Epstola a los hebreos

La Epstola a los hebreos es uno de los veintisiete libros incluidos en el Nuevo Testamento cristiano. Actualmente existe consenso entre los estudiosos bblicos en cuanto a que el ttulo que tradicionalmente se le ha venido dando, carta de san Pablo a los Hebreos, es errneo, pues, segn el punto de vista predominante en la actualidad, no fue escrita por Pablo de Tarso, no es una carta, sino ms bien una homila, y no est dirigida a los "hebreos", sino a comunidades cristianas en las que habra cierto nmero de conversos procedentes del judasmo.1 Se desconoce su verdadero autor. Tampoco puede ser datada con precisin, aunque existe consenso en que fue escrita entre los aos 60 y 90 del siglo I. Como los otros libros del Nuevo Testamento, est escrita en griego. Su texto es de una gran densidad teolgica y su estilo es solemne, casi litrgico. El autor parece tener un dominio excepcional del Antiguo Testamento, que cita frecuentemente, acudiendo a la versin griega de la Biblia de los Setenta(Biblia Septuaginta).

Autor
El autor de la carta es desconocido: a pesar de todas las especulaciones sobre la autora, ninguna hiptesis ha podido ser confirmada. Tal y como ha llegado hasta nosotros, la carta es annima: en el texto no figura el nombre de su autor, ya que falta la introduccin habitual en este tipo de textos en que se identifica al autor y a los destinatarios. La referencia a Timoteo, destinatario de dos de las epstolas atribuidas Pablo, hacia el final de la carta, hizo pensar que su autor era Pablo de Tarso, o al menos alguien de su crculo de colaboradores: Sabed que ha sido puesto en libertad nuestro hermano Timoteo, en cuya compaa, si viniere pronto, os he de ver Hebreos 13:23 El autor de estos versculos parece tener una cierta familiaridad y autoridad sobre Timoteo. Adems, la expresin "os saludan los de Italia", que aparece a continuacin, se ha relacionado con la cautividad de Pablo en Roma. Estas alusiones, sin embargo, se encuentran en los versculos finales, que muy probablemente se aadieron en fecha posterior para probar la apostolicidad del texto y con ello aumentar su prestigio ante las comunidades.2

En los primeros siglos del cristianismo la atribucin a Pablo fue discutida. Gracias a Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl., VI, xiv, n. 2-4; xxv, n. 11-14) se sabe que en las iglesias orientales se acept la idea de la autora paulina, aunque algunos autores, como Clemente de Alejandra y Orgenes, advirtieron las notables diferencias entre el estilo de Pablo y el de este libro. Clemente lo explicaba afirmando que el libro haba sido escrito originalmente en hebreo, y posteriormente traducido porLucas al griego; Orgenes pensaba que procedan de Pablo las ideas teolgicas de la carta, pero no su estilo, que consideraba obra de otro autor (tal vez Lucas oClemente de Roma).3 En Occidente, la obra era conocida (hay referencias a ella en la Primera epstola de Clemente), pero en los primeros siglos del cristianismo no fue considerada obra de Pablo. Eusebio menciona que Cayo, un presbtero romano, defenda la opinin de que la epstola no era de Pablo, y refiere que varios romanos contemporneos de la poca en que Eusebio escribi compartan esta idea (Hist. Eccl., VI, xx, n.3).3 La carta no se encuentra en el Canon de Muratori. Tertuliano (De pudic., xx) opinaba que el autor haba sido Bernab, otro colaborador cercano de Pablo.4 Slo empieza a aceptarse como una carta paulina autntica a partir del siglo IV, por autores como Hilario de Poitiers, Ambrosio de Miln, Jernimo de Estridn y Agustn de Hipona.3 En la actualidad, hay acuerdo entre los especialistas en cuanto a que su autor no es Pablo de Tarso. Muchas ideas teolgicas presentes en la Epstola a los Hebreos no son propias del pensamiento paulino. Por ejemplo, no aparece en las epstolas de Pablo el tema, central en la Epstola a los Hebreos, de Cristo como sumo sacerdote. Tampoco se plantea el problema, importantsimo para Pablo, de si el cumplimiento de la ley mosaica es o no necesaria para la salvacin.5 Sobre la verdadera identidad del autor de la Epstola a los Hebreos, no existe ninguna certeza. Ni siquiera se puede estar seguro de si era o no judo o de si conoca el hebreo. Maneja desde luego la traduccin al griego del Antiguo Testamento, la llamada Biblia de los Setenta, como otros muchos autores del Nuevo Testamento, y no la versin original en hebreo. Entre otros candidatos a ser considerados autores de la epstola, se ha citado a Lucas, Bernab, Clemente de Roma y Apolo. La idea de que fue este ltimo fue propuesta por Lutero, y es considerada una hiptesis verosmil por algunos autores actuales. Apolo, judo alejandrino mencionado en los Hechos de los apstoles (Hechos 18:24-25) y en la Primera epstola a los corintios (1 Corintios 1:1112;4:6-7;16:12), haba sido discpulo de Filn, con cuyo pensamiento tiene afinidades la epstola. Tambin se sabe que en sus prdicas Apolo haca frecuentes referencias al Antiguo Testamento.6
http://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_hebreos

ESCRIBI PABLO LA EPSTOLA DE HEBREOS?

Por Ernesto Roig Ramrez, Pastor de la Iglesia Bblica Bautista de Carolina, Cuba

Antes de comenzar nuestro estudio quiero mostrar dos opiniones respecto a las cuestiones que se levantan en relacin a la autora paulina de Hebreos: a. Cuando los cristianos en Cartago (387 d.C.), discutieron asuntos de canonicidad, manifestaron determinarlos (despus de que el Espritu santo ya los haba determinado) por estas reglas: El escritor fue un apstol? Es esto evidente en sus escrituras? El Espritu santo en el creyente testifica de estas escrituras? Alguno de ellos contradice a algn otro encontrado en las Escrituras? Estn hasta ahora en lnea con el tenor general de la revelacin? Cmo se ha sentido hasta ahora el cuerpo de Cristo sobre ellos?Uno puede ver inmediatamente que si puede ser demostrado que Pablo no escribi a Hebreos, la pregunta sera: Qu apstol lo escribi? Si no fue un apstol quien lo escribi, debera estar en el canon? [Historia de la Iglesia por Peter S. Ruckman, Tomo I, cap. 3] b. Quin escribi Hebreos? Tena el escritor cierto grupo de lectores en mente? Los estudiosos han debatido estas preguntas durante siglos sin llegar a un acuerdo. Lo cierto es que nadie sabe por cierto ni quin es el autor, ni la anticipada audiencia de Hebreos." [Introduccin de Hebreos de la Biblia Devocional de Estudio RV 1960] La versin Reina Valera 1865 no pone en duda de que el apstol Pablo es el autor del libro de Hebreos, al igual que la versin inglesa King James. Son las revisiones posteriores a la aparicin del texto crtico quienes lo hacen. Es decir, hasta la revisin de la Reina-Valera de 1865, el libro de Hebreos encabezaba as: LA EPSTOLA DEL APSTOL SAN PABLO A LOS HEBREOS. No hay una razn aparente para este cambio, slo la posible preferencia del Texto Crtico sobre el Texto Recepto en los casos en que stos no concuerdan. Pero si hay consecuencias que vienen a partir del mismo, las cuales sern analizadas ms adelante. Nos preguntamos: Tendra la RV 1865 (y revisiones anteriores) evidencias para sostener la autora paulina? Las tuvieron Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera? Un anlisis de las mismas nos alertar de algo mucho ms profundo que una simple omisin hecha por las revisiones posteriores.

Evidencias Internas: 1. La epstola muestra que el escritor, cualquiera que haya sido, era un judo conocedor de la Ley, de sus ritos y ceremonias. Recordemos que el apstol Pablo era, segn sus propias palabrascircuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, de vida irreprensible, (Filipenses 3:5). Haba sido formado por Gamaliel, rabino reconocido de los judos del primer siglo, (Actos 22:3). 2. No slo era un judo conocedor de la Ley, sino que era un convertido al evangelio, conocedor tambin del misterio revelado, (Hebreos 1:1, 2). 3. El pasaje en Hebreos 10:34 es digno de anlisis ya que ha sido alterado en las versiones modernas y en las revisiones posteriores a 1865. Dice el versculo: porque os compadecisteis tambin de m en mis cadenas. Esto ltimo es una expresin paulina que ha sido usada anteriormente por ste en varias ocasiones, (Actos 26:29; Efesios 6:20; II Timoteo 1:16). Es al mismo tiempo evidencia de que el autor estaba preso o lo haba estado, (Hebreos 13:19). La RV 1960, al igual que la NVI y RVA cambian totalmente el sentido del pasaje. Por ejemplo: porque de los presos tambin os compadecisteis, RV 1960. Cul es la razn de este cambio cuando estaba correcto en la versin antigua por ms de cuatrocientos aos? Es claro que esta alteracin destruye por completo una evidencia interna de la autora paulina. Si la mala intencin no est presente, entonces, por qu lo hicieron? 4. En Hebreos 13:19, el pasaje muestra que el autor sufra algn tipo de confinamiento, para que yo os sea ms presto restituido, que le impeda estar con sus hermanos. Esto encaja con el hecho de las prisiones de Pablo, (vase nm. 3). 5. En Hebreos 13:23, Timoteo era un pastor que haba sido formado por Pablo y al mismo tiempo se haba convertido en su ayudante personal (1 Tes. 3:2). Es interesante la mencin de Timoteo en esta epstola por las circunstancias que la rodean. Dice el apstol: Sabed que nuestro hermano Timoteo es suelto, con el cual, si viniere ms presto, he de veros. Varias cosas se concluyen: 1. El autor tiene informacin de los ltimos acontecimientos particulares de Timoteo y se la transmite a sus lectores, de los cuales ste era un conocido comn. 2. El autor precisaba de la presencia de Timoteo para llevar a cabo su plan, e incluso afirma de lo imprescindible que es que ste venga para realizar su visita. 6. Hebreos 13:25 tenemos la salutacin, La gracia sea con todos vosotros. Amn.

sta salutacin reviste de gran importancia ya que sta es el distintivo personal de Pablo en todas sus epstolas. l mismo lo afirma en II Tes. 3:17, La salutacin de mi propia mano, de Pablo, que es mi signo en todas mis cartas. As yo escribo. Es curioso que en todas las epstolas del apstol Pablo esta salutacin est presente, sin embargo, en ninguna de las otras la podemos encontrar. Pero este sello paulino se encuentra en Hebreos, lo que nos lleva a afirmar una de tres cosas: a. El autor no es otro que Pablo, quien ya haba afirmado que de esta manera terminaba sus epstolas y, an cuando usara un amanuense, esta salutacin l la escriba de puo y letra, (1 Cor. 16:21, 23; II Tes. 3:17, 18; Colosenses 4:18). Es llamativo que en este ltimo pasaje (Colosenses 4:18), Pablo usa tres de las evidencias de su autora presentes en Hebreos. Veamos: La salutacin de mi mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amn. b. El autor es uno que copia de Pablo la salutacin. c. Esta salutacin era comn entre los cristianos del primer siglo. Respetando las opiniones b y c, y a modo de resumen, tengamos en cuenta que: - Slo en las epstolas paulinas se despide con esta salutacin, adems de Hebreos. - Esta salutacin se corresponde con el estilo paulino. - Pablo afirma que sta es su manera de despedirse. No hay porqu aventurarse pensando en un autor que copia a Pablo, ni tampoco en que esto era algo comn. Si as lo fuera por qu los dems no lo hicieron? Por qu slo lo hizo Pablo? Por qu l dijo que era su signo propio? Evidencias Externas: 7. El pasaje de II Pedro 3:15. Segn este pasaje, aquellos a quienes Pedro diriga su epstola, haban recibido tambin escritos de Pablo: as como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito. A quines se refiere Pedro? Pareciera, segn II Pedro 1:1, que el apstol estaba dirigiendo su epstola a todos los cristianos: SIMN Pedro, siervo y apstol de Jesu Cristo, a los que han alcanzado fe igualmente preciosa con nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesu Cristo. Pero, de acuerdo a II Pedro 3:1, Carsimos, yo os escribo ahora esta segunda carta, sus destinatarios son los mismos que los de la primera epstola. Entonces, debemos remitirnos a 1 Pedro 1:1: PEDRO, apstol de Jesu Cristo, a los extranjeros que estn esparcidos en Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia, y en Bitinia. Quines son stos? La palabra extranjeros usada aqu, es la palabra griega parepivdemo" (parepidemos), que se refiere a un residente forneo. Esparcidos viene del griego diavspora(dispora), trmino que se refiere a los creyentes judos dispersos en pases gentiles. Por lo tanto, la primera y segunda epstola de Pedro, estn dirigidas a cristianos hebreos dispersos en los lugares que menciona el captulo 1, verso 1. Entonces, cuando Pedro menciona el hecho de que Pablo les escribi una epstola, as como tambin nuestro amado

hermano Pablo os ha escrito, (II Ped. 3:15), nos est diciendo que Pablo escribi una epstola a los creyentes hebreos en la dispora. En el verso 16 (II Ped. 3), hace referencia tambin a las otras epstolas que Pablo ha escrito, las que han sido dirigidas a los gentiles, pues el uso del como tambin de versculo 16 quiere decir: lo que hizo en sta [el libro de Hebreos, v. 15], tambin lo hizo en todas [las otras epstolas de Pablo, v. 16]. Por supuesto, sabemos que todas, no se refiere a epstolas escritas a hebreos, sino a gentiles. No tengo porqu poner en dudas que esta carta que Pedro menciona es la de los Hebreos, an cuando algunos sostienen (Adam Clarke), que Pablo escribi a hebreos en Judea, no en la dispora. Creo firmemente que este pasaje es una evidencia fuerte de la autora paulina, y as tambin lo creen quienes la atacan, pues por s o no, tuercen intencionalmente el pasaje. Comparemos laReina Valera de 1960, con la Valera de 1865: a. RV1960 15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, 16casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas, entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como lo tambin las otras Escrituras, para su propia destruccin. b. Valera1865 15 Y tened por cierto que la larga paciencia de nuestro Seor es para salud, as como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito; 16 Como tambin en todas sus epstolas hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para perdicin de s mismos. Podemos notar el cambio de como tambin por la palabra casi. Por supuesto, esto cambia el sentido del pasaje. Esto trae como consecuencia que uno piense que Pablo no escribi una epstola definida a los hebreos, sino que se est refiriendo a sus lectores de modo general y a todas sus epstolas y no a una en particular. Note la diferencia: Pabloos ha escrito, casi en todas sus epstolas (RV 1960) Pabloos ha escrito; como tambin en todas sus epstolas (RV 1865) Se percata de la mala intencin? Digo mala intencin pues esto no tiene otra explicacin que la destruir esta referencia a la autora paulina de Hebreos

Anlisis de la Epstola a los Hebreos

Autor y fecha: Indeterminada. La carta es annima, ha sido atribuida a Pablo, Bernab, Lucas, Apolos entre otros. Propsito: La carta aparentemente fue escrita ms que todo a los cristianos hebreos. Estos convertidos estaban en peligro constante de volver la judasmo, o por lo menos, de darles mucha importancia a las observancias ceremoniales. El principal propsito doctrinal del escritor era el de mostrar la gloria trascendente de la era cristiana en comparacin con la del Antiguo Testamento. Palabra Clave: Mejor o Superior. al seguir estas palabras, el lector descubrir la principal corriente de pensamiento. Carcter y objetivo de la epstola En el prlogo de la llamada Epstola a los Hebreos (=Heb) leemos: Dios... [que en tiempos anteriores haba hablado por medio de los profetas]... en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo (1.12). Sobre este testimonio de fe, lugar permanente de referencia para la totalidad del escrito, su autor plantea desde el propio comienzo el fundamento teolgico de la exposicin que va a abordar en seguida. Su objetivo es proclamar la universal supremaca de Jesucristo, la Palabra de Dios encarnada en la realidad inmediata del ser humano (cf. Jn 1.14). Sin embargo, el carcter de Hebreos es principalmente exhortatorio. As es como lo concibe el autor (13.22), que a lo largo de toda la carta entreteje las enseanzas tericas con consejos y recomendaciones prcticas, a fin de afianzar la fe de sus lectores cristianos en medio de los desalientos, temores y sufrimientos de la vida presente. Teologa de Hebreos El discurso teolgico de Hebreos se desarrolla a travs de una constante evaluacin del sentido del AT a la luz de la persona y la obra de Jess, quien mediante su sacrificio en la cruz trae la salvacin al mundo (Jn 3.1617). En Cristo, Dios culmina su revelacin, la cual ya antes haba iniciado al hablar de muchas maneras a los padres por los profetas (1.1); porque Cristo es la Palabra eterna, la Palabra misma dicha por Dios a los antepasados. La Epstola a los Hebreos pone de relieve el carcter nico de Jess, el Hijo de Dios, y su categora superior a cualquier otra (1.24), ya sea de los ngeles (1.42.18), de Moiss (3.14.13) o del sacerdocio levtico (4.147.28). Solamente Jess es el gran sumo sacerdote que traspas los cielos (4.14) y que por medio de su sangre nos abri un camino nuevo y vivo... para entrar en el Lugar santsimo (10.1920).

Frente a la ley de Moiss y al culto del Antiguo pacto, con su complicado ceremonial y sus sacrificios, Cristo entrega su propio cuerpo como ofrenda hecha una vez para siempre (9.2628; 10.10, 14). De este modo se constituye en fiador (7.22), esto es, en prenda y garanta de un pacto nuevo y definitivo. Un amplio espacio de Hebreos est dedicado a describir el sistema cltico y la institucin sacerdotal de Israel, a sealar sus limitaciones y su caducidad (7.1819, 23, 2728; 8.13; 9.912; 10.1) y a contraponerles la persona de Jesucristo, de cuya muerte proftica para quitar de en medio el pecado, y solamente en ella, el sacerdocio levtico y las ofrendas y sacrificios rituales prescritos por la ley mosaica alcanzan la plenitud de su sentido. Jesucristo es el Sumo sacerdote perfecto, a quien Dios constituy, no conforme a la ley... meramente humana, sino segn el poder de una vida indestructible,... sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (7.1617). Cristo es el nico que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (10.14). A medida que desarrolla su pensamiento, el autor de Hebreos va anotando recomendaciones y advertencias concretas, de aplicacin actual a la vida de los creyentes, de tal modo que en ningn momento se pierde la ndole exhortatoria del texto. Vanse a este respecto los pasajes siguientes: en unos se previene contra la infidelidad, la apostasa, la desobediencia y la recada en el pecado (2.14; 3.719; 4.1113; 5.116.20; 10.2639); en otros se anima a mantener firme la fe y no desmayar (10.1925; 12.113), y en otros se aconseja acerca de la conducta cristiana, de la pureza de la doctrina y de la necesidad de la intercesin fraternal (13.119, 22). Las exhortaciones que leemos en esta epstola sugieren que las comunidades cristianas para las que fueron originalmente redactadas estaban padeciendo situaciones conflictivas, en parte nacidas de su propio seno y en parte provocadas por la presin moral del medio ambiente. Y no es, probablemente, que se dieran casos concretos de persecucin, pero s que se hiciera sentir en las iglesias como una difusa hostilidad del entorno social (12.12, 4). En cualquier caso, debido a una u otra causa, lo cierto es que algunos creyentes estaban cayendo en el desnimo y el abandono de la fe (2.14; 5.116.12; 10.2327, 3239; 12.1-). Autor y gnero literario Este escrito del NT ha sido tradicionalmente llamado Epstola a los Hebreos. Sin embargo, su redaccin no corresponde al gnero epistolar: carece de presentacin del autor, no consigna destinatario y tan solo en la conclusin menciona a Timoteo antes de incluir unos rpidos saludos (13.2325). Respecto de la mencin a los Hebreos, que figura exclusivamente en el ttulo, y no es parte del texto, su carcter es tan general que no permite la menor identificacin de los as designados. El autor demuestra ser un experto conocedor del AT, cuyo texto cita siempre de la traduccin griega conocida como Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX). Su

dominio de este idioma le permiti redactar, alrededor quiz del ao 70, nuestra Epstola a los Hebreos, que es sin duda el documento estilsticamente ms depurado de todo el NT. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo: Dios ha hablado por su Hijo (1.14) 1. Superioridad del Hijo (1.54.13) El Hijo, superior a los ngeles (1.52.18) El Hijo, superior a Moiss (3.14.13) 2. Jess, el gran sumo sacerdote (4.1410.18) El Hijo, superior al sacerdocio de Aarn (4.147.28) Jess, mediador de un nuevo pacto (8.110.18) 3. Fe y fortaleza en el sufrimiento (10.1912.29) Exhortacin a la fidelidad (10.1911.40) Puestos los ojos en Jess (12.129) 4. La vida cristiana (13.119) Eplogo (13.2025)

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. La Biblia de Referencia Thompson, Versin Reina-Valera 1960, Referencia Temtica # 4266

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