TECNOLOGIAS DEL YO

I
Existe una diferencia entre las prohibiciones de la sexualidad y las dems prohibiciones, pues las primeras estn relacionadas con la obligacin de decir la verdad sobre s mismo, y por otro lado la conducta sexual esta sometida a reglas estrictas de secreto. En verdad no se trata de estudiar la evolucin de la conducta sexual, sino la relacin entre la obligacin de decir la verdad y las prohibiciones sobre la sexualidad. Mi objetivo ha sido el de trazar una historia de las diferentes maneras en que, en nuestra cultura, los hombres han desarrollado un saber acerca de si mismos: economa, biologa, medicina, etc. El punto principal no consiste en aceptar este saber como un valor dado, sino analizar estas ciencias como juegos de verdad especficos, relacionados con tcnicas especficas que los hombres utilizan para entenderse a si mismos. Segn el autor existen 4 tipos de tecnologas: 1) Tecnologas de produccin: nos permiten producir, transformar o manipular cosas. 2) Tecnologas de sistemas de signos: nos permiten utilizar signos, significaciones y sentidos. 3) Tecnologas de poder: determinan la conducta de los individuos, y consisten en una objetivacin de los sujetos. 4) Tecnologas del yo: permiten a los individuos efectuar cierta cantidad de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier otra forma de ser, obteniendo una transformacin de si mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad. El contacto entre las tecnologas de dominacin de los dems y las referidas a uno mismo es lo que el autor llama gobernabilidad. El desarrollo de las tecnologas del yo El precepto ocuparse de uno mismo era, para los griegos, uno de los principales principios de las ciudades, porque ensear a la gente a ocuparse de si misma de si misma, le ensea a ocuparse de si misma con la ciudad. Este es el punto de partida para un posible anlisis sobre el cuidado de si en la cultura antigua. Me gustara analizar la relacin entre el cuidado y el conocimiento de si mismo en la cultura antigua, la relacin que haba en las tradiciones grecorromanas y cristianas entre el cuidado de si y el principio del concete a ti mismo, puesto que se trata de distintas formas de cuidado, se trata de distintas formas del yo. Hemos heredado la tradicin de la moralidad cristiana que convierte la renuncia de s en principio de salvacin. Conocerse a s mismo era paradjicamente la manera de renunciar a s mismo. Tambin somos herederos de una tradicin secular que respeta la ley extrema como fundamento de la moralidad. Heredamos una moral social que busca las reglas de la conducta aceptable en las relaciones con los dems. Desde el siglo XVI, la crtica a la moral establecida ha sido en nombre la importancia que tiene el reconocimiento y conocimiento del yo. El concete a ti mismo ha oscurecido al preocpate de ti mismo, porque nuestra moralidad insiste en que lo que se debe rechazar es el sujeto.

II

La primera elaboracin filosfica de inters por el cuidado de s que quisiera considerar es la que se encuentra en el Alcibades I de Platn. En Alcibades 127 d encontramos la primera aparicin de la frase Epimelestshai sautou (cudate a ti mismo). El cuidado de s siempre se refiere a un estado poltico y ertico activo. Incluye varias cosas: el preocuparse de sus posesiones y su salud. Siempre es una actividad real y no solo una actitud. Se usa por referencia a la actividad del labrador, que atiende a sus campos, su rebao, su casa, o al trabajo del rey, que se preocupa de su ciudad y sus ciudadanos, o incluso como trmino mdico que significa el hecho del cuidado. Qu es el s? Alcibades intenta encontrar este s en un movimiento dialctico. Cuando unos se preocupa del cuerpo no se preocupa del si (por ej no es el vestir). Uno ha de preocuparse por el alma: sta es la principal actividad en el cuidado de s. El cuidado de s es el cuidado de la actividad y no el cuidado del alma como sustancia. Mediante la contemplacin divina el alma ser capaz de descubrir las reglas que le sirvan de base nicamente para la conducta y la accin poltica. El texto presenta cuatro problemas principales: En primer lugar parece el problema de la relacin entre estar ocupado consigo mismo y la actividad poltica Cundo es preferible alejarse de la actividad poltica y ocuparse de uno mismo? En segundo lugar existe el problema de la relacin entre esta ocupado consigo mismo y la pedagoga. Se da en tercer lugar el problema de la relacin entre el cuidado del si y el conocimiento del si. Platn le dio prioridad al principio concete a ti mismo. Ms adelante, en los perodo helensticos y grecorromanos, esto se invirti. El acento se colocaba en el cuidado de s. En cuarto lugar se plantea el problema de la relacin entre el cuidado de s y el amor filosfico, o la relacin con un maestro. La nueva forma de experiencia del yo ha de localizarse en los siglos I y II, cuando la introspeccin se vuelve cada vez ms detallada (Cicern y Marco Aurelio). Se desarrolla entonces una relacin entre la escritura y la vigilancia. As, se prestaba atencin a todos los matices de la vida, al estado de nimo, a la lectura, y la experiencia de s se intensificaba y ampliaba en virtud del acto de escribir. Tericamente, la cultura esta orientada hacia el alma, pero todas las preocupaciones por el cuerpo adquieren una importancia inmensa.

III
En el Alcbiades, la estrecha relacin entre el Preocpate de ti mismo y Concete a ti mismo, ocurre que el primero acaba absorbido por el segundo. El autor discute entre la universalidad del cuidado de si, independientemente de la vida poltica y el cuidado de s a los largo de la vida. Concluye diciendo que el cuidado mdico permanente es uno de los rasgos centrales del cuidado de s. Uno debe convertirse en mdico de s mismo. Y puesto que debemos prestar atencin a nosotros mismos a lo largo de la vida, el objetivo ya no es el prepararse para la vida adulta sino para cierta realizacin completa de la vida. Realizacin completa en el momento anterior a la muerte. Seala que en los distintos movimientos filosficos existe una concepcin diferente de la verdad y de la memoria y tambin un mtodo para examinarse a s mismo.

Para Platn los temas de contemplacin del yo y del cuidado del yo se hallan relacionados dialcticamente a lo largo del dilogo, mientras que para el perodo imperial desaparece el dilogo y la importancia de una nueva relacin pedaggica, donde el maestro habla y el discpulo escucha, como condicin positiva de adquirir la verdad. Comienza as la cultura del silencio y del arte de la escucha. Arte de la escucha de la voz del maestro y de uno mismo. El sujeto constituye la interseccin entre los actos que han de ser regulados y las reglas sobre lo que ha de hacerse. Concepcin distinta a la platnica y cristiana de la conciencia. IV En este capitulo, el autor considera una tercera teora estoica, llamada askesis,siendo la misma no una revelacin del secreto del yo sino un recordar. Para Platn, uno debe descubrir la verdad dentro de s. Para los estoicos, la verdad no est en uno mismo sino en los logoi, la enseanza de los maestros. Uno memoriza lo que ha escuchado, convirtiendo las afirmaciones que ha escuchado en reglas de conducta. Cuestiones estructurales subyacen en la prctica del examen de uno mismo cada noche. El autor insistir en el hecho de que en el estoicismo no se trata de descifrar el yo, ni de los medios de revelar un secreto que sea importante; se trata de la memoria de lo que uno ha hecho y de lo que debera haber hecho. En el cristianismo, el ascetismo siempre se refiere a cierta renuncia a s mismo y a la realidad, porque la mayora de las veces el yo de cada uno es parte de la realidad a la que ha renunciado para acceder a otro nivel de realidad. Este deseo de alcanzar la renuncia al propio yo distingue el cristianismo del ascetismo. En la tradicin filosfica dominada por el estoicismo, askesis no significa renuncia, sino consideracin progresiva, del yo, o dominio sobre s mismo, obtenido no a travs de la renuncia a la realidad sino a travs de la adquisicin y de la asimilacin de la verdad. Tiene su meta final no en la preparacin para otra realidad sino en el acceso a la realidad de este mundo. La palabra griega que lo define es paraskeuazo (estar preparado ). Es un conjunto de prcticas mediante las cuales uno puede adquirir, asimilar y transformar la verdad en un principio permanente de accin. Aletheia se convierte en ethos. Es un proceso hacia un grado mayor de subjetividad. Cules son las principales caractersticas de la askesis? Incluyen ejercicios en los cuales el sujeto se pone a s mismo en una situacin en la que puede verificar si es capaz de afrontar acontecimientos y utilizar los discursos de los que dispone.

V
El autor define al Cristianismo como: - Una religin de salvacin - Una religin que debe conducir al individuo de una realidad a otra, de vida a muerte, y de muerte a vida, de tiempos a eternidad - Una religin confesional. Para lograr dichos objetivos, la persona debera: - Imponerse obligaciones estrictas de verdad, dogma y canon

Aceptar un conjunto de mandatos, considerar ciertos libros como verdad permanente, aceptar decisiones autoritarias - No solo creer, sino tambin demostrar que cree - Aceptar la autoridad institucional. Por esto cada creyente tiene que: - Saber quin es interiormente - Admitir faltas, reconocer tentaciones, localizar deseos, obligndose a revelar estas cosas a Dios o a la comunidad y admitirlo en pblico o en privado A pesar de ser diferente la tradicin Catlica que la Reformista, ambas : - Mantienen un conjunto de obligaciones referidas a la fe, los libros, el dogma y la reformista tambin a la verdad, al corazn y al alma. - El acceso a la verdad poder comprender los textos (La Biblia)- , no puede concebirse sin la pureza del alma, consecuencia del conocimiento de si mismo. La tradicin Catlica, desarrollo el concepto de la Iluminacin: el descubrimiento del Yo. Que se alcanzaba a travs del Sacramento de la penitencia y de la confesin de los pecados. Exomologesis o reconocimiento del hecho: Era el reconocerse pblicamente como cristianos, mostrar la verdad de su fe PENITENCIA: un estatuto impuesto al que cometi pecado grave, debiendo confesar al obispo y solicitarle la imposicin de penitencia.. Mas que una confesin se trataba de un reconocimiento donde haba sujecin, y reglas que cumplir (por ejemplo referidas al vestido y prohibiciones sobre el sexo), dndose por periodos de 4 a 10 aos. Terminado el periodo de penitencia se pasaba al periodo de reconciliacin, que situaba a la persona entre los cristianos. El auto castigo y la expresin voluntaria del Yo estn unidas. La penitencia es dramtica: probar el sufrimiento, demostrar vergenza, hacer visible la humildad, mostrar al pecador tal cual es. La publicacin de la penitencia borra al pecado y restaura la pureza adquirida por el bautismo. No era una forma de explicar sus pecados, no consista en decir la verdad, sino una manera de presentarse como pecador, lleno de pecados. Para explicar la relacin entre la revelacin de conocerse a si mismos y EL BORRAR LOS PECADOS, se utilizaban tres modelos: Primer modelo: el del mdico, uno debe mostrar sus heridas si quiere ser curado. Segundo modelo: el Tribunal del juicio, hay que aplacar al juez confesando las faltas. El pecador era comparado con Satans, quien deber dar cuenta por sus iniquidades en el da del juicio final. Tercer modelo: el de la muerte, de la tortura, del martirio. Las teoras y practicas se elaboran en torno al hombre que prefiere morir antes que comprometer o abandonar su fe. La penitencia es la consecuencia del cambio, de la ruptura consigo mismo, con el pasado y con el mundo. Es una forma de mostrar que es capaz de renunciar a la vida y a si mismo, capaz de enfrentar la muerte y aceptarla.