duplicacin
lgicQ.proposicional de la negacin. Pero se ve que posible .I egar
a una autorreferencia de la aheridad si se emplean a pleni tud las Funciones
de la relacin con el objeto, considerndolas, sin embargo, a la vez, no corno
tales funciones, sino como expresiones de la forma de la totalidad una.
Supongamos que con la expr esin "lo uno" nos referi mos a un singular en
una pareja, en la que lo segundo se dist ingue "lo ot ro". al
modo de emplear estas expresiones el que pueda Igualment e decirse que .10
singular, que se presentaba como ''0 uno", es erro frent e a lo que deslg-
n como "lo erro". Si prescindimos de que "uno" y "Ot CO" son
modos de referirse a objetos - no son propiedades y defini ciones de obje-
Y
l
os concebimos como formas de la explicacin de la totalidad una,
, o>-,
se sigue de ello inmediatamente que, como lo uno es 10 otro de lo otro, no
es simplemente slo uno sino tambin otro. As, l es otro respc;to 10
uno y, puesto que es 10 uno, es otro respecto de el mismo,
otro con respecto a s; pero puesto que lo otro es lo otro de lo uno, hay
que decir entonces del mismo que es lo otro de s mismo.
"Lo otro de s mismo" y "la negaci n de la negacin", entendidas
experiencias de estricta autorre1acin y con ello, a la vez, como
negativa consigo, son las formas generativas fundamentales de la lgica
hegeliana, la cual puede llamarse as "mono-Igica", porque ella debe hacer
254
comprensible la forma de la roralidad una en su despliegue interno. Que
esas formas sean generativas proviene de que no pueden sostenerse por s
mismas. Exigen mostrar algo que se siga de la aurorrelacn de negacin y
alteridad. Y lo exigen porque, aun en su empleo natural, la segunda nega-
cin y la alteridad son expresiones que exigen la mostracin de algo que,
en el empleo inmediato de tales expresiones, no ha sido todava nombrado.
Algo es otro que x, y la segunda negacin niega la nega.cin de p; y tanto
x como p no son ya nombradas porque una segunda negacin recaiga sobre
una primera, y porque se piense dc un particular que sea un Otro. Lo que
en el uso natural de la duplicacin de la negacin y de alter idad es un su-
puesto, se convierte, en cambio, en el uso transformado a la manera mo-
nista, en su consecuencia. Y ah se encuentra el origen formal de que ambas
formas especulativas fundamentales puedan y tengan que actuar genera-
tivament e.
5
LA TEORA ESPECULATIVA DE LA ALTERIDAD
REPERIDA A s MISMA
CoMO EJEMPLO de la manera como una forma especulativa fundamental
puede volverse generativa, haremos aqu una deduccin a par tir del pen-
samiento de lo otro, tomado ste ya no como funcin de la relacin con el
objeto, sino como forma de articulacin del principio monista.
A ) lo otro es autorreferido; por 10 tanto, es 10 otro de si mismo.
B) Con lo cual l demuestra ser lo contrario de lo que en general es
otro. Porque es de otra manera que todo orro. Pero puestO que "otro" sig-
nifica esencialmente un relacionarse, apart ndose de lo directamente sea-
lado, hay que pensar a lo Otro de s mismo esencialmente sin una relacin
tal; es as lo carente de relacin, lo inmediato. Y es as como de lo otro
referido a sI mismo. a travs de la identidad con lo contrario de lo Otra,
surge inmediatamente lo carente de otro, 10 carente de relacin, lo inme-
diato.
e) Ahora bien, 10 otro es pensado como anrorreferido. Y precisamente
en esa medida es distinto de si, a saber, es lo inmedia to. Porque ser de otra
manera que lo otro y con ello ser inmediato es lo que 10 otro es en l mis-
mo. As pues, lo inmediato no debe ser pensado simplemente como 10
contrario de 10 otro. Pero cmo hay, entonces, que pcnsar la inmediatez,
de modo que no sea solamente lo otro de s, en cuanto que este otro de si
mismo no es en general ningn Otro? Porque si no es otro, entonces tam-
poco es otro de s misma; y entonces no sera de ninguna manera la inme-
255
( Ocro - Otro) l = [l nmed. = (Otro- Orro ) ,].
(Otro - (Inmed. = ( Otro - Ot ro) 1] '
Duo
Otro
(D)
(E)
(Orro - Otoo) = [ Inmed. = ( Orro - Ot ro)z} }
( O
O
particular
rro- = {lnmed. = ( Otro - Otro) }
Debe sealarse. adems, que la relacin especulativa de lo universal Con
10 par ticula: conduce. en un paso ulterior, a la determinaci n especulativa
del pensamiento de la . Jngularidad. Para la onrolog fa de la comprensin
natura! del ,mundo. 10 smgular era el punto de part ida constituyente. En re-
ferencia a el se fundamentaba igualmente la indisoluble cofuncion:alidad de
las funciones de la relacin con el objeto. La singularidad a la que ll ega
en su proceso de desarrollo de la mono-lgica es concebida, en cam.
bio, de manera muy diferente a la de la comprensin natural del mundo:
se trata de una forma, la cual constiruye la forma interior de lo uno en la
medida en que ste se diferencia dentro de s y hace que esas diferencias
sean determinadas. completamente por el principio de su forma de unidad,
con lo cual el principio, que se introduce en las especificaciones, mantiene
a la ;,ez tambin una distancia frente a ellas, sin la cual no podra ser l lo
propiamente fundament ado y posibil itame. lo singular no es por ello uno
entre muchos otros. El tiene singularidad ya de por s y nicamente de
con su forma interior. Hegel considera, con razn, que es de suma
Importancia distinguir entre la incomprensible singularizacin de la com-
pren.sin natural del mundo. por una parte, y el concepto de singular dife-
rencado dentro de s mismo y, sin embargo, diferenciado de su universali-
dad, gracias al cual puede marcarse la distincin entre el mundo objetivo y
e! de la teora especulativa, y gracias al cual tambin brilla la supe-
de la teor a monista, sobre todo porque sta puede ofrecer un an-
11: IS formal del senti do de singularidad, semido que en la omologa natural
solo .se puede presuponer. Este anlisis es el que permite comprender que
los singulares de nuestro mundo son cosas, cuerpos, organismos: realizad o-
nes finiras de la totalidad una, que se diferencian segn el princi pio que
les es propio y que se sostienen mutuamente y se afirman en su di ferencia.
diatez que es lo erro, en la medida en que eso atto es. otro que l mismo.
En esa medida, a la misma inmediatez resultante hay que pensarla como
Otro, pero no como uno que sea otro distinto a lo otro, que es 10 otro de
s mismo. Esro puede suceder nicamente, en cuanto la inmediatez, por
su pan e, es reimerprerada como relacin consigo mismo.
l a inmediatez, que la alteridad demuestra ser en relacin consigo mis-
ma, es por lo tamo relacin consigo misma. Ahora bien, puesto que ella no
es distinta de lo otro de s misma, ella misma es, por su plne, lo otro de
s misma - en un segundo caso--.
Ambos casos de alteridad referida a s misma se producen alternndose.
Porque lo oco de s mismo, tal como se mostr ser la inmediatez que pro-
viene de lo arra de s mismo originario, t iene el mismo poder generativo
que el primero. Y puesto que la relaci n del pri mer caso con el segundo es
la de lUU identidad de particular especie. lo que se produce a part ir del
segundo caso de otro de s mismo no puede ser, a su vez. sino el pri mer
otro de s mismo. Entre ellos se introduce entonces la relacin de uo mutuo
distinguirse y un mutuo predecirse.
E) Como pensar la duplicidad de direcciones de lo otro. la de su rela-
cin consigo y la de su aurcsupresi n? Una vez llevado a trmino el desa-
rrollo ambivalent e, hay que decir entonces que ambas son implicaciones
directas del pensamiento nico de la alteridad referida a s misma. Este
pensamiento de la alteridad referida a s misma hay que concebirlo enton-
ces de tal manera que a la autcsuprcsi n presente en l se la piense a la
vez realizada en una duplicacin de si misma. Aunque ambos casos pro-
vienen de este pensamiento, l mismo se sita purament e para s como el
principio simple con doble realizacin originaria, tambin frente a los dos
casos de su realizaci n. En cuanto tal, hay que designarlo como lo universal,
pero como un universal en cuyo concepto estn contenidos los part iculares
y del cual ellos pueden ser desmallados en un a deduccin formal. Y sta
es precisamente la propiedad ms importante del "verdadero" universal
hegeliano. Es una expresin ms de la forma de la totalidad una. de la
teora especulativa: el proceso formal de su especificacin est incluido en
su propio concepto.
La secuencia de los cinco pasos puede ser visualizada con el siguiente
esquema:
(A ) Oero-c- Orro.
(R) Orro - Otro = Inmed.
(C) Orro -c-Orro e- [lnmed. = ( Orro-c-- Orrcj ].
257
6
LA CONSTRUCCI N DEL PROCESO
EL DESARROLLO especulati vo, a partir de lo otro referido a s mismo hacia
lo singular autosuficiente, no se ha vuelto transparente por el mero hecho
de haberlo presentado. Habra que mostrar, en primer lugar, que ese desa-
rrollo se produce nicamente a partir del empleo de funciones negativas
que fueron hechas autcrreferidas y cmo ello es asl. Tambin habra que
mostrar, adems, que expresiones como universalidad y singularidad, que
se utilizan en los niveles ms avanzados del desarrollo, pueden ser presen-
tadas como formas complicadas o como conglomerados de diferentes formas
de lo negativo referido a s mismo.
Hay que sospechar y, en cuanto respecta al trabajo real de Hegel en la
Ciencia de la Lgica, dejar constancia de que, en la marcha de este desarro-
llo intervienen tambin otras conexiones tericas diferentes de las fijadas
por el programa monista. De acuerdo con esto, podrn tomar parte tambin
otras construcciones y formas conceptuales diferentes a la, del programa
monista. Algunas podran ser promovidas indirectamente por el mismo pro-
grama monista. A stas pertenece el procedimiento del desarrollo del sig-
nif icado, en el cual conceptos relativamente indeterminados son conducidos,
por la constitucin formal del absoluto monista, hacia conceptos ms deter-
minados y, finalmente, a conceptOs plenamente determinados. El que la
mono-lgica se vea compelida a utilizar ese procedimi ento, impide por lo
dems definit ivamente que pueda ser traducida a un sistema formal. La
ulterior determinacin de la forma especulativa fundamental se puede en-
tender tambin, al menos en buena parte, como un mtodo de enrique -
cimiento de la forma fundamental con Otros componentes, todos los
cuales son relaciones negativas que han sido hechas autorref eridas. En esa
medida la mono-lgica se asemeja a una combinatoria, que podr a ser en-
cuadrada dentro de un sistema formal. Finalmente, tambin del postulado
metdico de la ausencia de todo lo presupuesto se sigue, para la organizacin
de la forma procesual del desarrollo lgico, que esta organizacin deba con-
cebirse como una JltspellJiH ordenada de significados y funciones de ex-
presiones.
l a mono-lgica entra tambin en relacin con problemas concretos, sin
que est decidido si ello sucede con igual necesidad. Para algunos de esos
problemas ella puede ofrecer soluciones propias -c-es as para los problemas
de lo in nito, donde se incluyen formas que se adelant an a los argumentos
diagonales de Cantor; para el anlisis de relaciones de coHtraposi ci6n; para
la rarea de desarrollar tina forma conceptual que permi ta comprender en
25 8
un sistema la interdependencia de autosubsistentes relativos. Quien desee
hacer comprensible y atractiva la teora de Hegel a quienes la consideran
como una amalgama ciertamente artificiosa pero inconsistente de concep-
tos mal comprendidos y abusivamente utilizados, puede fcilmente sentirse
tentado a refer irse al tratamiento hegeliano de estos problemas precisemen-
te, ante los cuales surgen, en la misma comprensin natural del mundo, la
perplejidad y el desconcierto.
Sin embargo, con ello se avanza apenas en la comprensin del Sistema
y de! mtodo hegeliano, y con seguridad tampoco se pone en marcha una
asimilacin de Hegel. Porque as se aplaza y se suplanta precisamente el
problema bsico, en relacin con el cual toda postura filosfica frente a
Hegel tiene que terminar por definirse: - cmo consideramos las ideas fun-
damentales de su ontologa monista, as como los principios de construccin
de su mono-lgica. A partir de all se formula sin excepcin todo 10 que
en la teora hegeliana es central y productivo, en"el sentido de trascender
problemas singulares. Si a este propsito uno se decide por el rechazo, no
se puede llegar a una asimilacin de! IiItodo propio de Hegel. Y una adhe-
sin a Hegel, que aun en ese caso puede resultar productiva, se convierte
en un estmulo que se apoya esencialmente sobre un malentendido, o en
apelar a su autoridad, sin que esa apelacin est realmente fundamentada
en la teora misma y sin que pueda traducirse a ella obj etivamente. Esto
explica la manera ordinaria de referirse a Hegel, donde la adhesin a l y
el asumir la dialctica se reducen a unas pocas frmulas y a rasgos compa-
rativament e externos de la mono-lgica. Cuando se promete algo ms, no
se llega ms all de una terica declaracin de intenciones.
La asimilacin histrica de Hegel, que se llev a cabo despus de su acti-
vidad directa, tuvo lugar bajo el presupuesto de que era posible y necesario
liberar los contenidos y e! mtodo de las estrecheces del sistema monista.
Esa asimilacin fructifi c y se hizo efectiva en Kierkegaard y Marx, y de-
termina en buena parte todava la actual situacin filosfica. Ahora bien,
en lo que respecta a Hegel, ella se llev a cabo tambin en una semioscuri-
dad eerica, en la cual se distorsion el acceso al verdadero Hegel, as como
falt igualmente claridad metodolgica acerca del efectivo proceder de qui e-
nes se referan a l, sea para impulsarlo o para rechazarlo. El que los escd-
tOS juveniles de Hegel, una vez que se tuvo acceso a ellos, despertaran un
inters tan vivo como permanente, se explica con facilidad en este contexto:
se poda esperar que Hegel mismo nos presentara el asumo propiamente
tal )' el m todo motivado por ste, sin la rmora del Sistema. Ahora bien,
el proceso mismo de desarrollo se efectu en Hegel en direccin contraria.
Sucedi, como lo explica el mismo Hegel con insistencia, a partir de la
259
evidencia de que las intenciones de los primeros textos slo podan fijarse
y ser puestaS en libertad bajo la forma del Sistema, La historia de una asi.
milacin, que se ha llevado a cabo en contra de esa evidencia. no ha hecho
sino confirmarla.
Una asimilacin reflexiva de Hegel y un pensamiento que se proponga,
con respecto a l, ser autosuficienre y entenderse a s mismo, tiene entonces
que haber logrado claridad acerca de las condiciones internas de formacin
del Sistema hegeliano. Y una claridad semejante slo se logra tomando en
serio sus problemas filosficos fundamentales y mediante una determina-
cin del lugar que le corresponde a la metafsica que l elabor, no sola-
mente en la historia. sino tambi n en el asunto mismo de la filosofa. Para
ello es necesario asumir una postura con respecto a la pregunt a acerca de
si una interpretacin ltima de lo que es real puede absorber eso real en
una t rabaz n de relaciones formales sin que quede ningn residuo. Hegel
concibi los conceptos fundamentales de la ontologa y el concepto de las
formas de la subjetividad como modificaciones de uno y el mismo concepto
mono-lgico, a saber, como "lo otro de s mismo" , y con ello nev las
posruras de Platn y Leibniz, para quienes no hay sino formas, a su expre-
sin ms fuerte posible. Ahora bien, para ello es tambin necesario el que
se puedan fundamentar de manera autnoma las condiciones bajo las cua.
les puede, en general, lograrse y desarrollarse una teora ltima de esa espe-
cie. No podemos esperar que Hegel nos otorgue tal inteleccin, el cual
sigui simplemente la lgica de su teora monista, sin apenas dar cuenta de
ella desde una cierta distancia, y ciertamente sin la interpretacin de s
mismo que podamos asumir en el estricto sentido de la palabra.
Por la manera como se ha ofrecido aqu un anlisis de las condiciones
de formacin del Sistema, se ha entrado en contradiccin con la compren-
sin que ten a Hegel de s mismo. El consideraba que su lgica segua ni-
camente el proceso formal de la totalidad una. Pero si la lgica se con-
quista al revisar la compt ensin natural del mundo, y adems no puede
conquisrarse sino en esa forma. entonces todos sus conceptos fundamenta-
les y sus deducciones estn completamente ligados a semejante revisin, la
cual, claro est, se regula sisremricamenre segn un principio interno. Pero
su teora no es entonces una indicad n del proceso absoluto, sino ms bien
su construccin. Los principios de esa construccin colocan al pensar bajo
una ley que debe cumplir, en la misma forma en que lo hada un proceso
absoluto inrrlnsecamenre regulado, si ste fuera accesible a la indicacin
directa. As, la manera como Hegel se comprende a s mismo, aunque no
pueda confirmarse, resulta, sin embargo, muy comprensible en cuanto a su
posibilidad. Pero ames se plantea, al fin de cuentas, una pregunta, que es
260
la ms importante y la propiamente decisiva respecto al valor cognoscitivo
del Sistema y del mtodo: Puede una construcci n, que se aparta sisrem-
ricamente de las formas fundament ales de nuestra relacin cognoscitiva con
el objeto, a las que, sin embargo, ella no puede ni quiere dejar de lado,
alcanzar conocimiento y pretender verdad para sl? Y cmo puede la ver-
dad, que ella realmente asume, ser una verdad sobre el mundo en que pre
cisamente nos encontramos - iluminar su oscuridad y ensearnos a com-
prender su constitucin en conjunto? Para responderla es necesario alcanzar
una visin que abarque los caminos del saber, tctalmenre independiente
del lenguaje hegeliano.
26 1
FORMA LQGICA y TOTALIDAD REAL
SORRE LA FORMA OONCBPTUAL
DEL CONCEPTO PROPIAMENTE
HEGELIANO DE ESTADO
LA FUERZA, as como el orgullo de la filosofa de Hegel, consiste en haber
colocado la forma terica de la losoa especulativa en condiciones de
concebir lo real. Hegel era historiador, e historiador interesado en la his-
toda de las constituciones, de las condiciones de vida organizadas ordena-
damente. Cualesquiera que fueran las razones tericas que hacan ineludi -
ble para l la forma terica especulativa, sta no fue nunca considerada
como realmente lograda y confirmada, sino en la medida en que lograban
no slo sealar tales condiciones de vida en toda su complejidad, sino ram-
bin concebirlas y volverlas transparentes de una manera or iginal, y en
formas conceptuales alcanzables nicamente en esa forma especulativa: so-
lamente el pensamiento especulativo es concreto. Y lo es en la medida en
que se construye nicamente en la forma de sus conceptos.
Sabemos bien poco de las consideraciones y etapas singulares que con-
duj eron a Hegel a concebir la forma conceptual con ayuda de la cual como
prendi, en todos los niveles del desarrollo de su sistema, regiones par ticu-
lares de lo real, tanto en su concrecin, como de acuerdo con la forma de
su constitucin sistemtica. Los pasos ms importantes hay que situarlos
ya en los tard os aos de Frankfurt. Pues ya por ese entonces asent Hegel
los fundamentos de su disertacin sobre la rbita de los planetas. Ahora
bien, desde esa poca present siempre al sistema solar como el ejemplo
ms simple y expresivo de un todo real cuya constitucin s6lo poda
concebirse en la forma conceptual especulativa. Igualmente hay que atrio
buirles a las consideraciones elaboradas en el mismo Frankfurt su fructf era
teora segn la cual la forma de las figuras del silogismo, interpretada
especulativamente, puede y tiene que constituir el modelo formal para ex-
plicar un sistema real cerrado dentro de ai, Fue una de las tesis defendidas
JXlr l en su Habilitacin.
Todos los manuscritos, en los que se expresaban directamente tales con-
sideraciones y etapas, se perdier on. Sin embargo, es posible reconocer muy
bien los principales motivos, y ello tanto con r especto a los impulsos pro
2fi3
venientes de ideas y obras que influyeron en l, como a las razones objet ivas
que se seguan de la posicin tomada por l.
Una filosofa de la unificaci n se convierte en una teora aurosufic ienre
slo cuando ya no se preocupa nicamente de demostrar la posibili dad de
ir ms alL de toda singularizacin, En esra ltima forma, ella depende te-
ri camente del hecho de la divisin y, por ello, no es en sent ido propio una
teor a aurosuficieme, sino filosofa moral sostenida por una tesis metaf sica
y elevada a tesis sobre el sentido del proceso del mundo. Ella viene a con-
vertirse en una teor a monista, que no da por supuesta una singularidad
que ella no podra elaborar ult eriorment e, slo cuando logra explicar la
diferencia de los que se juntan en la unificacin, partiendo del sentido uni-
tari o que le es propio, y cuando puede entonces pensar el estado mismo de
la unific acin, de manera que en l se incluya la misma singul aridad de
los ent es que se dan por supuestos en todo discurso sobre unificacin. Si no
se logr a esa articulacin de la idea de unidad, slo se puede pensar la uni -
dad de la unificacin en cuanto se cuestiona a la vez la realidad de aquellos
ent es en relacin con los cuales y mediant e los cuales esa unidad es realizada.
Pero esa unid ad se vuelve entonces indeterminacin. Al hablar de la un idad
que todo lo abarca, se ha perdido completamente la referencia a la totali-
dad, al conjunto completo de los singulares. El pensamiento monista, que
debla hacer comprens ible la realidad del mundo, se vuelve entonces un
pensamiento que excluye cualquier relacin con la realidad de ese mu ndo.
La unidad es pensada como un idad de tOOO, slo cuando ella es a la vez el
pensamiento de la realidad de cada uno - aunque de manera que precisa-
mente la autosubsistencia de cada uno sea concebida como funci n del con-
junto y del Sistema en el cual y con relacin al cual ese todo consiste y se
realiza.
Schelling haba orientado ya la construccin de su filosofa de la naru-
raleza hacia el problema de Iundamenrar la di nmica del proceso de esa
naturaleza a partir de la cont raposicin de la actividad de cada singular
respecto a la gnesis del todo l . En su lenguaje, que emplea, como concep-
tos fundamentales. activi dades y puntos de insercin de actividades, parece,
sin embargo, suponerse ya una forma conceptua l que vendr a a permiti r
pensar realmente la singularidad y la relacin de un idad en su implicacin
indisoluble. Y si hubi era que explicitar esa implicacin y obt enerla me-
diant e una deduccin formal, tendra que cooccbt rsela como conexin formal
entre la referencia de uni dad y la relacin de dif erencia.
Esta consideracin debi ser la que indujo a Hegel a poner la meraske
platnica <le las formas al servicio de su programa monista. Porque tambin
la teora de Platn haba part ido ya de pensar la unidad de modo que per-
264
mita y exija la diferencia. Sobre todo en su Timeo, Platn haba dado indi-
caciones sobre un procedimiento mediante el cual podan pensarse tambin
los di fereures en cuanto tales en una unidad que fuera plena, de modo que
no pudiera ser sobrepasada mediante cualquier ouo postulado de unidad,
el cual pudiera entonces hacer retroceder el pensami ento mon ista haci a la
indeterminacin Dur ante toda SU vida, Hegel alab este procedimi ento
plat nico, de la permutacin completa entre los miembros de una relacin,
como modelo de todo conocimiento especulativo 2.
Es cierto que Platn haba pensado en las proporciones aritmticas. Y
vea en ellas solamente un e;emplo de la ms bella y ms perfecta conexin,
que permite comprender el Sentido formal de todo lo real segn la formali-
dad completamente diferente propia de las ideas. Resulta, sin embargo,
fcil ver cmo pudo Hegel conectarlo con el problema de la mediacin
ent re unidad y singularidad, que se le haba planteado a partir del progra
ma de la filosofa de la unificacin, as como del estado de la cuestin
alcanzado a travs de la filosofa de la naturaleza de Schelling: en lugar
de los nmeros, a los que hay que poner en la ms perfecta relacin median-
te la proporcin del ms bello vnculo, haba que colocar los conceptos
ontolgicos fundamentales, cuyas r elaciones sistemt icas deben ser concebi-
das por la met afsica monista de modo que no se hallen simplemente corre-
lacionados, pero sin que sus diferencias se diluyan tampoco en la pura indi-
ferenciacin. Ahora bien, si buscamos, adems, una muestra de cmo haya
que llevar a cabo esta inscripcin del moni smo en la doctrina platnica de -
la forma, surge de manera casi obligada la inrerpretacl n especulativa que
hace Hegel de las relaciones lgi cas en el interi or de los silogismos y entr e
stos.
En esa interpretacin, los silogismos son concebidos como pensamientos
que no son Otra cosa que el pensar conjuntamente lo que ya en s mismo
es determinacin formal Son as, al pie de la letra, syn-logi smos. Y unifican
de tal manera que confi rman la determinacin de los pensamientos de los
cuales provienen, en vez de disolverla. Adems, la clase de unificacin
pensada en ellos se fundament a siempre sobre la disti ncin entre la unidad
y la disti ncin de Jos singulares entre s. Estos surgen en esa medida del
sentido de unidad, que en igual proporcin exige y constituye tant o la indi-
solubilidad de la unidad en el singular como la inseparabil idad de stos
entre s. Son ellos, as, aquella un ificacin de un idad y diferencia que no
solamente se contrapone a la relacin y que, por 10 tamo, tampoco se con-
tenta con r epetir la unidad cont rapuesta a la diferencia, con lo cual obliga.
ra a una repeticin al infinito. La perfecta unificacin prevista por Platn
no puede lograrse mediante un nico pensamiento silogstico (S1n./ogis.
265
mOJ). Porque Jos silogismos se apoyan sobre conceptos mediadores ( medi iJ
terminis]; Y el que la integracin en el silogismo sea una conexin a travs
de la "mediacin" ejerci una gran influencia sobre la construccin bege-
liana de la forma conceptual especulativa y sobre su inclinacin a pensar
esa forma mediante la forma del silogismo. Ahora bien, en cada forma
silogstica uno solo de los trminos ontolgicos es el que desempea la
mediacin. El ms bello vnculo llega, as pues, a engendrarse slo cuando
cada uno de los dems trminos vinculados haya asumido igualmente e
lugar de la mediacin. Pero en ese vnculo tienen que ser entonces unidas
entre s diversas formas silogsticas. Por lo tanto, si es cierto que todo lo
real, segn la forma conceptual monista, tiene que ser pensado como un syn-
logismos, entonces una totalidad real en el mundo, que debe ser designada
igualmente como un "sistema desarrollado", tiene que ser pensada asimis-
mo segn la forma total del silogismo. "ljnicamenre mediante la naturaleza
de esa vinculacin, mediante esa tri plicidad de silogismos de los mismos
terminomm, puede ser verdaderamente pensado un todo en su organizacin".
( Ene. B, S 198 nota) a.
Esta explicacin posee un valor programtico para todo el Sistema de
Hegel. Pero, por ello mismo, constituye tambin el leitmotiv de las conside-
raciones sobre la problemtica de la forma en la filosofa del derecho que
haremos a continuacin, ya que sigue precisamente y de manera expresa a
una exposicin del Estado de acuerdo al esquema de los tres silogismos.
5610 hay que poner esta exposicin en concordancia. con los enunciados de
la obra que tiene ese titulo, de modo que con ello se ilumine mejor su
composicin formal
El que un sistema real deba interpretarse segn las relaciones formales
de los silogismos excluye en primer trmino que pueda ser comprendido
a partir de las relaciones entre las condiciones. Con su teora de los silo-
gismos, Hegel se enfrenta as a la manera que es tan peculiar a su postura,
al anlisis causal de lo real, como lo haba hecho ya Schelling ruando exiga
de la Filosofa de la naturaleza el conocimiento de las cosas en su surgi-
miento, y no solamente en su mutura dependencia. Es cierto que en el inte-
ricr de un sistema organizado, mediante silogismos, se dan formas de influjo
unilateral y recproco. Y para determinar la importancia acordada a ta-
les influjos, hay que tener en cuenta. las relaciones formales mismas y el
nivel en que se sita y se desarrolla un determinado silogismo en la tora-
lidad de los silogismos. Peto de ninguna manera puede considerarse el
aspecto formal maccado por un silogismo o la part icular realidad por l
constituida dentro de un sistema, nicamente o aunque slo fuera primor-
dialmente romo efecto de otro, ni tampoco de todos los arras. Porque cfec.
2M;
ros solamente pueden darse entre cosas reales y entre tipos de lo real, los
cuales deben deducirse a su vez a partir de la relacin formal misma. Tam-
bin en este sentido, la ontologa de Hegel es platnica desde sus races
y debe ser entendida como un platonismo elevado a teora maoista: no
hay ningn mbito propio de determinacin material, sino nicamente la
esfera de efectuacin abierta por las mismas relaciones formales' esfera
que no es otra cosa que una implicacin de las relaciones formales como
ralea.
Esta conexin aparece con mucha claridad nuevamente en la teora de
Hegel acerca del sistema solar: los efectos de la luz y el magnetismo se
llevan a cabo dentro de la relacin de los cuerpos celestes entre s, relacin
no debe pensarse de ninguna manera como causal. Ahora bien. en
forma considerarse tambin las relaciones entre los cuerpos y
SIstemas pcl icos. Por lo ranro, si el Estado controla y dirige a la sacie.
hace bajo el de la aurosubslstencia de sra y de la ori-
ginalldad de las relaciones en las cuales ella a su vez se constituye. Y, por
el contrario, del hecho de que pueda demostrarse que formas estatales
se produzcan y se mantengan bajo la actuacin de relaciones sociales no
se sigue sin ms que sean funciones de relaciones sociales, en un sentido
funci n que que definir en ltimo trmino con ayuda de la
Idea de dependencia causal. As[ pues, si "Funcin" significa algo as! como
"factor en el complejo mecanismo de autoconserveci n de algo real", en-
no pueden retrotraerse ni el Estado ni la sociedad a su corrcspon-
dlen:e c?mo a su realidad propiamente tal Constituyen ambos una
silogfsrica -y la constituyen en efecto de tal manera que estn
orgamzados cada vez por s y denrm de s mediante ulteriores "mediacio-
?es".. y cuando el mismo Estado resulte de la sociedad, lo hace como
implicaci n forma.1 y como nivel ms desarrollado de una forma que es
consecuencia silogstica.
Por ello, la temprana crtica de Marx a la filosofa del derecho de He--
gel desplaza la lgica de sta hacia una forma conceptual totalmente dife-
reme. Es cieno que mantiene algunos de los rasgos del perf il tcrico de
Hegel. Pues ella admire, con Hegel, la legitimidad de la descripcin de
lo real desde el puma de Vista de las relaciones totales. Sin embargo, el
formal de descripcin en el Sistema hegeliano es en par te
desmentido y en parte Ignorado por dicha crtica. Esto sucede ya por el
solo. de que no se ponga expresamente en cuestin el papel del
aniisis causal como fundamento ltimo de toda explicacin, ni Se 10 dell-
mire mediante otra forma conceptual, desarrollada de manera autnoma.
Sin embargo, con el hecho de que se vea el fundamento terico deeermi-
2fi 7
nante para Hegel, y se le reconozcan sus repercusiones en la consrruccron
de su teora, no se ha decidido todava si los anlisis estructurales son
efectivamente anlisis ltimos, o si slo pueden aceptarse como abrevia-
turas de un anlisis causal y bajo la suposicin de que ste posee el carcter
de ltimo. Pero si se entra en conexin con una teora, como la de Hegel,
para criticarla y sucedera - teora que expresamente niega esto himo y
roma posicin y obtiene su fuerza a partir de esa negacin- , sin que se
llegue siquiera ti plantear esta cuestin fundamental, entonces la conse-
cuencia inevitable es un osrurecimienro en los fundamentos conceptuales
del resultado, y una falta de claridad casi insuperabl e acerca de la verda-
dera relacin entre ambas posturas, que se distinguen entre s como el pun-
to de partida tericamente transparente y el resultado tericamente oscuro
del movimiento crfrico de distanciamiento. Lo que debiera ser una in-
versin de Hegel, mantenindole las relaciones formales int ernas de sus
anlisis, se convierte en su desorganizacin. As, lo que se presenta como
ronrratesis y, hasta donde llega esa autopresentacin, alcanza su propia
claridad en el asunto mismo que ella hace valer, tiene sin embargo que
comenzar por admitir la tesis a la que pretende contraponerse, descono-
ciendo la forma conceptual y rerica de quien desarroll dicha tesis. De
all se sigue adems que esa misma admisin descansa sobre un error,
precisamente en su puntO esencial.
Por lo dems, el syn-logisrnos hegeliano de las mediaciones posee tamo
bin la peculiaridad de exigir precisamente que presentaciones contra-
puestas y aparentemente incompati bles de relaciones de dependencia entre
componentes ya en s mismos organizados de un sistema aceoconsisrcnee,
puedan ser vlidas al mismo tiempo. Porque en cada uno de los silogismos
singulares del silogismo total se encuentran los mismos trminos, pero en
relaciones y manera de coordinacin cada vez diferentes. Ahora bien, no
slo es legtimo sino tambin inevitable que lo mediador en cada caso
sea considerado igualmente como fundamento de roda la relacin. El syo-
logismos, sin embargo, tiene a la vez que ser mantenido tambin en su pro-
ceso completo, cada vez que se desarrolla una de esas relaciones. Istc se
hace en la medida en que la actividad constituyente de una mediacin sea
concebida de manera que para ella las otras actividades consti tuyentes sean
a la vez sus presupuestos. Se da as una relacin recproca, que sin embargo
debe distinguirse claramente de una correlacin detrs de la cual no es
posible ir. Tampoco puede decirse de esa relacin que la precede un estado
de cosas fundante, el cual vendra a posibilita! y explicar la interdependen-
cia. Es cierro que la interdependencia llega a un trmino. A su vez, la me-
diacin que termina concibe a las precedentes de manera diferente a como
268
ellas, por su parte; se conciben. Pero esto no significa, sin embargo, que el
recorrido a travs de las relaciones que no son 13..5 terminales sea solamente
el recorrido de un camino de descubrimiemo que conduce al ltimo funda-
memo de toda la relacin, fundamento que debera entonces considerarse
como la verdadera causa de la relacin. A tal fundamento conduce el cami-
no, nicamente en el sentido de que la terminacin permite se haga presen-
te el conrepro pleno de [oda el silogismo. Se puede por ello entender que
Hegel haya descrito la terminacin tambin como "finalidad" - no como
finalidad externa, en virtud de la cual se aportan y se introducen ciertos
medios, sino .como la forma unitaria, en la cual todas las formas y procesos
formales obtienen una valorizacin no sujeta a ulteriores reconsideraciones
y revisiones.
Si aplicamos los instrumentos de la syn-Iogstica a la teora de las rela.
cienes jurdicas y sobre todo a la teora del Estado, se ve inmediatamente
que, en todo caso, resulta tambin legitimo considerar al Estado como una
organizacin para sadsfacer las necesidades de los hombres en sociedad.
Igualmente legtimo y necesario es, adems, verlo surgir de la libre acti-
vidad y acuerdo entre los sujetos de derecho. Es ambas cosas, en cuanro que
su prop!o. concepto s ~ p o n e . ambos modos de mediacin. Pero aunque haya
que defmulo en relacin directa con elles, hay que considerarlo sin embar-
go, tambin a su vez, como un modo de mediacin con derecho' propio. No
es a partir de esas mediaciones como la constitucin del Estado obtiene la
forma que le es propia y la caracterstica de ser algo real que se sustenta
por si mismo y se contina desde s mismo. Ellas, por su parte, sola-
mente pueden hacerse presentes en el todo de la realidad sistemtica del
cuerpo polfico, porque el Estado constituye, como institucin real, un silo-
gismo propio que presupone ciertamente los otros modos silogsticos, los
confirma y les mors a la firmeza de un todo real As como la autosubsis-
tencia de los movimientos de los cuerpos celestes no es negada, sino ms
bien posibilitada, por el hecho de que resultan ser implicaciones de un sis-
tema graviracional, as tambin la autonoma de las mediaciones constitu-
tivas del sistema poltico total, lejos de ser un impedimento. es ms bien
una implicacin de su carcter de sistema y de su realidad autosufjciente.
Hegel, como lo muestra el pasaje citado de la Enciclopedia de Berln
( 198 nota) , estaba convencido de que slo tal convergencia de explica-
ciones autnomas, puestas en una mutua relacin formal, totalmente rrans-
parenre, mediante la relacin de los silogismos, puede hacer comprensi-
ble relaciones completas como tales. Por ello, la lgica silogstica es para
l la forma conceptual, que permite que la metafsica monstica se vuelva
algo ms que un pensamiento abstracto con el cual la razn se eleva hacia
algo ltimo, pero que a la vez pasa por encima de todo lo real. Ella per.
269
mire unificar los pensamientos sobre lo real en la unidad de una forma
conceptual, que implica a la vez las relaciones particulares en cuanto tales
y las esclarece hasta llegar a totalidades; y lo hace, al liberar la cumpren-
sin de esas relaciones, de tener que considerar extrnsecamente puntos de
vista aparentemente conflictivos. As, la lgica de los silogismos mediadores
era para Hegel la forma conceptual y la condicin de posibilidad de cual-
quier interpretacin correcta del mundo, Esto da lugar a una teora sobre la
forma del mundo. Se la puede llamar "idealismo" - pero nicament e en el
sentido en que una teora matemtica consecuent e acerca de la materia es
tambin un idealismo.
Para explicar su manera de funcionar, y de funcionar dentro del sistema
de la filosofa del derecho, habra que aclarar ms los trminos ontolgicos
que son empl eados por esa forma conceptual: el programa de la ont ologa
monista se dir ige hacia una determinada relacin ent re singularidad y uni-
dad, Quiere defender el pensamiento y explicarlo en una forma
tual, de modo que a la multiplicidad de los singulares no se le permita
ni pueda ser un puntO de part ida ms all del cual no es posible acceder.
en vista de la comprensin de la constitucin de! mundo. la coexistencia y
el orden de los singulares no es slo otro hecho incomprensible, que va
de la mano con la fctica multiplicidad de los singulares. Es orden en un
sentido roralmenre diferente, de acuerdo con el cual el concepto mismo de
orden permire entener la existencia de los singulares. As pues, l no es
deducido de la suposicin de la existencia de mltiples singulares, con lo
cual sera secundario con respecto a ellos, o al menos dependiente, de la
manera romo pueden ser dependientes entre s realidades irreductiblemente
no auro-subsisrenres. El sentido de unidad del orden es autosuficienre, y la
singularidad de los auto-subsistentes finitos es radicalmente dependiente
de l y reductible a l.
As pues, el programa monista exige tambin que e! sentido de la sin-
gularidad sea obtenido a partir del concepto fundamental de unidad, con
el cual est comprometida la ontologa monista, Ahora bien, para cum-
plir ese programa slo estn a la disposicin los conceptos de unidad y
diferencia. En el COntexto en el cual se encuentra la lgica del syn-logis-
mos, stos slo pueden entenderse como relaciones formales, Por lo tanto,
seria inadecuado considerar de antemano a la unidad como unidad del
mundo y a la diferencia como multiplicidad indeterminada de ent idades
singulares. Y aun cuando esto pudi era justificarse, en tanto que el silogis-
mo a partir de premisas, si se lo relneerprera como reunin de formas plu-
t nicas, se conviert e tambin a la vez, a partir de un silogismo de propo-
siciones subsumibles, en una reunin de singulares en unidad; sin embargo,
270
inconveniente de que todo ese raciocinio pretende
srn ninguna consideracin sobre e! sentido formal de la
y que l desplaza el senrdo de la diferencia al de singu]a-
manera que depende claramente de un saber acerca del sen-
rido del mundo y del sent ido de singularidad en l; saber del
cual SImplemente se Supone que es algo comn y corriente. Hegel tena,
por .10 tanto, razones para obtener el sentido de la singularidad a
parti r senudo de la diferencia formal, de una manera tal que pudiera
teeonstr uase formalmente.
era consciente de la significacin que posea esta empresa para la
reahzaCln del programa monista y de que marcaba una divisin de cami-
nos que .separaba al pensar especulativo de un conocimiento explicativo,
el SImplemente supone los sisremas del mundo y esr reducido a las
rela: lO
nes
que surgen en virt ud de esos sistemas y entre los mismos ( ver
L6glca 11" ed. Lasson, P' 260; casto p. 5<1 6) , Como siempre en situaciones
problemticas de esta especie, se confirma una vez ms su seguridad en la
de- la peculiaridad del pensar especulativo y de la forma monista
del Sistema, en que logra, de la manera m4 Jenci/Ja y m4J directa, obtener
la forma conceptual especulariva a partir de las relaciones naturales forma-
les - pero ello tambin de tal manera, que la apropiacin de la forma con-
ceptual por l obtenida puede ser entendida sin ms como esclarecimienm
acerca de :0concreto: si se piensa la relacin entre unidad y diferencia
como relaci n conceptual natural, esto se hace bajo la suposicin perma-
neme de de singulares en la que tales conceptos pueden
enconrrar como predicados. La ontologa monista debe suprimi r
esta suposrcron como tal Pero esto quiere decir que debe reducir el senlido
de la singularidad a la relacin formal ent re unidad y diferencia. AlIf donde
esa ontologa ti ene que ser esbozada, orient ndose por la relacin formal
ent re conceptos, ella no dispone de otros medios que de la distincin entre
unidad y diferencia, por una parte, y, por la otra, de su propio postulado
de ella, puede alcanzar entonces el sentido de la singularl-
SJOo unrcamenre de una cierra concepcin de la relacin que
nene Ja unidad con la diferencia puramente como tal. Hay que hacer que
aquello. en la natural, es s6lo la presuposicin ltima de
rela,clOn de la unidad con la diferencia, se muestre como su propio len-
tido, SI que el programa monista puede de alguna manera cumplirse por
esre camino.
, sent ido que adquiere la singular idad y que Hegel asume en-
fatlcamente, necesita por supuesto ser clarificado para que pueda ser apli -
cado en general. Es evidente que Hegel mismo no lo clari fic con suficiente
271
insistencia. Por ello ese sentido formal no lleg a tener ninguna repercusin
sobre sus sucesores. y en esta circunstancia radica una de las mayores difi-
cultades para comprender el senndo y el origen de la problemtica de su
sistema.
Si no se presupone la singularidad como di mensin de referencia para
el empleo de unidad y diferencia en las relaciones
nene que presuponerse ya la diferencia como tal con el sentido de
como tal. La unidad viene a volverse determinada slo mediante la POSI-
cin de la distincin que le es constitutiva. Tambin esta tesis, por su parte,
necesita ser aclarada. Se puede aclarar con la ayuda del anlisis begeliano
de los concepros de indeterminacin, los cuales, por su parte, se encuentran
inscritos en el marco de su teora acerca de las relaciones negativas. Pero,
aun sin esta aclaracin, la tesis de Hegel sobre la nuroespecificad n de
cualqui er unidad pensada monisramente posee no solamente un valor estra-
tgico, sino tambin un sentido que no se contrapone al
modo de pensar natural: cada unidad se realiza de una determinada mane-
ra' y la determinacin de esa realizacin se constituye y se demuestra me-
di anre una serie de peculiaridades comprensibles cada una por s.
Esa. unidad se puede describir entonces igualmente como singularidad
de la siguiente manera: las diferencias no brotan solamente del sent ido de
unidad. Son manteJIi d<tl jtl nt a! tambin en la unidad, de manera que su
posible tendencia a actuar contraponindose o a independizarse hay que
verla como sometida a la unidad. la aurodifereaciacin est bajo el control
del sentido de unidad y protegida as contra el peligro de perderse a si
misma. La unidad que, a causa de su indeterminacin frente a la determi-
nacin puesta, es descrita como "universalidad", se relaciona con las di-
ferencias que brotan de su especificacin de una manera que la hace como
parable con un comportamiento dirigido por una de .las dife-
rencias como auto-especificacin. Este sentido de unidad es precisamente,
tambin, el que le atribuimos a las cosas singulares en el . mundo, en la
comprensin natural del mismo: ellas poseen una consta?cla a travs
tiempo, se oponen a la disolucin y asumen nuevas propiedades no capn-
chosemenre sino nicamente en relacin con pecu1iariades que permanecen,
las cuales son esenciales para la determinacin de su sentido de unidad. En
esa medida los singulares constituyen siempre complejos que muestran
ti ples peculiaridades y que se relacionan diversamente con mu.chos otros
guiares, a la vez que lo hacen de una manera que les es propla. Las
las elementales, que solamente se presentan en relacin con orras
nadas y que nicamente pueden exhibir un solo estado, no son en senudo
singulares, sino sucesos como un rayo, una sombra fugaz o un ruido. Este
272
sent ido de singularidad propiamente tal se vuelve ejemplarmente claro en
el viviente desarrollado: solamente existe como tal en la aurodiferenciacin
y la auroccnservar ln. y su aueodiferenciacicn se lleva siempre a cabo a
panir del sent ido de unidad que le es propio. Es nico en el mundo en la
medida en que se desarrolla y afirma bajo esa unidad. '
La relacin entre la universalidad indeterminada y la determinacin, que
parece no ser por s misma ms que una relacin formal, puede ser pensada
entonces como la forma intrnseca de un singular como tal, cuando puede
suponerse un scnrtdo de unidad y su especificacin. lA universalidad se vuel-
ve as un universal dentro de s, en cuanrc la unidad se vuelve singularidad.
Hegel design a esre desarrollo conceptual como ncleo de la forma especu-
lativa de pensar, aun all donde no se presenta expresamente como la defi-
nicin de la singularidad: al csrar-ahj hay quc pensarlo ms determinada-
mente. como 1, ed. Lesson, p. 102; case, p. 104) Y
a la VIda como VIVIente ( EnCIclopedia B. S 216) . Hegel considera que los
ra.
sos
del el concebir - por lo ramo, de la forma del pensa-
miento al sujeto-e- siguen en el fondo la misma lgica (Lgi ca I, ed. Lasson,
p. 102; casr. p. 104). Y el paso de la forma de la Idea a la realidad del Es-
priru, y, con ello, el paso del sentido supremo al supremo sujero, se muestra
como el fundamento de UD.1 eeologa especulativa, que consigue
adjudicarle al Absoluto el carcter de la singularidad y con. ello tambin la
forma fundarntntal de su determinacin como pcrsor ulidad.
Este concepto de singularidad tiene un signi ficado fundamental, tanto
para la lgica hegeliana del silogismo como para su filosofa del derecho.
No slo .permite introducir la singularidad en la ontologa de 1:Is puras
formas, SIOO tambin distinguir entr e s diversos niveles de singularidad:
de acuerdo con la manera como las determinaciones de unidad se liguen
dentro de la unidad misma l' se organicen por su intermedio en relacin
con el concepto general de todas sus determinaciones, se conforma una sin-
gularidad de diversa constitucin. El sistema solar es un singular, pero de
tal manera que las determinaciones de su unidad entran en una diferencia-
cin real ( ver tambin Lgica Ir, ed. Lasson, p. 482; casto p. 645). Por ello
la unidad solamente puede hacerse valer en ellas mediante el modo del
movimienm de los cuerpos celestes unos con respecto a Otros, aunque de tal
manera que esa forma de movimiento resulta inevitable y solamente puede
ser perturbada bajo condiciones extremas. En lo viviente, las determinacio-
nes de la unidad son slo sistemas parciales, que resultan capaces de existir
separadamente. Cada uno exisre solamente en cuanto constituye con los otros
una identidad, de modo que no est ligado a la unidad con los erres nica-
mente por el movimiento ( o en el curso de su proceso) . Todava de otra
273
especie es la unidad de la singularidad propia de la Idea realizada como tal,
es decir, de la realidad espir itual. Esta permite a sus determinaciones la
autosubsistencia en la existencia, pero mantiene, sin embargo, a esos auto-
subsistentes en la unidad de la consti tucin por ella organizada, no sola-
mente mediant e su movimiento, sino bajo todos los aspectos de su estar-ah.
En esa medida, la constitucin del Estado y la realidad del conocimiento
son, como singularidades, sistemas cerrados en s mismos, a los cuales hay
que llamar modos del "Espritu", en vinud de esa su forma de singularidad.
Este sentido especulativo de la singularidad es el que viene a permitirle
a Hegel introducir tambin, dentro del pensamiento de la forma del mundo,
el nexo de la relacin epistmica consigo misma. Que esto sea posible es,
por su parte, un paso exigido perentoriamente por el programa terico del
monismo. Pues el conocimiento es real, y lo es nicamente en un saber que
est en condiciones de saber de s mismo. En el saber de s el conocimiento
se constituye y se legitima como conocimiento de un cognoscente. Si el
mundo es unidad total, entonces ese conocimiento tiene que poder ser con-
cchido en continuidad con su concepto fundamental. Y esto supone el pen-
samiento de una realidad que se construye como real; por lo tanto, en di-
reccin a la singularidad. Hegel cumple con ese postulado, al otorgarle
tambin a la forma de la singularidad, que organiza completamente desde
su propia unidad todas sus determinaciones, la forma ms simple de auto-
rclacin epistemtica: el sentimiento de s mismo. En el organismo animal,
que no permite a sus organizaciones extenderse hasta la indeterminacin
e independizarse en esa forma, como lo hacen las plantas, viene a aparecer
el sentimiento de s mismo (Encic1opedid B, S 356) . Como conocimiento
real y como autoconocimiento, esta auto-relacin viene a darse, sin embargo,
PJr vez primera en el Espritu, el cual, en el interior de la unidad, permite
tambin la aurosubsistencia del ser otro.
Ahora bien, conviene subrayar que toda la tipologa de las formas de
singularidad presupone constantemente que, en muchos casos, pueden existir
singulares del mismo elpo y, por lo tanto, que, en relacin con la singula-
ridad, se da la multiplicidad de la diferenciacin extrnseca. Esta multiplici-
dad no es el fundamento constitutivo del signi ficado de la singularidad
como tal y de acuerdo con su forma lgica. Para el puntOde vista desde el
cual se despliega la teor a especulativa, esto no podra ser as, ya por el
mero hecho de que el mundo mismo, el Absoluto, Dios, no podran pen-
sarse entonces sino como formas universales y no bajo la forma lgica de
la singularidad. Porque ellos no admiten ser pensados de manera que pu-
dieran existir muchos de ellos. Pero en ese caso slo se podra otorgar auto-
conciencia a la persona finira dentro de la comunidad de personas. En
realidad, el sentido de singularidad propiament e tal se deduce del sentido
de unidad y de determinacin interna. Si hubiera que tomar una decisin
Hegel tendra que tomarla, sin duda, a favor de que lo singular fuera en
cada caso n.ico en su especie constitutiva y segn su tipo de singularidad.
Este pensamiento tampoco rarecerfa, en ltimo trmino, de roda evidencia,
como puede verse por el hecho de que nos conducira a una forma ms
de la metafsica trazada por Leibniz. Sin embargo, la singularidad
existe - y por cierto incluso en opinin de Hegel- como diferencia-
ci n la existencia de singulares de un mismo tipo y, pa.ra el tipo de los
como d:ferenciacin dentro de la especie. Hegel dedujo esta
mul{lphcldad a naves de desarrollos lgicos que no per tenecen a la lgica
de unidad y singularidad. Sin embargo, stos tiene n un punto de apoyo y
una en el interior de la lgica de la singularidad.
Pues la slOgulandad Junta de tal manera las determinaciones de la unidad
que el singular se vuelve apto para la auroafirmaci n. Esta afirmacin nc
es ni camente un asegurarse contra la prdida y desintegracin de si mis-
sobrevenirle desde la dinmica interna de la aueoespeci-
ficacin. SIDO que ella va unida tambin a la capacidad de autoafirmacin
que consiste en a rcdo otro singular en el mundo. Ya Schel-
ling haba mostrado que no puede darse nada singular en el mundo, que
no obtenga y mantenga su constancia y determinacin a partir de esa con.
rrapcsicin frent e al concepto general del proceso del mundo y frente a
todo otro singular que surja de ese mismo proceso i. Para Hegel, esa con.
traposicin constituye, ciertamente, slo la naturaleza del singular finito.
Pero esa propiedad de la finitud puede, por su parte, ser descrita en rela-
cin con las diferencias de tipos en la singularizacin de la unidad: donde la
unidad no se ha desplegado hasta el estar-ah de la Idea como tal, donde
as pues, la autosubsistencia de las determinaciones no va de la meno con
integracin de las mismas, all1 se abre cl lugar lgico para la mul-
de los singulares, y no solamente como espacio de juego para
SlDgulares de a rra t ipo, sino para singulares del mismo tipo formal - ya
sean de la misma maneta (mat erial) de existencia, de la misma especie o
de una forma que excluya la uni ficacin bajo un gnero, puesto que dicha
slo permite por su part e individuos constituridos especficament e
segun caracteres formales, pero individuos, sin embargo, que pueden luego
comportarse y afirmarse unos frente a otros. De este lti mo tipo finito de
singularidad son, sobre todo, los pueblos de la historia universal y sus
Estados.
La lgica del syn-Icgismos depende completamente de que tenga a su
disposicin la distincin entre diversos tipos de singularidad y pueda recu-
27 5
rrir a ella. Porque el silogismo total y propiamente tal es la unidad sisre-
m tica en la relacin de tres mediaciones. Y la sucesin determinada en
la que deben pensarse, cuando haya que pensar esa sucesin como la uni-
dad de un nico silogismo en direccin a la unidad, no puede ser pensada
a la vez, sino con una determinada sucesin en la determinacin formal de
singularidad.
Cualquier aplicacin de la forma plena de la lgica del silogismo, en la
triplicidad de! sistema de formas silogsticas, sucede bajo el presupuesto
de una determinacin conceptual que permite que se la interprete y dese-
rrolle como roralidad. Por lo tanto, si todo lo racional es tambin silogismo
( Lgica ll, al. Lasson, p. 308; casto p. 585) Y por ello es, de alguna ma-
nera, ms an, de varias maneras, momento de una roralidad, sin embargo,
slo una totalidad como tal es un codo de formas silogsticas. Se explica as
por qu el Sistema de Hegel conoce solamente un pequeo nmero de
conceptos que sean tratados segn la forma del syn-logismos roral: sistema
solar, quimismo, organismo, el Espritu objetivo de las formas de! Espritu
en ramo Espritu. La forma fundamental del tri ple syn-logismos es en ellos
la misma: su permut acin comienza y termina con la singularidad y e! pri-
mer silogismo tiene como trmino medio mediador a la diferencia, el segun-
do a la singularidad y el tercero a la unidad. En cada caso, toda la mediacin
tiene que cumplirse en di reccin al sentido de unidad en la diferencia;
sentido dado previarner ue en la determinacin conceptual subyacente y que
vuelve a alcanzarse en el tercer silogismo de la lnea de permutaciones.
Se da as la secuencia S-P-U, U-S-P, P-U-S. Sin tener en cuenta la distribu-
cin ulterior de los conceptos de unidad, ste es tambin el esquema gene
ral de la lgica de rodas las formas silogsticas, que son desarrolladas en la
Ciencia de la Lgica. As, la singularidad del primer silogismo es la auto-
diferenciaci n de un determinado singular que realiza en este proceso su
forma universal. La singularidad del segundo silogismo es la de la contra-
posicin del singular, que se ha acreditado en su auroconserveci n y, as, en
su propia unidad, frente a la determinacin y la diferencia, las cuales, por
su parte, son exteriores y aurosubsisrenres frente a l, pero a la vez son
tambin su propia determinacin. En el tercer silogismo, la Forma univer-
sal de la unidad es pensada como aquello en virtud de lo cual se sostiene
esa singularidad y cada determinacin que le corresponde. En esa medida,
la tercera singularidad es aquella que es propia tambin de la unidad misma
- unidad que es nombrada aqu con el t rmino "universalidad't-c-, y en esa
misma medida incluye en su concepto a la singularidad del comienzo y a
la de la contraposicin ". Donde Hegel considera adecuada una presenta-
cin de aCll erllo con mra sucesin de los trminos en los tres silogismos,
276
como en la teora de lo orgnico (ver Enciclopedia B, 342 adicin) , esa
variacin tiene, sin embargo, que poderse inscribir dentro de la forma fun-
damental de la sucesin silogstica y justificarse desde :lU 6.
Ahora bien, explica Hegel el concepto de Estado con toda claridad segn
el modelo fundamental del triple silogismo. la correspondencia de su forma
con la del sistema solar es afirmada en el 5 198 de la Enciclopedia de Ber-
ln, no solamente como una analoga incidental. Hegel la present tambin
en su exposicin oral de la filosofa del derecho ( Rph. Nota al 33) .
Por lo dems, el pasaje de la Enciclopedia tiene su modelo en la Ciencia de
la lgica y, con ello, una seguta sustentacin terica (Lgica 11, ed, Lasson,
P. 373/ 4; casr. p. 637)
Precisamente, la construccin de la doctrina del Estado como doctrina
silog stica es sugerida por la determinacin conceptual del Estado como
Espritu objetivo. Pues en este Espritu debe construirse un mundo propio,
es decir, obtener una objetividad de acuerdo con el concepto de objeto que
domina tambin al mecanismo plenamente desarrollado: el sistema solar
es la Idea que se ha dispersado hasta el objeto y, en esa medida, dentro de
relaciones ciertamente extrnsecas, pero preservada, sin embargo, en toda
su forma Ahora bien, la forma de la Idea, que se ha constituido completa-
mente como objetividad y ha asumido as la forma de totalidad de un siste-
ma, es la que exige la presentacin como sistema de syn-Jogismos ( ver
Enciclopedia HD, S 401 Yla copia de Griesheim, Jlt. 4, P. 148) .
la obra de Hegel sobre la filosofa del derecho no expuso, sin embargo,
la doctrina del Estado segn el principio formal de la sucesin silogstica.
Ms an, su texto parece contradecir el tipo de expl icaci n de la doctrina
del Estado que se encuentra en la Endclopedia. La exposicin de la Bnci-
clopedia presenta al Estado como un sistema, cuyo primer silogismo vincula
al individuo singular como persona, pasando por las particularidades de sus
intereses, con la universalidad de derecho y constitucin organizada en el
Estado. En el segundo silogismo del Estado, la persona libre, que acta ya
bajo los principios de la universalidad, es pensada como activo fundamento
de la realizacin del orden. Es apenas en el tercer silogismo donde el orden
jurdico del Estado es el fundamento sustancial, del cual "tienen y obtienen
su plena realidad, medi aci n y consistencia" (Enciclopedia B, idcm) los in-
dividuos y aquello que los mismos buscan pJta su sat isfaccin. Cada uno
de esos silogismos es presentado como un aspecto con derecho propio en
el concepto total del Estado, el cual, aparte de las instituciones de su consti-
tucin, en las cuales todos los silogismos se median entre s a! fin, es asi-
mismo el Estado como organizacin del actuar social y el Estado como
uni n de las personas que actan libremente. El texto sobre la filosofa del
277
derecho no pone de relieve estos dos aspectos, ni en la determinacin con-
ceptual de la etieidad ni en la del Estado como tal, en forma que pudiera
compararse con la Enciclopedia. Presenta de tal manera a la ercidad y al
Estado rico como sustancia, que la autoconciencia singular de la persona
encuentra en l su propio estar-ah y cae, con ello, aparentemente, bajo la
dominacin de un ente-que-est -ahf, que tiene para ella la "absoluta auro-
ridad'' y en el cual su autoconciencia llega a actuar nicamente como ilimi-
tada confianza y en cumplimiento de su incondicionado deber. Se presenta
as la dif icultad de que la reconstruccin de la Enciclopedia no parece tener
ningn fundamento en la sistemtica de la filosofa del derecho.
En esta situacin, se pueden considerar tres hiptesis. Nombremos las
dos primeras r a la vez descarrmoslas:
1. la recousrruoci n de la Enciclopedia podra ser un resumen muy
amplio de la obra sobre filosofa del derecho en su totalidad o de los tres
niveles de la teora de la eticidad -resumen r visin de conjunto previa,
semejante a las que ofrece Hegel con frecuencia en la Ciencia de la Lgica,
All tambin ut iliza, en el interior de las visiones de conjunto, argumentos
lgicos, pero no aquellos que, en el desarrollo efectivo del pensamiento
especulativo, constituyen la estructura propia del entramado lgico.
2. Podr a ser que la sucesin de los tres silogismos en la Enciclopedia
asumiera el concepto de Estado nicamente desde cierta perspectiva, a saber,
en consideracin de cmo los conceptos ordenadores del derecho abstracto
y de la sociedad burguesa estn tambin integrados en el concepto del Es-
tado racional. En ambas "esferas" aparece una separaci n entre la voluntad
singular y la universalidad -en el derecho abstracto, mediante la autoridad
del derecho penal contrapuesta a la injusticia; en la sociedad burguesa,
mediante el surgimiento de la administracin de la justicia y la previsin
social, opuesras a las consecuencias de la competencia y la inseguridad eco-
nmica. El Estado de la ericidad tiene que introducir ambas universalida-
des, que por su naturaleza no son eticidad sustancial, dentro de la totalidad
que le es propia y fundamentarlas de manera fidedigna mediante la slida
realidad que l posee.
A ambas hiptesis se les oponen, sin embargo, graves razones, prescin-
diendo de que, adems, tienen que aparecer como inventadas ad hoc. la
reconstruccin como una totalidad de silogismos es el mtodo que emplea
Hegel para probar la forma intrnseca de una totalidad desarrollada. Es un
medio lgico de explicacin ltimo para entender 13. totalidad real, cual-
quiera que sea la manera como pueda y tenga que ser deducido a partir de
consideraciones tericas sobre la negacin. En este sentido, no puede tener
278
nicamente la provisionalidad de una visin de conjunto, organizada segn
una lgica todava insuficient e. Tampoco puede servir nicamente como
medio para presentar la relacin en la que diversos niveles de un desarrollo
terico y diversas formas de la realidad concebida especulativamente entran
en contacto unas con otras. En todas las ocasiones, la tr iplicidad de los silo-
gismos sirve para construir y demostrar la naturaleza racional de un siste-
ma nico en cuanto a su constitucin interna. Esta razn tambin hace
perder fuerza a la segunda hiptesis. Si el Estado es totalidad, no lo es
nicamente mediante la percepcin de funciones que surgen de la derer-
minacin conceptual de Otras esferas del derecho y que el Estado tiene que
asumir como sucesor de su concepto de universalidad.
3. No queda entonces m:s que una tercera hiptesis, la cual, por lo
tantO, se conviene as en tesis: la reconstruccin hegeliana del Estado como
sucesin silogstica desarrolla realmente b. lgica del Estado t ico en una
forma. que expresa su forma sistemtica propia; ahora bien, haba razones
para que esta forma no se manifestara con igual claridad en la obra sobre
la filosofa del derecho. La syn-logisrica de Hegel es un medio flexible de
explicacin. No es aplicable sino con previas determinaciones conceptuales.
Adems, no tiene la rigidez de un sistema forma!, en la que todas las va-
rianres de su int erpretacin tienen que estar preformadas de manera igual-
mente formal. Por ello hay que contar con que las exposiciones que haga
Hegel de la misma totalidad difieran entre sl. Tales exposiciones no slo
se distinguen por los pumos de vista desde los cuajes son hechas, sino tam-
bin por la inrerpreracin especulativa de la constitucin propia del asunto
que tratan. Abora bien, la reconstruccin de la Encidopedia se aleja tamo
de lo que se presenta como dominante en la exposicin de la filosofa del
derecho que resulta difcil aceptarla solamente como una fase posterior de
una fundamentacin especulativa de la filosofa del derecho, o como una
nueva forma de su fundamentacin, que Hegel hubiera considerado vlida
de alguna manera y que hubiera enseado simultneamente con la filosofa
del derecho. En consecuencia, hay que plOCllrar que ambos modos de expli-
cacin concuerden efectivamente.
Sera interesante intentar transcribir toda la filofia del derecho en las
formas lgicas de la doctrina del silogismo. Esa obra aparecera entonces
como una secuencia de muchos silogismos encadenados, de alcance diverso
y escalonados a disti ntos niveles de profundidad. En una definicin lgico-
silogstica del Estado habra que distinguir entonces al menos cuatro de
tales secuencias: 1, el mbito del derecho es un conjunt o, en el cual el Es
rado como ericidad correspondera a la universalidad del primer silogismo
y, ti la vez, a un silogismo de la necesidad; 2, el mbito de la ed cdad, en
2 79
el que el Estado constituira de nuevo el tercer silogismo de la unificacin
de la uni versalidad inmediata de la sustancia con la autoconciencia contra-
puesta; 3, el silogismo del derecho interno del Estado, en el cual se cons-
truyen las instituciones de los estados singulares, las cuales, 4, por su parte,
formaran una nueva tr iplicidad de silogismos. Esa exposicin es posible ' .
Pero en los textos no hay ningn punto de apoyo para mostrar que Hegel
hubiera desplegado efectivamente la filosofa del derecho como un enca-
denamiento semejante de tr fadas silogsticas. Es cierto que esa exposicin
r etomara los bosquejos tempranos de la construccin de un tringulo de
tringulos y estara en correspondencia con la metfora de un drculo, que
se forma, a su vez, de crculos y cuya complejidad interna se vuelve sobre
s misma, a la manera del ms bello vnculo de Platn, el cual ha sido tam-
bin el modelo histrico de la unificacin suprema en la triplicidad de los
silogismos. Sin embargo, Hegel explic siempre la lgica del silogismo slo
para interpretar una nica totalidad y su mediacin interna propia. Y en
este sentido hablaba tambin la razn lgico-especuladva, que ya mencio-
namos, segn la cual solamente la Idea, desarrollada desde el concepto hasta
su totalidad real, constituye un todo de syn-Iogismos cerrado sobre s
mismo.
Por lo tanto, si la. tr fada silogstica de la interpretacin del Estado, en la
Lgica y en la Enciclopedia, tiene su correspondencia en el sistema de la
l osofa del derecho, esa correspondencia tiene que darse a un cierto nivel
del desarrollo de esa filosofa, es decir, tiene que ser la explicacin de un
estadio en el deasrrollo de la marcha del concepto de derecho y de las r ela-
ciones formales que apa recen en ese estadio - no como una mirada retros-
pecriva o UD resumen que abarque simplemente varios estadios. Ahora
bien, slo pueden considerarse como niveles en ese senddo el concepto
universal de ericidad s y el concepto, ms determinado, de Estado, el cual
se articula ms precisamente en la constitucin del derecho interno del
Estado.
Ambas concordancias ofrecen a su vez considerables dificultades. A la
primera se opone que el silogismo de la Encicwped;a no cont iene ninguna
forma que pudiera coordinarse con la forma de la familia. La segunda pare-
ce chocar con el hecho de que la trada silogstica de la Enciclopedia no
est relacionada en forma alguna con los tres aspecros formales del derecho
interno del Estado. No queda entonces propiamente sino la posibilidad de
concebir la trada silogstica de la Enciclopedia como una determinacin
conceptual del Estado, la cual precede a la lgica del derecho interno del
Estado y a la concordancia especulativa de las instituciones de su consti-
tucin - y es subyacente intrnsecamente a la sistemtica de CS3S institu-
280
ciones, De ese modo sera entonces realmente una exposicin del Estado
mismo, en la mediacin que le es peculiar a ste como un todo. Y en ese
caso no se dara tampoco entonces ninguna rensin entre el empleo que da
Hegel a la forma de la tr ada silogstica en general, su aclaracin en la En-
ciclopediade que dicha trada despliega el concepw de Estado, y el correlato
sistemtico de esa aclaracin en el Sistema de las "Lneas fundamentales"
de la filosofa del derecho.
Ahora bien, con el fin de asegurar la compatibilidad de la reconstruc-
cin de la Enciclopedia con el sistema de la filosofa del derecho, hay que
volver al concepw de Estado en el contexrc del concepto de Espritu obje-
ti vo. En esta forma de Espritu, el Espritu subjetivo se construye un mun-
do propio, en el cual tiene su estar-ah. Su concepto ya no se cierra sobre
s mismo ni, aparrando de s al mundo natural, se construye nicamente
como un sistema que se adecua a la forma de la Idea. Obtiene para s un
mundo que se corresponde con su propi a forma, pero de tal manera que
esa forma se realiza ahora como un estar-ah autosuba isten te de insriracio-
nes, sea que estn ligadas entre s indisolublemente, sea que hayan llegado
a un estar-ah exterior y existan as por su pane de manera autos ubsistente
El Espritu obj etivo permanece as completamente referido a la realidad
del libre Espri tu de los sujetos finitos. No es objetivo porque deponga toda
subjetividad y se pierda en una forma de estar-ah, exterior y sistemtica-
mente ensamblada, as como tambin en su movilidad, sino porque cons-
truye y mantiene activamente, a partir de su subjetividad y para ella, un
mundo real adecuado a la Idea de esa subjetividad (ver Ene. B 514 ) .
Sin embargo, no hay que pensar esa relacin entre Espr itu y mundo
como la referencia del Espritu a un fundamento subjetivo que lo consti-
tuye, el cual se mant iene freme al producto de su constit ucin a la distan-
cia reflexionada del Seor sobre su realizacin. Que la libre subjetividad
llegue a realizarse en el mundo tico, quiere decir precisamente que ella
sale de esa manera de reflecrividad y "sabe y quiere" a la constitucin de
su mundo como a su propia realidad. Pero, por otra parte, esa realidad
tampoco es nada fuera de esa forma de una conciencia en aurorreal izaci n:
el Estado, como orden general, existe solamente en cuanro los sujetos li-
bres vuelvan a encontrarse en su constitucin. Con lo cual se afirma, a la
vez, que todas las formas racionales de poner en actividad la libertad, en
la medida en que posean simplemente una universalidad disti nguible de
su obrar reflexivo, pertenecen tambin a la determinacin conceptual de
la realidad racional del Espritu objetivo.
Toda esta consideracin puece tropezar con una decisiva resistencia en
el hecho de que el concepto de eticidad se expresa, en primer lugar, como
28 I
familia, y de que nicamente en la sociedad civil viene a liberarse de nuevo
la subjetividad finita de la persona, subjetividad que subyaca a la realidad
del derecho abstracto, Hegel SOStuVO, ciertamente, que el Estado reconduce
a la sustancialidad de la verdadera forma de vida propia de la familia. Y a
ello parece corresponder muy bien el que el despliegue que hace Hegel del
concepto de Estado, en la filosofa del derecho publicada por l, tenga como
nico tema los rdenes de las insti tuciones de la constitucin. La subjeti-
vidad libre parece estar tan completamente encasillada dentro de ellas, como
se encuentra atada la conciencia del singular en la unin amorosa y Vital
de la familia, ms ac de cualquier pensamiento acerca de un libre ser
para s.
Pero esta oposicin se disuelve tambin cuando se considera la forma
lgica universal del concepto de Espritu objetivo. La Idea en tanto Esp-
ritu es esencialmente proceso ( Ene. B, 215). Tambin esta proposicin
es un axioma universal, que rige las exposiciones hegelianas de las realida-
des espirituales. Es propio del proceso de la Idea que ella se entregue, en
primer Jugar, a la inmediatez. Ella no se pierde all como en una exterio-
ridad extraa. Pero tiene, sin embargo, que restablecer su propia subjeti-
vidad contra su forma inmediata de existencia, para llegar a una realizacin
en la cual pueda ser objetiva con roda su autoconciencia y, por 10 tanto, en
su libertad. Este concepto procesual es el que subyace al camino de la erici-
dad, el cual comienza con la vida de la familia y conduce, a travs de la
singularizacin de la sociedad y de la universalizacin que proviene de esa
misma sociedad, hacia el concepto y realidad del Estado. (Copia de Grie-
sheim, IlI. 4, p. 417. ) Como el Espritu objetivo es Idea y, en cuanto tal,
es Espritu, el Estado no puede ser la primera determinacin conceptual
de este Espritu, aunque constituya toda su determinaci n conceptual. Ahora
bien, esa determinacin es entendida en su totalidad cuando se la compren-
de como aquella trada de silogismos que fueron expuestos por la L6gica
y la Enciclopedia, con 10 cual se demuestra que aqullos son el concepto
de Estado con el cual se encontraba comprometido Hegel.
Esa mediacin silogstica hubiera tenido su lugar en el texto de la filo-
sofa del derecho, por una parte en el desarrollo introductorio del concepto
de cricidad y, por la att a, en la exposicin del concepto de Estado. Ms que
la filosofa del derecho impresa por separado, es la filosofa del derecho de
la Enciclopedia la que permite reconocer el lugar adecuado de un concepto
plenamente determinado de Estado: la sustancia del Estado es la realidad
de la persona libre, la cual no slo lo reconoce, sino que lo hace surgir
mediante su actividad - no desde la distancia reflexionada de una efecta-
ctn. sino ms bien en la plena autoconciencia de su libre actividad ( Ene.
2"2
B, 514) . Ahora bien, en cuanto al primer silogismo de la trada, GUYO
trmino medio es la particularidad de las necesidades, en la forma de la
constitucin del Estado se muestra que ste es siempre, tambin, el Estado
para la auroconser vaci n de los ciudadanos. El gobierno no slo administra
el Estado, sino que procura a la sociedad, al menos en igual medida, esta-
bilidad y seguridad. Asimismo, en la legislacin estn tambin presentes
de maneta inmediata los intereses de los sujet es, cuya realidad es el Estado
mismo. Hegel, sin embargo, exige que esos intereses hayan entrado previa-
mente en la universalidad de las corporaciones, que es la universalidad de
la que ellos son capaces. As pues, el Estado es Estado de la sociedad, no
porque tenga que referirse a la reflexin de la sociedad civil que lo precede,
sino porque l en s mismo contiene la determinacin conceptual de aqu-
lla r la tiene, adems, con su primer silogismo. Pero como este primer silo-
gismo est insertado desde un principio en la sucesin de los tres silogismos,
aquello no significa de ninguna manera que el Estado pueda ser organizado
o ent endido como una institucin para satisfacer necesidades y ofrecer segu-
ridad jurdica. El silogismo, mediante el cual el Estado es mediado con la
sociedad a travs de las necesidades de los singulares, puede presuponer
ya, en la part icularidad de las necesidades y en el proceso de organizacin
de las mismas, la universalidad que es propia a tales necesidades. Tambin
por ello ese silogismo es mantenido en la universalidad del Espritu obje-
tivo, determinada por la Idea misma, as como 10 es en general mediante
la referencia de cada silogismo a la sucesin silogstica y al ltimo silo-
gismo, en el cual la universalidad unifica a la vez el todo.
De tal modo, la trada silogstica de la Enciclopedi'a hace que la doctrina
hegeliana de! Estado aparezca, en un sentido, como doctrina de la libertad,
que no se hace fcilmente sospechosa de sacrificar el sentido de la libertad
del espri tu subje tivo en aras de una especie de naturaleza superior, y de
fundar la autoridad de un Estado, que realmente s610 existe en cuanto crea
un sistema de instituciones conectadas entre s, semejantes a aparatos mane-
jados colectivamente. Al concepto hegeliano de institucin hay que distin-
guirlo radicalmente del pensamiento de una institucin segn criteri os fun-
cionalistas. El sigue siendo el Estado de la subjetividad realizada, tambin
en el sentido de que la lgica de sus instituciones no solamente corresponde
a la lgica de esa subjetividad, sino que tiene que ser sostenida y puesta en
marcha por esa misma subj etividad. Hegel se opone simplemente, en forma
directa y sin concesiones, a aquella concepcin de subjetividad que pretende
hacer depender su libertad de la distancia reflexionada frente a cualquier
realizacin. La libertad est completamente involucrada en el proceso de la
Idea. Solamente puede ser plena all donde pueda comprenderse a s misma
283
a partir de su realidad. Igual mente, ella slo puede llegar a su propia reali-
dad all y. en lt imo trmino. solamente a11i donde se coasrruya, desde ella,
y a la vez con ella, una objetividad que, aunque descanse roealmente sobre
su propia actividad, no pueda SC'f IIcvada a estar-ah en la forma de un
actuar plani ficador y de una decisin reflexionada, y cuyo recooocimienrc
no est tampoco sometido a una reserva reflexionada que haya quc estar
renovando consranremente. Al Estado y a la constitucin no se los hace.
y precisamente por ello son la real idad de la libertad subjetiva y DO son
nada ms que eso. Hegel considera. precisamente por esta razn. que el
desarrollo del Estado slo puede hacerse depender de la profundizaci6n de
la conciencia de la libertad y no de la ejecucin de acciones polticas.
Vemos as cmo, orientndose por la trada silogstica. se puede enren-
der y exponer la reorfa pol tica de Hegel, tant o en su integracin en el
Sistema como en su int encin y undad, mucho mejor que orientndose
por el texto de la filosofa del derecho. Con lo cual, sin embargo, no desa-
patecen todos los problemas, escndalos y controversias a los que han con.
decido todos los intentos de comprenderle. As, pOt ejemplo, no se puede
considerar slo como consecuencia del mtodo expositivo el quc la teora
de Hegel sobre el derecho interno del Estado se proponga nicamente de-
sarrollar las instituciones del organismo estatal. En realidad, se poda alegar
que el mtodo de la filosofa del derecho exige desarrollar cada una de
las instituciones del Estado mediante las cuales ste accede a la objeti-
vidad y se vuelve real como cualquier otra cosa real, una vez que ha sido
alcanzado el concepto total de Estado y se ha dejado adems en daro
quc las instituciones solamente existen junto con su activacin por obra.
de la auroccncieocia libre. Pero Hegel, sin embargo. les otorga a las ins-
tituciones un puesto y una significacin que no pueden explicarse nica-
meare a travs de una jusrificacin que extrae sus razones del mtodo expo-
sitivo. El Estado. en el cual se realiza la libertad. tiene quc ser precisamente
una realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con la realidad del
sistema solar en el sentido de la realidad que ste posee, aunque como for-
ma superior. como forma espiritual de realidad. Por ello e! Estado tiene que
volverse un individuo real y, por eso mismo, establecerse como sujeto en
la idealidad de! poder de! prncipe. Ahora bien, esta subjetividad no slo
entra en un conflicto de actividades, sino en una verdadera competencia
formal de la libre subjetividad, la cual tiene que poner en actividad toda
la sustancia del Estado. Y de aqu proviene el que resulte ambivalente la
respuesta de Hegel a la pregunta sobre cmo se hace presente, en la singu-
laridad de un Estado, la eurocooceoca que es esencial para roda la realidad
espiritual: en el espritu del pueblo. en e! que se unen unos con ot ros los
284
sujetes? (o en la fuerza act iva de las funciones estatales, con las cuales la
autoconciencia singular 00 tiene ms remedio que identificarse? No se
debera contradecir a Hegel, sobre todo all donde asume que tambin la
autoconciencia del singular puede y tiene que realizarse para ese mismo
singular de manera distinta a la de volverse y encerrarse dentro de si. Pues
la auroconciencia, de acuerdo con su forma, es un nexo al cual puede en
tOOO caso accederse explicndolo como un suceso mediado por la objetivi-
dad. Pero si la autoconciencia y la auroafirmaci6n activa tienen que ser
alcanzadas partiendo nicamente de las formas insti tucionales de la cons-
titucin del Estado, no se ve entonces cmo la subjetivi dad libre de ese
Espritu. que encuentra, sin embargo, en el Estado su realidad. pueda. no
obstante, ser Otra cosa. que un simple accidente de una realidad a la que
ha terminado por abandonarse el Esprieu en e! camino de su realizacin.
Ahora bien, el objetivo expllcieo de Hegel es fundamentar el concepto de
Estado sobre el de Espr itu libre y, de acuerdo con lo explicado, hacerlo de
tal manera qu e la libert ad de ese Espritu se mantenga y sea activa en el
concepw desarrollado de Estado. La exposicin del Estado en la forma de
los tres silogismos no pierde. ni de vista ni conceptualmente, nada de este
obj etivo. Adems, slo de acuerdo con esa lgica puede hacerse en general
comprensible la forma del Espritu objet ivo como predecesora del Espritu
absoluto, Ahora bien. la lgica de las instituciones de la filosofa del derecho
desplaza al concepto de Estado hacia otra posicin. Los motivos de donde
surge ese conflicto penetr an hasta el fondo ltimo de roda la concepcin de
Hegel sobre el mundo como unidad total, mundo que es el del Espritu.
Por lo tamo, slo haci endo esfuerzos por la filosofa primera puede lograr-
se claridad sobre ese conflicto y sobre las alternativas del pensamiento mo-
nista para evitarl o. Pero ya debera estar claro pata nosotros que la forma
concepmal de la teora hegeliana de la etid dad y del estado tico no puede
extraerse simplemcnte de la manera de int erpretar y de la forma como se
despliega la fi losofa del derecho. tal como est impresa. En lugares ms
apropiados para la determinacin conceptual de las relaciones formales,
explic el mismo Hegel, al menos con una cierra claridad, con cul lgica
ten a que construirse esa forma conceptual. La intreprctacin de su filo-
sofa del derecho no puede perder la de vista.
285
1.
n. p.
sfico
NOTAS
Schell ing, Erster einn SYJtems der Nlttllrpbilosophie, Hg. Schroler,
70. Este pasaje tuvo una extraordi naria significacin para el desar rollo fil o-
de Hegel.
dos segn el espentu l6gico sobre el cual descansan" ( ver Rpb., v c rrede, p. 4) . La
reoria de los silogismo,. mis que otra, teor as especulativas, es comp leramenre n.
comprensi ble sin un cai dadceo desarrollo. Podr a muy fcilmente cer werti rse en
mocivo de rechazo de la reori;r hegeliana coree cal J, tambin, de su conteni do.
9 . Orra.s consi deraciones al respecto se encuentran en la parte fina l de Ver-
,,,mj, jn Veru,ldichung, introd uccin del auro r a la edicin de una copia de la
filosofra del derecho de Bese! ( Hegel, PbilQJQph;e del Re, bts. Frankf urt 1982).
2. Platn, Timeo, 3Ic32b. Este pasaje, pr obablemente tambin muy signifi-
carivo par a el desarrollo de Hegel, dice expresamente que 1'01 la mediad6u en
el "n.s bell o vnculo" se alcanza la unid ad del rcdc. Hegel comenta con gran
enrosiasmo este pasaje : "Esto es excelente, esto 10 mantenemos an hoy en la fi-
losofa" G. Ph., 11, Jub. Ausg. XVIII, p.
3. A ccn rlnuacin daremos las citas de los esailO.1 hegelianos dent ro del mis-
mo texto, cmrc parntesis, sigui endo las abreviaturas norma les y las ediciones
ms urilir adas. Los cuatro lomos de la edicin de la Fi/osolfll del derecbo de Hegel,
elaborada por K.-H. llting, los citaremos Ilt., el nmero del tomo y la pgi na. (En
castellano citaremos la edici6n de Mondolfo: CiQllda de la Lgica, Solat/Hachette,
Buenos Aires 1968.)
4. Ver nota 1.
Esta inreepreracin fundamental de los tres silogis mos en su aplicaci6n
aparece muy clara en las explicaci ones que da Hegel sobre su 16gca silogislica de
La fi losofa; ver Hegelr Not;ze1f zum librO/liten G,;JI, h rg. von H. Scheneider, en :
Hegtl-StuJjffl IX, 1974, pp.
6. Hegel expuso tambin los tr es silogismos .Id Estado, enando el contexto
o la tral15parenca de una analogfa se lo aconsej.bln, con un orden y una nume-
racin que no se corresponden con la consr ruccin i nrema del syn-logismcs: eapli-
cacin que se aplica claramente al impcrtanee pasaje de la Lgiu. 11, p. 373/4;
casto 637.
7 Ha sido int entada en el trabajo de habilit acin de A. Schop l, an no pu-
blicado.
8 . El desarroll o que hace Hegel de la Idea de la ericidad permite en ocasiones
ver di rectament e su dependencia de la tr ada de silo&ilmOS; p. ej.: en la copia de
Griesbcirn acerca del In ( lit. 4, 405) . Se comprende, por Jo dems, que en el
texto Impreso de la fi losofa del derecho y en SU! clases, Hegel aludiera slo oca-
sional mentc a los fundamentos lgicos de Sil teora, aunque deseara que el t ratado
romo un todo y la consrrucci6n de sus miembros fueran "comprend idos y juzga-
286
287
NOTA BIBUOGRAFICA DEL AUTOR
1. Hegel '1 H6lJerJin ( 00 publicado), conferencia en el Congreso del
Jubileo en Srurrgarr, julio de 1970. la tesis de esta conferencia es comple-
tada en la seccin IV.
JI . Presupuest o! bist ri oos del Sistema hegeliano ( no publicado). con-
ferencia en la Celebracin hegeliana del convictorio de Tubinga, en junio
de 1970. Una versin anterior de esta conferencia apareci en ingls ( en:
Hege's Phi /oJOpby o/ Religion, The Hague 1970) . La conferencia expone
los resultados de mis investigaciones sobre la historia del desarrollo de
Hegel. en su mayora an no publicados. Dos pginas de su tercera seco
cin se superponen con partes del eaptulo l.
IU. Comienzo '1 mtodo de la Lgica ( llegelJludien, Behefr l. 1963.
pp. 19-35) , conferencia de las reuniones de Heidelberg sobre Hegel, en
1962. La conferencia es un primer intento de una nueva int erpretacin
de la Lgica. Escritos de Hans Frieclrich Fulda, \Verner Beckcr, Wolfgang
Marx y arras la han acogido y, en parte, criticado.
IV. Lgica hegelia11iJ de la reflex;6n ( nueva versin). El texto co-
rresponde a una. pane de la exposicin que hice en mayo de 1965, en el
Seminario Filosfico de la Universidad de Bonn. Con ocasin de una
reuni n sobre la lgica de Hegel en Chantilly-Pars, en octubre de 1971,
fue escrito de nuevo y aumentado considerablemente. Retoma los proble-
mas de la seccin 1lI. Sobre el COntenido de la nueva versin, ver la nota
9 del texto.
V. T eora de Hegel sobre la conti ngencia ( Ka11tJtlldien 1958 59), con-
ferencia de Habilitacin ame la Facultad de Filosofa de Heidelberg, en
febrero de 1956, elaborada de nuevo para dictada ame la Sociedad Filos-
fica de Zrich, en mayo de 1956. El texto se propone resolver una dificnl-
red elemental, pero de graves consecuencias para la lectura de Hegel Pre-
tendc a la vez colocar de nuevo, en forma por dems directa, la teora be-
28 9
INDICE
Prefacio / DlETER J-1 ENRlCH .
.... ... ... - .
9
1l
37
61
79
199
223
239
263
289 .. ... .
... ... ... . .. . .. . .. ... .
... .. .. .. ... ..... .... .. ..... ... .
Hegel y Hclderl in .
Presupuestos Ilistricos del sistema hegeliano .
Comienzo y mtodo de la l gica .
Lgica hegeliana de la reflexin
... ... .. . . . ... ... .. . . .. .. .... .
Teora de Hegel sobre la contingencia .
Karl M"rx como discpulo de Hegel .
Las condici ones de formacin de la dialctica .
Forma lgica y totalidad real
Nota bibliogrfica de! amor
gellaoa en la perspectiva de la filosofa moral de Kant , en forma diferente
a como lo hacen investigaciones post eriores.
VI. Karl Marx como discip,/o de Hegel (Reuniones Univen ilarias, de
Gsuycer, Berln 1%1, pp. 5-19 ) . Conferencia dictada dur ante las Reuniones
Universitarias de la Universidad Libre en enero de 1961. La conferencia
evita el problema de poner la lgica hegeliana en relacin ron la teora
de Marx, pero intenta determinar la estructura del desarrollo filosfico de
Marx.
VII Lar condicioner de forma 6n de la Dialctica: Sobre la insepa
rabilidad de MuxJo , Sistenld en Hegel ( Retlue lnternoliomJe de Phi/oso-
-pbe, Paris, 139-140, 1982, pp. 139-162) . Incluido en esta traduccin
castellana por solicitud expresa del autor.
VIII. Forma lgica 'Y lotalidad red: Sobre la forma concepJual del
concepto iNopiamerlle hegeliano de Estado (en: Hegeh PhiloJophie del
Reobts: die Tbeorie der Rcchllf ormen una ihre Logik, hrgs. van D. Hen-
ri ch und R-P. Horsr mann, Sruttgarr 1982, pp. 428-450). Incluido en esta
traduccin castellana por solicitud expresa del autor.
__.: 290
Esta edicin de HEGEL EN SU OONTI!xro se termin de i mprimi r
en el lIX5 de agosto de 1990 en los talleres de Edi torial A rte,
silUados en la Calle Miln, Los Rui cn Sur, Caracas, VenC'ZUeIa.
Se imprimi en papel Pinnpap 7:i gramos. En Sil composi cin se
utiliza ron tipos Ga l1l11nonJ de 8, 10 Y 12 pu ntos.
Pensamiento filosfico
l" lO'"({J/,'cOI)" qlll' Ji' propo"e ,r" conocer obraJ
,k /., /1uX.;tmPIol/k,,}' I'Jb.;jOJ wbre InNJi dI'
f. hlonJ.ldPloJof"r ti"e mm de mler/.r pilra10.1
ol"diow! y el pblico en genaJ/.
l }nxidJ por A l.1iERTO RO.IM.F.\". nI;.lblerl" d loddJ
IdJcornmts y ,{iJciplm"r. srn otra criterio Jeleclwo
que c,,!ld.;,{l' ill/purlJlIci.J de J obr.JJ. Pensamien-
10 f i l o ~ f i u l JhJ"'; IrJ/JJjo.1 de .naores l'enezolJnor
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Otros ttulos
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Schelling J id libertad humJnJ
Jorge A. Diaz A.
t'rofesor enirersiterio en CartlcaJ)' BogotJ. Se li-
cenci en teologa (Frankfurl) y oblpvo el doct ora-
do m p loJofia (Lovtlinil) con una IeJ sobre "Fe-
nOll/enolugu del Espn, e Hist oria :', SUJ Estu-
dios sobre Hegel han sido pub/icudOJ
en Rox o/t (1986).